⪡ 1 «فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحْيَوْا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ. يحتوي هذا الأصحاح على حث لإسرائيل على حفظ وصايا الله، وفرائضه، وأحكامه، مدعوماً من التميز الفائق لهذه القوانين على تلك التي لدى جميع الأمم الأخرى، (تثنية 4: 1)، ومن الطريقة التي أُعطيت بها، من وسط النار، بصوت كلمات، ولكن لم تُرَ أي هيئة، (تثنية 4: 9)، وعلى وجه الخصوص يُحذَّر الإسرائيليون من عبادة الأصنام، بناءً على صلاح الله لهم، في إخراجهم من مصر، (تثنية 4: 16)، ولذلك كان موسى يلح عليهم في أن يكونوا مجتهدين في طاعتهم لشرائع الله، لأنه سيُبعَد عنهم قريباً، (تثنية 4: 21)، وإذا كانوا غير مطيعين لها، فإن ذلك سيستفز الرب ليدمرهم، أو يحملهم إلى بلاد أخرى، (تثنية 4: 25)، ولكن حتى في ذلك الحين، إذا تابوا وطلبوا الرب، وأصبحوا مطيعين، فإنه سيكون رحيماً بهم، ولن يتركهم، (تثنية 4: 29)، ثم يُذكَّرون مرة أخرى بالأشياء المذهلة التي فعلها الله لهم، في التكلم إليهم من النار، وهم أحياء؛ في إخراجهم من أمة أخرى، وطرد أمم أخرى لإفساح المجال لهم؛ كل هذا يستثمره موسى كحجج لحثهم على طاعة الوصايا الإلهية، (تثنية 4: 32)، ثم يُذكر بالمدن الثلاث للملجأ، التي فُصِلَت في هذا الجانب من الأردن، (تثنية 4: 41)، ويُختَم الأصحاح بملاحظة أن هذا هو الناموس، وهذه هي الشهادات، التي أعلنها وكررها موسى لأبناء إسرائيل في بلاد سيحون وعوج، الذين سُلِّموا إلى أيديهم، وامتلكوا أراضيهم، مما جعلهم ملزمين بتقديم الطاعة لله، (تثنية 4: 44).
والآن يا إسرائيل، اسمعوا الفرائض والأحكام القضائية التي أنا أعلِّمكم لتعملوها، لكي تحيوا وتدخلوا وتتملَّكوا الأرض التي أعطاكم الرب، إله آبائكم.
«فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ
شرائع الله، الأخلاقية، والطقسية، والقضائية، والتي يُحثُّون على الانتباه لها وطاعتها، بالنظر إلى الأشياء العظيمة والجيدة التي فعلها الرب لهم، منذ أن جاءوا من حوريب، حيث أُعطيت لهم؛ مثل توفير الطعام لهم، وإطعامهم في البرية، وحفظهم من كل شيء ضار، وتسليم أعدائهم إلى أيديهم، ملكي الأموريين، الذين يُذكَّرون بهم في الأصحاحات السابقة؛ ومن ثم يبدأ هذا بـ "الآن لذلك اسمع"؛ لأنه لا يوجد حافز أعظم للطاعة من لطف الله وصلاحه.
الَّتِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحْيَوْا
الناموس علَّمه موسى، ولكن إنجيل النعمة والحق علّمه يسوع المسيح؛ وقد علَّمه، كما كان عليهم أن يستمعوا إليه، من أجل أن يطيعوه؛ لأن السمع فقط، وليس العمل بالناموس، هو الشيء الرئيسي الذي له أي فائدة؛ والذي كان يجب أن يُفعل، لكي يحيوا؛ ليس حياة روحية وأبدية، والتي لا تُحصَل عليها بأعمال الناموس، بل تُحصَل عليها فقط من المسيح، من خلال نعمته وبره؛ بل حياة جسدية، وتمتُّع مريح ببركاتها، وخاصة أن ذلك قد يستمر لهم.
وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ.
أرض كنعان، التي وعد بها الرب إله إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، أن يعطيها لذريتهم، والتي كان عليهم أن يمتلكوها من خلال طاعتهم لشرائعه.
2 لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِتَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا.
لا تزيدوا على الكلام الذي أنا أوصيكم به الآن، ولا تنقصوا منه، مراقبين كل وصايا الرب إلهكم التي أنا أوصيكم بها.
لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ،
لا تصنعوا شرائع جديدة خاصة بكم، وتدمجوها في شريعة الله، وتضعوها على قدم المساواة معها، أو تفضلوها عليها؛ كما فعل الكتبة والفريسيون في زمن المسيح، الذين جعلوا بكلامهم التقليدي كلمة الله بلا تأثير؛ ولا تلغوا ولا تنتقصوا من شريعة الله، ولا تبطلوا أي جزء منها: أو المعنى هو، لا تفعلوا ما هو محرم، ولا تهملوا ما هو موصى به؛ لا تكونوا مذنبين بخطايا الإهمال أو الخطايا الفعلية، ولا تكسروا شريعة الله بأي شكل من الأشكال، ولا تعلموا الناس أن يفعلوا ذلك بالقول أو بالمثال؛ لا يُزاد عليها حرف أو يُنقَص منها، (أمثال 30: 5).
لِكَيْ تَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا.
باسمه؛ أو التي سلمها لهم كوصايا له، والتي كان يجب أن تُحفظ كما سُلِّمَت، دون زيادة عليها، أو إنقاص منها.
3 أَعْيُنُكُمْ قَدْ أَبْصَرَتْ مَا فَعَلَهُ الرَّبُّ بِبَعْلَ فَغُورَ. إِنَّ كُلَّ مَنْ ذَهَبَ وَرَاءَ بَعْلَ فَغُورَ أَبَادَهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ وَسَطِكُمْ،
انظروا، أعينكم ترى كل ما فعله ميمرا الرب بعبّاد صنم بَعْلَ فَغُور، (لأن كل ابن إنسان ضل وراء صنم بعل فغور) أباده الرب إلهكم من بينكم.
أَعْيُنُكُمْ قَدْ أَبْصَرَتْ مَا فَعَلَهُ الرَّبُّ بِبَعْلَ فَغُورَ.
بسبب عبادة الأصنام التي سقط فيها شعب إسرائيل بعبادة ذلك الصنم، بعد أن جُرُّوا إلى ذلك من قبل بنات موآب ومِديان، من خلال مشورة بلعام، الذين ارتكبوا معهم الزنا؛ مما أدى بهم إلى الخطيئة الأخرى، وكلاهما أثار غضب الله بشدة. ترجمة أونكيلوس ويوناثان هما: "ما فعله كلمة الرب بعبَّاد الصنم فغور".
إِنَّ كُلَّ مَنْ ذَهَبَ وَرَاءَ بَعْلَ فَغُورَ أَبَادَهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ وَسَطِكُمْ،
24000 شخص ماتوا بسبب ذلك؛ وهذا الحدث الذي كان حديثاً، ولا يزال في الذاكرة، وكانوا شهود عيان عليه، كان بمثابة تحذير لهم لتجنب نفس الخطايا، كما هو لنا نحن الذين وصلت إلينا أواخر الدهور، (عدد 23: 9).
4 وَأَمَّا أَنْتُمُ الْمُلْتَصِقُونَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ فَجَمِيعُكُمْ أَحْيَاءٌ الْيَوْمَ.
أما أنتم، فلأنكم تمسكتم بتعليم شريعة الرب، هوذا أنتم جميعاً أحياء ومستمرون هذا اليوم.
وَأَمَّا أَنْتُمُ الْمُلْتَصِقُونَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ
أي، بعبادة الرب إلهكم، كما في ترجمة يوناثان؛ حيث كانوا يخدمون في المذبح، ويراعون شرائع الله، ويسيرون في فرائضه وأحكامه؛ ولم يرتدوا عنه بعبادة الأصنام أو غيرها، بل التصقوا به، وتبعوه بالكامل.
فَجَمِيعُكُمْ أَحْيَاءٌ الْيَوْمَ.
وهذا أمر لافت للنظر، أنه في مثل هذا العدد الهائل من الناس لم يمت واحد في هذه الفترة الزمنية، فقد مرَّت عدة أشهر منذ أن حدثت تلك القضية؛ بالإضافة إلى ذلك، في ذلك الوقت كانت هناك حرب مع المديانيين، ومع ذلك لم يمت شخص واحد في تلك الحرب، ولا يبدو من هذا السرد أنه مات بسبب أي مرض أو كارثة أخرى؛ انظر (عدد 31: 49).
5 اُنْظُرْ. قَدْ عَلَّمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَامًا كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ إِلهِي، لِكَيْ تَعْمَلُوا هكَذَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا.
انظروا أني قد علَّمتكم فرائض وأحكاماً قضائية كما أوصاني الرب إلهي، لكي تعملوا بها هكذا في الأرض التي أنتم داخلون لتملُّكها.
اُنْظُرْ. قَدْ عَلَّمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَامًا كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ إِلهِي،
لقد سلمها بأمانة، دون زيادة عليها، أو إنقاص منها، وعلَّمها للإسرائيليين بجد، وبذل جهداً ليوصلهم إلى معرفة وفهم شامل لها.
لِكَيْ تَعْمَلُوا هكَذَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا.
ليعملوا بطريقة مماثلة لما توجه إليه وصايا الرب؛ أو ما هو صواب؛ ما هو مناسب وملائم للقيام به، فبفعله يستمرون في الأرض التي كانوا على وشك امتلاكها، ولذلك كان عليهم عندما يدخلونها أن يكونوا حريصين على ذلك؛ بعض هذه الوصايا لا يمكن القيام بها حتى يدخلوا الأرض، والجميع كان يجب أن يُعمل بها في داخلها.
6 فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كُلَّ هذِهِ الْفَرَائِضِ، فَيَقُولُونَ: هذَا الشَّعْبُ الْعَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ.
تحفظونها وتعملونها؛ لأن هذا هو حكمتكم وفهمكم وعقلكم في عيون الأمم الذين سيسمعون كل هذه الفرائض ويقولون: هذا بالحقيقة شعب حكيم وفاهم! هذه الأمة العظيمة!
فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا.
احترموها، وانتبهوا لما هو معبَّر عنها، وأدواها، من حيث المادة والشكل، كما تتطلب.
لأَنَّ ذلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ
أي، أن حكمتهم وفهمهم سيظهران للأمم الأخرى من خلال مراعاتهم لوصايا الله.
الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كُلَّ هذِهِ الْفَرَائِضِ،
التي سمعوا تقارير عنها، واكتسبوا معرفة بها من بعض الفلاسفة الذين سافروا إلى تلك الأجزاء، ومن خلال ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة اليونانية.
فَيَقُولُونَ: هذَا الشَّعْبُ الْعَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ.
الذين لديهم مثل هذه الشريعة من القوانين، التي تلقوا تعليمات فيها، والتي حُكِموا وفقاً لها، والتي ساروا فيها؛ التي كانت متوافقة جداً مع العقل، والحقيقة، والعدالة، والإنصاف؛ لدرجة أنه بمجرد أن أصبحت معروفة، حُظيت بالإعجاب وقُلدت، من قبل كل من الإغريق والرومان؛ ومن هنا أعلن الوحي أن الكلدانيين والعبرانيين فقط هم شعب حكيم؛ فالعبرانيون جاءوا من كلدان، كإبراهيم أباهم.
