⪡ 1 «وَإِنْ سَمِعْتَ سَمْعًا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْرِصَ أَنْ تَعْمَلَ بِجَمِيعِ وَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، يَجْعَلُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مُسْتَعْلِيًا عَلَى جَمِيعِ قَبَائِلِ الأَرْضِ، في هذا الأصحاح، يوسع موسى الحديث عن البركات واللعنات التي تنتمي، الأولى للعاملين، والأخرى للمتعدِّين على الشريعة؛ البركات، (تثنية 28: 1)؛ اللعنات، بعضها يخص الأفراد، وبعضها يخص الأمة بأسرها وجماعة الشعب، وذلك تحت كل من العهد القديم والعهد الحالي، والتي تحققت في سبيهم السابق، وبشكل خاص في تشتتهم الحالي، (تثنية 28: 15).
وإذا أطعتُم صوت ميمرا الرب إلهكم حقاً، ملاحظين بعناية جميع الوصايا التي أنا أوصيكم بها اليوم، سيجعلكم الرب إلهكم عالين ومُمجَّدين فوق جميع أمم الأرض.
«وَإِنْ سَمِعْتَ سَمْعًا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ
في شريعته، وبواسطة أنبيائه.
لِتَحْرِصَ أَنْ تَعْمَلَ بِجَمِيعِ وَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ،
لأنه بدون مراعاتها للعمل بها، فإن سماعها سيكون له فائدة قليلة، وكان يجب مراعاتها والعمل بها جميعًا، سواء الأمور الصغيرة أو المهمة من الشريعة كما أمر بها موسى باسم الرب، وكما سيتعلمونها، وتُفسَّر، وتُفرَض من قبل الأنبياء.
يَجْعَلُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مُسْتَعْلِيًا عَلَى جَمِيعِ قَبَائِلِ الأَرْضِ،
كما كانوا في أزمنة داود وسليمان؛
(انظر تفسير "تثنية 26: 19").
2 وَتَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ الْبَرَكَاتِ وَتُدْرِكُكَ، إِذَا سَمِعْتَ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
وتأتي عليكم كل هذه البركات وتُدرككم، إذا أطعتم صوت ميمرا الرب إلهكم.
وَتَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ الْبَرَكَاتِ وَتُدْرِكُكَ،
المذكورة لاحقًا، والتي ستأتي عليهم من الله من السماء، بتوجيه من تدبيره، وبشكل حر ووفير، وفوق توقعاتهم واستحقاقاتهم، وتستمر معهم.
إِذَا سَمِعْتَ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
حيث أن طاعة الشريعة هي شرط قدومها واستمرارها؛ لأن المقصود هنا هو البركات الزمنية فقط في أرض كنعان، كما هو موضح لاحقًا.
3 مُبَارَكًا تَكُونُ فِي الْمَدِينَةِ، وَمُبَارَكًا تَكُونُ فِي الْحَقْلِ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، مباركين تكونون في كل ما لكم في مدنكم، <ومباركين تكونون، يا شعبي، يا بني إسرائيل، في كل ما لكم في الحقل المفتوح>.
مُبَارَكًا تَكُونُ فِي الْمَدِينَةِ،
ليس فقط في مدينة أورشليم، حيث سيُبنَى الهيكل، وهناك يباركون بخدمة الله، وعبادته، وفرائضه، بل في جميع المدن الأخرى في البلاد؛ حيث سيسكنون في بيوت مناسبة، وكبيرة، وواسعة، وستكون مدنهم مُحاطة بأسوار ومحصَّنة، وستكون كثيرة السكان؛ ومع ذلك سيتمتعون بالصحة، ويكون لديهم وفرة من جميع أنواع المؤن التي تُجلَب لهم، بالإضافة إلى أنهم سينجحون في جميع أنواع التجارة هناك، كما يلاحظ ابن عزرا.
وَمُبَارَكًا تَكُونُ فِي الْحَقْلِ.
في القرى الريفية، وفي جميع الأعمال الريفية، في الزرع والزراعة، كما يلاحظ نفس الكاتب؛ في جميع أنواع الزراعة، في زراعة الحقول للقمح، والكروم وحقول الزيتون؛ كل شيء سينجح، ويُخرِج ثمارًا بغزارة.
4 وَمُبَارَكَةً تَكُونُ ثَمَرَةُ بَطْنِكَ وَثَمَرَةُ أَرْضِكَ وَثَمَرَةُ بَهَائِمِكَ، نِتَاجُ بَقَرِكَ وَإِنَاثُ غَنَمِكَ.
ومباركين تكونون، يا شعبي، يا بني إسرائيل، في ثمر، نتاج بطونكم، وفي ثمر أرضكم، وفي ثمر بهائمكم، قطعان بقركم وقطعان غنمكم.
وَمُبَارَكَةً تَكُونُ ثَمَرَةُ بَطْنِكَ
أي أطفالهم، الذين سيكون لديهم منهم الكثير، وهؤلاء سيعيشون؛ ويكونون بصحة جيدة، ويزدهرون، ويبلغون سن الرشد، ويزدادون ويكثرون في عائلاتهم. يرى البعض أن هذا قد تحقق بشكل بارز في مريم، والدة ربنا؛ (انظر لوقا 1: 42).
وَثَمَرَةُ أَرْضِكَ
أي من حدائقهم، وبساتينهم، وحقولهم؛ العشب للماشية، والقمح، والشعير، والكروم، والتين، والرمان، والزيتون، والتمر لاستخدام البشر.
وَثَمَرَةُ بَهَائِمِكَ،
والتي، كونها مُمَيَّزَة عن الثيران والأغنام في العبارة التالية، يجب أن تُفهَم على أنها الجمال والحمير، التي كانت تُستَخدَم لحمل الأشخاص والأحمال، وكانت مفيدة جدًا، وتشكل جزءًا كبيرًا من ثروتهم في تلك البلدان؛ (انظر أيوب 1: 3).
نِتَاجُ بَقَرِكَ وَإِنَاثُ غَنَمِكَ.
من أبقارهم وثيرانهم، ومن أغنامهم وماعزهم، التي كانت مخلوقات كثيرة الإنجاب، وفي ازديادها يكمن الكثير من سعادتهم الدنيوية؛ (انظر مزمور 144: 13).
5 مُبَارَكَةً تَكُونُ سَلَّتُكَ وَمِعْجَنُكَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، مباركين تكونون في سلال أبكاركم وفي أفران دفعات خبزكم.
مُبَارَكَةً تَكُونُ سَلَّتُكَ
التي تقصرها ترجمة يوناثان الآرامية والقدس على سلة الباكورات، وكعكة من أول عجينهم؛ ولكنها تقصد أي وكل إناء يضعون فيه مؤنهم للاستخدام الحالي، وأنها لن تكون فارغة أبدًا، وأنهم سيكون لديهم دائمًا ما يكفي.
وَمِعْجَنُكَ.
ما تبقى، وما يُخزَن في حظائرهم، وأقبية منازلهم، ومخازنهم، للاستخدام المستقبلي، أو في أماكن مناسبة للبذور.
باسيليوس الكبير: يعتمد ازدهار مدينة على توفير السلع للبيع في السوق. نقول إن البلد يزدهر الذي ينتج الكثير من الفاكهة. كذلك هناك ازدهار معين للنفس عندما تُمْلَأ بأعمال من كل نوع. من الضروري أولاً أن تُزْرَع بجهد ثم تُثرَى بالجداول الوفيرة للمياه السماوية، لكي تثمر ثلاثين ضعفًا وستين ضعفًا ومائة ضعف ولتحصل على البركة التي تقول: "مُبَارَكَةً تَكُونُ أَهْرَاؤُكَ وَمُبَارَكَةً تَكُونُ مَخَازِنُكَ". عظات تفسيرية 14.5.
6 مُبَارَكًا تَكُونُ فِي دُخُولِكَ، وَمُبَارَكًا تَكُونُ فِي خُرُوجِكَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، مباركين تكونون (عندما تدخلون إلى مدرستكم) ومباركين تكونون، يا شعبي، يا بني إسرائيل، عندما تخرجون من مجامعكم.
في جميع أعمالهم ومهنهم في الحياة، سواء داخل المنازل أو خارجها؛ في إدارة كل مكتب، سواء كان أكثر عمومية أو خاصًا؛ وفي جميع رحلاتهم عند الذهاب والعودة إلى البيت؛ وخاصة عندما يذهبون إلى الحرب، ويعودون، فإن كل شيء سيكون مصحوبًا بالنجاح.
7 يَجْعَلُ الرَّبُّ أَعْدَاءَكَ الْقَائِمِينَ عَلَيْكَ مُنْهَزِمِينَ أَمَامَكَ. فِي طَرِيق وَاحِدَةٍ يَخْرُجُونَ عَلَيْكَ، وَفِي سَبْعِ طُرُق يَهْرُبُونَ أَمَامَكَ.
سيُسلِّم الرب أمامكم بأعناق مكسورة الأعداء الذين يقومون عليكم لـ إيذائكم؛ بـ طريق واحدة يخرجون عليكم لـ شنّ الحرب، لكنهم يهربون أمامكم بسبع طرق.
يَجْعَلُ الرَّبُّ أَعْدَاءَكَ الْقَائِمِينَ عَلَيْكَ مُنْهَزِمِينَ أَمَامَكَ.
كما كان الفلسطينيون، والموآبيون، والسوريون، والأدوميون، والعمونيون، خاصة في أزمنة داود.
فِي طَرِيق وَاحِدَةٍ يَخْرُجُونَ عَلَيْكَ،
في جسد واحد، جميعهم معًا، بأعداد كبيرة، يسيرون بنظام عظيم، ليخوضوا معركة معهم.
وَفِي سَبْعِ طُرُق يَهْرُبُونَ أَمَامَكَ.
يُهزَمون تمامًا، ويهرب بعضهم في طريق، والبعض الآخر في طريق أخرى، بل في كل طريق يمكنهم اتخاذها للفرار. العبارة تعبر عن نصر كامل، وهزيمة تامة وتشتيت للعدو.
8 يَأْمُرُ لَكَ الرَّبُّ بِالْبَرَكَةِ فِي خَزَائِنِكَ وَفِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ، وَيُبَارِكُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
يأمر الرب بأمر البركات عليكم، وتأتي عليكم في مخازنكم وفي كل تعهداتكم، ويبارككم في الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم.
يَأْمُرُ لَكَ الرَّبُّ بِالْبَرَكَةِ فِي خَزَائِنِكَ
الحظائر، ومخازن الحبوب، والأقبية، حيث تُوضَع حبوبهم، وخمرهم، وزيتهم؛ عن طريق حماية الحبوب من أن تلتهمها القوارض، وبراميل الخمر والزيت من أن تنفجر وتتسرب.
وَفِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ،
في جميع مصنوعاتهم، ومهنهم، وحرفهم، التي يعملون بها، وفي زراعة كرومهم، وزيتونهم، وغيرها من أشجار الفاكهة.
وَيُبَارِكُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
بالصحة والعمر الطويل فيها، وبوفرة من كل الأشياء الجيدة، كونها أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا.
9 يُقِيمُكَ الرَّبُّ لِنَفْسِهِ شَعْبًا مُقَدَّسًا كَمَا حَلَفَ لَكَ، إِذَا حَفِظْتَ وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكَ وَسَلَكْتَ فِي طُرُقِهِ.
سيُقيمكم الرب شعباً مقدساً لاسمه، كما أقسم لكم، إذا حفظتم وصايا الرب إلهكم وسلكتم في الطرق المستقيمة أمامه.
يُقِيمُكَ الرَّبُّ لِنَفْسِهِ شَعْبًا مُقَدَّسًا
بعد أن فصلهم عن جميع الآخرين، من أجل خدمته، وشرفه، ومجده، سيستمر بهم على هذا النحو، ويثبتهم في الأرض، ويؤكد جميع امتيازاتهم، الطبيعية، والمدنية، والدينية. ترجمة يوناثان الآرامية هي: "كلمة الرب ستقيمك، إلخ.". هو الذي أخرجهم من مصر، عبر البحر الأحمر والبرية، إلى أرض كنعان.
كَمَا حَلَفَ لَكَ،
ولآبائهم؛ (انظر تثنية 7: 12)؛
إِذَا حَفِظْتَ وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكَ وَسَلَكْتَ فِي طُرُقِهِ.
والتي بموجبها يمتلكون أرض كنعان، واستقرارهم واستمرارهم فيها، وتمتعهم بجميع الأشياء الجيدة فيها؛ (انظر إشعياء 1: 19).
10 فَيَرَى جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ اسْمَ الرَّبِّ قَدْ سُمِّيَ عَلَيْكَ وَيَخَافُونَ مِنْكَ.
وترى جميع أمم الأرض أن اسم الرب المقدس قد دُعي عليكم، ويخافون منكم.
فَيَرَى جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ اسْمَ الرَّبِّ قَدْ سُمِّيَ عَلَيْكَ
يُدعَون أبناءه، وشعبه، ونصيبه، وميراثه؛ وأنهم له، وهو لهم، بالعناية التي يأخذها بهم، والمؤونة التي يوفرها لهم، والحماية التي يحصلون عليها منه.
وَيَخَافُونَ مِنْكَ.
كما لم يكن الكنعانيون وحدهم، بل جميع الأمم الأخرى؛ (انظر تثنية 11: 25).
11 وَيَزِيدُكَ الرَّبُّ خَيْرًا فِي ثَمَرَةِ بَطْنِكَ وَثَمَرَةِ بَهَائِمِكَ وَثَمَرَةِ أَرْضِكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَكَ.
ويجعلكم الرب إلهكم تكثرون في الصلاح: في ثمر، نتاج بطونكم وفي ثمر بهائمكم وفي ثمر أرضكم، على الأرض التي أقسم الرب لآبائكم أن يعطيكم إياها.
وَيَزِيدُكَ الرَّبُّ خَيْرًا
في جميع الأشياء الجيدة الزمنية، يعطيهم وفرة منها، بل وكل شيء للتمتع به بغنى؛ ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "كلمة الرب ستفعل، إلخ".
فِي ثَمَرَةِ بَطْنِكَ وَثَمَرَةِ بَهَائِمِكَ وَثَمَرَةِ أَرْضِكَ
يزيد أطفالهم، وماشيتهم، وثروتهم، كما في السابق، (تثنية 28: 4).
عَلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَكَ.
أرض كنعان، التي غالبًا ما تُوصَف هكذا.
12 يَفْتَحُ لَكَ الرَّبُّ كَنْزَهُ الصَّالِحَ، السَّمَاءَ، لِيُعْطِيَ مَطَرَ أَرْضِكَ فِي حِينِهِ، وَلْيُبَارِكَ كُلَّ عَمَلِ يَدِكَ، فَتُقْرِضُ أُمَمًا كَثِيرَةً وَأَنْتَ لاَ تَقْتَرِضُ.
