⪡ 1 «إِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَتَزَوَّجَ بِهَا، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ، وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ، يحتوي هذا الأصحاح على قوانين مختلفة تتعلق بالطلاق، (تثنية 24: 1)؛ وإعفاء الرجل المتزوج حديثًا من الحرب والعمل، (تثنية 24: 5)؛ وعن أخذ الرهونات، (تثنية 24: 6)؛ وسرقة الرجال، (تثنية 24: 7)؛ ووباء البرص، (تثنية 24: 8)؛ وإعطاء الأجراء أجرهم في الوقت المناسب، (تثنية 24: 14)؛ وعن تحقيق العدالة في القضايا الجنائية، وتجاه الغريب، واليتيم، والأرملة، (تثنية 24: 16)؛ وعن الإحسان للفقراء، بالسماح لهم بالسنبلة المنسية، ولقطات بساتين زيتونهم وكرومهم، (تثنية 24: 19).
إذا أخذ رجل امرأة واتحد بها في زواج، ولم تجد نعمة ورضاً أمامه، لأنه وجد فيها شيئاً غير لائق، وكتب لها كتاب طلاق ووضعه في يدها وأرسلها من بيته،
«إِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَتَزَوَّجَ بِهَا،
أي، عندما يختار رجل امرأة لزوجته، ويحصل على موافقتها، وموافقة والديها؛ ولم يخطبها فقط، بل أخذها إلى المنزل، وأتم الزواج.
فَإِنْ لَمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ
لا تكون مقبولة لديه، لا يجد متعة في شخصها، ولا سرورًا في صحبتها ومحادثتها؛ بل على العكس، تتغرب عواطفه عنها، ولا يمكنه تحمل رؤيتها.
لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ،
شيئًا لم يعجبه، وكان غير مقبول لديه، والذي جعل استمرارهما معًا في حالة الزواج غير مريح للغاية؛ مما جعله يصبح سيء الطباع، وقاسيًا، وفظًا تجاهها؛ بحيث تعرضت حياتها للخطر، أو على الأقل أصبحت غير مريحة للغاية؛ في هذه الحالة، كان يُسمَح بالطلاق، على حد سواء لخبث قلب الرجل، ولصالح المرأة، حتى تُحَرَّر من مثل هذه المعاملة القاسية. لا تعني كلمة "عورة" الزنا، أو أي من النجاسات الممنوعة في (لاويين 18: 6)؛ لأن ذلك كان يُعاقَب عليه بالموت، عندما يمكن إثباته؛ وعندما كان هناك مجرد شك فيه، كان يمكن للزوج أن يستخدم الماء المر. على الرغم من أن بيت شماي يبدو أنه يأخذها بهذا المعنى؛ لأنهم يقولون إن الرجل لا يجوز له أن يطلق زوجته ما لم يجد فيها شيئًا نجسًا، شيئًا غير شريف وشرير، والذي يستندون إليه في هذه الكلمات؛ ولكن بيت هليل يقولون، إذا أحرقت طعامه، أو أفسدته بالإفراط في التمليح، أو الإفراط في الشواء؛ ويقول أكيبا، حتى لو وجد امرأة أخرى أكثر جمالًا منها أو أكثر قبولًا لديه. ولكن لا معنى له، ولا معنى لبيت شماي، مقبولان من قبل اليهود بشكل عام، بل معنى بيت هليل؛ ويفترضون أن الرجل يمكن أن يطلق زوجته لأي صفات سيئة في عقلها، أو لأي سلوك سيء أو وقح منها؛ كما لو رأى زوجها تخرج ورأسها مكشوف، وتغزل في الشوارع، وهكذا تُظهِر ذراعيها العاريتين للرجال؛ أو لديها ملابس مشقوقة على كلا الجانبين؛ أو تغتسل في حمام مع رجال، أو حيث يغتسل الرجال، وتتحدث مع كل رجل، وتمزح مع الشباب؛ أو صوتها صاخب ومزعج؛ أو أي مرض جسدي، كالبرص، وما شابه ذلك؛ أو أي عيوب؛ أو أي رائحة غير مقبولة قد تنبعث من أي جزء من الجسد، من العرق، أو رائحة نفس كريهة.
وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق
يقول راشي، هذه وصية عليه أن يطلقها، لأنها لا تجد نعمة في عينيه؛ وهكذا يفهمها اليهود بشكل عام، وهكذا فهموها في زمن المسيح، (متى 19: 7)؛ في حين أنها لم تكن أكثر من مجرد إذن، للأسباب المذكورة سابقًا. قد لا يطلق الرجل زوجته بالكلمات، والذي قد يتم على عجل، في حالة غضب، والتي قد يندم عليها قريبًا؛ ولكن بالكتابة، والتي يجب أن تُصاغ بشكل رسمي؛ وكما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، أمام السنهدرين، في محكمة قضاء، والتي تتطلب وقتًا، يمكن خلاله أن يفكر في الأمر أكثر، وإما أن يتراجع عن قصده قبل انتهاء القضية، أو يفعل ذلك بعد تفكير ناضج؛ وقرار حازم. يقول اليهود أشياء كثيرة عن الشهود الذين كان يجب أن يُكتَب ويُختَم أمامهم، وفي أي وقت، وعلى ماذا، وبماذا كان يجب أن يُكتَب، ومن هم الأشخاص المناسبون لكتابته أم لا، في رسالة خاصة بهم، تسمى جِتِّين، أو الطلاق. في النص العبري يُسمَى هذا الكتاب "كتاب القطع"؛ لأن الزواج كان يُلغَى، ويُقطَع الرجل والزوجة ويُفصَلان عن بعضهما البعض إلى الأبد.
وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا
والذي كان يجب أن يتم أمام شهود، وهو أحد الأشياء العشرة اللازمة للطلاق؛ على الرغم من أنه لم يكن هناك فرق سواء سُلِّم من قبله بنفسه، أو من قبل رسول؛ أو سواء إليها، أو إلى وكيلها، المعين من قبلها أمام شهود؛ أو سواء وُضِعَ في يدها، أو في حضنها، بشرط أن تكون قد امتلكته؛ وهو ما يتفق مع القانون اليهودي: "إذا ألقى كتابًا لزوجته، وهي داخل المنزل، أو داخل الفناء، فإنها تُطلَّق؛ إذا ألقاه في حضنها، أو في سلة عملها، فإنها تُطلَّق".
وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ،
والذي كان علامة مرئية وإعلانًا عامًا لطلاقها؛ بالإضافة إلى ذلك، لو كان يجب أن تستمر في بيته بعد ذلك، لكان ذلك يثير الشك في المعاشرة، والتي بعد الطلاق لم تكن مشروعة.
القديس أغسطينوس: يشرح الرب قصد الشريعة، التي تطلبت كتاب طلاق في كل حالة طُلِّقَت فيها الزوجة. الوصية بعدم طرد الزوجة هي عكس القول بأن الرجل قد يطرد زوجته إذا شاء، وهو ليس ما تقوله الشريعة. بل على العكس من ذلك، لمنع طرد الزوجة، تطلبت الشريعة هذه الخطوة الوسيطة، لكي يتم كبح حماس الانفصال بكتابة هذا الكتاب وقد يكون للرجل وقت للتفكير في شر طرد زوجته. ضد فاوستوس المانوي 19.26.
2 وَمَتَى خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهِ ذَهَبَتْ وَصَارَتْ لِرَجُل آخَرَ،
وخرجت من بيته وذهبت وتزوجت رجلاً آخر،
وَمَتَى خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهِ
مع كتاب طلاقها، وبخروجها من بيته يتم إبلاغ الجميع.
ذَهَبَتْ وَصَارَتْ لِرَجُل آخَرَ،
كان مسموحًا لها أن تتزوج رجلًا آخر، لكونها حرة من شريعة زوجها السابق بالطلاق؛ والذي، في الحقيقة، في الكلمات الصريحة الموجودة في الطلاق، أعطاها الإذن بفعل ذلك؛ والتي كانت تنص على ما يلي: "أنتِ في يدكِ، ولكِ سلطة على نفسكِ للذهاب والزواج من أي رجل آخر يرضيكِ؛ ولا يمنعكِ أحد باسمي، من هذا اليوم فصاعدًا وإلى الأبد؛ وها أنتِ حرة لأي رجل".
