⪡ 1 «إِذَا كَانَتْ خُصُومَةٌ بَيْنَ أُنَاسٍ وَتَقَدَّمُوا إِلَى الْقَضَاءِ لِيَقْضِيَ الْقُضَاةُ بَيْنَهُمْ، فَلْيُبَرِّرُوا الْبَارَّ وَيَحْكُمُوا عَلَى الْمُذْنِبِ. يحتوي هذا الأصحاح على عدة قوانين، مثل ما يتعلق بجلد أولئك الذين تتطلب جرائمهم ذلك، (تثنية 25: 1)؛ وعدم تكميم الثور عند درسه للقمح، (تثنية 25: 4)؛ وزواج زوجة الأخ المتوفى، عندما لا يكون هناك نسل، والعار الذي يلحق بمن يرفض ذلك، (تثنية 25: 5)؛ وعن عقوبة المرأة غير المحتشمة، (تثنية 25: 11)؛ وضد الأوزان والمقاييس السيئة، (تثنية 25: 13)؛ وعن التدمير الكامل لعماليق، (تثنية 25: 17).
إذا كان نزاع بين رجال، وجاءوا إلى القضاء أمام القضاة وحكموا لهم، يُبرّئون الأبرياء، ويُدينون المستحق للإدانة.
«إِذَا كَانَتْ خُصُومَةٌ بَيْنَ أُنَاسٍ
بين اثنين أو أكثر.
وَتَقَدَّمُوا إِلَى الْقَضَاءِ
إلى محكمة قضاء، وجلبوا قضيتهم إليها.
لِيَقْضِيَ الْقُضَاةُ بَيْنَهُمْ،
والذين لم يكونوا أقل من ثلاثة؛ السنهدرين الكبير في القدس كان يتألف من واحد وسبعين، والمحكمة الأصغر كانت من ثلاثة وعشرين، والأصغر على الإطلاق من ثلاثة فقط.
فَلْيُبَرِّرُوا الْبَارَّ وَيَحْكُمُوا عَلَى الْمُذْنِبِ.
يُبرئون أحدهما، الذي تكون قضيته صحيحة، ويدينون الآخر بالعقاب، الذي يكون مذنبًا بجريمة، وكما تستحق تلك الجريمة؛ وهو ما يعني القيام بحكم عادل؛ العكس من ذلك هو رجس للرب، (أمثال 17: 15).
2 فَإِنْ كَانَ الْمُذْنِبُ مُسْتَوْجِبَ الضَّرْبِ، يَطْرَحُهُ الْقَاضِي وَيَجْلِدُونَهُ أَمَامَهُ عَلَى قَدَرِ ذَنْبِهِ بِالْعَدَدِ.
وإذا كان الرجل المذنب قد أذنب نفسه عقوبة الجلد، يأمر القاضي بأن يضطجع ويُجلَد أمامه بعدد (من الضربات) يتناسب مع ذنبه.
فَإِنْ كَانَ الْمُذْنِبُ مُسْتَوْجِبَ الضَّرْبِ،
كانت هناك أربعة أنواع من الموت يُعرَّض لها المجرمون من قبل اليهود، الرجم، والخنق، والحرق، والذبح بالسيف؛ ومثل هذه الجرائم التي لم تكن شديدة مثل هذه كانت تُعاقَب بالجلد؛ ومن يستحق الجلد مذكور بالتفصيل في فصل المشناه المسمى "مَكُّوث"، أو "الضربات"، والتي هي أكثر من أن تُنسَخ. يقول موسى بن ميمون، إن جميع الوصايا السلبية في الشريعة، التي يُدان عليها الرجال بالقطع، ولكن ليس بالموت من قبل السنهدرين، تُجلَد. إنها في المجموع واحد وعشرون، وهكذا فإن جميعها تستحق الموت بيد السماء؛ وهي ثمانية عشر، وجميع الوصايا السلبية في الشريعة التي تُخالَف، والتي لا يوجد عليها قطع ولا موت من قبل محكمة قضاء، هؤلاء الرجال يُجلَدون عليها، وهم مائة وثمانية وستون؛ وجميع من يستحقون الجلد وُجِدَ أنهم مائتان وسبعة.
يَطْرَحُهُ الْقَاضِي
الذي يبدو أنه على أرضية المحكمة، بما أن ذلك كان يجب أن يتم فورًا، وبحضور القاضي؛ ويستنتج اليهود من هنا، أنه كان يُجلَد لا واقفًا، ولا جالسًا، بل منحنيًا؛ أي، عليكم أن تأمروا أو تأمروا بوضعه، أو سقوطه على الأرض ووجهه نحوها.
وَيَجْلِدُونَهُ أَمَامَهُ
بحضور القاضي، حتى يتم تنفيذ الحكم بشكل صحيح، لا يزيد ولا ينقص؛ وبالفعل كان على جميع القضاة أن يكونوا حاضرين، وخاصة المحكمة المكونة من ثلاثة؛ وبينما كان يُجلَد، كان رئيس القضاة يقرأ المقطع في (تثنية 28: 58)؛ والذي كان بجانبه يعد الضربات، والثالث عند كل ضربة يقول: اضرب: عن طريقة الضرب أو الجلد، (انظر تفسير "متى 10: 17").
عَلَى قَدَرِ ذَنْبِهِ بِالْعَدَدِ.
فبقدر ما كانت جريمته وشروره أكثر أو أقل فظاعة، كان يُلقَى عليه عدد أكثر أو أقل من الضربات؛ مثل عشر أو عشرين، أقل أو أكثر، حسب طبيعة جريمته، كما يلاحظ ابن عزرا، فقط لا يجوز له أن يضيف فوق الأربعين؛ على الرغم من أنه يقول إن هناك من يقولون إنه حسب ذنبه تكون الضربات أكبر أو أصغر، ولكن جميعها في العدد أربعون.