يفتح لكم الرب خزانته الصالحة، السماوات، ليعطي مطر أرضكم في وقته وليبارك كل عمل أيديكم؛ وتُقرضون أمماً كثيرة، أما أنتم، يا شعبي، فلن تكونون مُقرَضين لأحد.
يَفْتَحُ لَكَ الرَّبُّ كَنْزَهُ الصَّالِحَ،
الرب لديه كنوزه من الثلج والبرد، ومن الريح، (أيوب 38: 22)؛ ولكن هنا كنزه الصالح، كما يتضح مما يلي، هو كنزه من المطر. في ترجمة يوناثان الآرامية قيل: "هناك أربعة مفاتيح في يد رب العالم كله، لا يسلمها إلى يد أي أمير؛ مفاتيح الحياة، والقبر، والطعام، والمطر".
السَّمَاءَ، لِيُعْطِيَ مَطَرَ أَرْضِكَ فِي حِينِهِ،
أي، سيفتح السماء، حيث كنز مطره الصالح محفوظ، ويخرجه أو يخرجه لأرض كنعان لإثرائها؛ أو سيفتح نوافذها، ويسكب البركة؛ (انظر ملاخي 3: 10)؛ وذلك في الوقت المناسب، في الخريف والربيع، يُدعى أحدهما المطر المبكر، والآخر المطر المتأخر؛ الأول كان في أكتوبر، والآخر في نيسان، أو مارس، كما في ترجمة يوناثان الآرامية؛ المطر المبكر لإعداد الأرض للبذرة، أو لسقيها عندما تُزرَع، والمطر المتأخر لملئها قبل الحصاد.
وَلْيُبَارِكَ كُلَّ عَمَلِ يَدِكَ،
في الزراعة، لأنه بدون بركة المطر، فإن كل عمل الفلاح سيكون له فائدة قليلة.
فَتُقْرِضُ أُمَمًا كَثِيرَةً وَأَنْتَ لاَ تَقْتَرِضُ.
(انظر تفسير "تثنية 15: 16"). قد يؤدي ربط هذه الكلمات بما سبق إلى ملاحظة هذا المعنى، أنهم سيزودون البلدان الأخرى بالقمح، ولن يحتاجوا إلى أي شيء من قمحهم؛ (انظر حزقيال 27: 17).
القديس أمبروسيوس: الإله الصالح يكشف فهم هذه العطية لقديسيه ويعطيها "مِنْ خَزَائِنِهِ الصَّالِحَةِ"، كما تشهد الشريعة المقدسة، عندما تقول: "حَلَفَ الرَّبُّ لِآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَكَ" وأن يفتح "خَزَائِنَهُ الصَّالِحَةَ". من هذا الخزانة السماوية يعطي مطرًا لأرضه "لِيُبَارِكَ كُلَّ عَمَلِ يَدَيْكَ". هذا المطر هو: "نطق" الشريعة، الذي يسقط كالندى على النفس الخصبة والمثمرة بالأعمال الصالحة، لكي تمتلك رطوبة النعمة. الرسالة 11 (29).4.
13 وَيَجْعَلُكَ الرَّبُّ رَأْسًا لاَ ذَنَبًا، وَتَكُونُ فِي الارْتِفَاعِ فَقَطْ وَلاَ تَكُونُ فِي الانْحِطَاطِ، إِذَا سَمِعْتَ لِوَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ
وسيجعلكم الرب ملوكاً لا عامة، وتكونون (فقط) مُقامين عالياً ولا توضعون أسفل إذا أطعتم وصايا الرب إلهكم، التي أنا أوصيكم بها اليوم لتحفظوا وتعملوا؛
وَيَجْعَلُكَ الرَّبُّ رَأْسًا لاَ ذَنَبًا،
يمنحهم السيطرة على الآخرين، ولا يجعلهم خاضعين لهم؛ الرأس يرمز إلى الحكام والولاة، والذنب يرمز إلى عامة الناس الذين هم رعايا؛ أو أن الأول هو الشرف والاحترام الكبير، والآخر هو الدناءة والوضاعة؛ (انظر إشعياء 9: 14)؛ ترجمة يوناثان الآرامية هي: "كلمة الرب ستجعلك، إلخ".
وَتَكُونُ فِي الارْتِفَاعِ فَقَطْ وَلاَ تَكُونُ فِي الانْحِطَاطِ،
وهذا يوضح ما يُقصَد بالرأس والذنب، كونه في الأعلى وفي الأسفل، فالرأس هو الجزء العلوي، والذنب هو الجزء السفلي من الكائن؛ الأول أكثر شرفًا، والآخر وضيع. المعنى هو أنهم سيكونون أعلى من الشعوب الأخرى في الشرف والكرامة، ولن يكونوا تحتهم، أو تابعين لهم.
إِذَا سَمِعْتَ لِوَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ
وهو الشرط الذي تعتمد عليه كل هذه السعادة.
14 وَلاَ تَزِيغَ عَنْ جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ يَمِينًا أَوْ شِمَالاً، لِكَيْ تَذْهَبَ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لِتَعْبُدَهَا.
(و)لا تحيدون لا يميناً ولا يساراً عن جميع الكلمات التي أنا أوصيكم بها اليوم، لتذهبوا وراء آلهة أخرى لتسجدوا أمامها.
وَلاَ تَزِيغَ عَنْ جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ
تغادرها كقاعدة للمسير بها، وتخرج منها كمسار للمشي فيه، وتهملها وتعصيها، وتدخل في ممارسات تتعارض معها.
يَمِينًا أَوْ شِمَالًا، لِكَيْ تَذْهَبَ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لِتَعْبُدَهَا.
الذي كان يمثل كسر الوصية الأولى والأكثر أهمية من الشريعة، التي لا شيء أكثر بشاعة منها.
15 «وَلكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْرِصَ أَنْ تَعْمَلَ بِجَمِيعِ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضِهِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، تَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ اللَّعَنَاتِ وَتُدْرِكُكَ:
ولكن إذا لم تطيعوا صوت ميمرا الرب إلهكم بـ ملاحظة بعناية جميع وصاياه وفرائضه التي أنا أوصيكم بها اليوم، فحينئذ تأتي عليكم كل هذه اللعنات وتُدرككم.
«وَلكِنْ إِنْ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ
كما وُجِّهَ إليه، وحُثَّ، وشُجِّعَ، (تثنية 28: 1، إلخ).
لِتَحْرِصَ أَنْ تَعْمَلَ بِجَمِيعِ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضِهِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ،
سواء كانت أخلاقية أو احتفالية.
تَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ اللَّعَنَاتِ
من يد الله، وبكل تأكيد، وبشكل مفاجئ، ومن غير توقع.
وَتُدْرِكُكَ:
تلاحقك، وتصل إليك، وتستولي عليك، على الرغم من أنها قد تبدو وكأنها تتحرك ببطء؛ (انظر زكريا 5: 3)؛ وهي، اللعنات التي تليها. يقسم مناسي بن إسرائيل هذه إلى جزأين، الأول من هنا حتى (تثنية 28: 45)؛ والذي يتعلق بتدمير الهيكل الأول، والأشياء التي سبقت ذلك أو ارتبطت به؛ والثاني من هناك حتى نهاية الأصحاح، والذي يعتقد أنه يشير إلى تدمير الهيكل الثاني، ووضعهم وظروفهم الحالية؛ ويجب الاعتراف بأن التمييز قد يبدو صحيحًا في الغالب؛ فما تنبأ به عن اليهود من أنه سيحدث لهم بسبب عصيانهم قد تحقق بشكل أكثر وضوحًا وتحديدًا في الأول منه في الثاني؛ ومع ذلك، هناك أمور في المجموع تخص كليهما، أو التي تحققت، بعضها تحت عهد واحد، وبعضها تحت عهد آخر، وبعضها تحقق في كليهما؛ ولكن بشكل رئيسي وأكثر وضوحًا في تشتتهم على يد الرومان ومنذ ذلك الحين.
16 مَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْمَدِينَةِ وَمَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْحَقْلِ.
ملعونون تكونون في ما لكم في مدنكم، وملعونون تكونون في ما لكم في الحقل المفتوح.
مَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْمَدِينَةِ وَمَلْعُونًا تَكُونُ فِي الْحَقْلِ.
في (تثنية 28: 16) تُقدَّم اللعنات بشكل، كعكس للبركات في (تثنية 28: 3)؛ ومن خلال ملاحظة ما تعنيه البركات، يمكن فهم معنى اللعنات بسهولة، حيث أن إحداهما هي عكس الأخرى تمامًا.
(انظر تفسير "تثنية 28: 3").
17 مَلْعُونَةً تَكُونُ سَلَّتُكَ وَمِعْجَنُكَ.
ملعونون تكونون في سلال أبكاركم وفي أفران دفعات خبزكم.
(انظر تفسير "تثنية 28: 5-16").
18 مَلْعُونَةً تَكُونُ ثَمَرَةُ بَطْنِكَ وَثَمَرَةُ أَرْضِكَ، نِتَاجُ بَقَرِكَ وَإِنَاثُ غَنَمِكَ.
ملعونون تكونون في ثمر، نتاج بطونكم وفي ثمر أرضكم، قطعان بقركم وقطعان غنمكم.
(انظر تفسير "تثنية 28: 4-16").
19 مَلْعُونًا تَكُونُ فِي دُخُولِكَ، وَمَلْعُونًا تَكُونُ فِي خُرُوجِكَ.
ملعونون تكونون عندما تدخلون داخل مجامعكم، وعندما تخرجون من مجامعكم.
(انظر تفسير جيل "تثنية 28: 6-16").
20 يُرْسِلُ الرَّبُّ عَلَيْكَ اللَّعْنَ وَالاضْطِرَابَ وَالزَّجْرَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ لِتَعْمَلَهُ، حَتَّى تَهْلِكَ وَتَفْنَى سَرِيعًا مِنْ أَجْلِ سُوْءِ أَفْعَالِكَ إِذْ تَرَكْتَنِي.
يُرسل الرب عليكم اللعن، الارتباك، والتهديد، في كل تعهدات أيديكم التي ستفعلونها، حتى تُبادون وحتى تُدمَّرون سريعاً بسبب أعمالكم الشريرة، لأنكم تركتم تعليم شريعتي.
يُرْسِلُ الرَّبُّ عَلَيْكَ اللَّعْنَ
وهو إما كلمة عامة لكل ما يلي، أو بالأحرى، بما أن هذا قد تم التعبير عنه من قبل في حالات مختلفة، فقد يشير هذا إلى بعض الأحكام الخاصة. يفسرها راشي على أنها القحط، أي عدم وجود كل الأشياء الجيدة، الفقر المدقع، بحيث ينخفض إلى أقصى درجات الحاجة، وكما لو أن بركاتهم ورحمتهم قد تحولت إلى لعنات؛ والنتيجة الحتمية لذلك يجب أن تكون:
وَالاضْطِرَابَ
المشقة، والضيق، وكرب الروح.
وَالزَّجْرَ
هذا يمكن اعتباره توبيخًا وتصحيحًا في العناية الإلهية للخطايا المرتكبة، لإيقاظهم إلى الإحساس بها والاعتراف بها، والتوبة عنها.
فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ لِتَعْمَلَهُ،
لا شيء يتم سينجح، لإعانتهم في مواجهة احتياجاتهم الملحة، فاللعنة تصاحب كل جهودهم، وهكذا يتبعها خيبة أمل شديدة؛ وكل ذلك كتوبيخ عادل لخطاياهم الكثيرة. وهذا سيكون حالهم بشكل أو بآخر.
حَتَّى تَهْلِكَ وَتَفْنَى سَرِيعًا
من خلال المجاعة، والافتقار إلى ضروريات الحياة الأساسية؛ كما حدث في حصار السامرة وأورشليم، من قبل ملوك سوريا، وآشور، وبابل.
مِنْ أَجْلِ سُوْءِ أَفْعَالِكَ إِذْ تَرَكْتَنِي.
أفعالهم اللاأخلاقية المتعددة، وخاصة وثنيتهم، التي كانت تركًا لعبادة الإله الحقيقي، واتباع الأصنام؛ وهو إثم يُعاقَب عليه من قبل القاضي المدني، ومن أكثر الأشياء التي تُغضِب الرب.
21 يُلْصِقُ بِكَ الرَّبُّ الْوَبَأَ حَتَّى يُبِيدَكَ عَنِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا.
(سيُرسل الرب) الوبأ عليكم حتى يُبيدكم عن وجه الأرض التي أنتم داخلون لامتلاكها.
يُلْصِقُ بِكَ الرَّبُّ الْوَبَأَ
ليس فقط أن يأتي عليهم؛ بل أن يبقى معهم.
حَتَّى يُبِيدَكَ عَنِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا.
وهذا يظهر أن هذا لا يخص بعض الأوقات الخاصة، عندما جاء الوبأ واستمر لبعض الوقت، ثم توقف، كما في أزمنة داود؛ بل عندما أصبح أكثر عمومية، وانتهى مع أحكام أخرى بالهلاك التام لهم، كما في تدمير أورشليم، سواء من قبل البابليين أو الرومان؛ في تلك الأوقات، الوبأ استعر واستمر، حتى أصبحت الأرض خالية من السكان تمامًا بسبب ذلك وبأحكام أخرى قاسية.
22 يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِالسِّلِّ وَالْحُمَّى وَالْبُرَدَاءِ وَالالْتِهَابِ وَالْجَفَافِ وَاللَّفْحِ وَالذُّبُولِ، فَتَتَّبِعُكَ حَتَّى تُفْنِيَكَ.
يضربكم الرب بـ السل (وبـ الحمى، وبـ الالتهاب، وبـ أفكار القلب وبـ السيف) وبـ اللفح، وبـ اليرقان؛ وتتبعكم حتى تُهلككم.
يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِالسِّلِّ
أي هزال أجسادهم، إما من خلال المجاعة أو الأمراض المستهلكة، حيث تُغسَل السوائل، ويتحول الرجال إلى جلد وعظم.
وَالْحُمَّى
مرض حار وحارق، يجفف الرطوبة الجذرية، ويستهلكها، وبالتالي يهدد بالموت؛ وهناك أنواع مختلفة منه، وبعضها شديد الوباء ومميت. يفسرها راشي وابن عزرا على أنها نار في الوجه، والتي يبدو أنهما يقصدان بها ما يسمى بـ "نار القديس أنطونيوس".
وَالْبُرَدَاءِ وَالالْتِهَابِ
إما في الأجزاء الداخلية، كالتهاب الرئتين؛ أو في الأجزاء الخارجية، كالخراجات، والقروح الحارقة، وما شابه ذلك.