3 فَإِنْ أَبْغَضَهَا الرَّجُلُ الأَخِيرُ وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ، أَوْ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ الأَخِيرُ الَّذِي اتَّخَذَهَا لَهُ زَوْجَةً،
وهذا الرجل الآخر أبغضها وكتب لها كتاب طلاق ووضعه في يدها وطردها من بيته، أو إذا مات الرجل الآخر الذي أخذها زوجة،
فَإِنْ أَبْغَضَهَا الرَّجُلُ الأَخِيرُ
أو أحبها أقل من امرأة أخرى، ولم تكن مقبولة لديه كما كانت من قبل زوجها السابق.
وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ،
كما كان لديه بهذا القانون إذن، بنفس الطريقة التي كان لزوجها السابق؛ (انظر تفسير "تثنية 24: 1").
أَوْ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ الأَخِيرُ الَّذِي اتَّخَذَهَا لَهُ زَوْجَةً،
وهي تنجو منه؛ بما أنها في هذه الحالة قد تحررت بالموت من شريعة الزوج، يمكنها أن تتزوج رجلًا آخر بشكل قانوني، ولكن ليس زوجها السابق، كما يلي.
4 لاَ يَقْدِرُ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي طَلَّقَهَا أَنْ يَعُودَ يَأْخُذُهَا لِتَصِيرَ لَهُ زَوْجَةً بَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ. لأَنَّ ذلِكَ رِجْسٌ لَدَى الرَّبِّ. فَلاَ تَجْلِبْ خَطِيَّةً عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.
فلا يُسمح للزوج الأول الذي أرسلها أن يأخذها لنفسه مرة أخرى زوجة بعد أن تدنست برجل آخر، لأن ذلك رجس أمام الرب، ولا تجعلون الأرض مذنبة التي يعطيكم الرب إلهكم ميراثاً.
لاَ يَقْدِرُ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي طَلَّقَهَا أَنْ يَعُودَ يَأْخُذُهَا لِتَصِيرَ لَهُ زَوْجَةً
حتى لو كان راغبًا في ذلك، وتاب بصدق لأنه قد طلقها. هذا هو العقاب على تقلب مزاجه وعدم ثباته، وقد أُمِرَ به لجعل الرجال حذرين من كيفية طلاق زوجاتهم؛ لأنه عندما يفعلون ذلك، ويتزوجن من آخر، لا يمكنهم أن يستمتعوا بهن مرة أخرى حتى عند وفاة الزوج الثاني؛ نعم، حتى لو كانت مخطوبة له فقط، ولم يكن قد اضطجع معها أبدًا، كما يلاحظ بن مالك، كان ممنوعًا على الزوج الأول أن يتزوجها؛ على الرغم من أنها لو كانت قد زنت فقط، وفقًا لنفس الكاتب، وآخرين، يمكنها العودة إليه.
بَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ.
ليس بالزنى، لأنه في تلك الحالة لم تكن ممنوعة، كما هو مُفسَّر، بل بكونها تزوجت رجلًا آخر؛ عندما كانت منجسة، ليس من قبله، أو فيما يتعلق به، ولا فيما يتعلق بأي رجل آخر، الذي يمكنها أن تتزوجه بشكل قانوني بعد وفاة زوجها الأخير؛ بل فيما يتعلق بزوجها الأول، لكونها بالطلاق منه، وبزواجها من آخر، قد تم تغريبها وفصلها عنه بالكامل، وبالتالي محظورة عليه؛ وهكذا يفسر ر. يوسف كيمهي هذا التنجيس على أنه حظر، فالأشياء المحظورة تعتبر نجسة، أو غير قانونية للاستخدام.
لأَنَّ ذلِكَ رِجْسٌ لَدَى الرَّبِّ.