7 لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِلَيْهِ؟
لأنه أية أمة ومملكة لها إله قريب إليها كما ميمرا الرب إلهنا قريب منا؟ في كل مرة نصلي أمامه يجيبنا.
لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ
ليس بالضرورة لعددها، لأنهم كانوا الأقل من بين جميع الشعوب؛ ولا لاتساع أراضيها، لأن الأرض التي كانوا على وشك امتلاكها كانت بلداً صغيراً؛ ولا لثروتهم وغناهم، أو مآثرهم الحربية، على الرغم من أنهم لم يكونوا حقيرين في أي من هذين؛ بل بسبب دستورهم السعيد في الدين والدولة، حيث كانوا يُوجَّهون ويُحكمون في كليهما بقوانين جاءت مباشرة من الله نفسه؛ بسبب معرفتهم بالأمور الإلهية، ولأنهم كانوا موهوبين ببركات وامتيازات روحية، والتي يُعطى لها مثال خاص.
لَهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِلَيْهِ؟
كان الله قريباً منهم من حيث العلاقة، كونه إله عهدهم وأباهم، وهم أبناؤه وبناته، الذين كانت البنوة تخصهم؛ وبالنسبة للمكان والحضور، كان مسكنه في وسطهم، وموضع حضوره الإلهي، أو الشكينة، كان في مكان قدس الأقداس، بين الكروبين فوق كرسي الرحمة؛ وهو الذي كان يسير أمامهم في عمود السحاب نهاراً، وفي عمود النار ليلاً، والذي كان يمكن اللجوء إليه في جميع الأوقات لأي شيء يحتاجون إليه؛ والذي كان دائماً قريباً منهم، ليقدم لهم المشورة والنصح، والمساعدة والعون؛ ليسمع صلواتهم، ويمنحهم الأشياء الزمنية والروحية التي يحتاجون إليها. وهكذا الرب قريب من جميع الذين يدعونه بإيمان، وبحرارة، وبصدق وحق؛ وهنا تكمن عظمة وبهاء شعب، كإسرائيل، في كونهم مرتبطين ارتباطاً وثيقاً بالله، شعباً قريباً منه، من حيث الاتحاد والشركة؛ وفي تلقي الخيرات منه. الله هو إله قريب (إرميا 23: 23).
8 وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلَةٌ مِثْلُ كُلِّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ الْيَوْمَ؟
وبالحقيقة أية أمة ومملكة لها فرائض عادلة وأحكام قضائية مثل كل أوامر هذه الشريعة التي أنا أضعها أمامكم هذا اليوم؟
وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلَةٌ
تأسست على العدل والإنصاف، ومتوافقة جداً مع العقل السليم، ومصممة بشكل جيد ومناسبة لتوجيه الأشخاص في طرق البر والحق، ومنعهم من إلحاق أي ضرر بشخصيات بعضهم البعض وممتلكاتهم، والحفاظ على النظام الجيد، والسلام، والوئام بينهم.
مِثْلُ كُلِّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ الْيَوْمَ؟
الذي كرره حينها، وأعلنه من جديد، وشرحه، وعلمهم إياه؛ وإلا فإنه كان قد سُلِّم لهم منذ ما يقرب من أربعين عاماً. لم تكن هناك أي أمة موجودة حينها، ولا أي أمة منذ ذلك الحين، يمكن مقارنتها بأمة اليهود، بالنسبة للقوانين الحكيمة والصحية التي أُعطيت لهم؛ ولا حتى الأمم الأكثر تقدماً وتحضراً، مثل اليونانيين والرومان، الذين استفادوا من المشرّعين الحكماء الذين كانوا يُعتبرون كذلك، مثل سولون، وليكورغوس، ونوما، وغيرهم؛ وفي الواقع، يبدو أن أفضل القوانين التي كانت لديهم مستعارة من اليهود.
9 «إِنَّمَا احْتَرِزْ وَاحفَظْ نَفْسَكَ جِدًّا لِئَلاَّ تَنْسَى الأُمُورَ الَّتِي أَبْصَرَتْ عَيْنَاكَ، وَلِئَلاَّ تَزُولَ مِنْ قَلْبِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. وَعَلِّمْهَا أَوْلاَدَكَ وَأَوْلاَدَ أَوْلاَدِكَ.
فقط احذروا، واحفظوا نفوسكم بعناية لئلا تنسوا الكلمات التي رأتها أعينكم، ولئلا تزول من قلوبكم كل أيام حياتكم؛ وعلِّموها لأولادكم ولأولاد أولادكم.
«إِنَّمَا احْتَرِزْ
لتسير وفقاً لهذا الناموس، ولا تنحرف عنه.
وَاحفَظْ نَفْسَكَ جِدًّا
من تجاوزات وانتهاكات ذلك الناموس.
لِئَلاَّ تَنْسَى الأُمُورَ الَّتِي أَبْصَرَتْ عَيْنَاكَ،
إما الفرائض والأحكام التي وُضِعَت أمامهم، وظروف تسليمها؛ أو العقوبة التي فُرِضَت على منتهكيها؛ أو النعم التي أُعطيت لمن التزموا بها.
وَلِئَلاَّ تَزُولَ مِنْ قَلْبِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.
من عقلك وذاكرتك، ولا يكون لها مكان في عواطفك، من خلال إهمالها وعدم استخدامها.
وَعَلِّمْهَا أَوْلاَدَكَ وَأَوْلاَدَ أَوْلاَدِكَ.
أولادهم وأحفادهم، حتى يُرَبَّوا عليها في شبابهم، فلا ينحرفوا عنها عندما يكبرون ويتقدمون في السن؛ انظر (تثنية 6: 7).
10 فِي الْيَوْمِ الَّذِي وَقَفْتَ فِيهِ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ حِينَ قَالَ لِي الرَّبُّ: اجْمَعْ لِي الشَّعْبَ فَأُسْمِعَهُمْ كَلاَمِي، لِيَتَعَلَّمُوا أَنْ يَخَافُونِي كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي هُمْ فِيهَا أَحْيَاءٌ عَلَى الأَرْضِ، وَيُعَلِّمُوا أَوْلاَدَهُمْ.
اليوم الذي وقفتم فيه أمام الرب إلهكم في جبل حوريب، في الوقت الذي قال لي الرب: اجمع لي الشعب وسأُسمِعهم وصاياي لكي يتعلموا أن يخافوا أمامي كل الأيام التي يعيشون ويستمرون فيها على الأرض، ولكي يعلِّموها لأولادهم.
فِي الْيَوْمِ الَّذِي وَقَفْتَ فِيهِ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ
فوق كل شيء، أراد موسى منهم أن يهتموا بألا ينسوا اليوم الذي أُعطي فيه الناموس من جبل سيناء، الذي كان مهيباً جداً واحتفالياً، عندما رأوا النار، والدخان، والبرق، وسمعوا الرعد وصوت البوق؛ كل ذلك كان أمراً صادماً ومخيفاً جداً. وعلى الرغم من أن رجال هذا الجيل كانوا صغاراً آنذاك، تحت سن العشرين، إلا أن العديد منهم كانوا كباراً بما يكفي لملاحظة هذه الأشياء، والتي يعتقد المرء أنها يجب ألا تزول من عقولهم أبداً.
حِينَ قَالَ لِي الرَّبُّ: اجْمَعْ لِي الشَّعْبَ
ليس فقط شيوخ الشعب، بل كل الشعب، كما فعل، وأحضرهم إلى سفح جبل سيناء، (خروج 19: 17).
فَأُسْمِعَهُمْ كَلاَمِي،
الوصايا العشر التي تحدث بها الرب بنفسه بصوت عالٍ، بصوت واضح، على مسمع جميع الناس؛ وكان ذلك صوتاً رهيباً من الكلمات، لدرجة أن الذين سمعوه طلبوا ألا يتكلم إليهم أكثر من ذلك، (عبرانيين 12: 19).
لِكَيْ يَتَعَلَّمُوا أَنْ يَخَافُونِي كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي هُمْ فِيهَا أَحْيَاءٌ عَلَى الأَرْضِ،
ليوقروه بصفته واضع الناموس، القادر على الخلاص والإهلاك؛ ليخافوا من عدله بكسر شرائعه، المقدسة، والعادلة، والصالحة، والتي سُلِّمَت بهذه الطريقة المهيبة والاحتفالية.
وَيُعَلِّمُوا أَوْلاَدَهُمْ.
الكلمات التي سمعوها، ليعلموهم الطاعة لها، وأن يكونوا حريصين على عدم التصرف بما يتعارض معها؛ لأن ذلك سيجلب عليهم الأحكام، ويحرمهم من النعمة التي كانوا يتمتعون بها، والتي رأوا أمثلة عليها.
القديس كيرلس الأورشليمي: حسنًا سُميت الكنيسة إكليسيا ["تجمع"]، لأنها تستدعي وتجمع كل الناس، كما يقول الرب في سفر اللاويين: "ثم اجمع كل الجماعة على باب خيمة الاجتماع". ومن الجدير بالذكر أن كلمة التجمع هذه تُستخدم في الكتاب المقدس لأول مرة في المقطع عندما أثبت الرب هارون في الكهنوت الأعظم. في سفر التثنية يقول الله لموسى: "اجمع لي الشعب فأسمعهم كلامي لكي يتعلموا أن يخافوني". يذكر اسم الكنيسة مرة أخرى عندما يقول عن الألواح: "وكان عليها مكتوبًا جميع الكلام الذي كلمكم به الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع"؛ كما لو كان يقول بوضوح أكثر، "في اليوم الذي دُعيتم فيه وجُمعتم معًا". ويقول صاحب المزامير: "أحمدك في كنيسة عظيمة [إكليسيا]، في جمهور غفير أسبحك". الموعظة التعليمية 18. 24.
11 فَتَقَدَّمْتُمْ وَوَقَفْتُمْ فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَالْجَبَلُ يَضْطَرِمُ بِالنَّارِ إِلَى كَبِدِ السَّمَاءِ، بِظَلاَمٍ وَسَحَابٍ وَضَبَابٍ.
فاقتربتم ووقفتم عند سفح الجبل، وكان الجبل يشتعل بالنار إلى علو السماوات: الظلام، السحاب، والضباب.
فَتَقَدَّمْتُمْ وَوَقَفْتُمْ فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ،
عند سفحه، في الجزء السفلي من الجبل، كما في ترجمة يوناثان، وهذا يتفق مع (خروج 19: 17).
وَالْجَبَلُ يَضْطَرِمُ بِالنَّارِ إِلَى كَبِدِ السَّمَاءِ،
اللهب والدخان صعدا إلى وسط الهواء.
بِظَلاَمٍ وَسَحَابٍ وَضَبَابٍ.
الظلمة الغليظة كانت ناجمة جزئياً عن الدخان، الذي صعد مثل دخان فرن، وجزئياً عن السحب الكثيفة، التي كانت على الجبل، وغطت وجه السماء، والتي كانت سوداء ومتقلبة بسببها؛ تترجمها السبعينية "عاصفة"، (خروج 19: 18)، وهو ما يشير إلى غموض الناموس، والأهوال التي يعملها في عقول الناس.