وَالْجَفَافِ
في الهامش مكتوب، "بالجفاف"؛ وهكذا يفسر ابن عزرا الكلمة، التي يبدو أنها تتناسب بشكل أفضل مع ما هي في صحبته؛ وتشير إما إلى الجفاف في الأجساد البشرية، الناتج عن الحمى، والالتهابات، والحروق الشديدة؛ أو في الأرض، بسبب قوة الشمس، والافتقار إلى المطر، مما يجعل الأرض قاحلة وغير مثمرة، وبالتالي يسبب المجاعة.
وَاللَّفْحِ وَالذُّبُولِ،
حيث يأتي المحصول الذي يُزرَع وينبت بلا فائدة، كونه مضروبًا بالرياح الشرقية، أو يتحول إلى لون باهت وأصفر بسبب اليرقان، وهكذا يذبل تمامًا؛ والنتيجة هي نقص الطعام، وبالتالي الدمار والخراب؛ (انظر عاموس 4: 9).
فَتَتَّبِعُكَ حَتَّى تُفْنِيَكَ.
تتبعهم بصعوبة، وتأتي قريبًا جدًا واحدة بعد الأخرى عليهم، حتى يدمَّروا تمامًا.
23 وَتَكُونُ سَمَاؤُكَ الَّتِي فَوْقَ رَأْسِكَ نُحَاسًا، وَالأَرْضُ الَّتِي تَحْتَكَ حَدِيدًا.
وتكون السماوات التي فوقكم قاسية كالنحاس، لا تدع الندى أو المطر ينزل لكم؛ وتكون الأرض التي تحتكم صافية كالحديد، لا تدع العشب أو النبات ينمو لكم.
وَتَكُونُ سَمَاؤُكَ الَّتِي فَوْقَ رَأْسِكَ نُحَاسًا،
أو مثل النحاس، ليس لوضوحها، وسطوعها، وبهاءها، أو لأنها منتشرة مثل مرآة مصقولة كانت من النحاس، (أيوب 37: 18)؛ بل لجفافها وصلابتها، فلا توجد رطوبة فيها، أو تمر من خلالها؛ ولا تنزل منها زخات مطر ولا ندى.
وَالأَرْضُ الَّتِي تَحْتَكَ حَدِيدًا.
أو مثل الحديد، صلبة وغير قابلة للاختراق، لا يدخلها المحراث ولا الفأس؛ ولا ينمو منها أي شيء، لعدم وجود المطر والندى لترطيبها وتليينها. نفس الشيء قيل في (لاويين 26: 19)؛ فقط هناك انعكاس للصيغ؛ هناك قيل إن السماء تكون مثل الحديد، والأرض مثل النحاس، ولكن كلاهما يعنيان نفس الشيء.
باسيليوس الكبير: ما الذي يُقصَد بـ"سَمَاءٌ نُحَاسٌ"؟ الجفاف المطلق وانعدام المياه الهوائية التي تنتج الأرض من خلالها ثمارها. عظات تفسيرية 3.8.
القديس أمبروسيوس: بـ "سَمَاءٌ نُحَاسٌ" يقصد الكتاب المقدس أن السموات مغلقة وتنكر منفعتها على الأرض. والأرض حديد عندما ترفض المحاصيل وترفض الاستقبال. إنه كما لو أن البذرة تُلقَى على الأرض بعناد معادٍ، والتي يجب أن تكون حقلاً مثمرًا، لكنها صلبة ومعادية. يجب على الأرض أن تغذي البذور كما لو كانت في حضن أم لطيفة. ولكن متى يثمر الحديد؟ متى يطلق النحاس زخات المطر؟ الرسالة 44 (68).2.
24 وَيَجْعَلُ الرَّبُّ مَطَرَ أَرْضِكَ غُبَارًا، وَتُرَابًا يُنَزِّلُ عَلَيْكَ مِنَ السَّمَاءِ حَتَّى تَهْلِكَ.
(الرب) يجعل مطر أرضكم غباراً وتراباً من السماء، وينزل عليكم حتى يُبيدكم.
وَيَجْعَلُ الرَّبُّ مَطَرَ أَرْضِكَ غُبَارًا،
أي، بدلًا من زخات المطر في موسمها، لسقي الأرض، وإنعاشها، وإثرائها، وجعلها مثمرة؛ وبسبب الافتقار إليها، ومن خلال حرارة الشمس، كونها جافة ومحروقة، وتفتت كتلها إلى غبار، فإن هذا الغبار سيرتفع في الهواء بقوة الرياح، وينزل مرة أخرى في زخات من الغبار؛ وبذلك فإن الأعشاب القليلة، أو النباتات، أو الأشجار الخضراء عليها ستتدمر تمامًا. وهكذا تفسرها ترجمة يوناثان الآرامية بأن الرب سيرسل ريحًا ترفع الغبار والأرض على أعشاب حقولهم. هذه الرياح الزراعية، التي تلقي بالتراب والرمل، والغبار، في الهواء، والتي تُغطى بها الأجساد البشرية والماشية أحيانًا، شائعة في البلدان الشرقية.
وَتُرَابًا يُنَزِّلُ عَلَيْكَ مِنَ السَّمَاءِ حَتَّى تَهْلِكَ.
أي، من الجو، حيث يُحمَل الغبار بالرياح، ثم يسقط بكميات هائلة، مثل الأمطار، والتي هي مدمرة جدًا.
25 يَجْعَلُكَ الرَّبُّ مُنْهَزِمًا أَمَامَ أَعْدَائِكَ. فِي طَرِيق وَاحِدَةٍ تَخْرُجُ عَلَيْهِمْ، وَفِي سَبْعِ طُرُق تَهْرُبُ أَمَامَهُمْ، وَتَكُونُ قَلِقًا فِي جَمِيعِ مَمَالِكِ الأَرْضِ.
يُسلِّمكم الرب مضروبين أمام أعدائكم؛ بـ طريق واحدة تخرجون عليهم لـ شنّ الحرب، وبسبع طرق تهربون من أمامهم، وتكونون بغضاً لجميع ممالك الأرض.
يَجْعَلُكَ الرَّبُّ مُنْهَزِمًا أَمَامَ أَعْدَائِكَ.
ومن قبلهم، كما حدث لهم في بعض الأحيان من قبل الفلسطينيين وغيرهم، قبل هلاكهم التام، عندما أخطأوا في حق الرب؛ ومن قبل الآشوريين، والبابليين، والرومان:
فِي طَرِيق وَاحِدَةٍ تَخْرُجُ عَلَيْهِمْ، وَفِي سَبْعِ طُرُق تَهْرُبُ أَمَامَهُمْ،
يخرجون ضدهم في جسد واحد، واعدين أنفسهم بالنصر، ولكنهم يهزمون تمامًا؛ بحيث يهربون في كل اتجاه يمكنهم من أجل سلامتهم؛ (انظر تثنية 28: 7).
وَتَكُونُ قَلِقًا فِي جَمِيعِ مَمَالِكِ الأَرْضِ.
هذا يظهر أن حالة منسَّى، (2 ملوك 21: 1)، المذكورة في (تثنية 28: 15)؛ لن تكون دقيقة وتامة، ولا توجد ضرورة للتمسك بها بشدة؛ يكفي أن الأشياء المهددة والمُتنبَّأ بها قد تحققت في وقت أو آخر في هؤلاء الناس؛ لأنه لم تُحمَل الأسباط العشر، عندما أخذها شلمنآصر أسيرة، إلى جميع ممالك الأرض، فقط إلى بعض الأماكن الخاصة المذكورة في (2 ملوك 17: 6)؛ ولا السبطان من قبل نبوخذنصر، اللذان حُملا من قبله إلى بابل، وعادتا من هناك مرة أخرى في نهاية السبعين عامًا؛ ولكن هذا قد تحقق بالضبط في تدميرهم الأخير من قبل الرومان، عندما أُرسلوا من قبلهم إلى بلدان مختلفة، ومنذ ذلك الحين تشتتوا في كل أمة من أمم العالم. ومع ذلك، يجب الاعتراف بأن سترابو، الذي كتب قبل التدمير الأخير لهم، يؤكد، أنه لم يكن من السهل العثور على أي مكان في العالم لم يستقبلهم، ولم يُحتَل من قبلهم.
26 وَتَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَامًا لِجَمِيعِ طُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الأَرْضِ وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا.
وتكون جثتكم طعاماً لجميع طيور السماوات ولـ وحوش الأرض؛ ولا يكون أحد لـ يُخيفها بعيداً.
وَتَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَامًا لِجَمِيعِ طُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الأَرْضِ
الذي كان دائمًا يُعتَبَر كارثة شديدة جدًا، أن لا يكون لديهم دفن آخر سوى في أحشاء الوحوش والطيور؛ وكان هذا حال العديد من اليهود في اضطهاد أنطيوخس، (مزمور 79: 2)؛ وفي مخطوطة خاصة بهم، التي تروي العديد من معاناتهم وآلامهم في سبيهم الحالي، تتحدث عن اضطهاد لهم في إسبانيا، في السنة اليهودية 5172، حيث تُروَى كيف أن أولئك الذين فروا لتجنب العقاب قُتِلوا في الحقول، حيث أصبحت جثثهم التي لم تُدفَن فريسة للوحوش.
وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا.
الطيور والوحوش؛ فليس هناك من أصدقائهم من بقي لفعل ذلك، وأعداؤهم لن يظهروا لهم مثل هذا الاحترام، والعناية.
27 يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقُرْحَةِ مِصْرَ وَبِالْبَوَاسِيرِ وَالْجَرَبِ وَالْحِكَّةِ حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ.
يضربكم الرب بـ التهاب المصريين وبـ البواسير، وبـ الجرب وبـ الحكة التي لا يمكنكم أن تُشفوا منها.
يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقُرْحَةِ مِصْرَ
التي يفهمها البعض على أنها البرص، وهو نوع من البرص يسمى "داء الفيل"، وهو شائع بين المصريين؛ (انظر تفسير "لاويين 13: 2"). يروي البعض أنه عندما ينتهي وقت زيادة النيل، يصاب المصريون بوخزات حادة في جلدهم مثل الإبر. وهكذا يقولون: "مياه النيل تسبب حكة في الجلد، التي تزعج أولئك الذين يشربون منها عندما يزيد النهر. هذه الحكة صغيرة جدًا، وتظهر أولًا حول الذراعين، ثم على المعدة، وتنتشر في جميع أنحاء الجسم، مما يسبب ألمًا شديدًا؛ وليس فقط مياه النهر، بل أيضًا التي تُشرب من الصهاريج، تسبب ذلك، وتستمر حوالي ستة أسابيع". على الرغم من أن البعض يعتبر هذا القرحة هي القرحة والبثرة التي عُوقِبَ بها المصريون بسبب رفضهم السماح لإسرائيل بالرحيل، (خروج 9: 9).
وَبِالْبَوَاسِيرِ
أو النواسير، وهو مرض في فتحة الشرج، يصاحبه أحيانًا تقرحات هناك؛ (انظر 1 صموئيل 5: 9).
وَالْجَرَبِ وَالْحِكَّةِ
أحدهما رطب، والآخر جاف، وكلاهما يسببان كربًا شديدًا.
حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ.
بأي فن من فنون البشر؛ مما يظهر أن هذه ليست عادية، وأنها من يد الله المباشرة.
28 يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِجُنُونٍ وَعَمًى وَحَيْرَةِ قَلْبٍ،
ويضربكم الرب بـ الغباء والعمى وبلادة القلب؛
يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِجُنُونٍ
بسبب المصائب التي حلت بهم، ومن خلال تأثير الأمراض عليهم.
وَعَمًى
ليس عمى الجسد، بل عمى العقل؛ مع عمى قضائي وقساوة في القلب.
وَحَيْرَةِ قَلْبٍ،
بسبب الحالة المزرية التي سيكونون عليها هم وعائلاتهم.
29 فَتَتَلَمَّسُ فِي الظُّهْرِ كَمَا يَتَلَمَّسُ الأَعْمَى فِي الظَّلاَمِ، وَلاَ تَنْجَحُ فِي طُرُقِكَ بَلْ لاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا مَغْصُوبًا كُلَّ الأَيَّامِ وَلَيْسَ مُخَلِّصٌ.
وتتلمسون في الظهيرة، كما يتلمس الأعمى في الظلام، ولا تنجح طرقكم؛ وتكونون فقط مضطهدين ومسلوبين كل الأيام، ولا يكون أحد لـ يُخلِّصكم.
فَتَتَلَمَّسُ فِي الظُّهْرِ كَمَا يَتَلَمَّسُ الأَعْمَى فِي الظَّلاَمِ،
أي، كونهم في ظلام بسبب فقدان بصرهم؛ وإلا فإن الظلام والنور سواء بالنسبة لهم، ويتلمسون في أحدهما مثل الآخر. هذه المقارنة تظهر أن الظلام والعمى اللذين هُدِّدَ بهما اليهود، يجب أن يُفهَما ليس على أنهما عمى أجسادهم، بل عمى عقولهم؛ لعدم قدرتهم على فهم، أو تكوين حكم على الأشياء الواضحة كوضوح النهار؛ وكونهم في أقصى درجات الحيرة بشأن الأساليب التي يجب اتخاذها ومتابعتها، عندما تكون واضحة وظاهرة أمامهم؛ ولكن لكونهم حمقى ومتبلدين، فإنهم يتبعون شهوات ومشاورات قلوبهم، التي تقودهم إلى الضلال.
وَلاَ تَنْجَحُ فِي طُرُقِكَ
في أي خطوات قد يتخذونها لإخراج أنفسهم من صعوباتهم، ومشاكلهم، وكوارثهم، أو لجعل أنفسهم في ظروف سهلة ومريحة؛ للحصول على الثروة والأموال، والشرف والتقدير من الرجال؛ ولكن، على العكس من ذلك، يصبحون متروكين وبائسين، فقراء وبائسين، وضيعين ومحتقرين.
بَلْ لاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا مَغْصُوبًا كُلَّ الأَيَّامِ
باستمرار، كل يوم، طوال أيام حياتهم، مظلومين بالضرائب والمستحقات، وبالغرامات والرسوم، ومسلوبين من بضائعهم وثروتهم تحت ذريعة أو أخرى؛ وهو ما كان حالهم بشكل عام في البلدان الكاثوليكية؛ لأن هذا لا يبدو أنه يشير إلى السبي البابلي، حيث بنوا بيوتًا، وسكنوا فيها، وزرعوا حدائق، وأكلوا ثمارها؛ وفي سلام المدن كان لهم سلام، (إرميا 29: 5).
وَلَيْسَ مُخَلِّصٌ.
من اضطهادات، واغتصابات، وسرقات أعدائهم، ولا يخلصهم من أيديهم؛ بينما في غضون وقت معين حصلوا على خلاص وتحرير من السبي البابلي، بواسطة كورش ملك فارس.