أن يأخذ الرجل زوجته مرة أخرى، بعد أن طلقها، وتزوجت رجلًا آخر؛ ومع ذلك، فإن نعمة الله وصلاحه لشعبه المتراجع عظيمة جدًا، لدرجة أنه يقبلهم عندما يعودون إليه، زوجهم الأول، ويتركون عشاقًا آخرين، (إرميا 3: 1).
فَلاَ تَجْلِبْ خَطِيَّةً عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.
لأنه إذا سُمِحَ بذلك، بأن يطلق الرجال زوجاتهم، ويأخذوهن مرة أخرى متى شاؤوا، ويغيروهن كلما رأوا ذلك مناسبًا، فلن يمكن ملاحظة أي نظام، وسيُدخَل أقصى درجات الفوضى في العائلات، ويُشجَّع الفسق، والذي سيعرض الأرض وسكانها للعديد من الشرور والكوارث، كعقاب عادل على ذلك.
5 «إِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً جَدِيدَةً، فَلاَ يَخْرُجْ فِي الْجُنْدِ، وَلاَ يُحْمَلْ عَلَيْهِ أَمْرٌ مَّا. حُرًّا يَكُونُ فِي بَيْتِهِ سَنَةً وَاحِدَةً، وَيَسُرُّ امْرَأَتَهُ الَّتِي أَخَذَهَا.
إذا كان رجل متزوجاً للمرة الأولى لا يخرج إلى جيش القتال لئلا يحدث له أي شيء شرير؛ يتمتع بوقت فراغ في البيت لمدة سنة واحدة ويُفرِّح زوجته التي أخذها.
«إِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً جَدِيدَةً،
زوجة تزوجها حديثًا، جديدة بالنسبة له، على الرغم من أنها أرملة، كما يلاحظ راشي؛ ولكن ترجمة يوناثان الآرامية تقول عذراء؛ ومع ذلك، فإن هذا يعارض زوجته القديمة، والمطلقة؛ لأن هذا، كما يقول راشي وبن مالك، يستثني عودة الزوجة المطلقة، التي لا يمكن أن يُقال إنها جديدة.
فَلاَ يَخْرُجْ فِي الْجُنْدِ،
يجب أن يُفهم هذا على أنه يخص الرجل الذي لم يخطب فقط، بل تزوج زوجة؛ الرجل الذي خطب زوجة، ولم يتزوجها، والذي ذهب إلى الحرب، يمكنه أن يعود إذا أراد، (تثنية 20: 7)؛ ولكن الشخص الذي تزوج زوجة لم يكن من المفترض أن يذهب إلى الحرب.
وَلاَ يُحْمَلْ عَلَيْهِ أَمْرٌ مَّا.
كما كان يفرض على المخطوبين؛ هم، على الرغم من أن لديهم حرية العودة، كان عليهم توفير الطعام والشراب للجيش، وإعداد أو إصلاح الطرق السريعة، كما يلاحظ راشي؛ ولكن هؤلاء لم يكونوا مُلزَمين بمثل هذه الأشياء، ولا حتى بحراسة الجدران في المدينة، أو دفع الضرائب، كما يكتب موسى بن ميمون.
حُرًّا يَكُونُ فِي بَيْتِهِ سَنَةً وَاحِدَةً،
ليس فقط من جميع الجزيات والضرائب، وكل ما يتعلق بشؤون الحرب، بل من المناصب والوظائف العامة، والتي قد تسبب الغياب عن المنزل. يلاحظ راشي، أن بيته أو منزله يشمل كرمه؛ وهكذا يعتقد أن هذا يتعلق ببيته وكرمه، فإذا كان قد بنى بيتًا وكرسه، أو زرع كرمًا وجعله عامًا، فإنه لا يجب أن يرحل عن بيته بسبب ضرورات الحرب.
وَيَسُرُّ امْرَأَتَهُ الَّتِي أَخَذَهَا.