3 أَرْبَعِينَ يَجْلِدُهُ. لاَ يَزِدْ، لِئَلاَّ إِذَا زَادَ فِي جَلْدِهِ عَلَى هذِهِ ضَرَبَاتٍ كَثِيرَةً، يُحْتَقَرَ أَخُوكَ فِي عَيْنَيْكَ.
يُعطيه أربعين (ضربة)، لا أكثر؛ لئلا إذا استمروا في ضربه بضرب أشد، يتدهور أخوك أمامك.
أَرْبَعِينَ يَجْلِدُهُ. لاَ يَزِدْ،
وحتى لا يتجاوز هذا العدد، فقد أُمِرَ بالشرائع اليهودية أن يُعطَى تسعة وثلاثون فقط؛ لأنه يُسأَل: "بكم ضربة يجلدونه؟ بأربعين، إلا واحدة، كما قيل، في عدد "أربعين" أي، في العدد الأقرب إلى الأربعين".
ويثبتون ذلك بضم الكلمة الأخيرة من (تثنية 25: 2) مع الأولى من هذه؛ وأن هذا كان معنى قديمًا للقانون، وعادة عليه، يظهر من تنفيذ ذلك على الرسول بولس؛ الذي لم يُتسَاهَل معه، بل عانى من أقصى ما كان يُفهَم منه؛ علاوة على ذلك، حتى لا يتجاوزوا هذا العدد، كانوا يستخدمون سوطًا من ثلاثة سيور، بحيث كانت كل ضربة يقومون بها تُحتَسَب بثلاث ضربات، وثلاث عشرة ضربة منها جعلت تسعة وثلاثين؛ ولذلك إذا أضافوا ضربة أخرى، لكان ذلك سيتجاوز عدد الضربات باثنين.
لِئَلاَّ إِذَا زَادَ فِي جَلْدِهِ عَلَى هذِهِ ضَرَبَاتٍ كَثِيرَةً،
يمكنهم أن يقللوها، إذا كان الرجل ضعيفًا، وغير قادر على تحملها؛ ولكن لا يمكنهم أن يتجاوزوها، إذا كان الرجل قويًا مثل شمشون، كما يقول موسى بن ميمون.
يُحْتَقَرَ أَخُوكَ فِي عَيْنَيْكَ.
كما لو كان حيوانًا، وليس إنسانًا، وأقل بكثير من أن يكون أخًا. ترجمة يوناثان الآرامية هي: "لئلا يكون في خطر، ويهان أخوك". لئلا يكون في خطر على حياته، ويصبح وضيعًا، كجثة ميتة؛ وهكذا يدعو الرسول الأجساد الميتة "أجسادًا وضيعة"، (فيلبي 3: 21)؛ أو في خطر أن يُشَوَّه، ويصبح أعرجًا أو مشوهًا، وهكذا يكون مستحقًا للاحتقار. وهذا العقاب بالجلد عند اليهود لم يكن يُعتَبَر، وفقًا لكتاباتهم، مشينًا، وكأنه يضع علامة عار على الشخص؛ بل كانوا لا يزالون يُعتَبَرون إخوة، ويُعَادون إلى كراماتهم السابقة، مهما كانت التي يملكونها؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون: "من يرتكب جريمة، ويُجلَد، يعود إلى كرامته، كما قيل: "لئلا يهان أخوك في عينيك"؛ عندما يُجلَد، ها هو أخوك؛ الكاهن الأعظم، الذي يرتكب جريمة، يُجلَد من قبل ثلاثة (أي، محكمة من ثلاثة قضاة، بأمر منهم)، كباقي كل الشعب، ويعود إلى عظمته؛ ولكن رئيس الجلسة (أو محكمة القضاء)، الذي يرتكب جريمة، يجلدونه، ولكنه لا يعود إلى رئاسته، ولا حتى يعود ليكون كواحد من بقية السنهدرين؛ لأنهم يصعدون في القداسة، ولكن لا ينزلون".
ومع ذلك، يصفها يوسيفوس بأنها عقوبة شائنة ومخزية للغاية، كما قد يظن المرء في الحقيقة؛ كلماته هي، وهو يتحدث عن القوانين المتعلقة بالمسافرين الذين يُسمَح لهم بجمع العنب، وقطف سنابل القمح عندما يمرون: "من يفعل عكس هذه القوانين يتلقى أربعين جلدة، إلا واحدة، بسوط عام؛ الرجل الحر يخضع لهذه العقوبة الأكثر قذارة (أو المخزية)، لأنه من أجل الكسب يشين كرامته".
4 لاَ تَكُمَّ الثَّوْرَ فِي دِرَاسِهِ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تُكمِّمون ثوراً وهو يدرس (الحبوب).