أفرام السرياني: في بعض الأحيان عندما كنا في ضلال، غارقين في كبرياء عقلنا كما لو كانت أقدامنا في الطين، لم ندرك ضلالنا لأن نفسنا كانت غير قادرة على رؤية نفسها. على الرغم من أننا كنا ننظر [في المرآة] كل يوم، كنا "نَتَلَمَّسُ حَوْلَنَا" في الظلام "كَالأَعْمَى". عقلنا الداخلي لم يكن يمتلك ما هو ضروري للتمييز. رسالة إلى ببليوس 11.
30 تَخْطُبُ امْرَأَةً وَرَجُلٌ آخَرُ يَضْطَجع مَعَهَا. تَبْنِي بَيْتًا وَلاَ تَسْكُنُ فِيهِ. تَغْرِسُ كَرْمًا وَلاَ تَسْتَغِلُّهُ.
تخطبون امرأة، ويأخذها رجل آخر؛ تبنون بيوتاً ولا تسكنون فيها؛ تغرسون كروماً، ولكن لا تَفْدُون ثمارها.
تَخْطُبُ امْرَأَةً وَرَجُلٌ آخَرُ يَضْطَجع مَعَهَا.
يخطب امرأة لكي يجعلها زوجته، وقبل أن يتمكن من أخذها إلى بيته، وإتمام الزواج، بسبب مصيبة أو أخرى تحل بهم، سيفترقون عن بعضهم البعض، وستقع هي في أيدي رجل آخر، الذي إما سيغتصبها، أو يحصل على موافقتها للاضطجاع معها، أو تصبح زوجة له؛ وهذا، عندما يكون الزواج قريبًا جدًا من الإتمام، يجب أن يكون خيبة أمل مؤلمة، وإزعاجًا كبيرًا.
تَبْنِي بَيْتًا وَلاَ تَسْكُنُ فِيهِ.
بسبب أنهم، قبل أن يكتمل بناؤه، أو على الأقل قبل أن يدخل هو فيه، يُسْبَوْن، أو يُجبَرون على الفرار إلى مكان بعيد.
تَغْرِسُ كَرْمًا وَلاَ تَسْتَغِلُّهُ.
أو جعله شائعًا، في السنة الرابعة ليأكلوا من ثماره، كما يقول راشي؛ والتي لم يكن يُسمَح بفعلها حتى تُكرَّس وتُفدى وفقًا للقانون في (لاويين 19: 23).
(انظر تفسير "تثنية 20: 6").
31 يُذْبَحُ ثَوْرُكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَلاَ تَأْكُلُ مِنْهُ. يُغْتَصَبُ حِمَارُكَ مِنْ أَمَامِ وَجْهِكَ وَلاَ يَرْجِعُ إِلَيْكَ. تُدْفَعُ غَنَمُكَ إِلَى أَعْدَائِكَ وَلَيْسَ لَكَ مُخَلِّصٌ.
تُذبح أبقاركم أمامكم، ولا يُسمح لكم أن تأكلوا منها؛ تُسرق حميركم من أمامكم، ولا ترجع إليكم؛ تُسلَّم أغنامكم لأعدائكم، ولا تكون لكم أعمال صالحة أمام الرب إلهكم يمكن أن تُنقذكم من يد أعدائكم.
يُذْبَحُ ثَوْرُكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَلاَ تَأْكُلُ مِنْهُ.
يُؤخَذ من القطيع، ومن الحقل أو الحظيرة، بواسطة العدو، ويُذبَح ليتغذى عليه الجنود، ولا يُعطى لهم أقل جزء منه.
يُغْتَصَبُ حِمَارُكَ مِنْ أَمَامِ وَجْهِكَ وَلاَ يَرْجِعُ إِلَيْكَ.
لا يُطلَب الإذن لأخذه، بل بدون موافقتهم، وضد إرادتهم، يُؤخَذ من قبل الجنود لحملهم وأثقالهم، وربما الغنائم والمسروقات منهم، ولا يُعاد أبدًا.
تُدْفَعُ غَنَمُكَ إِلَى أَعْدَائِكَ وَلَيْسَ لَكَ مُخَلِّصٌ.
لا تُعطَى لهم من قبلهم، بل يُسمَح لها أن تقع في أيديهم، ولن يكونوا قادرين أبدًا على استعادتها، ولا أحد لأجلهم. هذه، إذا أُخِذَت حرفيًا، تفترض أنهم في أرضهم الخاصة، عندما تُفعَل هذه الأشياء، حيث كانوا يمتلكون مزارعًا، وحقولًا، وماشية، لكونهم يعملون كثيرًا في الزراعة؛ ولكن يمكن أن تكون رمزًا لأي نوع من الثروة التي سيمتلكونها، والتي سيُجرَّدون منها تحت ذريعة أو أخرى؛ وهو ما كان حالهم في تشتتهم الحالي في عدة بلدان، وفي بلدنا؛ عندما كان الأمراء الكاثوليك يريدون المال، كانوا يقدمون طلبات باهظة لليهود في بلادهم، ويضغطون عليهم بشكل سيء، ولم يكونوا قادرين على المقاومة، ولم يُعَوَّضوا أبدًا.
32 يُسَلَّمُ بَنُوكَ وَبَنَاتُكَ لِشَعْبٍ آخَرَ وَعَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ إِلَيْهِمْ طُولَ النَّهَارِ، فَتَكِلاَّنِ وَلَيْسَ فِي يَدِكَ طَائِلَةٌ.
تُسلَّم أبناؤكم وبناتكم لأمة أخرى، وتراهم أعينكم وتستهلك بسببهم كل الأيام، ولن يكون الله حاضراً لـ يفديكم.
يُسَلَّمُ بَنُوكَ وَبَنَاتُكَ لِشَعْبٍ آخَرَ
هذا أيضًا لم يكن صحيحًا في السبي البابلي؛ لأنه في ذلك الوقت ذهب أبناؤهم وبناتهم معهم، واستمروا معهم، وعادوا مرة أخرى؛ ولكن هذا تحقق عدة مرات منذ سبيهم من قبل الرومان؛ ففي كثير من الأحيان، أُخِذَ أبناؤهم وبناتهم منهم بالقوة، ليتربوا في دين آخر، بموجب أوامر الملوك والباباوات، وبموجب قوانين المجامع، وخاصة المجمع الرابع في طليطلة.
وَعَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ
من الشوق.
إِلَيْهِمْ طُولَ النَّهَارِ،
متوقعين كل يوم أن أبناءهم سيُعادون إليهم، على الأقل يتمنون ويأملون ذلك؛ وقلوبهم تتوق إليهم، ولكن كل ذلك عبثًا.
فَتَكِلاَّنِ وَلَيْسَ فِي يَدِكَ طَائِلَةٌ.
لاستعادتهم من أيدي أولئك الذين يملكونهم، أو إعادتهم من البلدان البعيدة، حيث حُملوا. بأمر من البرتغاليين، أُمِرَ أطفال اليهود بأن يُنقَلوا إلى الجزر غير المأهولة؛ وعندما، بأمر من الملك، أُخذوا إلى السفن التي كان من المقرر أن يُنقَلوا فيها، يقول المؤرخ اليهودي إنه أمر لا يصدق كم كان هناك عويل ونواح من قبل النساء؛ ولم يكن هناك من يرحمهم ويعزيهم، أو يستطيع مساعدتهم.
33 ثَمَرُ أَرْضِكَ وَكُلُّ تَعَبِكَ يَأْكُلُهُ شَعْبٌ لاَ تَعْرِفُهُ، فَلاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا وَمَسْحُوقًا كُلَّ الأَيَّامِ.
شعب لم تعرفوه يأكل ثمر أرضكم وكل تعبكم، وتكونون فقط مُعارَضين ومُسحقين دائماً.
ثَمَرُ أَرْضِكَ وَكُلُّ تَعَبِكَ يَأْكُلُهُ شَعْبٌ لاَ تَعْرِفُهُ،
نفس الشيء تنبأ به إرميا، فيما يتعلق بالسبي البابلي، وتحقق فيه، (إرميا 5: 17)؛ وقد تحقق أيضًا في النهب والسرقة المتكررة لهذا الشعب، في حالتهم الحالية؛ لأنه على الرغم من أنه ليس لديهم أرض ليزرعوها، ليجمعوا منها الثمار، إلا أنهم يعملون في الصناعات والتجارة، وقد حُرموا من ثمرها وفائدتها بشكل متكرر.
فَلاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا وَمَسْحُوقًا كُلَّ الأَيَّامِ.
هذا يتفق بشكل أفضل مع حالتهم الحالية؛ لأنه في سبيهم السابق لم يكونوا دائمًا مظلومين ومسحوقين، بل كان لديهم راحة وخلاص.
(انظر تفسير "تثنية 28: 29").
34 وَتَكُونُ مَجْنُونًا مِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ.
وتُجنون من المنظر الذي تراه أعينكم.
بسبب الأشياء المروعة التي يرونها، مصائبهم الفظيعة، واضطهاداتهم، مثلما ورد من قبل؛ ليس فقط الأمراض العنيفة على أجسادهم، التي كانت مؤلمة للنظر إليها، بالإضافة إلى أن آلامهم كانت لا تُطاق، وجعلتهم يجنون؛ بل أن يُحرَموا من زوجة مخطوبة، وبيت بُنِيَ حديثًا، وكرم زُرِعَ حديثًا؛ أن يُذبَح ثور، ويُؤخَذ حمار من قبل أعدائهم، وتُعطَى أغنامهم لهم أمام أعينهم؛ أن يُؤخَذ أبناؤهم وبناتهم منهم، ويُرَبَّون في دين آخر، وأن يُجرَّدوا من ثروتهم؛ كل هذا جعلهم يجنون تمامًا، لدرجة أنهم دمروا أنفسهم وعائلاتهم في بعض الأحيان. في ألمانيا، في غضبهم وجنونهم، أحرقوا مدينة وأحرقوا أنفسهم فيها؛ وفي نفس البلد، بعد أن أُمروا بمرسوم بتغيير دينهم، أو أن يُحرقوا، اتفقوا على الالتقاء معًا في بيت معين، ويدمرون بعضهم البعض؛ فقتل الآباء أولادهم أولًا، وقتل الأزواج زوجاتهم، ثم قتلوا أنفسهم؛ تاركين شخصًا واحدًا فقط ليكون حارس الباب، الذي أنهى المأساة بتدمير نفسه، كما يروي مؤرخهم الخاص. ويُروَى عنهم قصص أخرى من نفس النوع.
35 يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقَرْحٍ خَبِيثٍ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ وَعَلَى السَّاقَيْنِ، حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ مِنْ أَسْفَلِ قَدَمِكَ إِلَى قِمَّةِ رَأْسِكَ.
(يضربكم الرب) على الركبتين والساقين بالتهاب شرير لا يمكنكم أن تُشفوا منه، من أخمص قدمكم إلى هامة رأسكم.
يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِقَرْحٍ خَبِيثٍ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ وَعَلَى السَّاقَيْنِ، حَتَّى لاَ تَسْتَطِيعَ الشِّفَاءَ
والذي في تلك الأجزاء، كونه مؤلمًا جدًا، فإنه ليس من السهل شفاؤه؛ وهذا الذي هُدِّدَ به كان غير قابل للشفاء بفن البشر، مثل الآخرين في (تثنية 28: 27)؛ والذي لن يتوقف هناك في الأجزاء السفلية من الجسم، بل سيستمر وينتشر.
مِنْ أَسْفَلِ قَدَمِكَ إِلَى قِمَّةِ رَأْسِكَ.
وهكذا سيُملأ بها، كما كان أيوب بدمامله وقروحه.
36 يَذْهَبُ بِكَ الرَّبُّ وَبِمَلِكِكَ الَّذِي تُقِيمُهُ عَلَيْكَ إِلَى أُمَّةٍ لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ، وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ،
يُرسلكم الرب والملوك الذين ستُعيِّنونهم عليكم في المنفى إلى أمة لم تعرفوها أنتم ولا آباؤكم، وهناك تعبدون آلهة أخرى، أصناماً من خشب وأصناماً من حجر.
يَذْهَبُ بِكَ الرَّبُّ وَبِمَلِكِكَ الَّذِي تُقِيمُهُ عَلَيْكَ
هذا قد تحقق في كل من يهوياكين وصدقيا، ملكي يهوذا، الذين حُمِلا أسيرين إلى بابل، من قبل نبوخذنصر، (2 ملوك 24: 15).
إِلَى أُمَّةٍ لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ،
أرض بابل، التي كانت بعيدة عنهم، وتُوصَف في الكتاب المقدس بأنها بعيدة، (إرميا 5: 15)؛ والتي لم يكن اليهود على دراية بها، لكونهم ليسوا شعبًا تجاريًا، أو يتاجرون في بلدان أجنبية.
وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ،
التي أُجبروا على عبادتها في بابل، والتي يبدو أن هذا أفضل ما يُفهَم به؛ لأنه على الرغم من أنه يمكن تفسيره على أن يكون الجزء السابق من حكامهم وولاتهم، المدرجين في اسم الملك، قد حُمِلوا أسيرين من قبل الرومان؛ الذين كانوا أمة قليلة المعرفة، إن لم تكن أقل معرفة من البابليين. ولكن المعنى الأول يبدو أنه يناسب هذا بشكل أفضل، كما يناسب (تثنية 28: 64)؛ حيث تكون اللغة مختلفة إلى حد ما، ومناسبة جدًا. ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "سيدفعون الجزية لأولئك الذين يعبدون أصنام الخشب والحجر".
37 وَتَكُونُ دَهَشًا وَمَثَلاً وَهُزْأَةً فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسُوقُكَ الرَّبُّ إِلَيْهِمْ.
وتكونون خراباً، ومثلاً وكلمة متداولة في جميع الأمم التي ينفيكم الرب إليها.
وَتَكُونُ دَهَشًا
للأمم المجاورة، التي ستسمع عن هزيمتهم وسَبْيِهِم، والتي سترى الحالة المزرية التي وصلوا إليها.
وَمَثَلًا وَهُزْأَةً فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسُوقُكَ الرَّبُّ إِلَيْهِمْ.
سواء بسبب الشر الذي ارتكبوه، أو بسبب سوء معاملتهم من قبل الأمم التي سيكونون بينها، كما كانوا في السبي البابلي؛ (انظر إرميا 24: 9)؛ والآن هم كذلك، فمن الشائع أن يقول الناس: "هل تظن أنني يهودي؟". أو: "لا أحد يفعل مثل هذا الشيء إلا يهودي".
38 بِذَارًا كَثِيرًا تُخْرِجُ إِلَى الْحَقْلِ، وَقَلِيلاً تَجْمَعُ، لأَنَّ الْجَرَادَ يَأْكُلُهُ.
تُخرجون وتزرعون بذاراً كثيراً في الحقل، ولكن تحصدون قليلاً، لأن الجراد يقرضه.