12 فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا.
وتكلم الرب معنا من وسط لهيب النار. سمعتم صوت نُطقه ولكنكم لم تروا شبهاً، فقط صوت ميمراه.
فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ
لأن الرب نزل على جبل سيناء في سحابة، وفي نار، وكان في الظلمة الغليظة، ومن هناك ألقى الوصايا العشر.
وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ،
بشكل مميز وواضح، ليس فقط صوتها، بل الكلمات نفسها، وبحيث فهموا ما كان يُقصَد بها.
وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا.
لم تروا أي شبه للشخص المتكلم، الذي يمكن من خلاله أن يشكلوا أي فكرة عنه في عقولهم، وهذا ما حدث عمداً لمنع عبادة الأصنام. هذا كل ما كان.
13 وَأَخْبَرَكُمْ بِعَهْدِهِ الَّذِي أَمَرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرِ، وَكَتَبَهُ عَلَى لَوْحَيْ حَجَرٍ.
وأعلن لكم عهده، الذي أمركم أن تعملوا به — الكلمات العشر — وكتبها على لوحين من حجر.
وَأَخْبَرَكُمْ بِعَهْدِهِ
وهكذا سُمِّيَ الناموس، لأنه احتوى، من جانب الله، على أشياء أراد منهم أن يفعلوها أو يتجنبوها، وأرفق بها وعوداً بالحياة الطويلة والسعادة في الأرض التي أعطاهم إياها؛ وهم، من جانبهم، وافقوا على الاستماع إليه وطاعته، (خروج 24: 3).
الَّذِي أَمَرَكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرِ،
والتي ترى بالكامل في (خروج 20: 1)، وتُكرَّر في هذا السفر لاحقاً، (تثنية 5: 6).
وَكَتَبَهُ عَلَى لَوْحَيْ حَجَرٍ.
للدلالة على ديمومتها؛ تقول ترجمة يوناثان إنها على ألواح من الياقوت؛ ولكن الأرجح أنها كانت مكتوبة على ألواح من الرخام، بما أنه كانت هناك كميات كبيرة منه في جبل سيناء؛ انظر (خروج 31: 18).
14 وَإِيَّايَ أَمَرَ الرَّبُّ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَامًا لِكَيْ تَعْمَلُوهَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا.
وأمرني ميمرا الرب في تلك الساعة أن أعلِّمكم فرائض وأحكاماً قضائية، لكي تعملوها في الأرض التي أنتم عابرون إليها لتملُّكها.
وَإِيَّايَ أَمَرَ الرَّبُّ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ
عندما أُعطِيَت الوصايا العشر على جبل سيناء، وأُمِرَ موسى أن يصعد إلى الله في الجبل.
أَنْ أُعَلِّمَكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَامًا
شرائع طقسية وقضائية، بالإضافة إلى الوصايا العشر التي أُعطِيَت لهم.
لِكَيْ تَعْمَلُوهَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا.
أرض كنعان، التي كانت على الجانب الآخر من الأردن، والتي كان عليهم عبورها من أجل امتلاكها؛ وعندما وصلوا إلى هناك، كان عليهم أن يحافظوا على امتلاكها من خلال الالتزام بهذه الشرائع التي حرَّمت الخطايا التي طُرد بسببها السكان القدامى منها؛ وبالإضافة إلى هذه، كانت هناك أيضاً عدة شرائع، طقسية وقضائية، كان يجب الالتزام بها بشكل خاص في الأرض، بالإضافة إلى أخرى كانوا ملزمين بالقيام بها وهم خارجها.
15 «فَاحْتَفِظُوا جِدًّا لأَنْفُسِكُمْ. فَإِنَّكُمْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً مَّا يَوْمَ كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ.
واحترزوا جداً لأنفسكم لأنكم لم تروا شبهاً في اليوم الذي تكلم فيه الرب معكم في جبل حوريب من وسط لهيب النار
«فَاحْتَفِظُوا جِدًّا لأَنْفُسِكُمْ.
كما يلتزمون بجميع الشرائع التي أُعطِيَت لهم، وخاصة تجنب عبادة الأصنام:
فَإِنَّكُمْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً مَّا يَوْمَ كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ.
ولذلك، بما أنه لم يكن لديهم شيء يوجههم أو يقودهم، فلم يكن لديهم شيء يمكن أن يكون إغراءً لهم، ليصنعوا أي شكل أو شبه، ويعبدوه.
16 لِئَلاَّ تَفْسُدُوا وَتَعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، صُورَةَ مِثَال مَّا، شِبْهَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى،
لئلا تفسدوا أعمالكم وتصنعوا لأنفسكم (صنماً، تمثالاً)، أو أي شبه ذكر أو أنثى:
لِئَلاَّ تَفْسُدُوا
ولا يفسدوا أنفسهم فقط، بل كلمة الله وعبادته، بعبادة الأصنام، التي لا يوجد شيء أكثر فساداً وتدنيساً منها، ولا أكثر إثارة للاشمئزاز عند الله.
وَتَعْمَلُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، صُورَةَ مِثَال مَّا،
تمثال منحوت، على شبه أي صورة، فكرة عنها شكّلوها في عقولهم.
شِبْهَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى،
شبه رجل أو امرأة؛ وهكذا كانت بعض آلهة الوثنيين على شبه رجال، مثل جوبيتر، ومارس، وهرقل، وأبولو، إلخ، والبعض الآخر على شبه نساء، مثل جونو، وديانا، وفينوس، إلخ. يعتقد البعض أن أوزوريس وإيزيس، الآلهة المصرية، أحدهما ذكر والآخر أنثى، يُشار إليهما؛ لكن ليس من المؤكد أنهم كانوا يعبدونهما في وقت مبكر جداً.
العلامة أوريجانوس: نخلق صورًا أخرى في داخلنا بدلًا من صورة المخلص. فبدلًا من أن نكون صورة الكلمة، أو الحكمة، والعدل، وبقية الفضائل، نتخذ شكل الشيطان. عندئذ يمكن أن نُدعَى "أفاعي" و"ذُرِّيَّة أَفَاعٍ". عندما نكون سامّين، قاسيين أو ماكرين، نكون قد اكتسبنا صفة الأسد، أو الثعبان، أو الثعلب. وعندما نكون عرضة للمتعة، نكون مثل الماعز. أتذكر أنني شرحت مرة ذلك الموضع في التثنية حيث كُتِبَ: "لاَ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ صُورَةَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَوْ صُورَةَ أَيِّ بَهِيمَةٍ". قلت إنه "لأن الشريعة روحية"، فإن المقطع يعني هذا. البعض يجعلون أنفسهم صورة ذكر، والبعض الآخر صورة أنثى. لدى أحدهم شبه الطيور، ولدى آخر الزواحف والأفاعي. ولا يزال آخر يجعل نفسه صورة الله. أي شخص يقرأ ما كتبته سيعرف كيف يمكن فهم المقطع. عظات على إنجيل لوقا 8.3.
العلامة أوريجانوس: كانت نية الشريعة هي أن ينظروا في كل شيء نحو ما هو حقيقي. يجب ألا يختلقوا أشياء تختلف عن الواقع أو يشوهوا ما هو ذكر حقًا أو ما هو أنثى حقًا، أو طبيعة البهائم أو أنواع الطيور أو الزواحف، أو الأسماك. ضد كلسس 4.31.
17 شِبْهَ بَهِيمَةٍ مَّا مِمَّا عَلَى الأَرْضِ، شِبْهَ طَيْرٍ مَّا ذِي جَنَاحٍ مِمَّا يَطِيرُ فِي السَّمَاءِ،
شبه أي بهيمة تكون في الأرض، شبه أي طائر يطير، يتحرك بسرعة، في هواء السماوات،
شِبْهَ بَهِيمَةٍ مَّا مِمَّا عَلَى الأَرْضِ،
كما أنه لا يوجد تقريباً أي شيء لم يُصنع له شبه ويُعبد، أو المخلوقات نفسها، مثل الثور من قبل المصريين، والخروف من قبل الثيبيين، والماعز من قبل المناديين، وغيرها من قبل شعوب مختلفة.
شِبْهَ طَيْرٍ مَّا ذِي جَنَاحٍ مِمَّا يَطِيرُ فِي السَّمَاءِ،
مثل الصقر، والطائر المسمى "إيبس"، وآخر باسم "كنف" من قبل المصريين، والنسر من قبل آخرين.
18 شِبْهَ دَبِيبٍ مَّا عَلَى الأَرْضِ، شِبْهَ سَمَكٍ مَّا مِمَّا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
شبه أي شيء يزحف على الأرض، شبه أي سمك يكون في الماء تحت الأرض؛
شِبْهَ دَبِيبٍ مَّا عَلَى الأَرْضِ،
مثل الثعابين من قبل الكثيرين؛ وفي الواقع، فإن هذا المخلوق يُدخل في جميع عبادات الأصنام الوثنية تقريباً، والتي يبدو أنها تأخذ أصلها من الثعبان الذي استخدمه الشيطان لخداع أبوينا الأوَّلَيْن.
شِبْهَ سَمَكٍ مَّا مِمَّا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
مثل التمساح وفرس النهر، أو حصان النهر، من قبل المصريين؛ وداجون وديرسيتو، يُفترض أنهما شخصيتان على شكل سمكة، بين الفينيقيين.
19 وَلِئَلاَّ تَرْفَعَ عَيْنَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ، وَتَنْظُرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، كُلَّ جُنْدِ السَّمَاءِ الَّتِي قَسَمَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ، فَتَغْتَرَّ وَتَسْجُدَ لَهَا وَتَعْبُدَهَا.
لئلا ترفعوا أعينكم إلى السماوات وتنظروا إلى الشمس والقمر وترتيب الكواكب، كل جند السماوات، و(تميلوا) وتسجدوا لها وتعبدوا أمامها، لأن الرب إلهكم قد خصصها لجميع الشعوب التي هي تحت كل السماوات.
وَلِئَلاَّ تَرْفَعَ عَيْنَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ،
السماء المرصعة بالنجوم، والتي في حد ذاتها ليس رفعها خطيئة؛ ويمكن القيام بذلك بشكل قانوني ومستحب، لإثارة الإعجاب بالأعمال العجيبة لله فيها، والتوجه لعبادة خالقها. ولكن إذا لم تُتَّقَ، فقد تكون فخاً.
وَتَنْظُرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، كُلَّ جُنْدِ السَّمَاءِ
تلك الأجرام السماوية المضيئة، المجيدة للنظر، والمفيدة والنافعة للأرض وسكانها.
الَّتِي قَسَمَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ
قد يكون هناك دافع في عقولهم، وتميل قلوبهم وتنجذب إلى عبادتها، جزئياً بالنظر إلى بهائها، ومجدها، وفائدتها، وجزئياً بمثال الآخرين؛ لأن عبادة هذه الأجرام يبدو أنها أول نوع من عبادة الأصنام التي انخرط فيها البشر، على الأقل كانت قديمة جداً؛ انظر (أيوب 31: 26).
الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ، فَتَغْتَرَّ وَتَسْجُدَ لَهَا وَتَعْبُدَهَا.