أو يفرح مع زوجته التي اتخذها، ويتعزيا بالحب؛ وبالتالي ليس فقط يجعل نفسه محبوبًا لديها، بل يؤكد عواطفه عليها، ويكون ثابتًا في الحب الزوجي، بحيث لا تنشأ الغيرة فيما بعد، أو أي سبب للطلاق، والذي يبدو أن هذا القانون قد وُضِعَ للحماية منه. وهكذا قيل، إن الإسكندر بعد معركة غرانيكوس أرسل إلى مقدونيا جنوده المتزوجين حديثًا، ليقضوا الشتاء مع زوجاتهم، ويعودوا في الربيع؛ والذي علمه له سيده أرسطو، كما علمه إياه يهودي.
6 «لاَ يَسْتَرْهِنْ أَحَدٌ رَحًى أَوْ مِرْدَاتَهَا، لأَنَّهُ إِنَّمَا يَسْتَرْهِنُ حَيَاةً.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تكونوا أشخاصاً يقيِّدون العرسان والعرائس (بالسحر، ولا تأخذون أحجار الرحى رهناً، لأن كل من يفعل ذلك فهو مذنب بتدمير الأنفس).
«لاَ يَسْتَرْهِنْ أَحَدٌ رَحًى أَوْ مِرْدَاتَهَا،
الكلمة الأولى كونها صيغة مثنى تشمل كلا الحجرين، ولذلك يترجم فاتابلوس الكلمات: "لا تأخذوا كرهن كلا حجري الرحى، ولا حتى الحجر العلوي". وهو الأصغر؛ لذلك يجب أن يكونوا بعيدين عن أخذ كليهما، لدرجة أنهم لم يُسمَح لهم بأخذ الأعلى، الذي كان الأقصر، والأدنى، والأخف وزنًا؛ وبالفعل إذا أُخِذَ أي منهما، يصبح الآخر غير مفيد، لذلك لم يكن من المفترض أخذ أي منهما.
لأَنَّهُ إِنَّمَا يَسْتَرْهِنُ حَيَاةً.
أو الذي تُدعم به حياته، وحياة عائلته؛ لأنه إذا كان لديه قمح لإعالتهم به، فإنه إذا رُهِنَت مطحنته أو رحاه، لا يمكنه أن يطحن قمحه، وهكذا سيموت هو وعائلته جوعًا. وفي تلك الأوقات والبلدان كانوا يفعلون، كما يفعل العرب حتى يومنا هذا، كما يروي البعض: "معظم العائلات تطحن قمحها وشعيرها في المنزل، ولديهم حجرين رحى محمولين لهذا الغرض؛ يُدَار الحجر الأعلى منهما بمقبض صغير من الخشب أو الحديد، والذي يُوضَع في الحافة". وهذه الأحجار الرحى لكونها محمولة، قد يكون من السهل أخذها كرهون، وهو ما يُمنَع هنا، للسبب المذكور أعلاه؛ وهذا يشمل أي شيء آخر، يعتمد عليه عيش الرجل، أو يكسب به خبزه.
باتيريوس أسقف بريشيا: أن تأخذ (accipere) تعني "أن تسلب". وهكذا تُدعى تلك الطيور التي تتوق للاستيلاء على طيور أخرى بالصقور (accipiter). يقول بولس: "فَإِنَّكُمْ تَحْتَمِلُونَ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَسْتَعْبِدُكُمْ، إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْخُذُكُمْ". سيكون الشيء نفسه صحيحًا إذا قال: إن كان أحد يستولي عليكم. اعتراف الخاطئ هو مثل رهن المدين. فالرهن يُستَلم من المدين عندما يقدم الخاطئ اعترافه بالخطيئة. الرحى العليا والرحى السفلى في هذا الاعتراف هما الرجاء والخوف. الرجاء يرفعنا إلى الأعالي. الخوف يبقي القلب منخفضًا. لكن يجب أن تتحد الرحى العليا والسفلى؛ إحداهما بدون الأخرى لا فائدة منها. وهكذا في اعتراف الخاطئ، يجب أن يتحد الرجاء والخوف دائمًا، لأن الخاطئ يرجو الرحمة باطلًا إذا لم يخف العدل أيضًا. وخوف العدل باطلًا إذا لم يثق بالرحمة أيضًا. وبالتالي لا يجوز أخذ الرحى العليا أو الرحى السفلى وحدها كرهن. يجب على من يكرز لخاطئ أن يؤلف عظته بمثل هذا التوازن بحيث لا يسلب الخوف بتقديم الرجاء وحده أو يترك الخاطئ في الخوف فقط بسلب الرجاء. لأن الرحى العليا أو السفلى تُسلَب إذا فصل لسان الواعظ إما الخوف عن الرجاء أو الرجاء عن الخوف في قلب الخاطئ. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 16.