بِذَارًا كَثِيرًا تُخْرِجُ إِلَى الْحَقْلِ،
وتزرعه بغزارة؛ هذا وما قيل في بعض الآيات التالية يشير بوضوح إليهم وهم في أرضهم، قبل أن يُسْبَوْا، وليس إلى حالتهم وظروفهم الحالية.
وَقَلِيلًا تَجْمَعُ،
ينمو القليل، أو لا يصل إلى الكمال، كونه متضررًا ومفسدًا، وبالتالي يعطي محصولًا صغيرًا فقط؛ (انظر حجاي 1: 9)؛ وبشكل رئيسي للسبب التالي.
لأَنَّ الْجَرَادَ يَأْكُلُهُ.
وهو مدمر عظيم لثمار الأرض؛ (انظر يوئيل 1: 4).
39 كُرُومًا تَغْرِسُ وَتَشْتَغِلُ، وَخَمْرًا لاَ تَشْرَبُ وَلاَ تَجْنِي، لأَنَّ الدُّودَ يَأْكُلُهَا.
تغرسون وتزرعون كروماً، ولكن لا تشربون خمراً ولا تجمعون (العنب)، لأن الدود يأكلها.
كُرُومًا تَغْرِسُ وَتَشْتَغِلُ،
تغرسها وتهذبها، على أمل الحصول على الكثير من الثمار منها.
وَخَمْرًا لاَ تَشْرَبُ وَلاَ تَجْنِي،
بعيدًا عن شرب الخمر منها، فإنهم لن يكونوا قادرين على جني أي عنب منها.
لأَنَّ الدُّودَ يَأْكُلُهَا.
نوع من الدود الضار للكروم، الذي يسميه اليونانيون "إيبيس" أو "إيكس"؛ واللاتينيون "كونفولفولي" و"فولفوسيس"، كما يقول بليني.
40 يَكُونُ لَكَ زَيْتُونٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ، وَبِزَيْتٍ لاَ تَدَّهِنُ، لأَنَّ زَيْتُونَكَ يَنْتَثِرُ.
تكون لكم أشجار زيتون في جميع تخومكم، ولكن لا تدهنون بالزيت، لأنه يجعل أشجار زيتونكم تتساقط أزهارها.
يَكُونُ لَكَ زَيْتُونٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ،
في الأجزاء المختلفة من أرض كنعان، التي لذلك تُدعَى أرض زيت الزيتون، (تثنية 8: 8).
وَبِزَيْتٍ لاَ تَدَّهِنُ،
ولا أي من الأقارب الآخرين، والأصدقاء، والضيوف، كما كان معتادًا في الولائم؛ (انظر مزمور 23: 5)؛ فالعبارة "نفسك" ليست في النص. والسبب في أنهم لن يدهنوا هو أنهم لن يكون لديهم زيت للدهن.
لأَنَّ زَيْتُونَكَ يَنْتَثِرُ.
قبل أن تنضج، بطريقة أو بأخرى، كما بالرياح، أو بالضرر واليرقان؛ (انظر عاموس 4: 9).
41 بَنِينَ وَبَنَاتٍ تَلِدُ وَلاَ يَكُونُونَ لَكَ، لأَنَّهُمْ إِلَى السَّبْيِ يَذْهَبُونَ.
تلدون أبناء وبنات، ولكن لا يكونون لكم، لأنهم يذهبون إلى السبي.
بَنِينَ وَبَنَاتٍ تَلِدُ وَلاَ يَكُونُونَ لَكَ،
أو، "لن يكونوا لك"؛ حيث يؤخذون منهم، ويُعطَوْن لآخرين، (انظر تثنية 28: 32)؛ وللسبب التالي.
لأَنَّهُمْ إِلَى السَّبْيِ يَذْهَبُونَ.
كما حدث عندما سُبِيَت القبائل العشر من قبل شلمنآصر، والقبيلتان من قبل نبوخذنصر، وجميع شعب اليهود من قبل الرومان.
42 جَمِيعُ أَشْجَارِكَ وَأَثْمَارِ أَرْضِكَ يَتَوَلاَّهُ الصَّرْصَرُ.
الظالمون يُدمرون كل أشجاركم وثمر أرضكم؛ الجراد يُدمرها.
وهو مخلوق لا يستهلك فقط العشب، والأعشاب، وحبوب الحقل، بل كل الأشجار الخضراء؛ (انظر خروج 10: 15). هذا النوع هنا يحمل اسمه من الظل الذي يصنعونه، حيث يحجبون ضوء الشمس، ويظلمون وجه الأرض في وضح النهار؛ أو من الضجيج الذي يصنعونه بأجنحتهم عند الطيران؛ (انظر يوئيل 2: 5).
43 اَلْغَرِيبُ الَّذِي فِي وَسَطِكَ يَسْتَعْلِي عَلَيْكَ مُتَصَاعِدًا، وَأَنْتَ تَنْحَطُّ مُتَنَازِلاً.
الغرباء الذين في وسطكم يرتفعون فوقكم أعلى فأعلى؛ وتنزلون أنتم أسفل فأسفل.
اَلْغَرِيبُ الَّذِي فِي وَسَطِكَ يَسْتَعْلِي عَلَيْكَ مُتَصَاعِدًا،
في الثروة والغنى، في القوة والسلطة، في الشرف والكرامة. يفسر مناسي بن إسرائيل هذا على أنه السامريون، الذين طردهم ملك آشور من السامرة، والأماكن المجاورة؛ ولكن الهدف من التعبير هو إظهار مدى وضاعتهم وإذلالهم في بلد آخر؛ حتى أن الشخص الذي كان غريبًا أو دخيلًا في بلدهم، سيكون الآن فوقهم بكثير.
وَأَنْتَ تَنْحَطُّ مُتَنَازِلًا.
إلى حالة وضيعة جدًا، لتكون في خضوع عظيم، عبدًا وخادمًا؛ (انظر مزمور 106: 41)؛ وبشكل أكبر عندما أُخضعوا من قبل الرومان، وأُرسلوا إلى المناجم في مصر.
44 هُوَ يُقْرِضُكَ وَأَنْتَ لاَ تُقْرِضُهُ. هُوَ يَكُونُ رَأْسًا وَأَنْتَ تَكُونُ ذَنَبًا.
يُقرضونكم، ولكن لا تُقرضونهم؛ يكونون ملوكاً، وتكونون عامة.
هُوَ يُقْرِضُكَ وَأَنْتَ لاَ تُقْرِضُهُ.
سيكون الغريب، أو الشخص من أمة أخرى، في وضع يسمح له بإقراض اليهودي، بينما لن يكون اليهودي قادرًا على إقراض الأممي، نظرًا لظروفه المنخفضة والوضيعة؛ لإظهار ذلك هو هدف التعبير، وليس لطف أو قسوة أي منهما؛ (انظر تثنية 28: 12).
هُوَ يَكُونُ رَأْسًا وَأَنْتَ تَكُونُ ذَنَبًا.
هو سيكون حاكمًا وواليًا، وأنت ستكون خاضعًا له؛ (انظر تثنية 28: 13).
45 وَتَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ اللَّعَنَاتِ وَتَتَّبِعُكَ وَتُدْرِكُكَ حَتَّى تَهْلِكَ، لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضَهُ الَّتِي أَوْصَاكَ بِهَا.
وتأتي عليكم كل هذه اللعنات وتتبعكم وتُدرككم حتى تُبادون، لأنكم لم تسمعوا لصوت ميمرا الرب إلهكم، حافظين وصاياه وفرائضه التي أمركم بها.
وَتَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ اللَّعَنَاتِ
التي وردت من قبل، بالإضافة إلى ما يلي.
وَتَتَّبِعُكَ وَتُدْرِكُكَ حَتَّى تَهْلِكَ،
والتي على الرغم من أنهم سيحاولون الفرار منها والهروب، فلن يكونوا قادرين، لأنها ستتبعهم عن كثب وسرعة، وتدركهم، وتستولي عليهم؛ (انظر تثنية 28: 15).
لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضَهُ الَّتِي أَوْصَاكَ بِهَا.
التي تُنسب إليها جميع اللعنات التي تسبق أو تتبع.
46 فَتَكُونُ فِيكَ آيَةً وَأُعْجُوبَةً وَفِي نَسْلِكَ إِلَى الأَبَدِ.
وتكون لكم ولأبنائكم آيات وعجائب إلى الأبد.
فَتَكُونُ فِيكَ آيَةً وَأُعْجُوبَةً
أي، تلك اللعنات التي نُطِقَت من قبل، (تثنية 27: 15)، وما يليها، ستبقى وتظل عليهم، وتستمر معهم، وتكون مرئية جدًا عليهم؛ بحيث يلاحظها الآخرون، كعلامة على غضب الله وسخطه، وكتحقيق للنبوءة، وكحقيقة للوحي الإلهي: وهكذا "عجوبة": كما أنه أمر مدهش للغاية أن نلاحظ مدى دقة كل اللعنات التي هُدِّدَ بها قد وقعت عليهم وبقيت معهم، كما حدث في سبيهم السابق، وبشكل خاص في سبيهم الحالي. والأمر الأكثر إثارة للدهشة، أنه على الرغم من هذه المصائب المروعة، والتي استمرت لفترة طويلة، كافية لسحق أي شعب من الوجود كشعب، إلا أنهم استمروا، ولا يزالون، شعبًا مميزًا؛ وهو معجزة قائمة بذاتها، وقد يظن المرء أنها كافية لإقناع الملحدين الأكثر قساوة وعنادًا بحقيقة وسلطة الكتب المقدسة؛ التي تحتوي على العديد من النبوءات الساطعة التي تحققت، والتي لا تزال تتحقق في هذا الشعب.
وَفِي نَسْلِكَ إِلَى الأَبَدِ.
هذا يظهر أن هذه اللعنات، التي قيل إنها عليهم، لا تشير فقط إلى تلك التي حلت بهم في السبي البابلي، بل أيضًا إلى تلك التي حلت بهم في تدميرهم من قبل الرومان، والتي استمرت عليهم لتسعة عشر قرنًا؛ وكم ستستمر لفترة أطول لا أحد يستطيع أن يقول. ستكون حالتهم، حتى تُخلَق سماوات جديدة وأرض جديدة، أو سيكون هناك وضع جديد للأمور، على الأقل معهم؛ عندما يتحولون إلى الرب، ويخلُص كل إسرائيل؛ (انظر إشعياء 65: 17)؛ ويمكن ملاحظة أن القبائل العشر التي سُبِيَت لم تعد أبدًا.
47 مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ لَمْ تَعْبُدِ الرَّبَّ إِلهَكَ بِفَرَحٍ وَبِطِيبَةِ قَلْبٍ لِكَثْرَةِ كُلِّ شَيْءٍ.
لأنكم لم تخدموا أمام الرب إلهكم بفرح وبقلب مبتهج بسبب كثرة كل شيء،
مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ لَمْ تَعْبُدِ الرَّبَّ إِلهَكَ
بأن تحضر عبادته، وتحفظ وصاياه.
بِفَرَحٍ وَبِطِيبَةِ قَلْبٍ لِكَثْرَةِ كُلِّ شَيْءٍ.
التي تمتعوا بها في أرض كنعان، وهي أرض فاضت بكل الأشياء الجيدة؛ مما وضعهم تحت التزامات كبيرة لعبادة الرب. ومع ذلك، بما أنهم كانوا مقصرين في الحضور المستعد لعبادته، وفي الطاعة المبهجة لشريعته، وكذلك في تقديم تضحياتهم، من الحمد والشكر على نعمهم المتعددة؛ وبسبب كل هذا، جاءت اللعنات المكتوبة في هذا الكتاب عليهم.
48 تُسْتَعْبَدُ لأَعْدَائِكَ الَّذِينَ يُرْسِلُهُمُ الرَّبُّ عَلَيْكَ فِي جُوعٍ وَعَطَشٍ وَعُرْيٍ وَعَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ. فَيَجْعَلُ نِيرَ حَدِيدٍ عَلَى عُنُقِكَ حَتَّى يُهْلِكَكَ.
ستخدمون أمام أعدائكم الذين يُرسلهم الرب عليكم، في جوع وعطش، في عري وفي عوز كل شيء؛ ويضع نيراً من حديد على أعناقكم حتى يُبيدوكم.
تُسْتَعْبَدُ لأَعْدَائِكَ الَّذِينَ يُرْسِلُهُمُ الرَّبُّ عَلَيْكَ
بما أنهم لم يعبدوا الرب إلههم، الذي كان سيدًا صالحًا لهم جدًا، وزودهم بكل الأشياء الجيدة، وبوفرة منها، فإنهم سيعبدون أسيادًا آخرين، أعداءهم، الذين سيقيمهم الله ويرسلهم عليهم؛ ليس فقط الآشوريين، والكلدانيين، والبابليين، بل الرومان أيضًا، الذين سيأتون لاحقًا، والذين سيجدونهم أسيادًا قساة جدًا، ومنهم سيحصلون على معاملة قاسية جدًا، وسيكونون.
فِي جُوعٍ وَعَطَشٍ وَعُرْيٍ وَعَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ.
كونهم محرومين من الطعام، والشراب، والملبس، وضروريات الحياة الأساسية، وبالتالي في ظروف من الجوع والموت جوعًا.
فَيَجْعَلُ نِيرَ حَدِيدٍ عَلَى عُنُقِكَ
يضعهم في حالة خضوع لأعدائهم، والتي ستكون لا تُطاق لهم، ومنها لن يكونوا قادرين على تحرير أنفسهم، أكثر من قدرتهم على كسر نير من حديد؛ والذي، كما أنه يتفق مع السبي البابلي، وخضوعهم في تلك الحالة، (انظر إرميا 28: 13)؛ فإنه يتفق بشكل أكبر مع عبوديتهم تحت حكم الرومان، الذين هم سيقان الحديد في تمثال نبوخذنصر، والحيوان الرابع بأسنان حديدية عظيمة في رؤية دانيال، (دانيال 2: 33)؛ وهذا النير كان سيستمر.
حَتَّى يُهْلِكَكَ.
كان اليهود تحت نير الرومان، حيث أُقيم عليهم حكام رومانيون، وجُعِلَت اليهودية مقاطعة رومانية قبل سنوات عديدة من تدمير أمتهم، ومدينتهم، وهيكلهم، من قبلهم.
