⪡ 1 فَذَهَبَ مُوسَى وَكَلَّمَ بِهذِهِ الْكَلِمَاتِ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ، موسى، لكونه شيخًا، ولأنه كان يعلم أنه سيموت قريبًا، ولن يعبر الأردن مع شعب إسرائيل، أبلغهم بذلك، وشجعهم ويشوع على العبور على الرغم من ذلك، وألا يخافوا من أعدائهم، بما أن الرب سيسير معهم، ويسلمهم في أيديهم، (تثنية 31: 1)؛ وبعد أن كتب الشريعة، سلمها للكهنة، وأمر بأن تُقرَأ في نهاية كل سبع سنوات أمام كل الشعب، لكي يتعلموها هم وذريتهم، ويخافوا الرب، (تثنية 31: 9)؛ وبما أن موت موسى كان قريبًا جدًا، والرب رأى مسبقًا أن الشعب سيسقط قريبًا في عبادة الأصنام، مما سيجلب عليهم مصائب عظيمة، وجه موسى لكتابة أغنية، تكون شاهدًا له، وضدهم، في العصور القادمة؛ وهو ما فعله موسى بناءً على ذلك، (تثنية 31: 14)؛ وبعد أن أعطى موسى وصية ليشوع، وأنهى كتابة الشريعة في كتاب، أعطاها لللاويين ليضعوها بجانب التابوت، (تثنية 31: 23)؛ ثم أمر بجمع رؤساء الأسباط، لكي يسلم الأغنية، التي كتبها بتوجيه ووحي من الله، (تثنية 31: 28)؛ هذه الأغنية مسجلة في (تثنية 32: 1).
وسار موسى وتكلم بهذه الكلمات لجميع إسرائيل.
الكلمات التالية، حتى إلى كل جموع الشعب الذين استدعوا معًا لهذه المناسبة. يبدو أنه بعد أن عقد موسى العهد معهم كما أُرشِدَ، صرف الشعب إلى خيامهم، وذهب إلى خيمته، وعاد الآن، بعد أن أمرهم بالاجتماع به مرة أخرى، على الأرجح عند خيمة الاجتماع؛ وهذا ما يتفق مع ترجمة يوناثان الآرامية: فهو "ذهب إلى خيمة الاجتماع لبيت التعليم"؛ على الرغم من أنه، وفقًا لابن عزرا، ذهب إلى كل سبط على حدة، كما كانوا مخيمين؛ كلماته هي هذه: "ذهب إلى كل سبط وسبط، ليخبرهم بأنه على وشك أن يموت، ولكي لا يخافوا، ولكي يقوِّي قلوبهم". ويضيف: "في رأيي، باركهم حينئذٍ، على الرغم من أن بركاتهم مكتوبة بعد ذلك". وهو أمر ليس مستبعدًا.
2 وَقَالَ لَهُمْ: «أَنَا الْيَوْمَ ابْنُ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً. لاَ أَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ وَالدُّخُولَ بَعْدُ، وَالرَّبُّ قَدْ قَالَ لِي: لاَ تَعْبُرُ هذَا الأُرْدُنَّ.
وقال لهم: "أنا اليوم ابن مائة وعشرين سنة؛ لم أعد قادراً على الخروج والدخول، وقد قال لي ميمرا الرب: لن تعبر هذا الأردن.
وَقَالَ لَهُمْ: «أَنَا الْيَوْمَ ابْنُ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً.
هل المعنى هو أن ذلك اليوم بالذات كان يوم ميلاده، هذا سؤال؛ ربما يكون المعنى فقط هو أنه الآن قد وصل إلى هذا العمر؛ على الرغم من أن راشي يأخذها بالمعنى الأول، والذي يُعتَرَض عليه بكلماته في (تثنية 31: 14)؛ ومع ذلك، يبدو من (تثنية 32: 48) أنه بعد أن سلم بني إسرائيل الأغنية التي أُمِرَ بكتابتها في هذا اليوم، في نفس اليوم أُمِرَ بالصعود إلى جبل نبو والموت. وهو تقليد متفق عليه بين اليهود، أن موسى مات في نفس يوم الشهر الذي ولد فيه؛ (انظر تفسير "تثنية 34: 7").
لاَ أَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ وَالدُّخُولَ بَعْدُ،
ليس أنه لم يعد يستطيع الخروج من خيمته والعودة بصعوبة ومشقة كبيرة، لكونه متقاعدًا؛ بل إنه لم يعد يستطيع أداء وظيفته كحاكم وقائد لهم، أو الخروج إلى المعركة والعودة كقائدهم العام؛ وليس بسبب أي عجز في الجسد أو العقل، فكلاهما كان نشيطًا، وسليمًا، وبخير، كما هو واضح من (تثنية 34: 7)؛ بل لأنها كانت إرادة الله أنه لا يجب أن يعيش أكثر من ذلك لممارسة مثل هذه الوظيفة، والقوة، والسلطة.
وَالرَّبُّ قَدْ قَالَ لِي:
أو "لأن الرب قد قال"، وهكذا هو سبب لما سبق؛ الترجمة الآرامية هي: "كلمة الرب قالت".
لاَ تَعْبُرُ هذَا الأُرْدُنَّ.
الذي كان هو وشعب إسرائيل قريبين منه، وكان يقع بينهما وبين أرض كنعان، والذي كان من الضروري عبوره للدخول إليها؛ لكن موسى يجب أن لا يقودهم هناك، فقد حُفِظَ هذا العمل ليشوع، الذي هو رمز للمسيح؛ فموسى وشريعته، أو الطاعة له، ليست هي ما يدخل أي شخص إلى كنعان السماوية بل يسوع وبره فقط؛ (انظر تثنية 3: 27).
3 الرَّبُّ إِلهُكَ هُوَ عَابِرٌ قُدَّامَكَ. هُوَ يُبِيدُ هؤُلاَءِ الأُمَمَ مِنْ قُدَّامِكَ فَتَرِثُهُمْ. يَشُوعُ عَابِرٌ قُدَّامَكَ، كَمَا قَالَ الرَّبُّ.
الرب إلهكم، الذي يقود مجد شكينته أمامكم، هو سيُبيد هذه الأمم من أمامكم وتطردونهم. يشوع هو الذي يعبر أمامكم، كما تكلَّم الرب.
الرَّبُّ إِلهُكَ هُوَ عَابِرٌ قُدَّامَكَ.
قال هذا لتشجيع شعب إسرائيل؛ حتى لو مات ولم يعبر معهم، فإن إلههم الحي والحقيقي، الرب العظيم، رب الجنود، سيعبر أمامهم ويقاتل حروبهم عنهم؛ حتى لا يخافوا من أعدائهم.
هُوَ يُبِيدُ هؤُلاَءِ الأُمَمَ مِنْ قُدَّامِكَ.
الأمم السبع التي كانت تسكن الأرض آنذاك.
فَتَرِثُهُمْ.
أراضيهم ومدنهم وبيوتهم وحقولهم وكرومهم.
يَشُوعُ عَابِرٌ قُدَّامَكَ، كَمَا قَالَ الرَّبُّ
كقائد لهم ليحارب عنهم، ويُخضع أعداءهم، ويُورثهم الأرض، ويُقسمها لهم.
كما قال الرب.
(تثنية 3: 28)
4 وَيَفْعَلُ الرَّبُّ بِهِمْ كَمَا فَعَلَ بِسِيحُونَ وَعُوجَ مَلِكَيِ الأَمُورِيِّينَ اللَّذَيْنِ أَهْلَكَهُمَا، وَبِأَرْضِهِمَا.