7 «إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ قَدْ سَرَقَ نَفْسًا مِنْ إِخْوَتِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَاسْتَرَقَّهُ وَبَاعَهُ، يَمُوتُ ذلِكَ السَّارِقُ، فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
إذا وُجِدَ رجل قد سرق واحداً من إخوته، من بني (إسرائيل)، وتاجر به وباعه، يُقتل ذلك السارق؛ وهكذا تُزيلون صانعي الشر من وسطكم.
«إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ قَدْ سَرَقَ نَفْسًا مِنْ إِخْوَتِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
سواء كان بالغًا أو صغيرًا، ذكرًا أو أنثى، إسرائيليًا أو دخيلًا، أو عبدًا محررًا؛ جميعهم، كما يقول موسى بن ميمون، مُشمَلون في هذه الكلمة العامة "إخوة"؛ على الرغم من أن ابن عزرا يلاحظ، أنه أُضِيفَ، "من بني إسرائيل"، للتوضيح، لأن الأدومي يُدعَى "أخًا". الآن، يجب أن "يُوجَد" الرجل وهو يرتكب هذا الفعل؛ أي، يجب أن يظهر بوضوح، يجب أن يكون هناك دليل كامل عليه من قبل الشهود، كما يفسر راشي هذه الكلمة.
وَاسْتَرَقَّهُ
أو بالأحرى يستخدمه كخادم، ويوظفه في أي خدمة لأقل ربح ومصلحة منه، حتى بقيمة فلس واحد؛ نعم، إذا كان مجرد يرتكز عليه، وهو يدعمه، على الرغم من أنه رجل عجوز مسروق؛ هذه هي خدمة الرجل لنفسه من قبله، كما يقول موسى بن ميمون، وهو ما يُمنَع كشيء منفصل عن بيعه، كما يلي.
وَبَاعَهُ،
للآخرين؛ وكلاهما، وفقًا للكاتب المذكور أعلاه، استخدامه للخدمة، وبيعه، ضروريان لجعله مذنبًا بالموت؛ ليس أحدهما بدون الآخر؛ ولكن قراءتهما بشكل منفصل، كما نفعل، تعطي المعنى الأفضل للكلمات.
يَمُوتُ ذلِكَ السَّارِقُ،
بالخنق بمنشفة، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون، إن موته يكون بالخنق.
فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
سواء من يفعل الشر، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، أو ذنبه بإنزال العقاب المناسب عليه؛ وهكذا يردع عن مثل هذه الممارسات، ويمنع الشر من القدوم على جسد الشعب، إذا تم التغاضي عن مثل هذه الخطيئة؛ (انظر خروج 21: 16).
8 «اِحْرِصْ فِي ضَرْبَةِ الْبَرَصِ لِتَحْفَظَ جِدًّا وَتَعْمَلَ حَسَبَ كُلِّ مَا يُعَلِّمُكَ الْكَهَنَةُ اللاَّوِيُّونَ. كَمَا أَمَرْتُهُمْ تَحْرِصُونَ أَنْ تَعْمَلُوا.
احذروا، في وباء البرص، أن تراقبوا بأمانة وتعملوا حسب كل ما يعلّمكم إياه الكهنة واللاويون؛ احذروا أن تعملوا حسب ما أمركم به.
«اِحْرِصْ فِي ضَرْبَةِ الْبَرَصِ
سواء في أجساد الرجال، أو في البيوت، أو في الثياب، ألا تُخفَى أو تُتكتَم؛ أو، كما يقول راشي، تُضعَف علاماته، أو يُقطَع البقعة المضيئة؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية.