الشمس والقمر بثوراتهما المستمرة تزوران كل أجزاء العالم، والنجوم ثابتة في كلا نصفي الكرة الأرضية، بحيث تحصل جميع أمم الأرض على الفائدة والمنفعة من جميع هذه الأجرام السماوية؛ ولكنها لم تُصمَّم أبداً لتكون أهدافاً لعبادتهم، كما يمكن أن يُستنتَج من كونها مُقسَّمة عليهم، فيستمتع بها جزء من الأرض تارة، ثم جزء آخر، وليست حاضرة معهم جميعاً في نفس الوقت، وهو ما لو كانت آلهة لكان ضرورياً؛ انظر (مزمور 19: 6).
العلامة أوريجانوس: من الواضح إذن أنه بما أن أولئك الذين يعيشون وفقًا للشريعة يوقرون الذي صنع السماء، فهم لا يوقرون السماء كما لو كانت إلهًا. علاوة على ذلك، لا أحد من الذين يخدمون الشريعة الموسوية يعبد الملائكة في السماء. وبنفس الطريقة التي لا يعبدون بها الشمس والقمر والنجوم و"عالم السماء". إنهم يتجنبون عبادة السماء على هذا النحو أو الملائكة فيها. ضد كلسس 5.6.
العلامة أوريجانوس: من المحتمل جدًا أن يرغب العدو في إغرائنا بكل حيلة ممكنة وصولًا إلى "الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَجَمِيعَ جُنْدِ السَّمَاءِ". لكننا سنجيب بأن كلمة الله لم تأمرنا بذلك. لأنه لا يجوز لنا أبدًا أن ننحني للمخلوق في حضرة الخالق الذي يدعم الجميع ويتوقع صلاتهم. حتى الشمس لا ترغب في أن ينحني لها أي صديق لله أو أي شخص آخر، على ما يبدو. إنها تقلِّد الذي يقول: "لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ" الآب. حث على الاستشهاد 7.
20 وَأَنْتُمْ قَدْ أَخَذَكُمُ الرَّبُّ وَأَخْرَجَكُمْ مِنْ كُورِ الْحَدِيدِ مِنْ مِصْرَ، لِكَيْ تَكُونُوا لَهُ شَعْبَ مِيرَاثٍ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
لكن ميمرا الرب قد خصَّكم وأخرجكم من كُور الحديد، من مصر، لتكونوا شعباً مُلكاً له لاسم الرب، كما (أنتم) هذا اليوم.
وَأَنْتُمْ قَدْ أَخَذَكُمُ الرَّبُّ وَأَخْرَجَكُمْ مِنْ كُورِ الْحَدِيدِ
الإشارة هنا إلى اختبار المعادن وصهرها، وتخليصها من الشوائب، عن طريق وضعها في أفران شديدة الحرارة، بعضها من الطين، والبعض الآخر من الحديد؛ الكلمة، كما يلاحظ الكتاب اليهود، تعني مثل هذا الفرن الذي يُصهر فيه الذهب والفضة والأشياء الأخرى؛ انظر (مزمور 12: 6).
مِنْ مِصْرَ،
التي تُشبَّه هنا بفرن حديدي، بسبب القسوة التي عومل بها الإسرائيليون فيه، والصعوبات التي وُضِعوا تحتها، والبؤس والعبودية التي حُفِظوا فيها؛ ولكن من كل ذلك أخرجهم الرب، كما يفعل بكل شعبه عاجلاً أم آجلاً من مصائبهم، التي تُدعى أحياناً "كور المشقة"، (إشعياء 48: 10)، حيث تُختَبَر نعَمهم، ويُطَهَّرون ويُنَقَّون من شوائبهم. هذا ما فعله الرب لإسرائيل، أخرجهم من وضعهم البائس.
لِكَيْ تَكُونُوا لَهُ شَعْبَ مِيرَاثٍ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
ليكونوا ميراث الرب، كما كانوا الآن، (تثنية 32: 9)، بالإضافة إلى أنهم كانوا سيمتلكون قريباً أرض كنعان، والتي أُخرجوا من أجلها من أرض مصر؛ وفي الواقع، كانوا بالفعل، في ذلك اليوم، قد دخلوا ميراثهم، حيث سُلِّمَت مملكة الأموريين إلى أيديهم.
21 وَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَيَّ بِسَبَبِكُمْ، وَأَقْسَمَ إِنِّي لاَ أَعْبُرُ الأُرْدُنَّ وَلاَ أَدْخُلُ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ نَصِيبًا.
وكان هناك غضب أمام الرب عليَّ بسبب كلامكم، وأقسم قسماً أن لا يدعني أعبر الأردن، ولا أدخل (الأرض الصالحة) التي أعطاكم الرب إلهكم إياها ميراثاً.
وَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَيَّ بِسَبَبِكُمْ،
انظر (تثنية 3: 26):
وَأَقْسَمَ إِنِّي لاَ أَعْبُرُ الأُرْدُنَّ
هذا الظرف من القَسَم لم يُذكر في أي مكان آخر.
وَلاَ أَدْخُلُ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ
أرض كنعان؛ ربما رآها، كما فعل من فسجة، ولكنه لم يدخلها.
الَّتِي الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ نَصِيبًا.
لهم ولأولادهم من بعدهم.
22 فَأَمُوتُ أَنَا فِي هذِهِ الأَرْضِ، لاَ أَعْبُرُ الأُرْدُنَّ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْبُرُونَ وَتَمْتَلِكُونَ تِلْكَ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ.
لأني سأموت في هذه الأرض؛ ولن أعبر الأردن. أما أنتم فستعبرون وتتملكون هذه الأرض الصالحة.
فَأَمُوتُ أَنَا فِي هذِهِ الأَرْضِ،
أرض موآب، في جبل فيها مات، وفي وادٍ هناك دُفن، (تثنية 32: 50).
لاَ أَعْبُرُ الأُرْدُنَّ،
هذا يكرره، لأنه كان قريباً من قلبه؛ لقد طلب بلهفة أن يعبر، ولكن رُفِض طلبه.
وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْبُرُونَ وَتَمْتَلِكُونَ تِلْكَ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ.
هذا ما آمن به بشدة وأكد لهم إياه، معتمداً على وعد الله وأمانته.
23 اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَنْسَوْا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَكُمْ، وَتَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا، صُورَةَ كُلِّ مَا نَهَاكَ عَنْهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.
احترزوا لأنفسكم، لئلا تنسوا عهد ميمرا الرب إلهكم الذي قطعه معكم، وتصنعوا لأنفسكم (أصناماً وتماثيل)، أو أي شبه قد حرَّمه ميمرا الرب إلهكم.
اِحْتَرِزُوا
بما أنه لن يبقى معهم طويلاً، لينصحهم، ويرشدهم، ويحذرهم.
مِنْ أَنْ تَنْسَوْا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَكُمْ،
ماذا يتطلب منهم، وماذا وُعِدوا به عند أدائه، وماذا يجب أن يتوقعوا إذا خالفوه، وخاصة أن يكونوا غافلين عنه، وعن المواد الأولى فيه، كما يلي.
وَتَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، صُورَةَ كُلِّ مَا نَهَاكَ عَنْهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.
تمثال منحوت على شبه رجال أو نساء، أو أي بهيمة على الأرض، أو طير في السماء، أو سمكة في البحر.
24 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ نَارٌ آكِلَةٌ، إِلهٌ غَيُورٌ.
لأن الرب إلهكم نار لا تخمد؛ هو إله غيور ومنتقم بغيرة.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ نَارٌ آكِلَةٌ،
لأعدائه؛ غضبه مثل النار لحرق وتدمير كل من يعارضه ويكسر وصاياه، وخاصة عبدة الأصنام؛ فخطيئتهم هي أكثر ما يثير غضبه من بين جميع الخطايا، لأنها تضرب وجوده، وشرفه ومجده؛ ولذلك يلي.
إِلهٌ غَيُورٌ.
الذي يغار على شرفه في أمور العبادة، ولن يسمح بإعطاء مجده لآخر، ولا تسبيحه للأصنام المنحوتة، دون أن يستاء أو يعاقب على ذلك.
العلامة أوريجانوس: "اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا". إلهنا هو أيضًا "نَارٌ آكِلَةٌ". لذلك يُدعَى الله باسمين: "رُوح" و"نَار". للأبرار هو روح؛ وللخطاة هو نار. عظات على إنجيل لوقا 26.1.
العلامة أوريجانوس: اسمع ما هو مكتوب: "إِلهُنَا نَارٌ آكِلَةٌ". ماذا يستهلك إله النار؟ هل سنكون في بلادة إلى حد الاعتقاد بأن الله يستهلك حطبًا أو قشًا أو تبنًا؟ لكن إله النار يستهلك خطايا البشر. يستهلكها، يلتهمها، يطهرها، كما يقول في مكان آخر: "وَأُنَقِّيكُمْ بِنَارٍ لِلطَّهَارَةِ". عظات على سِفْر اللاويين 5.3.2
القديس أمبروسيوس: لذا سماه الأنبياء نارًا مُحْرِقة، لأنه في تلك النقاط الثلاث نرى بشكل مكثف عظمة اللاهوت. بما أن التقديس هو من اللاهوت، والإنارة هي خاصية النار والنور، وكثيرًا ما يُشار إلى اللاهوت أو يُرى في مظهر النار: "لأَنَّ إِلهَنَا نَارٌ آكِلَةٌ"، كما قال موسى. في الروح القدس 1.14.164.
نار الله هي دفء. القديس جيروم: إذا كان الله نارًا، فهو نار لطرد برد الشيطان. عظات على المزامير 57.
يوحنا الدمشقي: ونزل الروح القدس على الرسل القديسين على شكل نار، لأنه هو الله، و"اَللهُ نَارٌ آكِلَةٌ". في الإيمان الأرثوذكسي 4.9.
القديس غريغوريوس النزينزي: بقدر ما نستطيع الوصول، "هو الذي هو" و"الله" هما الأسماء الخاصة لجوهره؛ ومن بين هذه الأسماء، "هو الذي هو" بشكل خاص، ليس فقط لأنه عندما تحدث إلى موسى في الجبل، وسأله موسى عن اسمه، هذا هو ما سمى به نفسه، آمرًا إياه أن يقول للشعب: "أنا هو أرسلني"، ولكن أيضًا لأننا نجد أن هذا الاسم هو الأكثر ملاءمة. لأن اسم "ثيوس" (الله)، حتى إذا كان، كما يقول أولئك الماهرون في هذه الأمور، مشتقًا من "ثيين" (الجري) أو من "إيثين" (الاشتعال)، من الحركة المستمرة، ولأنه يستهلك الحالات الشريرة للأشياء (ومن هنا يُسمى أيضًا نارًا آكلة)، سيظل واحدًا من الأسماء النسبية وليس اسمًا مطلقًا، كما هو الحال مع "الرب"، الذي يُسمى أيضًا اسمًا لله. "أنا الرب إلهك"، يقول، "هذا هو اسمي"؛ و"الرب هو اسمه". لكننا نبحث في طبيعة وجودها مطلق وليس مرتبطًا بشيء آخر. لكن الوجود بمعناه الصحيح هو خاص بالله وينتمي إليه بالكامل، وهو غير محدود أو مقطوع بأي قبل أو بعد، لأنه في الواقع لا يوجد فيه ماضٍ أو مستقبل. الخطبة اللاهوتية 4. 18.