ويفعل ميمرا الرب لهم كما فعل بـ سيحون وعوج، ملكي الأموريين، وبأرضهما، مُبيداً إياهما.
وَيَفْعَلُ الرَّبُّ بِهِمْ كَمَا فَعَلَ بِسِيحُونَ وَعُوجَ مَلِكَيِ الأَمُورِيِّينَ
يسلمهم في أيديهم؛ (انظر تاريخ هذا في عدد 21: 10).
اللَّذَيْنِ أَهْلَكَهُمَا، وَبِأَرْضِهِمَا.
يضعهم في امتلاك أرض كنعان، كما كانوا الآن يملكون أرض هذين الملكين اللذين دمرهما من خلالهم. هذا المثال يُعطَى لتشجيع إيمانهم، مؤكدًا لهم أن ما قد تم لهما سيتم لملوك كنعان، ورعاياهم، وأراضيهم.
5 فَمَتَى دَفَعَهُمُ الرَّبُّ أَمَامَكُمْ تَفْعَلُونَ بِهِمْ حَسَبَ كُلِّ الْوَصَايَا الَّتِي أَوْصَيْتُكُمْ بِهَا.
ويُسلّمهم الرب أمامكم، وتفعلون بهم حسب جميع الوصايا التي أنا أوصيتكم بها.
فَمَتَى دَفَعَهُمُ الرَّبُّ أَمَامَكُمْ
إلى الهلاك والدمار؛ ترجمة يوناثان الآرامية هي: "كلمة الرب ستسلمهم".
تَفْعَلُونَ بِهِمْ حَسَبَ كُلِّ الْوَصَايَا الَّتِي أَوْصَيْتُكُمْ بِهَا.
أي، تدمرونهم تمامًا، ولا تقطعون معهم أي عهد، ولا تدخلون معهم في أي تحالفات ولا تعقدون أي زيجات معهم؛ بل تهدمون مذابحهم، وتقطعون غاباتهم، وتكسرون صورهم إلى قطع؛ وابن عزرا يفسر الكلمات على أنها تشير إلى هذا المثال الأخير؛ لكن لا ينبغي تقييدها بهذا المثال الوحيد؛ (انظر تثنية 7: 1).
6 تَشَدَّدُوا وَتَشَجَّعُوا. لاَ تَخَافُوا وَلاَ تَرْهَبُوا وُجُوهَهُمْ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ سَائِرٌ مَعَكَ. لاَ يُهْمِلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ».
تشددوا وتشجعوا؛ لا تخافون ولا ترتعبون أمامهم، لأن الرب إلهكم، الذي يقود مجد سكينته أمامكم، لن يترككم وشأنكم ولن يهملكم.
تَشَدَّدُوا وَتَشَجَّعُوا.
ترجمة السبعينية هي: "كونوا رجالًا، وكونوا أقوياء". كونوا أقوياء في الرب، وفي قوة جبروته، واثقين ومعتمدين عليه الذي يسير أمامكم؛ وهكذا خذوا قلبًا، وكونوا ذوي شجاعة، وتصرفوا كرجال؛ يبدو أن الرسول يشير إلى هذا المقطع، (1 كورنثوس 16: 13).
لاَ تَخَافُوا وَلاَ تَرْهَبُوا وُجُوهَهُمْ،
من أعدائهم، على الرغم من كثرة عددهم، وقوتهم، وكون بعضهم من سلالة العمالقة، ومدنهم قوية ومحصنة جيدًا.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ سَائِرٌ مَعَكَ.
بالمقارنة به، فإن أعداد البشر، وقوتهم الجسدية، والأماكن المحصنة، لا تعني شيئًا.
لاَ يُهْمِلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ».
لن يفشل في الوفاء بوعوده لهم، ولن يتركهم حتى يمنحهم نصرًا كاملاً على أعدائهم، ويضعهم في حيازة أرضهم، ويثبتهم فيها. هذا الوعد، على الرغم من أنه قُدِّمَ لإسرائيل الحرفي، إلا أنه ينتمي إلى إسرائيل الله الروحي، ويُوفَى به لكل مؤمن حقيقي بالرب؛ (انظر عبرانيين 13: 5).
القديس أغسطينوس: انتبه لما سيأتي لاحقًا: "بدون محبة، يكفي قدر من المال للاحتياجات الحالية، لأنه هو نفسه قال: لَا يُهْمِلُكَ وَلَا يَتْرُكُكَ". "كنت خائفًا من كل أنواع الشرور، والتي كنت تدخر المال ضدها؛ اعتبرني ضامنك". هذا ما يقوله لك الله. الله—وليس إنسانًا، ولا نظيرك أو أنت نفسك—يقول لك: "لَا يُهْمِلُكَ وَلَا يَتْرُكُكَ". لو أن شخصًا وعد بمثل هذا، لكنت تثق به. الله يعد، وأنت تتردد؟ لقد وعد، وضعه كتابةً، وأصدر السند؛ لا داعي للقلق على الإطلاق. العظات 177.11.
7 فَدَعَا مُوسَى يَشُوعَ، وَقَالَ لَهُ أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ: «تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ، لأَنَّكَ أَنْتَ تَدْخُلُ مَعَ هذَا الشَّعْبِ الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِهِمْ أَنْ يُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا، وَأَنْتَ تَقْسِمُهَا لَهُمْ.
ودعا موسى يشوع وقال له أمام كل إسرائيل: "تشدد وتشجع، لأنك أنت ستُدخل هذا الشعب إلى الأرض التي أقسم الرب (أن يعطيها) لآبائهم، وستقسمها ميراثاً لهم.
فَدَعَا مُوسَى يَشُوعَ،
الذي قد يكون على مسافة منه، مع السبط الذي ينتمي إليه. تضيف ترجمة يوناثان الآرامية: "من وسط الشعب".
وَقَالَ لَهُ أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ:
المجتمعين الآن معًا، وما يلي قيل على مسمعهم، لجعلهم أكثر احترامًا له:
«تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ،
نفس ما قيل للشعب في (تثنية 31: 6)، وهو ما كان أكثر ضرورة بالنسبة له، الذي كان سيكون قائدهم، ويسير في مقدمتهم، ويقودهم إلى المعركة؛ وعلى الرغم من أن يشوع كان رجلاً شجاعًا وجسورًا، بالإضافة إلى امتلاكه للمهارة العسكرية، كما يظهر من قتاله مع عماليق، (خروج 17: 9)؛ إلا أن مثل هذا الحث لم يكن غير ضروري، لأنه كان لديه الكثير من العمل ليقوم به، والكثير من الأعداء ليصارعهم.
لأَنَّكَ أَنْتَ تَدْخُلُ مَعَ هذَا الشَّعْبِ الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِهِمْ أَنْ يُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا، وَأَنْتَ تَقْسِمُهَا لَهُمْ.
ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "التي حلفت كلمة الرب أن يعطيها". أرض كنعان، إلى هناك يجب أن يدخل معهم؛ هذه كانت إرادة الله وتصميمه، ويجب أن يذهب بمفرده بدون موسى، وهذا سيكون اختبارًا لشجاعته.
8 وَالرَّبُّ سَائِرٌ أَمَامَكَ. هُوَ يَكُونُ مَعَكَ. لاَ يُهْمِلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ. لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ».
وميمرا الرب، الذي يقود مجد سكينته أمامكم، سيكون في عونكم. لن يترككم وشأنكم ولن يهملكم".
وَالرَّبُّ سَائِرٌ أَمَامَكَ.
كلمة الرب، شكينته، وفقًا للترجمة الآرامية المذكورة أعلاه، وهكذا في العبارة التالية؛ نفس الذي أخرج إسرائيل من مصر، وسار أمامهم في البرية، والآن سيسير أمام يشوع وهم إلى أرض كنعان.