كما تُستَخدَم الثيران في الحراثة، فكذلك في درس أو خبط القمح؛ عن طريقة ذلك؛ الآن بينما كان يعمل هكذا، لا يجوز أن يُقيَّد بأي وسيلة من أكل القمح كما سنحت له الفرصة، سواء بكمامة وُضِعَت على فمه، أو بأساليب أخرى. كان لدى الأمم طرق مختلفة لتقييد ماشيتهم من الأكل، بينما كانوا يستخدمونها هكذا، والتي يعارضها هذا القانون. جمع موسى بن ميمون عدة منها معًا، على أنها محظورة بموجبها؛ مثل وضع شوكة في فمه، أو جعل أسد يضجع بجانبه، أو جعل عجله يضجع في الخارج، أو نشر جلد على قمة القمح، بحيث لا يأكل. يروي إيليانوس طريقة خاصة جدًا لمنع الثيران من الأكل في مثل هذه الأوقات، تُستَخدَم في بعض البلدان، وهي هذه؛ حتى لا تأكل الثيران من سنابل القمح، في أرض حيث تُدرَس، كانوا يلطخون مناخرها بفضلات الأبقار، والتي كانت غير مستساغة للكائن، بحيث لا يتذوق أي شيء على الرغم من أنه مضغوط بالجوع. هذا القانون لا يقتصر على الثور فقط، أو على هذا العمل الخاص المخصص له؛ بل، كما يقول راشي، يحترم أي نوع من الماشية، وأي عمل فيه طعام، لا يُقيَّد أي منهم من الأكل أثناء العمل. وهذا القانون لم يُصنَع للمخلوقات فقط، بل للرجال أيضًا؛ وخاصة لخدم الكلمة؛ الذين يُشَبَّهون بالثيران لقوتهم، وعملهم، واجتهادهم، ويجب أن يُدعموا ويُحافظ عليهم بشكل مريح بسبب عملهم؛ لتوضيح ذلك وتأكيده، يُستَخدَم هذا المقطع مرتين.
5 «إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعًا وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ، فَلاَ تَصِرِ امْرَأَةُ الْمَيْتِ إِلَى خَارِجٍ لِرَجُل أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً، وَيَقُومُ لَهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.
إذا سكن إخوة معاً، ومات واحد منهم ولم يكن له ابن، فلا تُزوَّج امرأة الميت خارج (العائلة) لغريب؛ ينضم أخو زوجها إليها بالزواج، ويأخذها لنفسه زوجة، ويقوم بواجب أخي الزوج لها.
«إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعًا
ليس فقط في نفس البلد، أو المقاطعة، أو البلدة، أو المدينة، بل في نفس البيت؛ أولئك الذين نشأوا معًا من شبابهم في بيت أبيهم، والآن أحدهم متزوج، كما تفترض الحالة، فإن الذين لم يتزوجوا يمكنهم أن يعيشوا معه، وخاصة إذا كان الأب قد مات؛ وهذا قد يستثني أولئك الذين كانوا في الخارج، وفي بلدان أجنبية، أو على مسافة بعيدة بحيث لا يمكن مراعاة هذا القانون بشكل جيد من قبلهم؛ على الرغم من أن ترجمة يوناثان الآرامية، وكذلك راشي، يفسرونها على أنها كونهم متحدين في ميراث، وكلهم بحكم العلاقة لديهم حق في ميراث أبيهم؛ بحيث لا يهم أين سكنوا، فالعلاقة هي التي تُعتَبَر، وحقهم في الميراث؛ وتصف الترجمة الآرامية المذكورة أعلاه أنهم إخوة من جهة الأب، وهكذا يقول راشي إنها تستثني أخاه من جهة الأم؛ لأن الإخوة من جهة الأم، في حالة الميراث، وزواج زوجة الأخ، لم يكونوا يُعتَبَرون إخوة، كما يلاحظ موسى بن ميمون؛ الذي يضيف، أنه لا توجد أخوة إلا من جهة الأب. يعتقد البعض أنه عندما لم يكن هناك إخوة بالمعنى الدقيق والصحيح، كان على الأقرباء القريبين، الذين يُدعَون أحيانًا إخوة، أن يقوموا بالواجب المفروض هنا، والذي يستنتجونه من حالة بوعز وراعوث؛ لكن ابن عزرا يناقض هذا، ويقول إن ذلك المثال ليس دليلًا عليه، فهو يتعلق بأمر آخر، ليس الزواج، بل الفداء؛ ويقول إن الإخوة، بالمعنى المطلق والدقيق، هم المقصودون هنا؛ وهو ما يتفق مع تقليدهم.
وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ،
ابن، أو ابنة، أو ابن ابن، أو ابن ابنة، أو ابنة ابنة، كما يلاحظ راشي؛ إذا كان هناك أي من هؤلاء، أطفال أو أحفاد، من أي جنس، لم يكن هناك أي التزام بزواج زوجة الأخ؛ وهكذا، في الحالة التي عُرِضَت على المسيح، لم يكن هناك نسل، كان الشخص بلا أولاد، (متى 22: 24).
فَلاَ تَصِرِ امْرَأَةُ الْمَيْتِ إِلَى خَارِجٍ لِرَجُل أَجْنَبِيٍّ.
والذي لا يُقصَد به وثني، أو دخيل الباب، أو دخيل البر، بل أي إسرائيلي مهما كان، لم يكن من عائلة زوجها؛ لم يكن يُسمَح لها بالزواج خارج العائلة؛ أي، كانت مرفوضة من قبل الجميع، فهدف القانون كان تأمين الميراث، واستمراره في العائلات التي ينتمي إليها.
أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً،
أي، بافتراض أنه غير متزوج، وهذا في الواقع مفترض في الجملة الأولى من النص، بكونه يسكن مع أخيه؛ لأنه لو كان متزوجًا، لكان قد سكن مع زوجته وعائلته على حدة؛ بالإضافة إلى ذلك، إذا كان هذا القانون يُلزِم رجلًا متزوجًا بالزواج من زوجة أخيه، لكان تعدد الزوجات مطلوبًا ومؤسسًا بموجب قانون إلهي، والذي لم يكن يُسمَح به إلا على سبيل الاستثناء. يُفهم هذا على أنه الأخ الأكبر، كما يقول راشي، الذي هو في حالة غير متزوج؛ وهكذا قيل في المشناه: "الوصية هي على الأكبر أن يتزوج زوجة أخيه؛ إذا لم يفعل، يذهبون إلى جميع الإخوة؛ إذا لم يفعلوا، يعودون إلى الأكبر؛ ويقولون له، عليك الوصية، إما أن تسمح بنزع الحذاء، أو تتزوج". ومثل هذا المسار نجده كان يُتَّخَذ بين اليهود في زمن ربنا، (متى 22: 25).