25 «إِذَا وَلَدْتُمْ أَوْلاَدًا وَأَوْلاَدَ أوْلادٍ، وَأَطَلْتُمُ الزَّمَانَ فِي الأَرْضِ، وَفَسَدْتُمْ وَصَنَعْتُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا صُورَةَ شَيْءٍ مَّا، وَفَعَلْتُمُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ لإِغَاظَتِهِ،
عندما تُنجبون أولاداً وأحفاداً وتشيخون في الأرض، إن أفسدتم أعمالكم وصنعتم لأنفسكم (صنماً أو تمثالاً) وأي شبه، وعملتم أي شيء مكروه ومقيت أمام الرب إلهكم، مثيرين الغضب أمامه،
«إِذَا وَلَدْتُمْ أَوْلاَدًا وَأَوْلاَدَ أوْلادٍ،
أولاداً وأحفاداً، ومرت عدة أجيال.
وَأَطَلْتُمُ الزَّمَانَ فِي الأَرْضِ،
سنوات طويلة بل وعصوراً، أو شختم فيها: الآن كانوا في بداياتهم، وكما هم كانوا على وشك الدخول فيها؛ خلال زمن القضاة، كانوا في طفولتهم، أو شبابهم؛ وفي زمن داود وسليمان، كانوا في رجولتهم؛ وبعد ذلك، في انحدارهم؛ وفي زمن يكنيا وإخوته في شيخوختهم، عندما أُسِروا بسبب خطاياهم.
وَفَسَدْتُمْ وَصَنَعْتُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا صُورَةَ شَيْءٍ مَّا،
انظر (تثنية 25: 16).
وَفَعَلْتُمُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ لإِغَاظَتِهِ،
خطيئة عبادة الأصنام هذه، التي تغيظ الله، هي المقصودة بالدرجة الأولى.
26 أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ أَنَّكُمْ تَبِيدُونَ سَرِيعًا عَنِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. لاَ تُطِيلُونَ الأَيَّامَ عَلَيْهَا، بَلْ تَهْلِكُونَ لاَ مَحَالَةَ.
فها أنا أشهد عليكم هذا اليوم أمام السماوات وأمام الأرض أنكم ستهلكون بالتأكيد سريعاً عن وجه الأرض التي أنتم عابرون الأردن لامتلاكها. لن تعيشوا طويلاً عليها لأنكم ستُبادون بالتأكيد.
أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ
إذا كانوا مذنبين بمثل هذه الخطيئة، بما أنهم حُذِّروا منها بقوة وعلانية؛ حتى أن السماء والأرض دُعِيَتا كشاهدتين على أن الناموس وُضِعَ أمامهم، والذي يحظرها صراحةً، (تثنية 30: 19).
أَنَّكُمْ تَبِيدُونَ سَرِيعًا عَنِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. لاَ تُطِيلُونَ الأَيَّامَ عَلَيْهَا، بَلْ تَهْلِكُونَ لاَ مَحَالَةَ.
على الرغم من أنهم كانوا الآن على وشك عبور الأردن وامتلاك أرض كنعان، إلا أنهم لن يتمتعوا بها طويلاً، بل سيُؤخذون ويُؤسرون منها؛ كما فعل شلمنأسر ملك آشور بالأسباط العشرة، ونبوخذنصر ملك بابل بالسبطين، وكلاهما بسبب عبادة الأصنام وغيرها من الجرائم.
باسيليوس الكبير: ليس بولس فحسب، بل عمومًا جميع أولئك الذين أُوكِلَت إليهم أي خدمة للكلمة لا يتوقفون أبدًا عن الشهادة، بل يدعون السماء والأرض للشهادة، على أساس أن كل عمل يتم فيهما الآن، وسيكونان حاضرين مع المَدينين في فحص كل الحياة. لذلك قيل: "يَدْعُو السَّمَاوَاتِ مِنْ فَوْقُ وَالأَرْضَ لِيَدِينَ شَعْبَهُ". وهكذا يقول موسى، عندما كان على وشك تسليم نبوءاته للشعب: "أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ"؛ ومرة أخرى في ترنيمته يقول: "أَصْغِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ فَأَتَكَلَّمَ، وَلْتَسْمَعِ الأَرْضُ كَلِمَاتِ فَمِي". في الروح 13.30.
27 وَيُبَدِّدُكُمُ الرَّبُّ فِي الشُّعُوبِ، فَتَبْقَوْنَ عَدَدًا قَلِيلاً بَيْنَ الأُمَمِ الَّتِي يَسُوقُكُمُ الرَّبُّ إِلَيْهَا.
وسيشتتكم الرب بين الأمم، وستُتركون شعباً (قليلاً) في العدد بين الأمم التي سيَنفيكم الرب إليها؛
وَيُبَدِّدُكُمُ الرَّبُّ فِي الشُّعُوبِ،
كما حدث لهم في كلا السبيين؛ فُصِّحَت الأسباط العشرة بين مدن الماديين، والسبطان في جميع أنحاء إمبراطورية بابل.
فَتَبْقَوْنَ عَدَدًا قَلِيلًا بَيْنَ الأُمَمِ الَّتِي يَسُوقُكُمُ الرَّبُّ إِلَيْهَا.
أو تكونون "رجال عدد"، قليلين جداً بحيث يمكن عدّهم بسهولة؛ مما يشير إلى أن وضعهم سيكون مختلفاً عما كان عليه في مصر؛ هناك تكاثروا وازدادوا كلما عُذِّبوا أكثر، ولكن في هذين السبيين سيقلّ عددهم كثيراً.
مدراش رباه للعدد
[في هذا العالم لهم عدداً كما قيل "فتبقون عدداً قليلاً بين الأمم" (تث 4: 27)، لكن في المُستقبل الآتي "يكون عدد بني اسرائيل كرمل البحر الذي لا يكال ولا يعدّ" (هو 1: 10)].
28 وَتَصْنَعُونَ هُنَاكَ آلِهَةً صَنْعَةَ أَيْدِي النَّاسِ مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ مِمَّا لاَ يُبْصِرُ وَلاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَأْكُلُ وَلاَ يَشُمُّ.
وهناك ستعبدون أصناماً، صنع أيدي ابن إنسان؛ أصنام خشب، أصنام حجر لا ترى ولا تسمع ولا تأكل ولا تشم.
وَتَصْنَعُونَ هُنَاكَ آلِهَةً صَنْعَةَ أَيْدِي النَّاسِ مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ
أصنام صنعها البشر، نُحِتَت من الخشب والحجر؛ سيُغوَون لخدمتها، أو سيُجبرون على خدمتها؛ وهو ما هو أكثر غباءً وحماقة من عبادة الشمس والقمر والنجوم، التي لم تكن من صنع أيدي الناس، بل من أعمال الله الأبدي المجيدة. ولكن بما أنهم في سبيهم لم يخضعوا لعبادة الأصنام، بل شُفوا منها بذلك، فإن بعضهم يعطي معنى آخر للكلمات، كما يفعل أونكيلوس ويوناثان، اللذان يفسران الكلمات على أنها خدمة الشعوب التي تعبد الأصنام؛ ولكن ما يلي يؤكد المعنى الأول.
مِمَّا لاَ يُبْصِرُ وَلاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَأْكُلُ وَلاَ يَشُمُّ.
أشياء بلا إحساس، ليس لديها أي من حواس البصر والسمع والشم، ولا قدرة على الأكل، وهو ما لا يحتاجونه لدعم الحياة، التي هم محرومون منها؛ ولذلك يجب أن تكون حماقة هائلة أن يعبد المرء مثل هذه الأشياء التي لا حياة فيها ولا إحساس؛ انظر (مزمور 115: 4).
29 ثُمَّ إِنْ طَلَبْتَ مِنْ هُنَاكَ الرَّبَّ إِلهَكَ تَجِدْهُ إِذَا الْتَمَسْتَهُ بِكُلِّ قَلْبِكَ وَبِكُلِّ نَفْسِكَ.
وستُصلُّون من هناك أمام الرب إلهكم؛ وستجدونه عندما تطلبونه بكل قلوبكم وبكل نفوسكم.
ثُمَّ إِنْ طَلَبْتَ مِنْ هُنَاكَ الرَّبَّ إِلهَكَ
بالصلاة والتضرع، معترفين بخطيئتهم، وطلب أن يكون الله رحيماً ويغفر لهم، ويخرجهم من وضعهم البائس؛ حتى لو كانوا من أعماق الضيق والشدة، وعلى الرغم من تفرقهم في العالم، وفي أقصى أجزائه.
تَجِدْهُ
لتجده إلهاً يسمع ويستجيب للصلاة، رحيماً وغفوراً، مستعداً للمساعدة والنجاة.
إِذَا الْتَمَسْتَهُ بِكُلِّ قَلْبِكَ وَبِكُلِّ نَفْسِكَ.
بصدق ومحبة.
30 عِنْدَمَا ضُيِّقَ عَلَيْكَ وَأَصَابَتْكَ كُلُّ هذِهِ الأُمُورِ فِي آخِرِ الأَيَّامِ، تَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكَ وَتَسْمَعُ لِقَوْلِهِ،
في الوقت الذي تكونون فيه في ضيق وكل هذه المتاعب تُصادفكم في نهاية الأيام، سترجعون أمام الرب إلهكم وتستمعون لصوت ميمرا الرب؛
عِنْدَمَا ضُيِّقَ عَلَيْكَ
في أرض غريبة، تحت سيطرة عدو أجنبي، وتُعامَل بشكل سيئ.
وَأَصَابَتْكَ كُلُّ هذِهِ الأُمُورِ
السبي، والعبودية، والعمل الشاق، والحرمان من ضروريات الحياة.
فِي آخِرِ الأَيَّامِ،
في سبيهم الحالي بسبب رفضهم للمسيح.
تَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكَ
كما سيفعل اليهود عندما يتوبون ويقتنعون بخطيئتهم، وبحاجتهم للمسيح، ويطلبونه كمخلصهم، كما سيفعلون في الأيام الأخيرة، (هوشع 3: 5).
وَتَسْمَعُ لِقَوْلِهِ،
ليس فقط لصوت الناموس، بل أيضاً لصوت الإنجيل، الذي يعلن السلام، والمغفرة، والبر، والخلاص من خلال الذي طعنوه.
31 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ رَحِيمٌ، لاَ يَتْرُكُكَ وَلاَ يُهْلِكُكَ وَلاَ يَنْسَى عَهْدَ آبَائِكَ الَّذِي أَقْسَمَ لَهُمْ عَلَيْهِ.
لأن الرب إلهكم هو إله رؤوف ورحيم. لن يتخلى عنكم ولا يُهلككم، ولن ينسى عهد آبائكم الذي أقسم لهم.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ رَحِيمٌ،
في المسيح، الذي فيه أعلن اسمه على أنه كذلك، والذي كان لموسى رؤية مريحة له، (خروج 34: 6)، ولذلك يمكنه أن يشهد به من معرفته وتجربته الخاصة.