هُوَ يَكُونُ مَعَكَ.
للتوجيه والإرشاد، للمساعدة والتقوية، للحماية والدفاع، لمنح النجاح لأسلحته، والنصر على أعدائه.
لاَ يُهْمِلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ.
لن يفشل في إعطائه المشورة والتوجيه، في منحه القوة، وفي ملئه بالشجاعة، وفي تسليم أعدائه في يديه؛ ولا يتركه حتى ينهي العمل الذي كان عليه أن يفعله، ويحقق انتصارًا كاملاً على الكنعانيين، ويثبت شعب إسرائيل في أرضهم.
لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ».
من عدد وقوة العدو، ولا من أي صعوبات قد تعترض الطريق لإنهاء مهمة عظيمة كهذه، بما أن الرب سيكون معه؛ (انظر رومية 8: 31).
9 وَكَتَبَ مُوسَى هذِهِ التَّوْرَاةَ وَسَلَّمَهَا لِلْكَهَنَةِ بَنِي لاَوِي حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ، وَلِجَمِيعِ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ.
وكتب موسى هذه الشريعة وسلّمها للكهنة، بني سبط لاوي، الذين يحملون تابوت عهد الرب، و(لجميع) حكماء إسرائيل.
وَكَتَبَ مُوسَى هذِهِ التَّوْرَاةَ
سفر التثنية، أو الأسفار الخمسة لموسى، التي كان قد أكملها الآن، والتي كلها معًا تُسمَى أحيانًا الشريعة، (غلاطية 4: 21).
وَسَلَّمَهَا لِلْكَهَنَةِ بَنِي لاَوِي
الذين كانوا معلمي الشريعة، كما يلاحظ ابن عزرا؛ (انظر ملاخي 2: 7)؛ وبالتالي كان من المناسب أن توضع في أيديهم، لتعليم الشعب بها، ولكي يرجع الشعب إليهم في أي مسألة صعبة، أو عندما يريدون تفسير أي شريعة معينة لهم.
حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ،
لأنه على الرغم من أن اللاويين، وخاصة القهاتيين، هم الذين حملوا التابوت في السفر؛ (انظر عدد 4: 5)؛ إلا أن الكهنة أحيانًا كانوا يحملونه؛ (انظر يشوع 3: 13).
وَلِجَمِيعِ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ.
القضاة والحكام المدنيين في الأسباط المختلفة؛ لأنه كما كانت هناك في كتاب الشريعة عدة أمور كانت للكهنة لكي يؤدوها، وكلها كانوا يعلمونها، فكذلك كانت هناك أمور أخرى كان يجب أن تكون قاعدة حكم للقضاة، وجميع الحكام المدنيين، والذين كان عليهم أن يحرصوا على تنفيذها؛ وبالتالي كان من المناسب أن يكون لديهم نسخة من هذه الشريعة، وهو ما يجب أن يُفهَم هنا؛ لأنه لا يمكن الاعتقاد بأن نسخة واحدة قد أُعطِيَت لكل من الكهنة وجميع الشيوخ. يقول اليهود إن موسى كتب ثلاثة عشر نسخة من الشريعة، اثنتا عشرة نسخة للأسباط الاثني عشر، ونسخة واحدة لتوضع في التابوت، لإدانة الغش أو الفساد، إذا حدث أي شيء.
10 وَأَمَرَهُمْ مُوسَى قَائِلاً: «فِي نِهَايَةِ السَّبْعِ السِّنِينَ، فِي مِيعَادِ سَنَةِ الإِبْرَاءِ، فِي عِيدِ الْمَظَالِّ،
وأمرهم موسى قائلاً: "في نهاية سبع سنين من الأيام، في موسم سنة الإبراء، في عيد المظال،
وَأَمَرَهُمْ مُوسَى
الكهنة والشيوخ، الذين سُلِّمَت لهم الشريعة.
قَائِلًا: «فِي نِهَايَةِ السَّبْعِ السِّنِينَ،
كل سنة سابعة كانت سنة راحة للأرض، وإعفاء للديون للمدينين الفقراء: في نهاية هذه السنة أو عند انتهائها، وفقًا للمشناه، حتى في السنة الثامنة القادمة، كان يجب أن يتم ما يلي، وهو قراءة الشريعة؛ وهكذا يفسرها راشي على أنها السنة الأولى من سنة الإفراج، أي الثامنة، أي السنة الأولى بعد سنة الإفراج؛ لكن ابن عزرا يفسرها بشكل أفضل على أنها بداية السنة السابعة؛ لأنه كما يلاحظ في مكان آخر في (تثنية 15: 1)؛ فإن الكلمة تعني نهاية السنة، وهناك نهايتان لها، البداية والنهاية، والنهاية الأولى هي المقصودة؛ وهو أمر أكثر احتمالًا من أن قراءة الشريعة ستؤجل إلى نهاية السنة، وهو ما يبدو أنه يؤكده ما يلي.
فِي مِيعَادِ سَنَةِ الإِبْرَاءِ، فِي عِيدِ الْمَظَالِّ،
أو "في الوقت المعين"؛ لسنة الإفراج، أي إفراج المدينين من ديونهم، (تثنية 15: 1)؛ عندما حان الوقت أو الموسم المعين والمحدد: علاوة على ذلك، ما هو موجه هنا للقيام به في عيد المظال، يظهر أنه في بداية السنة، بما أن ذلك العيد كان في شهر تشري، الذي كان في الأصل بداية السنة، قبل مجيء بني إسرائيل من مصر، واستمر كذلك للعديد من الأمور، وخاصة لسنوات الإفراج؛ وكان هذا وقتًا مناسبًا جدًا لقراءة الشريعة، عندما جُمِعَت جميع محاصيل الأرض وثمارها؛ وهكذا امتلأت قلوبهم، أو على الأقل كان يجب أن تكون، بالفرح والامتنان؛ وعندما لم يكن هناك أي زراعة للأرض، لكونها السنة السابعة، وهكذا كانوا متفرغين لمثل هذه الخدمة؛ وعندما أُفرِج عن جميع المدينين الفقراء من ديونهم، وبالتالي تحرروا من جميع الهموم والمتاعب، وكانوا قادرين على الانتباه بشكل أفضل إلى ذلك.
11 حِينَمَا يَجِيءُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ لِكَيْ يَظْهَرُوا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، تَقْرَأُ هذِهِ التَّوْرَاةَ أَمَامَ كُلِّ إِسْرَائِيلَ فِي مَسَامِعِهِمْ.
عندما يدخل كل إسرائيل لـ يظهر أمام الرب إلهكم، في المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة، تقرأون هذه الشريعة أمام كل إسرائيل، في مسامعهم.
حِينَمَا يَجِيءُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ لِكَيْ يَظْهَرُوا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ
كما كان على جميع الذكور أن يفعلوا ثلاث مرات في السنة، وإحدى تلك المرات كانت عيد المظال، ولذلك كان وقتًا مناسبًا لقراءة الشريعة؛ (انظر خروج 23: 14).
فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ،
مدينة أورشليم، والهيكل هناك.
تَقْرَأُ هذِهِ التَّوْرَاةَ أَمَامَ كُلِّ إِسْرَائِيلَ فِي مَسَامِعِهِمْ.
سفر التثنية، كما يقول راشي، أو ربما الأسفار الخمسة بأكملها: من كان يقرأها لم يُذكَر صراحة؛ يبدو أن الكلام موجه إلى الكهنة والشيوخ، الذين سُلِّمَت لهم الشريعة المكتوبة من قبل موسى، (تثنية 31: 9)؛ والذين كان عليهم إما أن يقرأوها بأنفسهم، أو يتأكدوا من قراءتها. ينسب يوسيفوس هذه الخدمة إلى رئيس الكهنة؛ يقول: واقفًا على منبر عالٍ (أو على منصة عالية) "من حيث يمكن أن يُسمَع، يجب أن يقرأ القوانين على الجميع".