49 يَجْلِبُ الرَّبُّ عَلَيْكَ أُمَّةً مِنْ بَعِيدٍ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ كَمَا يَطِيرُ النَّسْرُ، أُمَّةً لاَ تَفْهَمُ لِسَانَهَا،
يُثير الرب عليكم أمة من بعيد، من أقاصي الأرض، سريعة كـ تحليق النسر، أمة لا تفهمون لغتها،
يَجْلِبُ الرَّبُّ عَلَيْكَ أُمَّةً مِنْ بَعِيدٍ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ
الآن، على الرغم من أن بابل تُوصَف بأنها بلد بعيد عن اليهودية، ويُقال إنها أمة "من بعيد"، (إرميا 5: 15)؛ إلا أنها ليست "من أقصى الأرض"؛ كما هنا؛ وعلى الرغم من أن الأمة الرومانية، بشكل صارم، لم تكن على مسافة كبيرة من أورشليم، إلا أن الأباطرة الرومان، وجزءًا كبيرًا من جيوشهم التي أُحضرت ضدها، أُحضِروا من جزيرتنا بريطانيا العظمى، التي كانت في الأزمنة القديمة تُعتَبَر نهاية الأرض، وأقصى أجزاء العالم؛ وهكذا يفسر مناسي بن إسرائيل هذه الأمة على أنها روما، ويلاحظ أن فسباسيان أحضر لمساعدته العديد من الأمم (أو الجنود) من إنجلترا، وفرنسا، وإسبانيا، وأجزاء أخرى من العالم: ولم يُرسَل فسباسيان فقط من بريطانيا لشن حرب على اليهود، بل عندما تمردوا، في أزمنة هادريان، أُرسل يوليوس سيفيروس، وهو جنرال بارز جدًا، من هناك لقمعهم. ويبدو أنه كان رأيًا قديمًا جدًا لليهود، أن هذا المقطع يجب أن يُفهَم على أنه يشير إلى الرومان، من خلال ما يُروَى في أحد تلمودهم: يقولون: "إن تراجان، بعد أن أرسلت إليه زوجته لإخضاع اليهود، قرر أن يأتي في عشرة أيام، وجاء في خمسة؛ جاء ووجدهم (اليهود) منشغلين في الشريعة في تلك الآية: "يأتي الرب عليك بأمة من بعيد"، إلخ. قال لهم، في أي شيء أنتم منشغلون؟ أجابوه، كذا وكذا؛ رد عليهم، هذا هو الرجل (يقصد نفسه) الذي فكر أن يأتي في عشرة أيام، وجاء في خمسة؛ وحاصرهم بجيوشه، وقتلهم":
كَمَا يَطِيرُ النَّسْرُ،
الذي قد لا يشير بقدر كبير إلى سرعة هذا المخلوق، حيث أن الكلمات التي تحمل الفكرة هي إضافة إلى النص، بقدر ما يشير إلى القوة التي يطير بها عندما يرى فريسته، ويسرع إليها ويسقط عليها، وهو أمر لا يقاوم؛ وهذا هو معنى الترجمة السبعينية والفولجاتا اللاتينية، وهو ما يُنسب إلى النسر من قبل كتاب آخرين. الآن، على الرغم من أن هذا الشكل يُستَخدم للكلدانيين والبابليين، (إرميا 4: 13)؛ فإنه يتفق بشكل كامل أو أفضل مع الرومان، بسبب سرعتهم في القدوم من الأجزاء البعيدة، وبسبب القوة والاندفاع التي غزوا بها اليهودية، وحاصروا أورشليم، وهاجموا اليهود في كل مكان؛ وإلى جانب ذلك، كان النسر يُحمَل على الراية في الجيش الروماني.
أُمَّةً لاَ تَفْهَمُ لِسَانَهَا،
والذي، على الرغم من أنه قيل أيضًا عن لغة الأمة الكلدانية، (إرميا 5: 15)؛ إلا أن اللغتين الكلدانية والعبرية كانتا فقط لهجتين لنفس اللغة الواحدة، الشائعة لدى الأمم الشرقية، فإن اللغة الكلدانية، على الرغم من أنها بسبب نهايات الكلمات، والنطق، وأشياء أخرى، قد تكون صعبة، ويصعب فهمها من قبل اليهود، إلا أنها يجب أن تكون أسهل بكثير للفهم من اللغة الرومانية، التي تختلف عنها كثيرًا.
50 أُمَّةً جَافِيَةَ الْوَجْهِ لاَ تَهَابُ الشَّيْخَ وَلاَ تَحِنُّ إِلَى الْوَلَدِ،
أمة وقحة الوجه، لا تهتم بشيخ ولا تُشفق على حدث،
أُمَّةً جَافِيَةَ الْوَجْهِ
أو "قوية الوجه"؛ وهو ما يصف بشكل دقيق الرومان القدامى، الذين يُصوَّرون دائمًا على هذا النحو؛ وبما أنه قيل عن الكلدانيين إنهم أمة مرهبة ومخيفة، (حبقوق 1: 7)؛ فإن الشيء نفسه قيل عن الحيوان الرابع، أو الإمبراطورية الرومانية، (دانيال 7: 7)؛ التي كانت رعبًا للعالم كله.
لاَ تَهَابُ الشَّيْخَ وَلاَ تَحِنُّ إِلَى الْوَلَدِ،
قاسية، لا ترحم، ولا تشفق على أشخاص من أي عمر أو جنس؛ وهي، كما كانت صفة الكلدانيين، (2 أخبار 36: 17)؛ كذلك كانت صفة الرومان، الذين لم يظهروا أي رحمة لليهود، كما يشهد يوسيفوس، الذي كان شاهد عيان. يقول يوسيفوس: "لم يظهر الرومان أي رحمة لأي عمر، بسبب كرههم للأمة (اليهودية)، وتذكرًا للأضرار التي لحقت بسستيوس".
أحد حكامهم، عندما كان بينهم. وفي مكان آخر يقول: "الرومان، متذكرين ما عانوه في الحصار، لم يشفقوا على أحد، ولم يظهروا أي رحمة".
51 فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَهَائِمِكَ وَثَمَرَةَ أَرْضِكَ حَتَّى تَهْلِكَ، وَلاَ تُبْقِي لَكَ قَمْحًا وَلاَ خَمْرًا وَلاَ زَيْتًا، وَلاَ نِتَاجَ بَقَرِكَ وَلاَ إِنَاثَ غَنَمِكَ، حَتَّى تُفْنِيَكَ.
وتلتهم نتاج بهائمكم وثمر أرضكم حتى تُبادون؛ لا تترك لكم قمحاً، أو خمراً أو زيتاً، قطعان بقركم أو قطعان غنمكم، حتى تُفنيكم.
فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَهَائِمِكَ
الكبيرة والصغيرة، الثيران والأغنام، مثل عجولهم وحملانهم، وجديان الماعز.
وَثَمَرَةَ أَرْضِكَ
قمحهم، وشعيرهم، وتينهم، وعنبهم، ورمانهم، وزيتونهم، وتمرهم.
حَتَّى تَهْلِكَ،
أرض اليهودية، وكل زيادة فيها: هذا الذي قيل من قبل، (تثنية 28: 31)؛ وتكرر هنا، يظهر أن الشيء نفسه سيتحقق في أوقات مختلفة، كما حدث مع الكلدانيين، وكذلك مع الرومان؛ حيث قد يُقصَد بأمتهم، أو جيشهم، مع قائدهم على رأسهم، على وجه الخصوص "هو" هنا، الذي سيأكل ثمرتهم حتى يأتي الدمار التام عليهم.
وَلاَ تُبْقِي لَكَ قَمْحًا وَلاَ خَمْرًا وَلاَ زَيْتًا، وَلاَ نِتَاجَ بَقَرِكَ وَلاَ إِنَاثَ غَنَمِكَ، حَتَّى تُفْنِيَكَ.
حيث يستهلك كل شيء من قبل الجيش الروماني. هناك وعد ونبوءة، أنه على الرغم من أن هذا سيكون هو الحال، كما كان، سيكون هناك وقت لن يكون فيه كذلك بعد الآن؛ (انظر إشعياء 62: 8).
52 وَتُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ حَتَّى تَهْبِطَ أَسْوَارُكَ الشَّامِخَةُ الْحَصِينَةُ الَّتِي أَنْتَ تَثِقُ بِهَا فِي كُلِّ أَرْضِكَ. تُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ، فِي كُلِّ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
وتحاصركم في جميع مدنكم، حتى تقهر الأسوار العالية والمُحصَّنة التي وثقتم بها في كل أرضكم التي أعطاكم الرب إلهكم.
وَتُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ
أي، في جميع مدنهم والبلدات ذات الأسوار، التي كانت لها بوابات وكتل للأمان.
حَتَّى تَهْبِطَ أَسْوَارُكَ الشَّامِخَةُ الْحَصِينَةُ الَّتِي أَنْتَ تَثِقُ بِهَا فِي كُلِّ أَرْضِكَ.
كان لليهود عدة مدن محصنة جيدًا وقوية، بالإضافة إلى أورشليم، التي كانت محصنة بالفن والطبيعة، والتي وضعوا فيها ثقتهم واعتمادهم بشكل كبير؛ ولكن هذه دُمِّرَت، وخاصة بواسطة كباش الحصار للرومان.
تُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ، فِي كُلِّ أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
تكرر هذا للتأكيد عليه، ولكي يؤخذ في الاعتبار، وللتقليل من ثقتهم واعتمادهم على قوتهم الخارجية. الآن، كل هذا قد تحقق، جزئيًا في حصار السامرة من قبل ملك آشور، الذي مر عبر كل أرض القبائل العشر، (2 ملوك 17: 5)؛ وفي أخذ سنحاريب لمدن يهوذا المحصنة، (2 ملوك 18: 13)؛ وفي حصار أورشليم، وتدمير أسوارها من قبل نبوخذنصر، (2 ملوك 25: 10)؛ وأخيرًا، في حصار أورشليم، وتدمير أسوارها، من قبل الرومان؛ في ذلك الوقت أيضًا، تم أخذ وتدمير جميع مدنهم القوية والمحصنة في جميع أنحاء الأرض.
53 فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَطْنِكَ، لَحْمَ بَنِيكَ وَبَنَاتِكَ الَّذِينَ أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ.
وتأكلون ثمر، نتاج بطونكم، لحم أبنائكم وبناتكم الذين أعطاكم الرب إلهكم، في الشدة والضيق الذي يُضيّق عليكم به أعداؤكم.
فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَطْنِكَ،
وهو شيء لا يمكن أن يكون أكثر إثارة للرعب وغير طبيعي، والذي يُوضَح كما يلي.
لَحْمَ بَنِيكَ وَبَنَاتِكَ الَّذِينَ أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ
وهو ما يزيد من فظاعة الفعل القاسي واللاإنساني.
فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ.
هذا يوضح سبب ذلك، وهو مجاعة بسبب إحكام الحصار، بحيث لا يمكن إدخال أي مؤن لإغاثتهم؛ وكل ما في الداخل قد أُكِلَ، وكل شيء كان صالحًا للأكل، حتى الأشياء الأكثر مقززة وغير المستساغة، سيقودهم إلى هذا الفعل الغريب، وغير المسموع به، والهمجي، وهو أكل أطفالهم. هذا قد تحقق في حصار السامرة، (2 ملوك 6: 25)؛ وفي حصار أورشليم من قبل نبوخذنصر، (مراثي إرميا 2: 10)؛ ومرة أخرى في: "وعلاوة على ذلك، فقد سلمهم ليكونوا خاضعين لجميع الممالك التي حولنا، ليكونوا عارًا وخرابًا بين جميع الشعوب التي حولهم، حيث شتتهم الرب" (باروخ 2: 4). وفي حصار نفس المدينة من قبل الرومان؛ حيث سيتم تقديم مثال على ذلك فيما بعد.
54 الرَّجُلُ الْمُتَنَعِّمُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهُ جِدًّا، تَبْخُلُ عَيْنُهُ عَلَى أَخِيهِ وَامْرَأَةِ حِضْنِهِ وَبَقِيَّةِ أَوْلاَدِهِ الَّذِينَ يُبْقِيهِمْ،
الرجل الذي هو الأكثر رقة بينكم والذي عومل بأكثر دلال، ينظر بسوء إلى أخيه، وإلى الزوجة المحبوبة لشُبَّته وإلى بقية أولاده الذين بقوا له،
الرَّجُلُ الْمُتَنَعِّمُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهُ جِدًّا،
ليس فقط الفلاح الذي نشأ في ظروف وضيعة، واعتاد على العيش القاسي؛ بل الشخص الذي نشأ بعناية فائقة، وعاش بطريقة مترفة، مثل الرجل الغني في (لوقا 16: 19)؛ الذي كان يتلذذ كل يوم.
تَبْخُلُ عَيْنُهُ عَلَى أَخِيهِ وَامْرَأَةِ حِضْنِهِ وَبَقِيَّةِ أَوْلاَدِهِ الَّذِينَ يُبْقِيهِمْ،
أي، سيحسد أخاه، الذي هو قريب جدًا منه، على أقل قطعة طعام؛ بل حتى زوجته، التي أحبها كثيرًا، وهي جسد واحد معه، نفسه الآخر، وحتى أولاده، الذين هم أجزاء منه، أولئك الذين لم يأكلهم؛ أو ستكون عينه شريرة عليهم، سينظر إليهم بعين شريرة، مقررًا في نفسه أن يقتلهم ويأكلهم بعد ذلك. على الرغم من أن المثال الخاص الذي ستكون عينه شريرة فيه نحوهم سيأتي لاحقًا، إلا أنه لا شك أن هناك أمثلة أخرى ستكون عينه فيها شريرة نحوهم، كما حدث في حصار أورشليم، ومنذ ذلك الحين. يقول يوسيفوس: "في كل بيت كان فيه أي مظهر للطعام (أو أي شيء يشبهه، لديه ظل منه) كانت هناك معركة؛ والأصدقاء الأقربون كانوا يتقاتلون مع بعضهم البعض، يختطفون من بعضهم البعض، الدعائم البائسة للحياة". مثل الزوج من زوجته وأطفاله، والزوجة من زوجها وأطفالها؛ (انظر المزيد في تثنية 28: 56)؛ وفي أزمنة لاحقة، يخبرنا المؤرخ اليهودي الذي كتب عن معاناتهم ومشاكلهم منذ تشتتهم، أنه في فاس باع اليهود أطفالهم كعبيد من أجل الخبز.
55 بِأَنْ يُعْطِيَ أَحَدَهُمْ مِنْ لَحْمِ بَنِيهِ الَّذِي يَأْكُلُهُ، لأَنَّهُ لَمْ يُبْقَ لَهُ شَيْءٌ فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ.
حتى لا يعطي لأي واحد منهم شيئاً من لحم أبنائه الذي هو يأكله، لأنه لم يتبقَّ له شيء، في الشدة والضيق الذي يُضيّق عليكم به أعداؤكم في جميع مدنكم.
بِأَنْ يُعْطِيَ أَحَدَهُمْ مِنْ لَحْمِ بَنِيهِ الَّذِي يَأْكُلُهُ،
لا يعطي لأخ، ولا لزوجة، ولا لأي من أبنائه الباقين، أقل قطعة من لحم الطفل الذي قتله وأعده لطعامه الخاص؛ وهذا يضيف إلى همجية فعله.