وَيَقُومُ لَهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.
يتساكنان معًا كرجل وامرأة، من أجل إقامة نسل لأخيه، ويقوم بجميع الواجبات والفرائض التي يقوم بها الزوج للزوجة؛ ولكن لم يكن من المفترض أن تتم مراسيم الزواج عندما يُوافق عليها، حتى تمر ثلاثة أشهر أو تسعون يومًا من وفاة الأخ، حتى يُعرَف ما إذا كانت حاملًا أم لا من زوجها، وفي مثل هذه الحالة لم يكن لهذا القانون أي قوة؛ وهكذا تنص الشريعة اليهودية: "لا يجوز لزوجة الأخ أن تنزع الحذاء، ولا أن تتزوج، حتى تمر ثلاثة أشهر". أي، بعد وفاة زوجها.
القديس أغسطينوس: في الكتاب الثالث، إذن، عندما كنت أحل مسألة كيف أمكن ليوسف أن يكون له أبوان، قلت بالفعل إنه "تُوُلِّدَ من واحد وتُبُنِّيَ من الآخر". ولكن كان يجب أن أذكر أيضًا نوع التبني، لأن ما قلته يبدو وكأن أبًا آخر على قيد الحياة قد تبناه. ومع ذلك، فإن الشريعة أيضًا تبنت أبناء المتوفى بأمرها أن "يَتَزَوَّجَ الأَخُ امْرَأَةَ أَخِيهِ الْمَيْتِ" الذي لم ينجب ولدًا و"يُقِيمَ نَسْلًا" بالمرأة ذاتها "لأَخِيهِ الْمَيْتِ". وبهذه الطريقة يصبح شرح مسألة الأبوين لرجل واحد أوضح بالفعل. إعادة النظر 2.33.2.
6 وَالْبِكْرُ الَّذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ الْمَيْتِ، لِئَلاَّ يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
والابن البكر الذي تلده (يُديم) اسم الأخ الميت، لكي لا يُمحى اسمه من إسرائيل.
وَالْبِكْرُ الَّذِي تَلِدُهُ
لزوجها أخيه، المتزوجة منه الآن.
يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ الْمَيْتِ،
المعنى هو، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية: "إنه سيقوم في الميراث باسم أخيه". أو، كما يعبر راشي: "إنه سيأخذ ميراث المتوفى في ممتلكات أبيه". أي، سيكون له جزءه وحصته في الميراث الذي كان سيحصل عليه الأخ المتوفى لو كان قد عاش، والذي كان سيأتي إليه من أبيه.
لِئَلاَّ يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
حتى لا تضيع العائلة في إسرائيل، وينتقل الميراث التابع لها إلى عائلة أخرى. كان هذا القانون مصممًا للحفاظ على تمييز العائلات، والميراث فيها، حتى يأتي المسيح، وحتى يتضح من أي عائلة جاء؛ كما فعل من واحدة، التي يُعتَقَد عمومًا أن هذا القانون قد سُرِيَ فيها. وقد يكون له علاقة أكثر خصوصية به، كما يشير البعض؛ فالمسيح بالمعنى الصوفي يمكن أن يكون المقصود به الأخ المتوفى؛ فهو يقف في علاقة أخ لأهله، ولديه كل الحب، والصداقة، والتعاطف، والتواضع الذي يكون للأخ؛ فهو وهم من نفس الأب، ومن نفس العائلة، ومن نفس الطبيعة، ولديهم نفس الميراث لكونهم ورثة معه؛ ولا يخجل من الاعتراف بالعلاقة. هذا الأخ لهم قد مات؛ كان موته وفقًا لإرادة الله، ما وافق عليه هو بنفسه، وما تنبأ به الأنبياء؛ ولهذا الغرض جاء إلى العالم، ومات بالجسد، وذلك من أجل خطايا شعبه. الآن، المجمع اليهودي كان زوجته، التي لم يكن لديه منها أولاد من خلال الشريعة؛ ذلك المجمع كانت مخطوبة له، وكان يقف في علاقة زوج لها، وهو في علاقة زوجة له. قليلون جدًا من الأطفال وُلدوا له منها، (انظر إشعياء 54: 1)؛ ولا أحد من خلال الشريعة، التي لا يوجد بها تجديد، بل بالإنجيل؛ فمن خلاله، وليس الشريعة، يأتي الروح ونعمه؛ أو تُولَد النفوس من جديد للمسيح، وتتجدد وتتقدس. الرسل الذين بقوا بعد المسيح، وخدام الإنجيل، هم إخوته، (يوحنا 20: 17)؛ وهم أدوات في إنجاب النفوس للمسيح؛ وهؤلاء هم نسل أُقِيمَ له، ولا يُدْعَون باسم الرسل وخدام الكلمة، الذين من خلال خدمتهم أُنجِبوا، (1 كورنثوس 1: 12)؛ بل باسم المسيح؛ ولديهم اسم المسيحيين، أو الممسوحين، منه، وبهذه الوسائل يستمر اسمه، وسيستمر طالما تدوم الشمس، (أعمال الرسل 11: 26).
7 «وَإِنْ لَمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ، تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَى الْبَابِ إِلَى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ: قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْمًا فِي إِسْرَائِيلَ. لَمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.
وإذا لم يشأ الرجل أن يأخذ امرأة أخيه، حينئذ تصعد امرأة أخيه إلى باب بيت القضاء إلى الحكماء، وتقول: أخو زوجي يرفض أن يقيم اسماً لأخيه في إسرائيل؛ لا يريد أن يقوم بواجب أخي الزوج لي.