لكن الكتاب اليهود يخصصون هذا العمل عادةً للملك، أو الحاكم الأعلى، الذي كان على الأقل يقرأ بعض أجزائها؛ وهكذا يقول راشي، إن الملك في البداية قرأ سفر التثنية، كما قيل في المشناه: "قرأ من بداية سفر التثنية إلى (تثنية 6: 4)؛ اسمع يا إسرائيل، إلخ. ثم أضاف (تثنية 11: 13)؛ ثم (تثنية 14: 22)؛ بعد ذلك (تثنية 26: 12)؛ ثم قسم الملك، (تثنية 17: 14)؛ بعد ذلك البركات واللعنات، (تثنية 27: 15)، التي أنهى بها القسم بأكمله".
وهكذا نجد أن يشوع، حاكم الشعب بعد موسى، قرأ جميع قوانينه، (يشوع 8: 35)؛ وكذلك فعل الملك يوشيا عند العثور على كتاب الشريعة، (2 ملوك 23: 2)، وعزرا، (نحميا 8: 3). استلم الملك الكتاب من رئيس الكهنة وهو واقف، وقرأه وهو جالس؛ لكن الملك أغريباس وقف وقرأ، وقد أُثني عليه لذلك.
12 اِجْمَعِ الشَّعْبَ، الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ وَالْغَرِيبَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، لِكَيْ يَسْمَعُوا وَيَتَعَلَّمُوا أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ.
اجمعوا الشعب معاً، الرجال والنساء والأطفال وغرباءكم الذين في أرضكم، لكي يسمعوا ويتعلموا ويخافوا أمام الرب إلهكم، ويحرصوا على عمل جميع كلمات هذه الشريعة.
اِجْمَعِ الشَّعْبَ، الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ
في الأعياد الكبرى الثلاثة في السنوات الأخرى، كان الذكور فقط ملزمين بالحضور؛ أما النساء فكان يمكنهن الحضور إذا أردن، ولكنهن لم يكن ملزمات بذلك؛ أما في هذا الوقت فكان على الجميع من كل الأعمار والأجناس أن يُدعَوا ويُجمَعوا معًا؛ ويُقال، عندما يقرأ الملك من كتاب الشريعة، كان على جميع الناس أن يأتون ويحضرون عائلاتهم، كما قيل في (تثنية 31: 12)؛ "اجمع الشعب"، إلخ. وبما أنه لا يمكن القيام بذلك عندما يصادف يوم السبت، فقد أُجِّلَت قراءة القسم إلى اليوم التالي.
وَالْغَرِيبَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ،
ليس فقط الدخيل الصالح، بل أيضًا دخيل الباب الذي تخلّى عن عبادة الأصنام، من أجل إقناعه بشكل أكبر وتحويله التام إلى دين الإله الحقيقي؛ أو، كما تعبر ترجمة يوناثان الآرامية، لكي يروا شرف ومجد الشريعة. الغاية معبر عنها بشكل أكثر تفصيلاً كما يلي:
لِكَيْ يَسْمَعُوا
جميع القوانين التي أعطاها الله.
وَيَتَعَلَّمُوا
ويصلون إلى المعرفة الحقيقية والفهم الصحيح لها.
أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ
يخدمونه ويعبدونه داخليًا وخارجيًا، وفقًا لهذه القوانين.
وَيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ.
وهكذا ينتبهون إليها لكي يضعوها موضع التنفيذ؛ وقراءتها بهذه الطريقة الرسمية والمبجلة جعلتهم أكثر خدمة، وأثارت اهتمامًا أكبر بها، وبأهميتها؛ وإلا فإنهم كانوا يقرأونها في عائلاتهم، وفي أيام السبت في مجامعهم؛ (انظر تثنية 6: 7، أعمال 13: 15).
13 وَأَوْلاَدُهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا، يَسْمَعُونَ وَيَتَعَلَّمُونَ أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَحْيَوْنَ فِيهَا عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا».
وأبناؤهم الذين لم يعرفوها يسمعون، ويتعلمون أن يخافوا أمام الرب إلهكم كل الأيام التي تحيون وتستمرون على الأرض التي أنتم عابرون الأردن لامتلاكها."
وَأَوْلاَدُهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا،
عن الله وعن شريعته وعن واجبهم تجاه الله، ووالديهم، وبقية إخوتهم من البشر.
يَسْمَعُونَ وَيَتَعَلَّمُونَ أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ
يسمعون شريعة الله، ويتعلمون معناها، وهكذا يُربَّون في خوف الرب وتوجيهه وتنبيهه، ويخدمون خالقهم في أيام شبابهم.
كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَحْيَوْنَ فِيهَا عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا».
هذا وسيلة لاستمرار خوف وخدمة وعبادة الله في ذريتهم، وبالتالي استمرارهم طويلاً في أرض كنعان.
الزوهار
[هناك 300 فتحة (في البرج)، وفي الفتحة الوُسطى يبرز ذاك النور على هيئة سفر التوراة، وفيه عتيد الملك المسيح أن يقرأ في جزئية "اجمع" (تث 31: 12) وهذا سيكون الملك المسيح وليس غيره .. طوبى لمن يسمع من فمه (المسيح) الصوت العذب لكلماته عن تلك الأمور السرية في شرح التوراة. في كل رأس سنة وفي السبوت والأعياد والأوقات عندما يرغب كل بني اليشيڤا في أن يصعدوا الى العلو الى داخل اليشيڤا التي في السموات، جميعهم سيلتفون حول الملك المسيح وهو سيشرح الأمور (السرية للتوراة) وبسبب حلاوة كلماته واشواقه، سيرتفعون].
14 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هُوَذَا أَيَّامُكَ قَدْ قَرُبَتْ لِكَيْ تَمُوتَ. اُدْعُ يَشُوعَ، وَقِفَا فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكَيْ أُوصِيَهُ». فَانْطَلَقَ مُوسَى وَيَشُوعُ وَوَقَفَا فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
وتكلّم الرب مع موسى قائلاً: "هوذا أيام حياتك لـ تُجمع بسلام من وسط العالم تقترب. ادعُ يشوع وقِفا بـ استعداد في خيمة الاجتماع و(سأعطيه) أمراً". فذهب موسى ويشوع ووقفا في خيمة الاجتماع.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
إما في نفس الوقت، أو بعده بوقت قصير؛ على الأرجح في نفس اليوم.
«هُوَذَا أَيَّامُكَ قَدْ قَرُبَتْ لِكَيْ تَمُوتَ.
وهذا لا يعني بالضرورة أنه كان لديه بعض الأيام ليعيشها، على الرغم من أنها قليلة؛ بل إن وقت موته قد اقترب، ولحظاته الأخيرة كانت تقترب؛ فوقت موته، كما هو حال كل إنسان، قد حدده الرب، الذي معه عدد سنواته، وشهوره، وأيامه، ولحظاته، والتي لا يمكنه أن يتجاوزها، (أيوب 14: 5).
اُدْعُ يَشُوعَ، وَقِفَا فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكَيْ أُوصِيَهُ».
هذا يوحي بأنه قد تم صرف الشعب بعد التوجيهات المذكورة أعلاه؛ والآن تم استدعاء يشوع، وموسى معه، لكي تُعطَى له وصية.