لاَ يَتْرُكُكَ
على الرغم من أنك في بلد غريب، فإنه سيعيدك من هناك إلى أرضك مرة أخرى، وسيميزك بحضوره الكريم في بيته وفي وصاياه.
وَلاَ يُهْلِكُكَ
من أن تكون شعباً؛ وبطريقة عجيبة جداً هم محفوظون بين أمم الأرض حتى هذا اليوم.
وَلاَ يَنْسَى عَهْدَ آبَائِكَ الَّذِي أَقْسَمَ لَهُمْ عَلَيْهِ.
بأن مخلصاً سيأتي ويحوِّل الإثم عنهم، ويأخذ خطاياهم؛ انظر (رومية 11: 26).
مدراش رباه للتثنية
[قال الرابي اليعزر: عندما خلُصت اسرائيل من مصر، هم لم يخلصوا إلا من خلال خمسة أمور وهم: من خلال الضيق ومن خلال التوبة ومن خلال تزكيات الآباء ومن خلال الرحمة ومن خلال (مجيء وقت) النهاية. من الضيق لأنه مكتوب "وتنهّد بنو اسرائيل من العبودية" (خر 2: 23 أ)، ومن التوبة لأنه مكتوب "فصعد صراخهم الى الله" (23)، ومن تزكيات الآباء لأنه مكتوب "فتذّكر الله عهده مع ابراهيم واسحق ويعقوب" (24)، ومن خلال الرحمة لأنه مكتوب "ونظر الله بني اسرائيل" (25)، ومن خلال (مجيء وقت) النهاية لأنه مكتوب "وعلم الله" (25).
وأيضاً في العالم الآتي فهم لن يخلصوا إلا من خلال خمسة أمور وهم: من خلال الضيق لأنه مكتوب "عندما ضيق عليك" (تث 4: 30 أ) هذه هي الضيقة، "ترجع الى الرب إلهك وتسمع لقوله" (30) هذه هي التوبة، "لأن الرب إلهك إله رحيم لا يتركك ولا يهلكك" (31 أ) هذه هي الرحمة، "ولا ينسى عهد آبائك الذي اقسم لهم عليه" (31) هذه هي تزكيات الآباء، "واصابتك كل هذه الامور في آخر الأيام" (30) هذا هو (مجئ وقت) النهاية.
وداود شرحهم "فنظر الى ضيقهم" (مز 106: 44) هذه هي الضيقة، "اذ سمع صراخهم" (44) هذه هي التوبة، "وذكر لهم عهده" (45) هذه هي تزكيات الآباء، "واعطاهم رحمة قدام كل الذين سبوهم" (46) هذة هي الرحمة، "خلّصنا ايها الرب الهنا واجمعنا من بين الأمم" (47) هذا هو (وقت مجئ) النهاية].
32 «فَاسْأَلْ عَنِ الأَيَّامِ الأُولَى الَّتِي كَانَتْ قَبْلَكَ، مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي خَلَقَ اللهُ فِيهِ الإِنْسَانَ عَلَى الأَرْضِ، وَمِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاءِ إِلَى أَقْصَائِهَا. هَلْ جَرَى مِثْلُ هذَا الأَمْرِ الْعَظِيمِ، أَوْ هَلْ سُمِعَ نَظِيرُهُ؟
لأن اسألوا الآن عن الأيام القديمة التي كانت قبلكم من اليوم الذي خلق فيه الرب الإله آدم الأول على الأرض، و(اسألوا) من طرف من السماوات إلى الطرف الآخر، هل حدث (شيء) مثل هذا الأمر العظيم، أو هل سُمع بمثله (قط).
«فَاسْأَلْ عَنِ الأَيَّامِ الأُولَى الَّتِي كَانَتْ قَبْلَكَ،
اسأل وابحث في سجلات الأزمنة السابقة، التي مضت.
مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي خَلَقَ اللهُ فِيهِ الإِنْسَانَ عَلَى الأَرْضِ،
تَتَبَّعْها حتى خلق العالم، والبشر فيه.
وَمِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاءِ إِلَى أَقْصَائِهَا.
اجتز الكرة الأرضية بأكملها، وافحص سجلات كل أمة فيها في كلا نصفي الكرة.
هَلْ جَرَى مِثْلُ هذَا الأَمْرِ الْعَظِيمِ، أَوْ هَلْ سُمِعَ نَظِيرُهُ؟
هل يمكنهم أن يقدموا أي سرد لأي شيء شوهد، أو سُمع، أو فُعِلَ مثل ما يلي؛ مما يشير إلى أنهم لا يمكنهم تقديم مثال واحد يُذكر معه.
33 هَلْ سَمِعَ شَعْبٌ صَوْتَ اللهِ يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ كَمَا سَمِعْتَ أَنْتَ، وَعَاشَ؟
أية أمة أو مملكة هي التي سمعت صوت الإله الحي يتكلم من وسط لهيب النار كما سمعتم أنتم، و(ما زالت) تحيا؛
هَلْ سَمِعَ شَعْبٌ صَوْتَ اللهِ يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ
لم يسمع أحد صوت الله كما سمعوه هم، والأقل من ذلك وهو يتكلم بمثل هذه الكلمات التي سمعوها، والأقل من ذلك من وسط النار، وهذا ما كان عليه حالهم، (تثنية 4: 12).
كَمَا سَمِعْتَ أَنْتَ، وَعَاشَ؟
وهذا كان أعجب، عندما كان يمكنهم أن يتوقعوا، ولا شك أنهم خافوا، أن يُهْلَكوا بالنار، كما كان الأمر عجيباً أنهم لم يُهْلَكوا.
القديس يوحنا ذهبي الفم: "لَمْ تَرَوْا وَجْهَهُ قَطُّ". ومع ذلك يقول إشعياء وإرميا وحزقيال وكثيرون آخرون إنهم رأوه. ما الذي قصده المسيح هنا إذن؟ كان يقدمهم إلى تعليم فلسفي، يوضح تدريجيًا أنه فيما يتعلق بالله ليس هناك صوت ولا مظهر خارجي؛ فهو أسمى من هذه الأشكال والأصوات. تمامًا كما أنه بقوله: "لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ"، لم يقصد أن الله يُطلِق صوتًا ولكنه لا يُسمَع، كذلك بقوله: "لَمْ تَرَوْا وَجْهَهُ قَطُّ"، لم يقصد أن لله شكلًا خارجيًا ولكنه لا يمكن رؤيته. لا يوجد صوت ولا شكل فيما يتعلق بالله. في الواقع، لكي لا يقولوا: "أنت تعرض المعرفة عبثًا، لأن الله تكلم مع موسى فقط" (لقد قالوا بالفعل: "نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ اللهَ كَلَّمَ مُوسَى؛ وَأَمَّا هَذَا فَلَسْنَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ")، تحدث بهذه الطريقة ليظهر أنه فيما يتعلق بالله ليس هناك صوت ولا مظهر خارجي. عظات على إنجيل يوحنا 40.
34 أَوْ هَلْ شَرَعَ اللهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَأْخُذَ لِنَفْسِهِ شَعْبًا مِنْ وَسَطِ شَعْبٍ، بِتَجَارِبَ وَآيَاتٍ وَعَجَائِبَ وَحَرْبٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ رَفِيعَةٍ وَمَخَاوِفَ عَظِيمَةٍ، مِثْلَ كُلِّ مَا فَعَلَ لَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ فِي مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ؟
أو المعجزات التي عملها الرب، ذاهباً ليختار لنفسه أمة من وسط (أمة أخرى)، بـ معجزات وآيات وعجائب وفي صف قتال، وبيد قوية وذراع ممدودة، وبتجليات عظيمة، حسب كل ما فعله الرب إلهكم لكم في مصر، ورأت أعينكم؟
أَوْ هَلْ شَرَعَ اللهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَأْخُذَ لِنَفْسِهِ شَعْبًا مِنْ وَسَطِ شَعْبٍ،
كما فعل الآن، أي أمة إسرائيل من وسط أمة المصريين؛ وهذا ليس مجرد ما شرع في فعله، بل فعله بالفعل؛ بينما لا يمكن تقديم أي مثال لمثله، وخاصة كما فُعِلَ بهذه الطريقة.
بِتَجَارِبَ وَآيَاتٍ وَعَجَائِبَ وَحَرْبٍ
يمكن اعتبار كلمة "تجارب" ككلمة عامة، كما يظن ابن عزرا، وقد تعني التجارب بالآيات، إلخ، أو المحاولات والأساليب والطرق المختلفة التي اتخذها الرب لإتمام الحدث؛ بـ"الآيات" قد يُقصَد تلك التي طُلِبَت من موسى، وفعلها أمام شعب إسرائيل، وأمام فرعون، كبراهين على رسالته من الرب، (خروج 4: 1)، وبـ"العجائب"، الضربات العشر في مصر، التي تمت بعمل خارق ومعجز، وكانت أموراً مذهلة؛ انظر (مزمور 78: 11)؛ وبـ"الحرب"، إما قتل الأبكار، مع تدمير قضاة وآلهة مصر، كما يقول ابن عزرا؛ أو قتال الرب عن إسرائيل عند البحر الأحمر، كما يقول راشي؛ فقد أنقذهم ودمر المصريين، وأظهر نفسه كرجل حرب، (خروج 14: 14).
وَيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ رَفِيعَةٍ
وهما عبارتان تُستخدمان كثيراً عند الحديث عن هذا الحدث، وتعبران عن قوة الله العظيمة في الأمثلة المذكورة أعلاه، وفي نتيجة هذه الأحداث، وهي إخراج إسرائيل من مصر؛ على الرغم من أن ابن عزرا يفسرها على أنها عمود النار والسحاب الذي كان الرب يسير أمامهم فيه.
وَمَخَاوِفَ عَظِيمَةٍ،
والتي يفسرها الكاتب نفسه على أنها إغراق فرعون وجيشه في البحر، وشقه لإسرائيل؛ ولكن يمكن أن يُفهَم أنها لا تشمل فقط الأهوال التي سيطرت عليه وعلى شعبه حينها، ولكن في أوقات أخرى، خاصة في وقت الرعد والبرق، وعندما كانوا في ظلمة غليظة، وعلى وجه الخصوص عندما قُتِلَ جميع أبكارهم؛ انظر (تثنية 26: 8).
مِثْلَ كُلِّ مَا فَعَلَ لَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ فِي مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ؟
أمام رجال مصر، كما يقول الكاتب أعلاه، فرعون وبلاطه. الأمور المذكورة أعلاه فُعِلَت أمامهم لترهيبهم، وكذلك أمام إسرائيل لتشجيعهم.
35 إِنَّكَ قَدْ أُرِيتَ لِتَعْلَمَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلهُ. لَيْسَ آخَرَ سِوَاهُ.
لقد أُخبِرْتُمْ لكي تعلموا أن الرب هو الإله، ليس آخر سواه.
إِنَّكَ قَدْ أُرِيتَ
ما فعله الرب في مصر.
لِتَعْلَمَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلهُ. لَيْسَ آخَرَ سِوَاهُ.
أنه هو الإله الواحد الحي الحقيقي الوحيد، وليس آخر سواه؛ هذه العبارة تُستخدم كثيراً من قبل النبي إشعياء، للتعبير عن نفس المادة العظيمة من الإيمان.