لأَنَّهُ لَمْ يُبْقَ لَهُ شَيْءٌ فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ.
فكل مخلوق قد أُكِلَ، الكلاب، القطط، إلخ. وكل ما يمكن أن يُجعَل طعامًا بأي طريقة؛ مثل روث الحيوانات، والأحزمة، والأحذية، والجلد على الدروع، إلخ. كما يقول يوسيفوس إنهم أكلوا؛ وبما أن هذا كان هو الحال، لم يبقَ أي شيء صالح للأكل، ولذلك سيتصلب قلبه ضد أقرب أقاربه، ولن يسمح لهم بأقل جزء معه، حتى من ما هو صادم وغير طبيعي.
56 وَالْمَرْأَةُ الْمُتَنَعِّمَةُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهَةُ الَّتِي لَمْ تُجَرِّبْ أَنْ تَضَعَ أَسْفَلَ قَدَمِهَا عَلَى الأَرْضِ لِلتَّنَعُّمِ وَالتَّرَفُّهِ، تَبْخَلُ عَيْنُهَا عَلَى رَجُلِ حِضْنِهَا وَعَلَى ابْنِهَا وَبْنَتِهَا
المرأة التي تربت بأكثر دلال بينكم والتي عوملت بالدلال، التي لم تكن لتُحاول وضع أخمص قدمها على الأرض بسبب رقتها ودلالها، تَنْظُر بعين شريرة إلى زوجها المحبوب وعلى ابنها وابنتها،
وَالْمَرْأَةُ الْمُتَنَعِّمَةُ فِيكَ وَالْمُتَرَفِّهَةُ
التي هي مثال عليها بسبب جنسها، الذي هو أكثر شفقة وتعاطفًا، وخاصة تلك التي نشأت بطريقة راقية، وعاشت دائمًا برفاهية، على أكثر الأطعمة الرقيقة، وأفخر الأطعمة، واعتادت على كل ملذات الطبيعة.
الَّتِي لَمْ تُجَرِّبْ أَنْ تَضَعَ أَسْفَلَ قَدَمِهَا عَلَى الأَرْضِ لِلتَّنَعُّمِ وَالتَّرَفُّهِ،
خوفًا من أن تصاب بالبرد، أو تلوث قدميها.
تَبْخَلُ عَيْنُهَا عَلَى رَجُلِ حِضْنِهَا وَعَلَى ابْنِهَا وَبْنَتِهَا
تحسدهم على كل لقمة يأكلونها، وتمنع عنهم الطعام بقدر ما تستطيع، بل وتخطفه من أفواههم؛ وهكذا يروي يوسيفوس، أن: "النساء كن يخطفن الطعام من أفواه أزواجهن، والأبناء من أفواه آبائهم؛ والأمر الأكثر بؤسًا، الأمهات من أفواه أطفالهن".
57 بِمَشِيمَتِهَا الْخَارِجَةِ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهَا وَبِأَوْلاَدِهَا الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، لأَنَّهَا تَأْكُلُهُمْ سِرًّا فِي عَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ، فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي أَبْوَابِكَ.
والمشيمة التي خرجت من بين رجليها وعلى الأبناء الذين تلدهم، لأنها تأكلهم سراً، لـ عوز كل شيء، في الشدة والضيق الذي يُضيّق عليكم به أعداؤكم في مدنكم.
بِمَشِيمَتِهَا الْخَارِجَةِ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهَا
أو مشيمتها، "خلاصها"، كما في هامش كتابنا المقدس؛ وهكذا يفسرها ترجمة يوناثان الآرامية وابن عزرا. الأخير يصفها بأنها: "مكان الجنين، بينما يبقى في رحم أمه". الغشاء الذي يلتف فيه الطفل؛ ويُقترح أنه، على الرغم من أن ذلك مقزز، فإن المرأة المترفة ستأكله، ثم الطفل حديث الولادة الذي كان ملفوفًا فيه؛ وهكذا يفسرها راشي، الأطفال الصغار؛ على الرغم من أنه يبدو أنها مميزة عن الأطفال الذين تنجبهم أو تلدهم في العبارة التالية:
وَبِأَوْلاَدِهَا الَّذِينَ تَلِدُهُمْ،
أي، تكون لديها عين شريرة نحوهم، لتأكلهم كما يلي.
لأَنَّهَا تَأْكُلُهُمْ سِرًّا فِي عَوَزِ كُلِّ شَيْءٍ، فِي الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ فِي أَبْوَابِكَ.
أي، تأكل أطفالها، كونها قد وصلت إلى أقصى درجات الضيق، لكونها في حاجة لكل شيء، وليس لديها أي شيء على الإطلاق لتخفف من جوعها الشديد؛ والذي، ولا شيء غيره، يمكن أن يميلها، ويقنعها بالقيام بفعل بهذا القدر من الفظاعة والوحشية. والذي ستفعله بأكثر الطرق خصوصية وسرية؛ سواء لئلا يشاركها الآخرون، وكذلك لكونها واعية بقبح وبشاعة الجريمة، التي لن تتحمل الضوء بأي وسيلة؛ وكل هذا بسبب إحكام الحصار، والضيق الذي لا يوصف الذي سيكونون فيه من خلاله. لتوضيح هذا، خذ القصة التالية كما يرويها يوسيفوس: "امرأة، اسمها مريم، كانت تعيش ما وراء الأردن، مشهورة بنسبها وثروتها، هربت مع الحشد إلى أورشليم عندما حوصرت، حاملة معها ثروتها، وما يمكن أن تحصل عليه من الطعام الذي ترك لها من قبل السارقين؛ حيث، بعد أن ضُغطت بالمجاعة، أخذت طفلها الرضيع، وقتلته، وطهته، وأكلت نصفه، ثم وضعت الباقي، وخبأته؛ وعندما دخلت المجموعة المتمردة البيت، شموا رائحته، وطلبوا طعامها، مهددين بقتلها إذا لم تسلمه؛ وعندما أخرجته، معلنة ما فعلته، صدموا من الرعب؛ فقالت لهم، هذا هو ابني، وهذا فعلي؛ كُلوا، لأنني قد أكلت؛ لا تكونوا أكثر رقة أو نعومة من امرأة، وأكثر تعاطفًا أو شفقة من أم". كل الأفكار التي تنقلها هذه النبوءة لموسى يمكن أن تُوجَد في هذا الوصف؛ مثل امرأة ذات تربية جيدة ومترفة، قد وصلت إلى أقصى درجات الضيق، وتفتقر إلى جميع ضروريات الحياة، تقتل طفلها الرقيق، رضيعًا، تأكله سرًا، وتخبئ الباقي لوقت آخر. إذا كان موسى قد عاش ليعرف الفعل المرتكب، كما فعل يوسيفوس، لما كان يمكنه التعبير عنه بشكل أقوى وأوضح مما فعله. هذا هو مثال مذهل على نبوءة صدرت قبل ألفي عام أو أكثر قبل أن يُرتَكَب الفعل، وعلى التحقيق الدقيق لها؛ وإذا كان يمكن تأكيد ملاحظة ناقد عالم، بأن الكلمة الأولى من هذه الآية يجب أن تكون "ولوف" (وترجمتها "وتغلي")، وبالتالي يجب أن تُترجَم: "وتغلي ما يخرج من بين رجليها، حتى أولادها الذين تنجبهم"، فإن تحقيق النبوءة سيبدو أكثر دقة، سواء في حصار السامرة، (2 ملوك 6: 20)؛ أو في أورشليم، كما في الرواية المذكورة أعلاه ليوسيفوس.
58 إِنْ لَمْ تَحْرِصْ لِتَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا السِّفْرِ، لِتَهَابَ هذَا الاسْمَ الْجَلِيلَ الْمَرْهُوبَ، الرَّبَّ إِلهَكَ،
إذا لم تحرصوا على عمل جميع كلمات هذه الشريعة التي هي مكتوبة في كتاب هذه الشريعة، خائفين أمام اسمه المجيد والمهيب هذا، أمام الرب إلهكم،
إِنْ لَمْ تَحْرِصْ لِتَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا السِّفْرِ،
في سفر التثنية، الذي فيه تكرار للقوانين التي سُلِّمَت من قبل، وإضافة بعض القوانين الجديدة؛ وكلها يجب أن تُحْتَرَس لكي تُعمَل، ولهذا الهدف.
لِتَهَابَ هذَا الاسْمَ الْجَلِيلَ الْمَرْهُوبَ، الرَّبَّ إِلهَكَ،
أو لكي يظهر أن مخافة الله أمام أعينهم وفي قلوبهم، من خلال طاعتهم لشريعته؛ وأن لديهم رهبة واحترامًا مناسبًا له، الذي هو جليل في ألقابه وصفاته، واسمه يهوه قدوس ومهيب؛ والذي، كإله عهد لشعبه، يجب أن يُخَاف لأجل صلاحه.
59 يَجْعَلُ الرَّبُّ ضَرَبَاتِكَ وَضَرَبَاتِ نَسْلِكَ عَجِيبَةً. ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً رَاسِخَةً، وَأَمْرَاضًا رَدِيَّةً ثَابِتَةً.
حينئذ يجعل الرب ضرباتكم وضربات أبنائكم عجيبة، ضربات شريرة ودائمة، وأمراضاً شريرة ودائمة.
يَجْعَلُ الرَّبُّ ضَرَبَاتِكَ
مرئية، وملحوظة، ومميزة، ومدهشة لجميع من يراها.
وَضَرَبَاتِ نَسْلِكَ عَجِيبَةً.
لأنها ستستمر، كما فعلت، مع ذريتهم، جيلًا بعد جيل.
ضَرَبَاتٍ عَظِيمَةً رَاسِخَةً،
عظيمة من حيث الجودة والكمية، وثابتة، ومؤكدة، ودائمة؛ الكلمة المستخدمة هنا تُترجَم "مؤكدة" في (إشعياء 55: 3)؛ مؤكدة بالنبوءة وفي النتيجة؛ والتي عند فرضها بقيت، كما فعلت لمدة 1700 عام؛ كل ذلك يمكن أن يُعتقد أنه مؤكد، أو ما سيحدث بالتأكيد، ويمكن الاعتماد عليه.
وَأَمْرَاضًا رَدِيَّةً ثَابِتَةً.
بالإضافة إلى تلك الأمراض المذكورة في (تثنية 28: 27)؛ أو على أي حال أمراض أخرى تشملها.
60 وَيَرُدُّ عَلَيْكَ جَمِيعَ أَدْوَاءِ مِصْرَ الَّتِي فَزِعْتَ مِنْهَا، فَتَلْتَصِقُ بِكَ.
ويُعيد عليكم كل ضربات المصريين التي خفتم منها؛ وتلتصق بكم.
وَيَرُدُّ عَلَيْكَ جَمِيعَ أَدْوَاءِ مِصْرَ
جميع تلك التي جاءت على المصريين كدينونة لرفضهم السماح لإسرائيل بالرحيل؛ أو جميع تلك الأمراض التي كانت خاصة بهم، وشائعة بينهم، مثل البرص، والجرب، والقرح، إلخ.
الَّتِي فَزِعْتَ مِنْهَا،
عندما كانوا يعيشون بينهم، خوفًا من أن يصابوا بها منهم، أو أن تُفرَض عليهم من يد الله.
فَتَلْتَصِقُ بِكَ.
لا تأتي عليهم فقط، بل تبقى معهم؛ فلن يتخلصوا منها بسهولة، أو يشفون منها.
61 أَيْضًا كُلُّ مَرَضٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ لَمْ تُكْتَبْ فِي سِفْرِ النَّامُوسِ هذَا، يُسَلِّطُهُ الرَّبُّ عَلَيْكَ حَتَّى تَهْلَِكَ.
وجميع الأمراض أيضاً، وجميع الضربات التي ليست مكتوبة في كتاب هذه الشريعة، يُرسلها الرب عليكم حتى يُبيدكم.
أَيْضًا كُلُّ مَرَضٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ لَمْ تُكْتَبْ فِي سِفْرِ النَّامُوسِ هذَا،
التي لم تُذكَر هنا أو يُهدَّد بها؛ ويشير إلى أن أي مرض أو وباء يمكن أن يُفكَّر فيه أو يُسمَّى، أو كان في أي وقت في أي مكان بين البشر، يمكن أن يُتوقع أن يأتي عليهم بسبب عصيانهم.
يُسَلِّطُهُ الرَّبُّ عَلَيْكَ حَتَّى تَهْلِكَ.
اليهود أنفسهم يعترفون بأن هذا قد تحقق فيهم.
62 فَتَبْقَوْنَ نَفَرًا قَلِيلاً عِوَضَ مَا كُنْتُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ، لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
وتبقون شعباً (قليلاً) في العدد بدلاً من أن تكونوا كنجوم السماوات في الكثرة، لأنكم لم تطيعوا صوت ميمرا الرب إلهكم.
فَتَبْقَوْنَ نَفَرًا قَلِيلًا
لم يتبقَّ سوى قلة قليلة في أرض يهودا من قبل قائد نبوخذنصر عندما أخذ أورشليم؛ وكان هؤلاء من الفئة الفقيرة، وقد تُركوا ليقوموا بمهام الكرّامين والحرّاثين، (إرميا 39: 10)؛ ومدى انخفاض عددهم من قبل الرومان سيظهر من الروايات التي يقدمها يوسيفوس عن أولئك الذين قُتِلوا، والذين أصبحوا أسرى لديهم: يقول: "كان هناك 1100000 شخص قُتِلوا في حصار أورشليم وبسبب الحرب، و97000 أصبحوا أسرى".
ويُقدَّر أن 1240490 شخصًا دُمِّروا في أورشليم وأجزاء أخرى من الأمة؛ ويُقال أيضًا من قبل مؤرخهم، إن من بين أولئك الذين نُقِلوا من أورشليم وأجزاء أخرى من فلسطين إلى إسبانيا، لم يبقَ سوى جزء من الألف؛ وإن عددًا لا حصر له قُتِلوا في فرنسا وألمانيا؛ وعلى الرغم من أن عددهم كان يعادل أولئك الذين خرجوا من مصر، إلا أن حوالي خمسة آلاف فقط منهم بقوا.
عِوَضَ مَا كُنْتُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ،
وكما يُقال أحيانًا، كرمل البحر، كما وُعِدَ به إبراهيم، (تكوين 15: 5)؛ وقد تحقق في أيام سليمان (1 ملوك 4: 20).
لأَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
في شريعته، ومن خلال أنبيائه؛ وخاصة من خلال صوت المسيح الحقيقي، في إنجيله الأبدي؛ الذي قيل عنه، "اليوم إن سمعتم صوته"، إلخ. (عبرانيين 3: 7).