فَانْطَلَقَ مُوسَى وَيَشُوعُ وَوَقَفَا فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
أمام الرب. يقول ابن عزرا، موسى ذهب من معسكر إسرائيل حيث كان، إلى معسكر الشكينة؛ يدعي اليهود أنهم يعرفون الشكل الذي مشوا به إلى هناك. يقولون موسى سار على يسار يشوع؛ وذهبا إلى خيمة الاجتماع، ونزلت عمود السحاب وفصل بينهما.
15 فَتَرَاءَى الرَّبُّ فِي الْخَيْمَةِ فِي عَمُودِ سَحَابٍ، وَوَقَفَ عَمُودُ السَّحَابِ عَلَى بَابِ الْخَيْمَةِ.
وأُعلن ميمرا الرب في الخيمة في عمود السحاب، ووقف عمود السحاب عند باب خيمة الاجتماع.
فَتَرَاءَى الرَّبُّ فِي الْخَيْمَةِ فِي عَمُودِ سَحَابٍ،
كما كان معتادًا أن يفعل، (انظر خروج 33: 9)؛ وفي هذا السحاب كان هناك بريق، وسطوع، ومجد مرئي، مما أظهر أنه كان هناك.
وَوَقَفَ عَمُودُ السَّحَابِ عَلَى بَابِ الْخَيْمَةِ.
يبدو أنه ظهر أولاً في خيمة الاجتماع، ثم خرج منها ووقف فوق بابها، بالقرب من حيث كان موسى ويشوع؛ وتضيف ترجمة يوناثان الآرامية: "موسى ويشوع وقفا في الخارج".
على الرغم من أن العبارة السابقة، وفقًا للبعض يجب أن تكون "فوق خيمة الاجتماع"، أو فوق حيث كان السحاب معتادًا أن يكون.
16 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنْتَ تَرْقُدُ مَعَ آبَائِكَ، فَيَقُومُ هذَا الشَّعْبُ وَيَفْجُرُ وَرَاءَ آلِهَةِ الأَجْنَبِيِّينَ فِي الأَرْضِ الَّتِي هُوَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا فِي مَا بَيْنَهُمْ، وَيَتْرُكُنِي وَيَنْكُثُ عَهْدِي الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَهُ.
وقال الرب لموسى: هوذا أنت مُوشِك أن تُجمع بسلام مع آبائك، وهذا الشعب سيقوم ويضل وراء أصنام غريبة هي في وسطهم في الأرض التي هم داخلون إليها؛ ويتركونني، وينقضون عهدي الذي أقمته معهم.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
من عمود السحاب.
«هَا أَنْتَ تَرْقُدُ مَعَ آبَائِكَ،
عبارة تعبر عن الموت، وتُستخدم كثيرًا لكل من الصالحين والأشرار، مما يساعد على جعل الموت سهلاً ومألوفًا، وأقل إخافة؛ وتضمن وتؤدي إلى توقع الاستيقاظ منه، أو القيامة منه.
فَيَقُومُ هذَا الشَّعْبُ
في ذريتهم؛ لأنه لم يتمردوا على عبادة الأصنام إلا بعد موت يشوع، وموت شيوخ إسرائيل، (يشوع 24: 31).
وَيَفْجُرُ وَرَاءَ آلِهَةِ الأَجْنَبِيِّينَ فِي الأَرْضِ الَّتِي هُوَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا فِي مَا بَيْنَهُمْ،
أي، وراء آلهة الكنعانيين، الذين على الرغم من أنهم في هذا الوقت هم سكان الأرض، إلا أنهم عندما يصبح بنو إسرائيل مالكين لها، سيكونون غرباء عنها؛ وبما أنهم سُمِحَ لهم بالبقاء على عكس التوجيهات التي أعطاها الله بتدميرهم، فإن هذا سيكون وسيلة لجذبهم إلى عبادة أصنامهم، والمعبر عنها هنا بالزنا وراءهم، أو ارتكاب الزنى معهم. غالبًا ما يُشار إلى عبادة الأصنام في الكتاب المقدس بالزنى والفجور؛ وكما تَنُبِّئَ، كانت هذه هي الحالة؛ (انظر مزمور 106: 35).
وَيَتْرُكُنِي
زوجهم، ويتركون عبادته وخدمته.
وَيَنْكُثُ عَهْدِي الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَهُ.
والآن مرة أخرى في سهول موآب، والذي كان له طبيعة عقد الزواج؛ (انظر إرميا 31: 32).
الزوهار
[افتتح الرابي حييا وقال: "وقال الرب لموسى: ها انت ترقد مع آبائك فيقوم هذا الشعب ويفجر وراء آلهة الاجنبيين" (تث 31: 16)، تعالى أنظر، كل الزمان الذي كان فيه موسى حياً في العالم، كان يوبخ اسرائيل حتى لا يوجدوا بالإثم امام القدوس مُباركٌ هو. وحيث أن موسى وُجِد بينهم فإنه لم يكن كمثل ذلك الجيل (من بعده)، (ولن يكون) حتى الجيل الذي فيه سيأتي الملك المسيح الذي يحمل مجد القدوس مُباركٌ هو].
17 فَيَشْتَعِلُ غَضَبِي عَلَيْهِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، وَأَتْرُكُهُ وَأَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُ، فَيَكُونُ مَأْكُلَةً، وَتُصِيبُهُ شُرُورٌ كَثِيرَةٌ وَشَدَائِدُ حَتَّى يَقُولَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: أَمَا لأَنَّ إِلهِي لَيْسَ فِي وَسَطِي أَصَابَتْنِي هذِهِ الشُّرُورُ!
ويضطرم غضبي عليهم في ذلك اليوم، وأهجرهم وأصرف وجه رضاي عنهم، ويصيرون مأكلاً، وتُدركهم شرور ومضايقات كثيرة؛ وفي ذلك اليوم يقولون: أليس لكون مجد شكينة الرب ليس حالّاً في وسطنا قد أدركتنا هذه الشرور؟
فَيَشْتَعِلُ غَضَبِي عَلَيْهِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ،
كما يغضب الرجل على زوجته التي تخلت عنه غدرًا. والغيرة، التي هي غضب مثل هذا الرجل، قاسية جدًا؛ فكم بالأحرى إله غيور، وهو نار آكلة.
وَأَتْرُكُهُ
أسحب عنهم نعمي، وحمايتي لهم.
وَأَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُ،
لا أهتم بهم بطريقة عناية إلهية للخير، ولا أسمع صرخاتهم، لأخلصهم من الشر.
فَيَكُونُ مَأْكُلَةً،
لأعدائهم، أو لأحكام الله القاسية، بالمجاعة، والسيف، والوباء، والوحوش الشرسة، هم وممتلكاتهم.
وَتُصِيبُهُ شُرُورٌ كَثِيرَةٌ وَشَدَائِدُ
سواء في أرضهم، أو في البلدان الأخرى، حيث سيُسبَون، وحيث قد سُبوا.
حَتَّى يَقُولَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: أَمَا لأَنَّ إِلهِي لَيْسَ فِي وَسَطِي أَصَابَتْنِي هذِهِ الشُّرُورُ!
وهذا ما سيعونه عندما يتعرضون لأعدائهم بسبب حاجتهم إلى حمايته، وبسبب الشرور التي تحل بهم بسبب عدم رضاه، وبسبب حرمانهم من الأشياء الجيدة التي تأتي منه؛ ولكن لا يوجد أي تلميح إلى أنهم سيعون خطاياهم كسبب لكل هذا.