«وَإِنْ لَمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ،
الحكم المنصوص عليه هنا بهذا القانون، عندما كانت هذه هي الحالة، هو ما لم يكن معمولًا به قبل أن يصبح قانونًا؛ لأنه حينئذٍ كان أونان سيستفيد منه، ويرفض زواج زوجة أخيه، والذي كان من الواضح أنه غير مقبول لديه، (تكوين 38: 9)؛ كما يفعل الكثيرون الآن لسبب أو لآخر. يقول البعض: "كان يُعتَبَر قديمًا الأمر الأكثر استحسانًا أن يتخذها، من أن يطلق سراحها؛ ولكن الآن فساد الأزمان، وقساوة قلوب الناس، هي بحيث أنهم ينظرون فقط إلى الغايات الدنيوية، سواء كانت الثروة، أو جمال المرأة؛ بحيث أن هناك عدد قليل جدًا في هذه الحالة سيتزوجون أرملة الأخ، خاصة بين اليهود الهولنديين والإيطاليين، بل يطلقون سراحها دائمًا".
تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَى الْبَابِ
إلى باب المدينة، حيث يجلس القضاة لشؤون عامة؛ إلى باب السنهدرين، أو محكمة القضاء، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية. وكان هذا الأمر يخضع لاختصاص محكمة من ثلاثة قضاة، ويمكن إتمامه من قبلهم؛ لأنه قيل: "نزع الحذاء، ورفض الزواج، يتم بواسطة ثلاثة". أي، ثلاثة قضاة، والتي كانت أدنى محكمة قضاء عند اليهود.
إِلَى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ:
والذين وفقًا للترجمة الآرامية المذكورة أعلاه كانوا خمسة حكماء، منهم ثلاثة قضاة، واثنان شهود؛ وكان عليها أن تقول باللغة العبرية، والتي، وفقًا للمشناه، كان عليها أن تنطق بما يلي.
قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْمًا فِي إِسْرَائِيلَ. لَمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.
أي، باختصار، إنه لن يتزوجها.
8 فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَتَكَلَّمُونَ مَعَهُ. فَإِنْ أَصَرَّ وَقَالَ: لاَ أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا.
حينئذ يستدعيه حكماء مدينته ويتكلمون معه، وإذا وقف وقال: لا أريد أن أتزوجها،
فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ
يطلبون منه الحضور أمامهم، والإعلان عن قراره، وأسبابه لذلك؛ يتلون هذا القانون عليه، ويشرحون له طبيعته، ويحثونه على الامتثال له، أو يوضحون السبب الذي يمنعه، على الأقل للحصول على قراره النهائي بشأن ذلك.
وَيَتَكَلَّمُونَ مَعَهُ.
يتحدثون معه في هذا الموضوع، ويعطونه أفضل نصيحة لديهم؛ وما كانت تلك النصيحة يخبرنا بها موسى بن ميمون: بشكل أكثر تفصيلًا؛ إذا كان من الجيد والمستحسن الزواج، ينصحونه بالزواج؛ ولكن إذا كان من الأفضل نزع الحذاء، يعطون هذه النصيحة؛ كما عندما تكون هي شابة وهو عجوز، أو هي عجوز وهو شاب، ينصحونه بالسماح بنزع الحذاء.
فَإِنْ أَصَرَّ وَقَالَ: لاَ أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا.
ويقول، لا أرغب في أن أتخذها؛ إذا، بعد كل المحادثة، والنقاش، والنصيحة بينهم، كان مصممًا، ويلتزم بقراره الأول، بأنه لن يتزوجها، فعندئذٍ كان يجب اتباع الطريقة التالية.
9 تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَيْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ، وَتَخْلَعُ نَعْلَهُ مِنْ رِجْلِهِ، وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ، وَتُصَرحُ وَتَقُولُ: هكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الَّذِي لاَ يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ.
حينئذ تقترب امرأة أخيه إليه على مرأى من الحكماء وتخلع نعله من رجله وتبصق أمامه؛ وتجيب وتقول: بهذه الطريقة يُفعل لـ الرجل الذي لم يشأ أن يبني بيت أخيه.
تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَيْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ،
الوقت والمكان يُحدَّدان في المساء السابق من قبل ثلاثة أحبار، وشاهدين، كما يقول البعض؛ والذي كانت على علم به، وأُمرَت بالقدوم للاختبار.
وَتَخْلَعُ نَعْلَهُ مِنْ رِجْلِهِ،
رجله اليمنى، والذي كان يتم هكذا: "يُحضرون له حذاءً جلديًا، له كعب، ولكنه ليس مخيطًا بكتان (خيط كتان)، ويضعه على رجله اليمنى، ويربط الرباط على قدمه، ويقف، هو وهي، في المحكمة؛ يثبت قدمه على الأرض، وتجلس هي وتمد يدها في المحكمة، وتنزع رباط حذائه من على قدمه، وتخلع حذاءه، وتلقيه على الأرض". وقد سمح بأن يتم ذلك له ليُظهر أنه تخلى عن حقه فيها؛ وقد عومل هكذا على سبيل العار، للإشارة إلى أنه لا يستحق أن يُعتَبَر بين الأحرار، بل بين الخدم والعبيد، الذين يمشون حفاة، ليس لديهم أحذية: وبالفعل بالمعنى الصوفي، كما يلاحظ البعض، فإنها تشير روحيًا، إلى أن أولئك الذين لن ينجبوا أطفالًا للمسيح (أو يكرزوا بإنجيله لهذا الغرض)، سيُعلَن عنهم أن أقدامهم ليست منتعلة باستعداد إنجيل المسيح، (أفسس 6: 15).
وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ،
بطريقة مهينة، كرمز للعار والخزي؛ ولكن الكتاب اليهود يفسرون هذا بشكل عام بطريقة أكثر ليونة، كما لو أنه ليس في وجهه، بل في حضوره، على الأرض، ويراه القضاة.
وَتُصَرحُ وَتَقُولُ: هكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الَّذِي لاَ يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ.
أي، بهذه الطريقة المهينة والمخزية سيُعامَل.
القديس أغسطينوس: كان دور النساء القديسات مختلفًا في أزمنة الأنبياء. الإذعان، لا الشهوة، دفع النساء للزواج من أجل تكاثر شعب الله، الذي أُرسِلَ فيه سلفاء المسيح مسبقًا. لأن هذا الشعب، بالأشياء التي حدثت لهم كرمز، سواء أدركوا هذه الرموز أم لا، كانوا نبويين حقًا للمسيح، وهذا الشعب الذي كان المسيح سيأخذ منه الجسد. وبالتالي، لكي يتكاثر هذا النسل، اعتبر الرجل الذي لم يُقِمْ نسلًا في إسرائيل ملعونًا بحكم الشريعة. ولهذا السبب كانت النساء القديسات تحركهن الرغبة التقية في النسل بدلاً من الشهوة. قد نعتقد بحق أنهن لم يكن ليطلبن الاتحاد الزوجي لو أمكن الحصول على الأطفال بأي طريقة أخرى. في صلاح الترمل 7.10.
10 فَيُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيلَ «بَيْتَ مَخْلُوعِ النَّعْلِ».
ويُدعى اسمه في إسرائيل: بيت مخلوع نعله ومن أهمل وصية زواج الأخ.
فَيُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيلَ
ليس اسمه الشخصي والخاص، بل عائلته؛ لأنه يبدو أنه لم توضع عليه علامة عار فقط لرفضه الزواج من أرملة أخيه، بل على عائلته أيضًا.
«بَيْتَ مَخْلُوعِ النَّعْلِ».
الذي، كما يقول البعض، كانت تُكرِّره ثلاث مرات؛ وفي كل مرة يجيب الشعب بصوت عالٍ ويدعوه، الذي نُزِعَ حذاؤه؛ وبعد ذلك يخبر الحاخام الرجل بأنه حر الآن في الزواج ممن يشاء؛ وإذا طلب شهادة منهم بهذا التحرير لقريبته، يعطونه واحدة على الفور؛ وهي أيضًا كانت تُعطَى لها كتابة من قبل القضاة، تشهد بنفس الشيء، بأنها حرة أيضًا في الزواج من آخر؛ والتي هي باختصار كما يلي: "في مثل هذه الجلسة (أو المحكمة)، فلانة، ابنة فلان، نزعت حذاء فلان، ابن فلان، أمامنا؛ أحضرته أمامنا، ونزعت حذاء رجله اليمنى، وبصقت أمامه بصاقًا، والذي رآه على الأرض؛ وقالت: هكذا يُفعل بالرجل الذي لا يشأ أن يبني بيت أخيه". يمكن رؤية شكل أكبر في موسى بن ميمون، وكذلك نموذج وعقد الزواج. من هذا القانون كان الكاهن الأعظم حرًا، (لاويين 21: 14)؛ وكذلك الملك، وفقًا للشريعة اليهودية.
11 «إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلاَنِ، رَجُلٌ وَأَخُوهُ، وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِكَيْ تُخَلِّصَ رَجُلَهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ، وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ،
إذا تخاصم رجال بعضهم مع بعض، واقتربت امرأة أحدهما لـ تُنقذ زوجها من يدي الذي يضربه، ومدت يدها وأمسكت به من أجزائه المُخجلة،
«إِذَا تَخَاصَمَ رَجُلاَنِ، رَجُلٌ وَأَخُوهُ،
يتشاجران مع بعضهما البعض، ويأتيان إلى الضرب، ويصارعان من أجل التفوق، من منهما سيضرب ويكون الأفضل.
وَتَقَدَّمَتِ امْرَأَةُ أَحَدِهِمَا لِكَيْ تُخَلِّصَ رَجُلَهَا مِنْ يَدِ ضَارِبِهِ،
مدركة أن خصمه لديه مهارة أو قوة أكبر، أو كليهما، في القتال، وأنه أكثر من ند لزوجها، الذي من المحتمل أن يُرضَّض ويتأذى كثيرًا؛ ولذلك، لإنقاذه من يدي الضارب، تذهب إليهما لتفرقهما، أو تقف في صف زوجها.
وَمَدَّتْ يَدَهَا وَأَمْسَكَتْ بِعَوْرَتِهِ،
أو الأجزاء الخفية؛ في العبرية أجزاؤه "المُخزية"، التي تُخفَى بسبب الخجل، ويمنع الحياء التعبير عنها بعبارات مناسبة؛ ومثل هذه هي نقاء اللغة العبرية، بحيث لا تُستَخدَم فيها كلمات بذيئة؛ لهذا السبب، من بين أسباب أخرى، تُدعَى اللغة المقدسة. هذا الفعل غير المحتشم تم جزئيًا بدافع المودة لزوجها، لإجبار خصمه على ترك قبضته عليه؛ وجزئيًا بدافع الحقد والانتقام منه، لإفساده، ووجعله غير لائق للإنجاب، ولذلك كان يجب أن يُعاقَب بشدة، كما يلي.
12 فَاقْطَعْ يَدَهَا، وَلاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ.
تقطعون يدها؛ لا تشفق عيناكم.