36 مِنَ السَّمَاءِ أَسْمَعَكَ صَوْتَهُ لِيُنْذِرَكَ، وَعَلَى الأَرْضِ أَرَاكَ نَارَهُ الْعَظِيمَةَ، وَسَمِعْتَ كَلاَمَهُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ.
من السماوات أسمعكم صوت ميمراه ليؤدبكم؛ وعلى الأرض أراكم ناره العظيمة؛ وصوت كلماته سمعتم من وسط لهيب النار.
مِنَ السَّمَاءِ أَسْمَعَكَ صَوْتَهُ لِيُنْذِرَكَ،
الرعد هو صوت الله، وبه يؤدب الناس على عظمة قوته، (أيوب 26: 14)، إلخ؛ إلا إذا كان المقصود صوته في إعطاء الناموس، الذي كان لتعليم إسرائيل؛ لأن ذلك سُمِعَ على الأرض، على جبل سيناء، والذي يشير إليه ما يلي.
وَعَلَى الأَرْضِ أَرَاكَ نَارَهُ الْعَظِيمَةَ،
على جبل سيناء، التي اشتعلت بها.
وَسَمِعْتَ كَلاَمَهُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ.
الوصايا العشر، ولذلك يمكن أن تُدعى، بحق، ناموساً نارياً؛ انظر (تثنية 4: 12).
37 وَلأَجْلِ أَنَّهُ أَحَبَّ آبَاءَكَ وَاخْتَارَ نَسْلَهُمْ مِنْ بَعْدِهِمْ، أَخْرَجَكَ بِحَضْرَتِهِ بِقُوَّتِهِ الْعَظِيمَةِ مِنْ مِصْرَ،
ولأنه أحب آباءكم واختار أولادهم بعدهم بنعمة، فداكم وأخرجكم مَفْدِيِّين من مصر بقوته وجبروته العظيم،
وَلأَجْلِ أَنَّهُ أَحَبَّ آبَاءَكَ
ليس آباءهم المباشرين، الذين سقطت جثثهم في البرية، ولم يدخلوا الأرض الصالحة بسبب عدم إيمانهم، بل آباءهم أو أسلافهم الأبعد، إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، الذين كانت لديهم بعض الشهادات الفريدة على محبة الله لهم، إبراهيم يُدعى خليل الله، وإسحاق كان ابن الوعد الذي فيه دُعيَ النسل؛ ويُقال عن يعقوب بشكل خاص أنه كان محبوباً من الله، بينما كان عيسو مكروهاً.
وَاخْتَارَ نَسْلَهُمْ مِنْ بَعْدِهِمْ،
ليس للحياة الأبدية والخلاص، بل للتمتع بالبركات والامتيازات الخارجية، ليُدعوا باسمه، وليُقيم اسمه وعبادته بينهم، وليكونوا شعباً خاصاً له فوق كل الشعوب على الأرض، من حيث النعم الخارجية، سواء كانت مدنية أو كنسية.
أَخْرَجَكَ بِحَضْرَتِهِ بِقُوَّتِهِ الْعَظِيمَةِ مِنْ مِصْرَ،
الذي تم ليس فقط على مرأى من المصريين علانيةً، حيث لم يجرؤوا على منعهم، كما أن العجائب التي صُنِعَت لإجبارهم على تركهم يخرجون، صُنِعَت على مرأى من الإسرائيليين كما لوحظ من قبل، بل بحضور الله، الذي سار أمامهم في عمود السحاب والنار، مبتسماً لهم الإسرائيليين، وينظر بعبوس إلى جيش المصريين، ويقود الشعب بملائكة حضوره.
38 لِكَيْ يَطْرُدَ مِنْ أَمَامِكَ شُعُوبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ، وَيَأْتِيَ بِكَ وَيُعْطِيَكَ أَرْضَهُمْ نَصِيبًا كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
طارداً من أمامكم أُمَماً أكثر عدداً وأعظم قوة منكم، لكي يُدخلكم، ويعطيكم أرضهم مُلكاً، كما في هذا اليوم.
لِكَيْ يَطْرُدَ مِنْ أَمَامِكَ شُعُوبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ،
الأمم السبع في أرض كنعان، التي كانت أكثر عدداً وأقوى في القوة والعنف منهم، وخاصة الأموريين، الذين طُردوا بالفعل وصودرت بلادهم، حتى ممالك وأمم سيحون وعوج:
وَيَأْتِيَ بِكَ وَيُعْطِيَكَ أَرْضَهُمْ نَصِيبًا كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
إشارة، كما يلاحظ ابن عزرا، إلى ميراث أرض ملكي الأموريين، والتي كانت أسباط رأوبين وجاد ونصف سبط منسّى قد وُضِعوا في حوزتها بالفعل.
العلامة أوريجانوس: إذا فهمنا الأمر بشكل صحيح، فهذا هو تصريح موسى في بداية كتابه: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ". لأن هذه هي بداية كل الخليقة؛ وإلى هذه البداية يجب أن تُعَاد نهاية وكمال كل الأشياء، لكي تكون هذه السماء وهذه الأرض مسكنًا ومكان راحة للأتقياء. وهكذا ينال جميع القديسين والودعاء ميراثًا في تلك الأرض، لأن هذا هو تعليم الشريعة والأنبياء والأناجيل. في المبادئ الأولى 3.6.8.
39 فَاعْلَمِ الْيَوْمَ وَرَدِّدْ فِي قَلْبِكَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ. لَيْسَ سِوَاهُ.
فاعلموا إذاً هذا اليوم، واجعلوه في قلوبكم، أن الرب هو الإله، مجد سكينته يسكن في السماوات فوق وقوته (هو) على الأرض تحت؛ ليس إله آخر سواه.
فَاعْلَمِ الْيَوْمَ وَرَدِّدْ فِي قَلْبِكَ
اعترف الآن بفمك، واحتفظ به وتأمل فيه في قلبك فيما بعد، كحقيقة ذات أهمية قصوى يجب الاعتراف بها والتمسك بها، ويجب التفكير فيها والتأمل فيها باستمرار، وألا تُنسَى أبداً.
أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ.
أنه خلق كليهما، وهو مالكهما وسيدهما، ويفعل فيهما ما يشاء؛ وأن أحدهما عرشه، ومسكنه، والآخر موطئ قدمه؛ وأن سكان كليهما هم مخلوقاته، وتحت سلطته وأمره، ويمكنه أن يتصرف بهم كما يشاء.
لَيْسَ سِوَاهُ.
لا يوجد إله في السماء أو على الأرض سواه.
القديس إكليمندس: انظر كيف بفضيلة لا توصف تقاوم الأسفار، أخطاء المستقبل لأولئك الذين يؤكدون أنه سواء في السماء أو على الأرض هناك أي إله غير إله اليهود، وتقرر هكذا: "الرَّبُّ إِلهُكُمْ هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ، فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ، وَلَيْسَ آخَرُ سِوَاهُ". كيف تجرأت إذن على القول بأن هناك أي إله غير الذي هو إله اليهود؟ الاعترافات 2.43.
40 وَاحْفَظْ فَرَائِضَهُ وَوَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ لِكَيْ يُحْسَنَ إِلَيْكَ وَإِلَى أَوْلاَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ، وَلِكَيْ تُطِيلَ أَيَّامَكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ إِلَى الأَبَدِ».
وتحفظون فرائضه وأوامر الشريعة التي أنا أوصيكم بها هذا اليوم، لكي يكون لكم خير ولأولادكم بعدكم، ولكي تُطيلوا (أيامكم) على الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم إلى الأبد".
وَاحْفَظْ فَرَائِضَهُ وَوَصَايَاهُ
كل شرائعه، الأخلاقية، والطقسية، والقضائية، جزئياً لكونهم تحت التزام له على كل الأشياء العظيمة والجيدة التي فعلها لهم والتي تم تعدادها سابقاً، وجزئياً ورئيسياً لأنه هو الرب الإله في السماء وعلى الأرض، وله الحق في أن يأمر ويجب أن يُطاع.
الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ
باسمه، والتي كررها، وفتحها، وشرحها، وألزمهم من جديد بالالتزام بها؛ وإلا فإنها كانت قد أُعطِيَت منذ زمن طويل.
لِكَيْ يُحْسَنَ إِلَيْكَ وَإِلَى أَوْلاَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ،
لكي يتمتعوا هم وذريتهم بالبركات الزمنية، ويستمروا في أرض كنعان، ويشاركوا في كل البركات فيها، كما يلي، وفي حرم الرب، وامتيازاته.
وَلِكَيْ تُطِيلَ أَيَّامَكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ إِلَى الأَبَدِ».
أي، أنهم وذريتهم قد يعيشون طويلاً في أرض كنعان، التي أعطاها الرب لهم كميراث إلى الأبد، بشرط أن يحفظوا ناموسه، ويكونوا مطيعين لوصاياه؛ انظر (تثنية 6: 25)، وعلى الرغم من أنهم واجهوا عدة انقطاعات بسبب أسرهم، وخاصة أسرهم الطويل جداً الحالي، إلا أنه عندما سيعودون ويطلبون الرب إلههم، وداود ملكهم، فسيُعاد إليهم أرضهم مرة أخرى، ولن يُطردوا منها أبداً.
41 حِينَئِذٍ أَفْرَزَ مُوسَى ثَلاَثَ مُدُنٍ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ نَحْوَ شُرُوقِ الشَّمْسِ
حينئذ أفرز موسى (ثلاث) مدن ملجأ عبر الأردن، نحو شروق الشمس،
حِينَئِذٍ أَفْرَزَ مُوسَى ثَلاَثَ مُدُنٍ
لتكون مدناً للملجأ، وفقاً لأمر الله، (عدد 35: 14)؛ هذا ما فعله عندما غلب المملكتين الأموريتين، اللتين أعطاهما الله لهم كميراث لأسباط رأوبين وجاد، ونصف سبط منسّى، (تثنية 4: 38)، على الرغم من أن راشي يقول، وكذلك كتاب يهود آخرون، أن الأشخاص لم يُقبلوا فيها حتى فُصِلَت المدن الثلاث المعينة في أرض كنعان للاستخدام نفسه؛ انظر (عدد 35: 14)، وهذه المدن كانت.
فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ نَحْوَ شُرُوقِ الشَّمْسِ
على ذلك الجانب من النهر الذي كانت عليه سهول موآب، وممالك الأموريين، وإلى الشرق من الأردن: وهكذا يلاحظ راشي: "في ذلك الجانب الذي هو شرق الأردن"؛ انظر (يشوع 20: 8).
42 لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا الْقَاتِلُ الَّذِي يَقْتُلُ صَاحِبَهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَهُوَ غَيْرُ مُبْغِضٍ لَهُ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ. يَهْرُبُ إِلَى إِحْدَى تِلْكَ الْمُدُنِ فَيَحْيَا.
لكي يهرب إليها القاتل، الذي قتل قريبه سهواً، دون تخطيط مسبق، ودون أن يكون حاملاً كرهاً له في الماضي، ولكي يُخلِّص نفسه بالهرب إلى إحدى هذه المدن:
لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا الْقَاتِلُ
للملجأ؛ قاتل رجل، ولكن ليس أي قاتل، بل:
الَّذِي يَقْتُلُ صَاحِبَهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ،
بالخطأ، دون أي نية وقصد لقتله؛ بجهل، كما في الترجمة السبعينية؛ وهكذا أونكيلوس.