لِتَحْفَظَ جِدًّا وَتَعْمَلَ حَسَبَ كُلِّ مَا يُعَلِّمُكَ الْكَهَنَةُ اللاَّوِيُّونَ.
وفقًا للقوانين والقواعد المعطاة في مثل هذه الحالات، سواء أمروا بإغلاق الأشخاص، أو البيوت، أو الثياب، أو نطقوا بكونها نجسة أو طاهرة؛ في كل شيء كان عليهم أن يفعلوا ما يوجهونهم إليه، والذي يبدو أنه يتفق مع القواعد المذكورة؛ لأن الحكم، والإدارة، وترتيب هذه الأشياء، كان يخص الكهنة: حول ذلك انظر (لاويين 13: 1).
كَمَا أَمَرْتُهُمْ تَحْرِصُونَ أَنْ تَعْمَلُوا.
والذي يُظهِر أنهم لم يكونوا مُطَالَبين بالامتثال لأوامرهم، والالتزام بها، إلا بقدر ما تتفق مع وصايا الله، والتعليمات التي أعطاهم إياها في الأماكن المشار إليها.
9 اُذْكُرْ مَا صَنَعَ الرَّبُّ إِلهُكَ بِمَرْيَمَ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، اذكروا ما فعله الرب إلهكم بمريم في الطريق، في الوقت الذي أُخرجتم فيه مفديّين من مصر.
اُذْكُرْ مَا صَنَعَ الرَّبُّ إِلهُكَ بِمَرْيَمَ
التي ضُربَت بالبرص بسبب تكلمها ضد موسى، وأُغلِقَ عليها سبعة أيام؛ وهم يُذَكَّرون بهذا المثال، جزئيًا لتحذيرهم من إثارة الشكوك الشريرة، والظنون تجاه الأشخاص في السلطة والمسؤولية، والتكلم بالسوء عنهم؛ وجزئيًا لتوقع أن العقاب سيُنفَّذ بالتأكيد عليهم، إذا كانوا مذنبين بنفس الجريمة؛ ولا ينبغي أن يعتقدوا أن الأمر صعب، سواء أن يُضرَبوا بالبرص، أو أن يُغلَقوا بسببه؛ لأن مريم، النبية، وأخت موسى، عوملت هكذا؛ وذلك عندما كانت:
فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ.
عندما كانوا في رحلتهم، وتأخروا فيها، وأُجبِروا على البقاء سبعة أيام على الأقل قبل أن يتمكنوا من المضي قدمًا فيها؛ (انظر عدد 12: 14).
10 «إِذَا أَقْرَضْتَ صَاحِبَكَ قَرْضًا مَّا، فَلاَ تَدْخُلْ بَيْتَهُ لِكَيْ تَرْتَهِنَ رَهْنًا مِنْهُ.
عندما تُقرضون قريبكم قرض أي شيء، لا تدخلون إلى بيته لأخذ رهنه.
«إِذَا أَقْرَضْتَ صَاحِبَكَ قَرْضًا مَّا،
أي مبلغ من المال يحتاجه، أو طالبت بدين منه، كما يقول راشي؛ المال الذي هو مدين به لك، وهو معنى الترجمة السبعينية؛ وهو غير قادر على دفعه، ولكنه يعرض شيئًا في رهن حتى يتمكن من دفعه.
فَلاَ تَدْخُلْ بَيْتَهُ لِكَيْ تَرْتَهِنَ رَهْنًا مِنْهُ.
والذي سيكون ممارسة للكثير من القوة والسلطة، أن تدخل إلى بيت الجار، وتأخذ ما هو مرغوب فيه؛ وبالإضافة إلى ذلك، لا شك أنه سيأخذ الأفضل، لذلك قد يأخذ ما لا يستطيع الرجل الفقير الاستغناء عنه: وبالفعل، وفقًا للشرائع اليهودية، لا يمكنه أن يأخذ أي رهن على الإطلاق، إلا بمعرفة، وبإذن، من السنهدرين، أو محكمة القضاء.
11 فِي الْخَارِجِ تَقِفُ، وَالرَّجُلُ الَّذِي تُقْرِضُهُ يُخْرِجُ إِلَيْكَ الرَّهْنَ إِلَى الْخَارِجِ.