مدراش سفري للتثنية
["اذكر أيام القدم" (تث 32: 7)، قال لهم: كل الزمان الذي فيه يجلب القائم عليكم ضيقات، تذكروا كم هي الأحسانات والتعزيات العتيد أن يعطيكم إياها في العالم الآتي. "وتأملوا سنيّ جيل فجيل" (7)، هذا جيل الملك المسيح والذي فيه (أي في عصره) ثلاث أجيال كما قيل "يخشونك ما دامت الشمس وقدام القمر الى جيل الأجيال" (مز 72: 5)].
18 وَأَنَا أَحْجُبُ وَجْهِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ لأَجْلِ جَمِيعِ الشَّرِّ الَّذِي عَمِلَهُ، إِذِ الْتَفَتَ إِلَى آلِهَةٍ أُخْرَى.
وأنا في ميمراي سأحجب بالتأكيد وجه رضاي في ذلك اليوم، بسبب كل الشر الذي فعلوه بـ ضلالهم وراء آلهة أخرى.
وَأَنَا أَحْجُبُ وَجْهِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
وهذا تكرار للتأكيد على ذلك، ولكي يُلْتَفَتَ إليه؛ بأنه هو مصدر كل خيراتهم، شمسهم ودرعهم، الذي بحجبه عنهم، سيُحرَمون من كل ما هو صالح، وسيكونون عرضة لكل شر؛ وهذا سيفعله.
لأَجْلِ جَمِيعِ الشَّرِّ الَّذِي عَمِلَهُ،
لكل الأفعال اللاأخلاقية التي سيرتكبونها، كل تجاوز لشريعته، سواء من اللوحة الأولى أو الثانية، وخاصة عبادة الأصنام.
إِذِ الْتَفَتَ إِلَى آلِهَةٍ أُخْرَى.
إلى عبادتهم وخدمتهم، والتي ستكون من بين كل الشرور الأكثر إثارة لغضب الله؛ وطريقة الكلام توحي بأن كل الشرور متضمنة في عبادة الأصنام، وتنبثق منها، أو تُرتَكَب معها.
19 فَالآنَ اكْتُبُوا لأَنْفُسِكُمْ هذَا النَّشِيدَ، وَعَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِيَّاهُ. ضَعْهُ فِي أَفْوَاهِهِمْ لِكَيْ يَكُونَ لِي هذَا النَّشِيدُ شَاهِدًا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
والآن اكتبوا هذه التسبحة الجديرة بالثناء وعلّموها لبني إسرائيل، وضعوها في أفواههم، لكي تكون هذه التسبحة الجديرة بالثناء شاهداً لي على بني إسرائيل.
فَالآنَ اكْتُبُوا لأَنْفُسِكُمْ هذَا النَّشِيدَ،
التي أُملِيَت الآن من قبل الرب، وأُعْطِيَت لموسى ويشوع ليكتبوها، وهي مسجلة في (تثنية 32: 1):
وَعَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِيَّاهُ.
علِّمهم بها، وأرشدهم إلى معناها. وهكذا كان من المعتاد في العصور القديمة أن تُكتَب الأشياء في أبيات شعرية، لكي يُولَى لها اهتمام وتقدير أكثر، ولتُحفَظ في الذاكرة لفترة أطول؛ وخاصة هذه العادة كانت تُستَخدم مع الأطفال، ولا تزال كذلك.
ضَعْهُ فِي أَفْوَاهِهِمْ
أجبروهم على حفظها غيبًا، أو حفظها في ذاكراتهم، وتكرارها بشكل متكرر، لكي تكون مألوفة لهم، ولا تُنسَى منهم.
لِكَيْ يَكُونَ لِي هذَا النَّشِيدُ شَاهِدًا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
عندما يتذكرون في الأيام القادمة كيف حُذِّروا في هذه الأغنية من الخطايا المختلفة، وماذا تُهْدِّدَ به أن يحل بهم بسببها، وكيف أن جميع الأمور قد حدثت بالضبط كما تُنبِّئَ بها فيها؛ وهذا سيكون شهادة لله على صلاحه لهم، وعلى رعايته الحانية لهم، واهتمامه بهم، في التحذيرات السابقة التي أعطاها لهم؛ وعلى معرفته المسبقة بالأحداث المستقبلية؛ وشهادة ضدهم بسبب جحودهم وخطاياهم الأخرى.
20 لأَنِّي أُدْخِلُهُمُ الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمْتُ لآبَائِهِمِ، الْفَائِضَةَ لَبَنًا وَعَسَلاً، فَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ وَيَسْمَنُونَ، ثُمَّ يَلْتَفِتُونَ إِلَى آلِهَةٍ أُخْرَى وَيَعْبُدُونَهَا وَيَزْدَرُونَ بِي وَيَنْكُثُونَ عَهْدِي.
لأني سأدخلهم إلى الأرض التي أقسمت لآبائهم، أرضاً تُنتج ثماراً صالحة، نقية كاللبن وحلوة ومذاقها كالعسل؛ ويأكلون ويشبعون ويفرحون، ويضلون وراء آلهة أخرى ويسجدون أمامها، ويثيرون الغضب أمامي ويتركونني وينقضون عهدي.
لأَنِّي أُدْخِلُهُمُ الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمْتُ لآبَائِهِمِ،
أن أعطيها لهم، وأضعهم في حيازة لها، أي أرض كنعان، التي غالبًا ما تُوصَف هكذا، وكما هي في الوصف التالي:
الْفَائِضَةَ لَبَنًا وَعَسَلًا،
تفيض بكل الأشياء الجيدة؛ (انظر خروج 3: 8).
فَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ وَيَسْمَنُونَ،
أي، بعد أن يكونوا قد استمتعوا لفترة طويلة بالأشياء الجيدة في الأرض، وتفيض بهم، ويزدادون فيها، ولديهم وفرة كبيرة منها.
ثُمَّ يَلْتَفِتُونَ إِلَى آلِهَةٍ أُخْرَى
يتحولون عن الرب الذي أدخلهم في كل هذه الوفرة، عن خوفه، وعبادته، وخدمته، ويتحولون إلى عبادة الأصنام.
وَيَعْبُدُونَهَا
أعمال أيدي البشر، أو في أقصى الأحوال مخلوقات، وليس الخالق؛ ولا شيء يمكن أن يكون أكثر سخافة وغباءً، بالإضافة إلى كونه شريرًا وجحودًا.
وَيَزْدَرُونَ بِي
لا شيء أكثر إثارة لغضب الرب من عبادة الأصنام، فهي تضرب في صميمه، وكيانه، ومجده.
وَيَنْكُثُونَ عَهْدِي.
المقطوع معهم الآن؛ هذه النبوءة من الرب، التي حدثت بالضبط في العديد من الحالات، تثبت معرفته المسبقة الدقيقة بالأحداث المستقبلية، حتى تلك التي تعتمد على ميول، ومزاجات، وإرادات البشر.
21 فَمَتَى أَصَابَتْهُ شُرُورٌ كَثِيرَةٌ وَشَدَائِدُ، يُجَاوِبُ هذَا النَّشِيدُ أَمَامَهُ شَاهِدًا، لأَنَّهُ لاَ يُنْسَى مِنْ أَفْوَاهِ نَسْلِهِ. إِنِّي عَرَفْتُ فِكْرَهُ الَّذِي يَفْكِرُ بِهِ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ أُدْخِلَهُ إِلَى الأَرْضِ كَمَا أَقْسَمْتُ».
وعندما تُدركهم شرور ومضايقات عديدة، تُجيب هذه التسبحة الجديرة بالثناء أمامي كشاهد — لأنها لن تُنسى من فم نسل أبنائهم —؛ لأن تصميمهم الشرير الذي يصنعونه هذا اليوم، قبل أن أدخلهم إلى الأرض التي أقسمت (أن أعطيها)، ظاهر أمامي".