63 وَكَمَا فَرِحَ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُحْسِنَ إِلَيْكُمْ وَيُكَثِّرَكُمْ، كَذلِكَ يَفْرَحُ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُفْنِيَكُمْ وَيُهْلِكَكُمْ، فَتُسْتَأْصَلُونَ مِنَ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا.
وكما سُرَّ الرب بكم لـ يُحسن إليكم ويكثركم، كذلك يفرح الرب بكم لـ يجلب عليكم الدمار ولـ يُفنيكم؛ وتُستأصلون من الأرض التي أنتم داخلون لامتلاكها.
وَكَمَا فَرِحَ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُحْسِنَ إِلَيْكُمْ
كلمة الرب، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ الذي بكل فرح وسرور بهم أخرجهم من مصر، وقادهم عبر البرية، وحماهم وزودهم بكل الأشياء الجيدة؛ وأدخلهم إلى أرض كنعان، أرض تفيض لبنًا وعسلًا، وأسكنهم هناك؛ وأعطاهم قضاة وملوكًا، وكهنة وأنبياء، لفترة طويلة من الزمن، مع بركات أخرى لا تُحصَى أنعم بها عليهم.
وَيُكَثِّرَكُمْ،
بحيث أصبحوا كنجوم السماء، ورمل البحر، كما لوحظ من قبل.
كَذلِكَ يَفْرَحُ الرَّبُّ لَكُمْ لِيُفْنِيَكُمْ وَيُهْلِكَكُمْ،
يأخذ نفس القدر من المتعة في هلاكهم وتدميرهم، حيث سيمجَّد عدله، ويُحفَظ شرف شريعته، كما كان من قبل في منحهم الأشياء الجيدة، التي ظهرت فيها الرحمة والطيبة.
فَتُسْتَأْصَلُونَ مِنَ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكَهَا.
بطريقة عنيفة، من قبل أعدائهم، وضد إرادتهم، لأنهم كانوا يكرهون تركها. أمر الإمبراطور هادريان، لمنع ثوراتهم وتمردهم، التي سببت له الكثير من المشاكل، بمرسوم أنه لا يجب أن يأتي أي يهودي إلى أورشليم، ولا إلى أرض يهودا، أو يُرى فيها، وهو ما لاحظه عدة كتاب؛ وبهذه الوسيلة، أصبحت البلاد خالية منهم. في أزمنة لاحقة، عاد بعضهم إلى هناك مرة أخرى، ولكنهم كانوا قلة قليلة. ويوجد يهودي من القرن الثاني عشر، سافر إلى عدة أجزاء من العالم بحثًا عن أبناء وطنه، وخاصة إلى يهودا، وكان هدفه تمجيد شعبه؛ ومع ذلك، يعترف بأنه وجد في أورشليم مائتي شخص فقط، عملهم هو صبغ الصوف، وسكنوا في زاوية من المدينة تحت برج داود؛ واثني عشر فقط في بيت لحم، وثلاثة في مريشة، وفي شونم ثلاثمائة بالفعل، ولا أحد في جلعاد، واثنان في نوب، كانا صبّاغين، وثلاثة في الرامة، وواحد في يافا، ولا أحد في يفنه، حيث كانت هناك أكاديمية مشهورة، ولا أحد في أشدود، وفي طبريا حوالي خمسين. ويقول مواطننا سانديز، الذي سافر إلى يهودا في القرن السابع عشر: "يوجد هنا بعض اليهود، ولكنهم لا يرثون أي جزء من الأرض، بل في بلدهم يعيشون كغرباء".
64 وَيُبَدِّدُكَ الرَّبُّ فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا، وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ، مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ.
ويُشتتكم الرب بين جميع الشعوب من طرف الأرض إلى الطرف الآخر؛ وهناك تعبدون آلهة أخرى لم تعرفوها أنتم ولا آباؤكم: أصناماً من خشب وأصناماً من حجر.
وَيُبَدِّدُكَ الرَّبُّ فِي جَمِيعِ الشُّعُوبِ مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا،
وهذا يشير إلى تشتتهم الحالي، حيث يتواجدون الآن، أكثر أو أقل، في جميع أنحاء العالم، شرقًا وغربًا، شمالًا وجنوبًا.
وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ، مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ.
يمكن ملاحظة أن عبارة، "لم تعرفها أنت ولا آباؤك"، قد أُضيفت هنا بشكل مناسب، ولم تُستَخدم عنهم، (تثنية 28: 36)؛ وتتفق جيدًا مع أصنام الكاثوليك، وصورهم للعذراء مريم، والقديسين الذين رحلوا، المصنوعة من الخشب والحجر، والتي لم يعرفها آباؤهم؛ كما قيل عن القربان المقدس، وهو الخبز المقدس الذي يعبده المسيح الدجال، أنه "إله لم يعرفه آباؤه"، (دانيال 11: 38)؛ أي الرسل والآباء القدامى للكنيسة.
65 وَفِي تِلْكَ الأُمَمِ لاَ تَطْمَئِنُّ وَلاَ يَكُونُ قَرَارٌ لِقَدَمِكَ، بَلْ يُعْطِيكَ الرَّبُّ هُنَاكَ قَلْبًا مُرْتَجِفًا وَكَلاَلَ الْعَيْنَيْنِ وَذُبُولَ النَّفْسِ.
وفي وسط هذه الأمم لا تستريحون، ولا يكون راحة لأخمص قدمكم؛ ولكن هناك يعطيكم الرب قلباً مرتجفاً، وفشل أعين وذبول نفس.
وَفِي تِلْكَ الأُمَمِ لاَ تَطْمَئِنُّ وَلاَ يَكُونُ قَرَارٌ لِقَدَمِكَ،
لا استقرار هادئ، ولا سكن مؤكد، حيث يُجبرون على الانتقال من مكان إلى آخر بسبب المراسيم القاسية، والغرامات الثقيلة، والضرائب الباهظة، والتفتيش الدقيق عليهم من قبل محاكم التفتيش، وخاصة حيث يمكن الحصول على أي ثروة. اليهود أنفسهم يعترفون بأن هذا المقطع قد تحقق فيهم الآن.
بَلْ يُعْطِيكَ الرَّبُّ هُنَاكَ قَلْبًا مُرْتَجِفًا
كونهم دائمًا في خوف من أن تُقبَض عليهم أجسادهم، ويُؤخَذ أطفالهم منهم، وتُصادَر بضائعهم؛ ومن هنا أعطاهم الشاعر لقب "المرتجفين".
وَكَلاَلَ الْعَيْنَيْنِ
في انتظار المسيح الذي ينتظرونه عبثًا، ليخلصهم من جميع مخاوفهم ومشاكلهم.
وَذُبُولَ النَّفْسِ.
تحت مصائبهم وكوارثهم الحالية.
66 وَتَكُونُ حَيَاتُكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَكَ، وَتَرْتَعِبُ لَيْلاً وَنَهَارًا وَلاَ تَأْمَنُ عَلَى حَيَاتِكَ.
وتكون حياتكم مُعلَّقة أمامكم، وتخافون ليلاً ونهاراً، ولا يكون لكم أمان في حياتكم.
وَتَكُونُ حَيَاتُكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَكَ،
سواء ستُجَنَّب أم لا من قبل العدو.
وَتَرْتَعِبُ لَيْلًا وَنَهَارًا
كونهم في رعب مستمر من أن يُقتلوا.
وَلاَ تَأْمَنُ عَلَى حَيَاتِكَ.
على استمرارها لحظة واحدة تقريبًا، بل يعيشون في خوف وتوقع دائمين من أن تُنتزَع منهم.
أثناسيوس: ربما سمعت نبوءة موت المسيح. أنت تسأل لتتعلم [من موسى] ما ورد عن الصليب. حتى هذا لم يُغفَل. لقد عُرضَ من قبل الرجال القديسين بوضوح كبير. فأولًا يتنبأ به موسى، وذلك بصوت عالٍ، عندما يقول: "تَرَى حَيَاتَكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَ عَيْنَيْكَ وَلَا تُصَدِّقُ". تجسد الكلمة 35.
67 فِي الصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الْمَسَاءُ، وَفِي الْمَسَاءِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الصَّبَاحُ، مِنِ ارْتِعَابِ قَلْبِكَ الَّذِي تَرْتَعِبُ، وَمِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ.
في الصباح تقولون: يا ليت المساء قد جاء. وفي المساء تقولون: يا ليت الصباح قد جاء بسبب خوف قلوبكم الذي تخافون به، وبسبب المنظر الذي ترونه بأعينكم.
فِي الصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الْمَسَاءُ،
متمنين لو أنهم تجاوزوا اليوم جيدًا، خائفين من أن حياتهم ستُنتزَع قبل الليل، أو أن تحل بهم كارثة حزينة قبل أن يمر اليوم.
وَفِي الْمَسَاءِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الصَّبَاحُ،
خائفين مما سيحدث لهم في الليل، من أن يُرسَل إليهم رسول للموت ليقضي عليهم، أو أن يُجرُّوا من السرير إلى محكمة التفتيش، ويُلقَوا في زنزانة.
مِنِ ارْتِعَابِ قَلْبِكَ الَّذِي تَرْتَعِبُ، وَمِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ.
في كثير من الأحيان يَرَوْن مثل هذه المناظر المروعة، مثل أبناء وطنهم الذين يُوضَعون على الرف، ويُعذَّبون بوحشية، ثم يُحرقون أحياء؛ وهكذا ستخاف قلوبهم وترتجف، خشية أن يكونوا هم التاليين الذين سيُقبَض عليهم ويُعامَلون بهذه الطريقة؛ بالإضافة إلى القسوة والمعاملات القاسية الأخرى التي عُومِل بها إخوتهم، والتي هم في خوف مستمر منها.
68 وَيَرُدُّكَ الرَّبُّ إِلَى مِصْرَ فِي سُفُنٍ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي قُلْتُ لَكَ لاَ تَعُدْ تَرَاهَا، فَتُبَاعُونَ هُنَاكَ لأَعْدَائِكَ عَبِيدًا وَإِمَاءً، وَلَيْسَ مَنْ يَشْتَرِي».
ويُعيدكم الرب إلى مصر في سفن لِيبُورنية وفي سفن، في رحلة أنا قلت لكم عنها: لن ترجعوا ثانية لـ تروها؛ وهناك تُباعون لأعدائكم كعبيد ذكور وكإماء، ولكن لن يكون هناك من يشتريكم".
وَيَرُدُّكَ الرَّبُّ إِلَى مِصْرَ فِي سُفُنٍ
إما إلى حالة من العبودية القاسية والرق، مثل التي كان عليها آباؤهم في مصر؛ أو بالأحرى، بشكل صارم وحرفي، سيُعادون إلى مصر مرة أخرى، بما أنه قيل "بـ" أو "في سفن". هذا لا يشير إلى ذهاب أولئك اليهود إلى مصر الذين تُركوا في أرض يهودا، بعد تدمير أورشليم من قبل نبوخذنصر؛ لأن ذلك كان ضد أمر الله الصريح، (إرميا 42: 13). كانت هناك عدة تحركات لهم إلى مصر بعد ذلك الوقت؛ يخبرنا مؤرخ وثني، أن الآلاف من اليهود ذهبوا إلى مصر وفينيقيا، بسبب الفتنة في سوريا بعد وفاة الإسكندر؛ وحيث، كما يبدو، بمرور الوقت، أصبحوا عبيدًا: لأنه يخبرنا يوسيفوس: أن 120000 عبد قد حُرِّروا من قبل بطليموس فيلادلفوس؛ ولكن ما يُقصَد به هنا بشكل أساسي هو حالتهم في أزمنة الرومان، ومن خلالهم. الآن عندما أخذ تيطس أورشليم، أرسل أولئك الذين فوق سن السابعة عشر إلى الأعمال، أو المناجم، في مصر، كما يروي المؤرخ نفسه؛ وبعد هزيمتهم الأخيرة من قبل هادريان، بيع آلاف كثيرة، وما لم يمكن بيعه نُقِلوا إلى مصر، وهلكوا بسبب "تحطم السفن"، أو المجاعة، أو ذُبِحوا من قبل الناس، وبذلك تحققت هذه النبوءة حرفيًا وبالضبط، وهذا ما يعترف به اليهود أنفسهم. يلاحظ مناسي بن إسرائيل، أنه على الرغم من أن فسباسيان نفى اليهود إلى بلدان مختلفة، فإن مصر ذُكِرَت فقط على سبيل التوبيخ، كما لو كان قد قيل، ستذهبون أسرى إلى الأرض التي خرجتم منها منتصرين.
فِي الطَّرِيقِ الَّتِي قُلْتُ لَكَ لاَ تَعُدْ تَرَاهَا،
ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "كلمة الرب سيعيدك إلى مصر مرة أخرى في سفن". حتى كلمة الرب الإلهية نفسها، ابن الله، الذي أخرجهم منها، وسار أمامهم في عمود سحاب ونار، وقد استفُزَّ الآن برفضهم له، سيعيدهم إلى هناك مرة أخرى؛ يضيف المفسر: "عبر وسط البحر الأحمر، في الطريق الذي مررتم به". كما لو أنهم حُملوا إلى مصر في سفن، بالضبط في ذلك الجزء من البحر الذي كانوا قد مروا به من قبل؛ ولكن ذلك كان طريقًا غير معروف وغير مرئي، بعد أن انغلقت المياه، ولم يُرَ بعد ذلك أبدًا، وهو ما يُقصَد به هنا؛ فليس مصر، بل الطريق الذي مروا به، لن يُرَى بعد الآن.
فَتُبَاعُونَ هُنَاكَ لأَعْدَائِكَ عَبِيدًا وَإِمَاءً، وَلَيْسَ مَنْ يَشْتَرِي».
أي، هناك في مصر سيُعرَضون للبيع، وسيُباع الكثيرون حتى يصبح السوق مشبعًا بهم، ولن يكون هناك مشترون. ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "ستُباعون هناك في البداية لأعدائكم، بسعر باهظ، كحرفيين، وبعد ذلك بسعر رخيص كعبيد وخدم، حتى تصبحوا محتقرين، وتُجعلون تخدمون بلا مقابل، ولن يكون هناك من يأخذكم". يفسرها راشي بأنهم هم أنفسهم يرغبون، ويسعون لبيع أنفسهم، لتجنب القسوة والموت؛ وهو ما يتفق مع معنى الكلمة، التي يمكن أن تُترجَم، "ستعرضون أنفسكم للبيع"؛ ولكن لن يكون هناك مشترٍ، لأن أعداءهم سيقررون ذبحهم واستهلاكهم؛ وإلى نفس الغرض يذهب ابن عزرا. كان هناك أعداد كبيرة منهم للبيع سواء في مصر أو في روما، بحيث لم يكن للبائعين سوق جيد لهم؛ ويبدو أن السبب ليس فقط بسبب عددهم، ولكن بسبب الرأي السيء عنهم كخدم.
⪢