وَهُوَ غَيْرُ مُبْغِضٍ لَهُ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ.
لم يظهر أبداً أن هناك خلافاً بينهما، وأن القاتل قد أظهر أي عداء للرجل المقتول في أي وقت قبل الفعل، أو كان يحمل ضغينة ضده، أو بغضاء نحوه.
يَهْرُبُ إِلَى إِحْدَى تِلْكَ الْمُدُنِ فَيَحْيَا.
في سلام وأمان حتى وفاته، أو حتى وفاة الكاهن الأعظم، عندما يُطلَق من حجز مدينة ملجئه، ويمكن أن يعود إلى سبطه، وبيته، وعائلته، وممتلكاته.
مدراش رباه للتثنية
[حكم القدوس مُباركٌ هو "سافك دم الانسان، بالإنسان يسفك دمه" (تك 9: 6)، لكن من قتل نفساً سهواً دون قصد، يُطرد من مكانه كما قيل "يهرب الى احدى تلك المدن فيحيا" (تث 4: 42). قال القدوس مُباركٌ هو: في هذا العالم بسبب وجود تصور الشر تجد أن هؤلاء يقتلون هؤلاء ويموتون، لكن في المُستقبل الآتي فأني انزع تصور الشر منكم ولن يوجد الموت في العالم "بلع الموت الى الأبد" (اش 25: 8)].
43 بَاصِرَ فِي الْبَرِّيَّةِ فِي أَرْضِ السَّهْلِ لِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ، وَرَامُوتَ فِي جِلْعَادَ لِلْجَادِيِّينَ، وَجُولاَنَ فِي بَاشَانَ لِلْمَنَسِّيِّينَ.
بَاصَر في البرية، في أرض السهل، لـ سبط بيت الرأوبيين، وجَرَّام في جلعاد لـ سبط بيت الجاديين؛ ودَبْرَاه في بوثنين لـ سبط بني منسَّى.
بَاصِرَ فِي الْبَرِّيَّةِ فِي أَرْضِ السَّهْلِ لِلرَّأُوبَيْنِيِّينَ،
في (يشوع 20: 8) يُضاف "في السهل"؛ ربما كانت هذه برية موآب، في سهولها، وهي نفسها بصرة، انظر (إرميا 48: 24)، وفي سفر المكابيين الأول:
"وَأَقْبَلَ يَهُوذَا وَجَيْشُهُ مُفَاجَئًا بِمَحَاذَاةِ الْبَرِّيَّةِ إِلَى بُصْرَةَ، وَاسْتَوْلَى عَلَى الْمَدِينَةِ، وَقَتَلَ جَمِيعَ الذُّكُورِ بِحَدِّ السَّيْفِ، وَسَلَبَ جَمِيعَ مَتَاعِهِمْ، وَأَحْرَقَ الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ" (المكابيين الأول 5: 28)،
كانت في أرض السهل للراؤبينيين، أو تقع في ذلك الجزء من البلاد الذي خُصِّصَ لهم، والذي أعطوه لللاويين، (أخبار الأيام الأول 6: 78).
وَرَامُوتَ فِي جِلْعَادَ لِلْجَادِيِّينَ،
كانت تقع في ذلك الجزء من جبل جلعاد، وبين مدنه، الذي وقع في نصيب سبط جاد، والذي أعطوه لللاويين، (أخبار الأيام الأول 6: 80)، هذه المدينة غالباً ما تُدعى في الكتاب المقدس "راموت جلعاد"؛ انظر (الملوك الأول 4: 13).
وَجُولاَنَ فِي بَاشَانَ لِلْمَنَسِّيِّينَ.
أو "غاولون"، كما في الترجمة السبعينية، ومن هنا دُعِيَت البلاد حولها "غاوانيتِس"؛ فباشان كلها، مملكة عوج، أُعطِيَت لنصف سبط منسّى، ومنها أُعطِيَت هذه المدينة منهم لللاويين، (أخبار الأيام الأول 6: 71)، وعُينَت مدينة ملجأ. الآن بما أن هذه المدن كانت رمزاً للمسيح، يمكن أن يُلاحَظ شيء ما في أسمائها يتفق معه. "بَاصَرُ" تعني "مكان محصَّن"؛ المسيح هو الحصن، والجبل، ومكان الدفاع لشعبه، والبرج القوي الذي يهرب إليه سجناء الرجاء، والذي يهرع إليه الصديقون ويكونون في أمان. "رَامُوتُ" تعني "علوّات"؛ وهذا قد يشير إلى علو المسيح في الطبيعة البشرية على يمين الله، وعلو شعبه به، الذين رفعهم من حالة وضيعة ليجلسوا بين الأمراء، ويرثوا عرش المجد، والذي به هو نفسه يُعظَّم في شخصه، ونعمته. "جُولَانُ" تعني "مكشوف" أو "مُظهَر"؛ وهكذا كان المسيح ظاهراً في الجسد، ويُكشَف للخطاة، عندما يُدعَون بنعمته؛ الذين يهربون إليه طلباً للملجأ، ويتمسكون به، هو الرجاء الموضوع أمامهم.
44 وَهذِهِ هِيَ الشَّرِيعَةُ الَّتِي وَضَعَهَا مُوسَى أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وهذه هي أوامر الشريعة التي وضعها موسى أمام شعب بني إسرائيل.
ليس الناموس المتعلق بمدن الملجأ، بل ناموس الوصايا العشر المُكرَّر في الفصل التالي؛ وهكذا يلاحظ راشي: "هذا الذي سَيُرتِّبه بعد هذا الجزء"؛ كما يفعل في الأصحاح التالي، حيث يكرر بالترتيب الوصايا العشر، ويقدم ملاحظات حول طريقة تسليمها، ويحث على طاعتها.
45 هذِهِ هِيَ الشَّهَادَاتُ وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي كَلَّمَ بِهَا مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ
هذه هي الشهادات والفرائض والأحكام القضائية التي تكلم بها موسى مع بني إسرائيل عندما خرجوا مَفْدِيِّين من مصر،
هذِهِ هِيَ الشَّهَادَاتُ وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ
الشرائع، الأخلاقية، والطقسية، والقضائية، التي سُلِّمَت في الأصحاحات التالية؛ والتي تُجدَّد، وتُكرَّر، وتُفسَّر.
الَّتِي كَلَّمَ بِهَا مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ
في الشهر الثالث بعد خروجهم من هناك، سُلِّمَت له هذه الشرائع عند جبل سيناء، وأعلنها لهم؛ والآن من جديد، بعد حوالي أربعين عاماً، كررها لهم في سهول موآب.
46 فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ فِي الْجِوَاءِ مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ، فِي أَرْضِ سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ الَّذِي كَانَ سَاكِنًا فِي حَشْبُونَ، الَّذِي ضَرَبَهُ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ
عبر الأردن، في الوادي القريب من أصنام بَعْلَ فَغُور، في أرض سيحون، ملك الأموريين الذي سكن في حشبون، الذي قتله موسى وبنو إسرائيل عندما خرجوا مَفْدِيِّين من مصر.
فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ فِي الْجِوَاءِ مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ،
حيث أقام بنو إسرائيل لبعض الوقت؛ انظر (تثنية 3: 29).
فِي أَرْضِ سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ الَّذِي كَانَ سَاكِنًا فِي حَشْبُونَ،
الذي كان قد غُلِبَ الآن، وفي أيدي بني إسرائيل.
الَّذِي ضَرَبَهُ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ
ليس فوراً بعد أو بسرعة بعد خروجهم من هناك؛ لأنه لم يمر سوى بضعة أشهر منذ أن تم هذا الغزو، بينما كان قد مضى ما يقرب من أربعين عاماً منذ أن خرجوا من مصر.
47 وَامْتَلَكُوا أَرْضَهُ وَأَرْضَ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ، مَلِكَيِ الأَمُورِيِّينَ، اللَّذَيْنِ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ نَحْوَ شُرُوقِ الشَّمْسِ.
وتملكوا أرضه وأرض عوج، ملك بوثنين، ملكي الأموريين اللذين كانا عبر الأردن نحو شروق الشمس،
وَامْتَلَكُوا أَرْضَهُ وَأَرْضَ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ،
استولوا عليهما، واتخذوهما كملكية خاصة بهم، وقسموهما كميراث بين اثنين من أسباطهم ونصف سبط آخر.
مَلِكَيِ الأَمُورِيِّينَ،
وهو ما يُلاحظ أكثر من مرة، لكي يُنتبَه إلى أن هؤلاء كانوا من أمم الكنعانيين الذين كان على إسرائيل أن يقتلعوهم، ويملكوا أرضهم.
اللَّذَيْنِ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ نَحْوَ شُرُوقِ الشَّمْسِ.
والتي كانت أراضيهم وممالكهم تقع إلى الشرق من الأردن، على ذلك الجانب الذي كانت عليه سهول موآب، حيث كان موسى وإسرائيل الآن.
48 مِنْ عَرُوعِيرَ الَّتِي عَلَى حَافَةِ وَادِي أَرْنُونَ إِلَى جَبَلِ سِيئُونَ الَّذِي هُوَ حَرْمُونُ
من لحيّات، التي هي على حافة وادي الأرنون إلى جبل صهيون، الذي هو جبل الثلج،
مِنْ عَرُوعِيرَ الَّتِي عَلَى حَافَةِ وَادِي أَرْنُونَ
مدينة موآبية، كانت تقع على حافة وادي أرنون، الذي كان على حدود موآب، (تثنية 2: 36).
إِلَى جَبَلِ سِيئُونَ الَّذِي هُوَ حَرْمُونُ
المعنى هو أن أراضي هذين الملكين اللذين غلبهما إسرائيل امتدت من مدينة عروعير على نهر أرنون إلى جبل حرمون، فالأولى كانت الحدود الجنوبية، والأخرى الشمالية لهما. هنا لحرمون اسم آخر، صِيُّونَ، ويجب تمييزه بعناية عن جبل صهيون بالقرب من أورشليم؛ لأنه يقع في بلد مختلف، ويُكتب بحرف مختلف في اللغة العبرية. في الترجمة السبعينية يُسمى سيئون، وفي ترجمتي يوناثان وأورشليم يُسمى "جبل الثلج"؛ انظر (تثنية 3: 9).
49 وَكُلَّ الْعَرَبَةِ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ نَحْوَ الشُّرُوقِ إِلَى بَحْرِ الْعَرَبَةِ تَحْتَ سُفُوحِ الْفِسْجَةِ.
وكل السهل عبر الأردن شرقاً، إلى البحر المالح تحت رأس رَامَاثَا.
وَكُلَّ الْعَرَبَةِ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ نَحْوَ الشُّرُوقِ
سهول موآب، على ذلك الجانب من الأردن إلى الشرق.
إِلَى بَحْرِ الْعَرَبَةِ
بحر سدوم، البحر المالح.
تَحْتَ سُفُوحِ الْفِسْجَةِ.
التي ارتفعت من جبل الفسجة، وهي نفس أَشْدُودِ الْفِسْجَةِ، (تثنية 3: 17).
⪢