فَاقْطَعْ يَدَهَا،
والتي كان يجب أن تُقطَع ليس من قبل الرجل الذي كان يتشاجر مع زوجها، أو من قبل أي شخص واقف، بل من قبل القاضي المدني أو بأمره. استُخدِمَت هذه الشدة لردع النساء عن مثل هذا الفعل غير المحتشم وكذلك المؤذي، اللاتي في مثل هذه المناسبة يكن عاطفيات وغير مدركات. يُعتَقَد أن ربنا يشير إلى هذا القانون، (متى 5: 30)؛ على الرغم من أن الكتاب اليهود يفسرون هذا ليس على أنه قطع اليد الفعلي، بل دفع تعويض قيم، وهو سعر يُوضَع عليها؛ وهكذا يقول راشي؛ ويقارنها ابن عزرا بقانون الانتقام، "عين بعين"، (خروج 21: 24)؛ والذي يفهمونه عادة على أنه دفع ثمن للاثنين، إلخ. المفقود؛ والذي يضيف، إذا لم تفد يدها (أي بسعر) يجب أن تُقطَع.
وَلاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ.
بسبب رقة جنسها، أو بسبب العذر المقبول الذي يمكن أن يُقدَّم لعملها، كونه قد تم على عجل وباندفاع، ومن باب المودة لزوجها؛ ولكن هذه الاعتبارات لم يكن لها مكان عند القاضي، الذي كان عليه أن يأمر بالعقوبة المفروضة، سواء بالمعنى الحرفي الصارم، أو بدفع مبلغ من المال.
13 «لاَ يَكُنْ لَكَ فِي كِيسِكَ أَوْزَانٌ مُخْتَلِفَةٌ كَبِيرَةٌ وَصَغِيرَةٌ.
لا يكون في أكياسكم مِثقال كبير ومِثقال صغير، مِثقال كبير للاستلام ومِثقال صغير للإعطاء.
«لاَ يَكُنْ لَكَ فِي كِيسِكَ أَوْزَانٌ مُخْتَلِفَةٌ
أو، "حجر وحجر"؛ كان من المعتاد، في تلك الأزمان والبلدان، أن تكون أوزانهم من الحجر، كما كان الحال سابقًا معنا هنا؛ لا يزال نقول، إن مثل هذه السلعة تساوي كذا وكذا لكل حجر، فالحجر بوزن معين؛ الآن هذه لم يكن من المفترض أن تكون مختلفة.
كَبِيرَةٌ وَصَغِيرَةٌ.
أوزان كبيرة، لتشتري بها، وأوزان صغيرة، لتبيع بها، كما تفسر ترجمة يوناثان الآرامية ذلك.
14 لاَ يَكُنْ لَكَ فِي بَيْتِكَ مَكَايِيلُ مُخْتَلِفَةٌ كَبِيرَةٌ وَصَغِيرَةٌ.
لا يكون في بيوتكم مِكيال كبير ومكيال صغير، المكيال الكبير للاستلام به والمكيال الصغير للإعطاء به.
لاَ يَكُنْ لَكَ فِي بَيْتِكَ مَكَايِيلُ مُخْتَلِفَةٌ
أو، "إيفة وإيفة"؛ والتي كانت نوعًا واحدًا من المقاييس المستخدمة عند اليهود.
كَبِيرَةٌ وَصَغِيرَةٌ.
واحدة لتشتري بها، وأخرى لتبيع بها، كما لوحظ سابقًا؛ والذي سيكون غشًا لكل من البائع والمشتري بدوره؛ (انظر عاموس 8: 5).
15 وَزْنٌ صَحِيحٌ وَحَقٌّ يَكُونُ لَكَ، وَمِكْيَالٌ صَحِيحٌ وَحَقٌّ يَكُونُ لَكَ، لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
يكون لكم موازين كاملة وصادقة؛ يكون لكم مكاييل كاملة وصادقة، لكي تُطال أيامكم في الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم.
وَزْنٌ صَحِيحٌ وَحَقٌّ يَكُونُ لَكَ، وَمِكْيَالٌ صَحِيحٌ وَحَقٌّ يَكُونُ لَكَ،
أي، أوزان كاملة، ومقاييس كاملة؛ ومثل التي هي متماثلة، ومُستَخدَمة في كل مكان، وفقًا لمعيار البلد؛ (انظر تفسير "لاويين 19: 36").
لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
لطول العمر كان دائمًا يُعتَبَر نعمة، وكثيرًا ما يُوعَد به مقابل الطاعة، وخاصة الحياة الطويلة في أرض كنعان؛ التي كانت أرضًا ممتعة ومثمرة للغاية، والتي قد يرغب الإنسان في العيش فيها طويلًا؛ يُتَهَدَّد الرجال المخادعون بعدم العيش نصف أيامهم، ومثل هؤلاء يمكن القول إنهم أولئك الذين يستخدمون أوزانًا ومقاييسًا خاطئة، (مزمور 55: 23).
16 لأَنَّ كُلَّ مَنْ عَمِلَ ذلِكَ، كُلَّ مَنْ عَمِلَ غِشًّا، مَكْرُوهٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
لأن كل من يفعل مثل هذه الأمور، كل من يعمل زيفاً، هو مكروه ومقيت أمام الرب إلهكم.
لأَنَّ كُلَّ مَنْ عَمِلَ ذلِكَ،
يحتفظ بأوزان ومقاييس مختلفة، ويستخدمها للاحتيال على جيرانه في البيع والشراء.
كُلَّ مَنْ عَمِلَ غِشًّا،
ما ليس عادلًا وصحيحًا بين رجل ورجل، في أي حالة أخرى مهما كانت.
مَكْرُوهٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
سواء هم أو أفعالهم؛ هو إله عادل، ويحب البر، ويكره الظلم من كل نوع.