فَمَتَى أَصَابَتْهُ شُرُورٌ كَثِيرَةٌ وَشَدَائِدُ،
كما حدث في زمن القضاة، وفي السبي البابلي، ويحدث الآن في منفاهم الحالي.
يُجَاوِبُ هذَا النَّشِيدُ أَمَامَهُ شَاهِدًا،
التي تشير بوضوح إلى خطاياهم، مع كل ظروفها المفاقمة، وتصف بشكل كامل مصائبهم، وضيقاتهم، وعقوباتهم عليها.
لأَنَّهُ لاَ يُنْسَى مِنْ أَفْوَاهِ نَسْلِهِ.
مما يدل على أنها تتعلق بالزمن القادم، بنسلهم اللاحق، الذي ستستدعي ذكراهم لهذه الأغنية بسبب الشرور التي ستحل بهم بسبب خطاياهم؛ وهي لم تُنسَ من أفواههم حتى يومنا هذا، وهم يعترفون بأن بعض الأشياء فيها قد تحققت أو تتحقق فيهم الآن.
إِنِّي عَرَفْتُ فِكْرَهُ الَّذِي يَفْكِرُ بِهِ الْيَوْمَ
أو هم "يعملون"؛ يشكلون ويصوغون في داخلهم، حيث يوجد ميل سري في عقولهم لعبادة الأصنام، وهم يعملون ويخططون لإحداثها وإقامتها؛ وهذا، الله، فاحص القلوب، كان يعلمه جيدًا، وأن هذا التصور الشرير في غضون الوقت سينفجر إلى فعل، بطريقة علنية وفاضحة.
قَبْلَ أَنْ أُدْخِلَهُ إِلَى الأَرْضِ كَمَا أَقْسَمْتُ».
لآبائهم، أن يعطيها لهم كميراث، كما هو مقترح في (تثنية 31: 20).
22 فَكَتَبَ مُوسَى هذَا النَّشِيدَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ وَعَلَّمَ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِيَّاهُ.
وكتب موسى هذه التسبحة الجديرة بالثناء في ذلك اليوم وعلّمها لبني إسرائيل.
فَكَتَبَ مُوسَى هذَا النَّشِيدَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
في نفس اليوم الذي أُملِيَت عليه بالوحي الإلهي؛ كتبها، كما يقول يوسيفوس: "بشعر سداسي، الذي تركه في الكتاب المقدس (الأسفار الخمسة)، ويحتوي (كما يضيف) على نبوءة عن أمور مستقبلية، وفقًا لها قد حدثت كل الأمور، وتحدث؛ وفيها لم يخطئ في شيء عن الحقيقة".
وهذا وصف عادل جدًا لها، ويستحق الملاحظة:
وَعَلَّمَ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِيَّاهُ.
أرشدهم إلى معناها، وأمرهم بتكرارها بشكل متكرر، وحفظها في ذاكراتهم، والتأمل فيها في كثير من الأحيان؛ لكونها تركيبة إلهية، وذات أهمية كبيرة، كما سيتضح عند التفكير فيها.
23 وَأَوْصَى يَشُوعَ بْنَ نُونَ وَقَالَ: «تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ، لأَنَّكَ أَنْتَ تَدْخُلُ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمْتُ لَهُمْ عَنْهَا، وَأَنَا أَكُونُ مَعَكَ».
وأعطى أمراً ليشوع بن نون وقال: "تشدد وتشجع: لأنك ستدخل بني إسرائيل إلى الأرض التي أقسمت لهم، وأنا في ميمراي سأكون في عونك".
وَأَوْصَى يَشُوعَ بْنَ نُونَ
قد يكون السؤال من الذي أعطى هذه الوصية، الرب أم موسى؛ وفقًا لترابط الكلمات مع ما قبلها، يبدو أن الأخير هو المقصود؛ لأن المرجع المباشر للضمير "هو" هو موسى، وهكذا يفهمها مترجمو السبعينية؛ لكنهم يضطرون إلى قراءة بعض العبارات التالية بشكل مختلف عن الأصل، على سبيل المثال، بدلاً من "التي حلفت"، يقرأون "التي حلف الرب"؛ والعبارة الأخيرة يقرأونها، "وهو سيكون معك"؛ لكن ابن عزرا يعطي نفس المعنى دون الخروج عن القراءة الشائعة والأصلية، على افتراض أن موسى أعطى الوصية باسم الرب وبسلطته؛ كلماته هي: "هو أعطى وصية بأمر من الرب، لذلك قال، "التي حلفت لهم"". لكن يبدو الأفضل فهم هذا على أنه من الرب نفسه، لأنه أمر موسى ويشوع أن يقفا أمامه، لكي يعطي الأخير وصية، (تثنية 31: 14)؛ ولغة العبارات التالية تتفق بشكل أفضل معه.
وَقَالَ: «تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ،
(انظر تفسير "تثنية 31: 6-7").
لأَنَّكَ أَنْتَ تَدْخُلُ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمْتُ لَهُمْ عَنْهَا،
(انظر تفسير "تثنية 31: 7")؛
وَأَنَا أَكُونُ مَعَكَ».
(انظر تفسير "تثنية 31: 8")؛ ترجمة يوناثان الآرامية هي: "كلمتي ستكون عونك".
24 فَعِنْدَمَا كَمَّلَ مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ إِلَى تَمَامِهَا،
وعندما أكمل موسى كتابة كلمات هذه الشريعة في كتاب، حتى الوقت الذي أكملها فيه،
فَعِنْدَمَا كَمَّلَ مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ
في هذا السفر من التثنية، والذي ختم الأسفار الخمسة.
إِلَى تَمَامِهَا،
جميع كلمات الشريعة، والأسفار الخمسة لموسى بأكملها، باستثناء بعض الآيات القليلة، (تثنية 34: 1)، التي أُضِيفَت بيد أخرى، يشوع أو عزرا.
25 أَمَرَ مُوسَى اللاَّوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ قَائِلاً:
أمر موسى اللاويين الحاملين تابوت عهد الرب، قائلاً:
أَمَرَ مُوسَى اللاَّوِيِّينَ
هؤلاء لم يكونوا اللاويين العاديين، بل الكهنة الذين كانوا أيضًا لاويين، الذين أُعطِيَت لهم الشريعة، (تثنية 31: 9)؛ ولم يكن لأحد غيرهم أن يلمس التابوت، أو يقترب منه كما يُطلب منهم أن يفعلوا، لوضع الشريعة بجانبه؛ وهكذا يقول ابن عزرا؛ ويتبع،
حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ قَائِلًا:
كما قيل إن الكهنة فعلوا، (انظر تفسير "تثنية 31: 9")؛ لأنه على الرغم من أن القهاتيين كانوا يحملونه في السفر، إلا أن ذلك لم يكن حتى يتم تغطيته من قبل الكهنة، لأنهم يجب ألا يلمسوه؛ كما يجب على هؤلاء أن يفعلوا عندما يضعون الشريعة بجانبه، كما يُؤمَرون في (تثنية 31: 26).
26 «خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ هذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِدًا عَلَيْكُمْ.
خذوا كتاب الشريعة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم، ويكون هناك شاهداً عليكم.
«خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ
ليس التثنية فقط، بل الأسفار الخمسة بأكملها.
هذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ،
ليس في التابوت، لأنه لم يكن هناك شيء فيه سوى لوحي الحجر مع الوصايا العشر، (1 ملوك 8: 9)؛ بل على أحد جوانبه؛ تقول ترجمة يوناثان الآرامية: "وُضِعَت في صندوق (أو علبة) على الجانب الأيمن من تابوت العهد". وهذا محتمل جدًا. يلاحظ راشي، أن حكماء إسرائيل منقسمون حولها في التلمود؛ بعضهم يقول كان هناك لوح (أو رف) يبرز من التابوت من الخارج، وهناك وُضِعَت؛ والبعض الآخر يقول إنها وُضِعَت على جانب لوحي الشريعة في الداخل في التابوت؛ الأولون على حق.
لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِدًا عَلَيْكُمْ.
عندما يسقطون في عبادة الأصنام أو أي خطيئة أخرى، تجاوزًا لأي من القوانين الواردة فيها.
27 لأَنِّي أَنَا عَارِفٌ تَمَرُّدَكُمْ وَرِقَابَكُمُ الصُّلْبَةَ. هُوَذَا وَأَنَا بَعْدُ حَيٌّ مَعَكُمُ الْيَوْمَ، قَدْ صِرْتُمْ تُقَاوِمُونَ الرَّبَّ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ بَعْدَ مَوْتِي!
فهوذا، الآن أعرف تذمركم وصلابة رقابكم: هوذا، بينما أنا لا أزال حياً معكم هذا اليوم رفضتم أن تتبعوا ميمرا الرب؛ فكم بالحري بعد موتي!
لأَنِّي أَنَا عَارِفٌ تَمَرُّدَكُمْ وَرِقَابَكُمُ الصُّلْبَةَ.
كم كانوا متمردين على الرب وقوانينه، وكم كانوا غير راغبين في قبول نير وصاياه وتقديمه لهم، والخضوع له؛ وقد مر بهذه التجربة على مدار الأربعين سنة الماضية.
هُوَذَا وَأَنَا بَعْدُ حَيٌّ مَعَكُمُ الْيَوْمَ، قَدْ صِرْتُمْ تُقَاوِمُونَ الرَّبَّ،
متذمرين على عنايته، (خروج 16: 8)، متحدثين ضد خدامه، (خروج 16: 2)؛ كاسرين قوانينه، وخاصة ارتكاب عبادة الأصنام، في صنع العجل الذهبي وعبادته، (خروج 32: 8)؛ وحتى الآن، كما في (تثنية 31: 21)، كانوا يتخيلون، ويشكلون، ويصوغون في عقولهم شيئًا من نفس النوع، من وقت خروجهم من مصر حتى هذا الوقت الذي هم فيه على حدود كنعان؛ كان هذا هو طابعهم طوال الوقت؛ (انظر تثنية 9: 7).
فَكَمْ بِالْحَرِيِّ بَعْدَ مَوْتِي!
عندما لن يكون معهم ليُعَلِّمهم وينصحهم، ليحذرهم ويوبخهم، وليُبقِيهم تحت السيطرة بسلطته.
28 اِجْمَعُوا إِلَيَّ كُلَّ شُيُوخِ أَسْبَاطِكُمْ وَعُرَفَاءَكُمْ لأَنْطِقَ فِي مَسَامِعِهِمْ بِهذِهِ الْكَلِمَاتِ، وَأُشْهِدَ عَلَيْهِمِ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ.
اجمعوا إليَّ جميع حكماء أسباطكم، قضاتكم وقوادكم، لكي أتكلم بهذه الكلمات في مسامعهم، وأُشهد السماء والأرض عليهم.
اِجْمَعُوا إِلَيَّ كُلَّ شُيُوخِ أَسْبَاطِكُمْ
رؤساء الأسباط، والأمراء، وجميع القضاة الأدنى رتبة.
وَعُرَفَاءَكُمْ لأَنْطِقَ فِي مَسَامِعِهِمْ بِهذِهِ الْكَلِمَاتِ،
ليست كلمات الشريعة، بل الأغنية التي أُمِرَ بكتابتها، والمسجلة في الفصل التالي.
وَأُشْهِدَ عَلَيْهِمِ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ.
لتحمل شهادة على ما سَلَّمَه لهم، ولتشهد ضدهم إذا تجاوزوا القوانين التي أعطاها لهم؛ ولتشهد على أنهم قد حُذِّروا بأمانة من التجاوز، وتُهَدِّدوا بشكل صارم، وأن العقوبة قد أُشِيرَ إليها بوضوح التي ستحل بهم في حالة العصيان، وهكذا يُترَكون بلا أي عذر.
29 لأَنِّي عَارِفٌ أَنَّكُمْ بَعْدَ مَوْتِي تَفْسِدُونَ وَتَزِيغُونَ عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ، وَيُصِيبُكُمُ الشَّرُّ فِي آخِرِ الأَيَّامِ لأَنَّكُمْ تَعْمَلُونَ الشَّرَّ أَمَامَ الرَّبِّ حَتَّى تُغِيظُوهُ بِأَعْمَالِ أَيْدِيكُمْ».
لأني أعلم أنه بعد موتي ستفسدون بالتأكيد، وتحيدون عن الطريق الذي أمرتكم به؛ وأن شراً سيُدرككم في نهاية الأيام جداً، لأنكم ستفعلون ما ليس مستقيماً وصالحاً أمام الرب، مثيرين غضبه بـ عمل أيديكم.
لأَنِّي عَارِفٌ أَنَّكُمْ بَعْدَ مَوْتِي
الذي هو على وشك الحدوث، بعد مرور بعض الوقت، وليس على الفور؛ وهذا ما عرفه بروح النبوة، وهو ما يلي.
تَفْسِدُونَ
طرقهم، وأعمالهم، وأخلاقهم، وبالتالي أنفسهم؛ يفسدون عبادة الله بصنع الأصنام وخدمتها، وهذا هو الفساد المقصود بشكل رئيسي.
وَتَزِيغُونَ عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ،
عن طريق وصايا الله، التي أعطاها لهم موسى باسمه، والتي أُرشِدوا فيها للسير؛ لكن، كما تَنُبِّئَ هنا، سيتيهون ويحيدون عنها كما فعلوا.
وَيُصِيبُكُمُ الشَّرُّ فِي آخِرِ الأَيَّامِ
ليس فقط في زمن القضاة، وفي زمن السبي البابلي، بل في سبيهم الحالي، كما يسمونه؛ وهذا يدل على أن الأغنية التالية تحتوي على أمور تتعلق بأزمنة بعيدة، وحتى بالأزمنة الحالية، والتي لم تأتِ بعد.
لأَنَّكُمْ تَعْمَلُونَ الشَّرَّ أَمَامَ الرَّبِّ حَتَّى تُغِيظُوهُ بِأَعْمَالِ أَيْدِيكُمْ».
أصنامهم، حيث عبادة الأصنام هي من بين كل الأشياء الأكثر إثارة لغضب الرب.
30 فَنَطَقَ مُوسَى فِي مَسَامِعِ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ بِكَلِمَاتِ هذَا النَّشِيدِ إِلَى تَمَامِهِ:
وتكلم موسى بكلمات هذه التسبحة، حتى الوقت الذي أكملها فيه، في مسامع كل جماعة إسرائيل.
فَنَطَقَ مُوسَى فِي مَسَامِعِ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ
ليس على مسمع جميع أفراد الشعب، وكل فرد منهم؛ لم يكن بإمكان أي إنسان أن يتكلم أمام مثل هذه الجماعة الغفيرة ليسمعوه؛ بل على مسمع رؤسائهم وممثليهم، شيوخ أسباطهم ورؤساؤهم، الذين أُمروا بأن يُجمعوا معًا لهذا الغرض، (تثنية 31: 28).
بِكَلِمَاتِ هذَا النَّشِيدِ إِلَى تَمَامِهِ:
هذه الأغنية مسجلة في الأصحاح التالي، (تثنية 32: 1).
⪢