17 «اُذْكُرْ مَا فَعَلَهُ بِكَ عَمَالِيقُ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، اذكروا ما فعله لكم أولئك من بيت عماليق في الطريق، في الوقت الذي أُخرجتم فيه مفديّين من مصر،
«اُذْكُرْ مَا فَعَلَهُ بِكَ عَمَالِيقُ
العماليقيون، كيف خرجوا عليهم، وحاربوا معهم في رفيديم، (خروج 17: 8)؛
فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ.
والذي كان تفاقمًا لفعلهم القاسي وغير الإنساني، أنهم لم يخرجوا عليهم غير مستفزين، وكانوا المعتدين، وسقطوا عليهم بينما كانوا مسافرين على الطريق، ولكن عندما كانوا قد خرجوا للتو من مصر، حيث كانوا في عبودية قاسية، وكانت أرواحهم محطمة، ولم يكونوا معتادين على الحرب؛ وهكذا أخذوهم في كل هذه الأوضاع غير المواتية، وهم شعب لم يؤذهم على الإطلاق.
18 كَيْفَ لاَقَاكَ فِي الطَّرِيقِ وَقَطَعَ مِنْ مُؤَخَّرِكَ كُلَّ الْمُسْتَضْعِفِينَ وَرَاءَكَ، وَأَنْتَ كَلِيلٌ وَمُتْعَبٌ، وَلَمْ يَخَفِ اللهَ.
أنهم جاءوا عليكم في الطريق وقتلوا كل واحد منكم الذي راود قلبه الشك بخصوص ميمراي؛ تخلى عنه السحاب وقتله أولئك من بيت عماليق. وأنتم، يا شعبي، يا بني إسرائيل، كنتم متعبين ومُجهَدين؛ وأولئك من بيت عماليق لم يخافوا أمام الرب.
كَيْفَ لاَقَاكَ فِي الطَّرِيقِ
ليس بمؤن ضرورية، طعام وشراب، والتي كانت ستكون عملًا من اللطف والإنسانية للمسافرين؛ ولكنه قابلهم والسيف في يده، من أجل إيقاف سفرهم، وجعلهم أسرى، على الأقل لمضايقتهم وإيذائهم.
وَقَطَعَ مِنْ مُؤَخَّرِكَ
أتى عليهم بطريقة جبانة، وهاجم مؤخرهم.
كُلَّ الْمُسْتَضْعِفِينَ وَرَاءَكَ،
النساء والأطفال، والرجال الذين كانوا ضعفاء، مرضى، يعانون من بعض الاضطرابات، وهكذا تخلفوا وراء الباقين؛ على هؤلاء سقط عماليق أولًا، وبدأ هجومه هنا.
وَأَنْتَ كَلِيلٌ وَمُتْعَبٌ،
من السفر، وأكثر من ذلك بسبب نقص الماء، والذي كان وضعهم في رفيديم، عندما خرج عماليق عليهم؛ وهذا هو تفاقم آخر لمعاملتهم غير اللطيفة لهم التي لم يكن عليهم أن ينسوها.
وَلَمْ يَخَفِ اللهَ.
الذي كان حينها في عمود السحاب والنار مع إسرائيل، والذي قد يكون عماليق قد رآه، ومع ذلك لم يخف؛ والذي قد فعل مثل هذه العجائب لإسرائيل في مصر، وأخرجهم من هناك، وأغرق فرعون وجيشه في البحر الأحمر، والذي لا شك أن عماليق قد سمع به، ومع ذلك لم يخف الرب، الذي قد فعل مثل هذه الأمور العظيمة.
19 فَمَتَى أَرَاحَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِكَ حَوْلَكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا، تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. لاَ تَنْسَ.
وعندما يُريحكم الرب إلهكم من جميع أعدائكم حولكم، في الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم ميراثاً لتمتلكوها، تُمحون ذكر عماليق من تحت السماء. يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تنسوا؛ كونوا ذاكرين.
فَمَتَى أَرَاحَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِكَ حَوْلَكَ
ليس فقط عندما كانوا قد أخضعوا الكنعانيين، وحصلوا على أرضهم، بل عندما كانوا واضحين وأحرارًا من جميع الأمم المجاورة، الموآبيين، والميدانيين، والأدوميين، والعمونيين، والفلسطينيين؛ ولذلك قد يُلاحَظ، أن هذا لم يحدث، ليس فورًا بعد غزو كنعان، ولا في زمن القضاة، عندما كانوا يُضايَقون بشكل متكرر من قبل جيرانهم، وليس حتى زمن شاول، أول ملك لإسرائيل.
فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا،
المعنى هو، عندما كانوا في امتلاك كامل للأرض التي أعطاها لهم الرب، كميراث ليُستَمتَع بها من قبلهم ومن قبل نسلهم؛ وكانوا في راحة تامة من جميع الأعداء، وهكذا كانت أيديهم حرة للاستخدام ضد عماليق.
تَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ.
أي، تدمرهم بالكامل، بحيث لا يبقى منهم أحد في أي مكان، لتذكر أن مثل هذا الشعب كان موجودًا على الأرض؛ الرجال، والنساء، والأطفال، والماشية من كل نوع، كان يجب أن تُدَمَّر، ولا يترك شيء ينتمي إليهم؛ حتى لا يُقال إن هذا الحيوان كان لعماليق، كما يقول راشي، ولنفس الغرض يقول ابن عزرا؛ (انظر الأمر وإنجازه، على الأقل جزئيًا، 1 صموئيل 15: 2، إلخ.)
لاَ تَنْسَ.
لا اللطف غير المألوف من عماليق، ولا هذا الأمر بتدميره. ترجمة يوناثان الآرامية تضيف: "وحتى في أيام الملك المسيح لن يُنسَى".
⪢