تقفون في الخارج، والرجل الذي تُقرضونه يُخرج الرهن إليكم.
فِي الْخَارِجِ تَقِفُ،
في الخارج، في الشارع، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، بينما يبحث المقترض أو المدين ويُخرج ما يمكنه الاستغناء عنه كرهن.
وَالرَّجُلُ الَّذِي تُقْرِضُهُ يُخْرِجُ إِلَيْكَ الرَّهْنَ إِلَى الْخَارِجِ.
الآن، من ناحية، لو كان المقرض أو الدائن قد سُمِحَ له بالدخول وأخذ ما يشاء كرهن، لكان سيختار الأفضل؛ ومن ناحية أخرى، كان المقترض أو المدين سيميل إلى إحضار الأسوأ، ما كان له أقل قيمة وفائدة؛ ولذلك جعل اليهود قاعدة أن يكون من النوع المتوسط، بين الاثنين، حتى لا يكون ذلك تثبيطًا وعائقًا للإقراض على الرهون.
12 وَإِنْ كَانَ رَجُلاً فَقِيرًا فَلاَ تَنَمْ فِي رَهْنِهِ.
وإذا كان رجلاً فقيراً فلا تنامون في رهنه.
وَإِنْ كَانَ رَجُلًا فَقِيرًا
والذي يمكن أن يُعتَبَر أنه حالة كل من يعطي رهونًا لدين عليه، أو مبلغ من المال يقترضه؛ ومع ذلك قد يكون هناك اختلاف. قد يكون البعض محرومًا جدًا من البضائع والملابس في بيوتهم، بحيث أن أي شيء يفارقونه يكون مؤلمًا لهم، ولا يمكنهم الاستغناء عنه.
فَلاَ تَنَمْ فِي رَهْنِهِ.
ولا تحتفظ به ليلة كاملة؛ بل سلمه له، قبل أن يذهب إلى الفراش، ويضجع لينام.
13 رُدَّ إِلَيْهِ الرَّهْنَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، لِكَيْ يَنَامَ فِي ثَوْبِهِ وَيُبَارِكَكَ، فَيَكُونَ لَكَ بِرٌّ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
تُردُّون رهنه بالتأكيد إليه عند غروب الشمس لكي ينام في ثوبه ويُصلّي لأجلك؛ ويكون لكم استحقاق أمام الرب إلهكم.
رُدَّ إِلَيْهِ الرَّهْنَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ،
إذا كان غطاء ليليًا، كما يلاحظ راشي؛ ولكن إذا كان لباس نهاريًا، كان عليه أن يرده في الصباح، عندما تشرق الشمس؛ وهذا كان يجب أن يتم كل يوم، مما يسبب الكثير من المتاعب، والرهن يكون قليل الفائدة؛ بحيث يبدو كما لو أنهم يمكنهم الاستغناء عنه كما لو كان لديهم، ويقرضون بحرية؛ لكن اليهود يقولون، إن كان هناك ميزة فيه؛ لأنه قيل في إجابة على مثل هذا السؤال،
"ما فائدة الرهن؟ بهذه الوسيلة لا يتم إعفاء الدين في السنة السابعة، (عندما تُعفَى جميع الديون الأخرى، تثنية 15: 1) ولا يمكن للمقترض أن يتصرف في بضائعه لأولاده، ولكن يتم السداد من الرهن بعد وفاته". الآن، هذا التسليم للرهن عند غروب الشمس كان مطلوبًا:
لِكَيْ يَنَامَ فِي ثَوْبِهِ
ليكون لديه غطاؤه الليلي لينام فيه، ووسادته، ومسنده، وفراشه لينام عليه، وأغطية السرير لتغطيه؛ وبالفعل كانت الملابس التي يرتدونها مصنوعة بشكل يمكن أن تخدم كغطاء للنوم في الليل، وكذلك للارتداء في النهار؛ ومثل هذه هي ملابس العرب الآن، التي يسمونها "الهايك".
"حجمها المعتاد (يقول البعض)، هو ستة ياردات طولًا، وخمسة أو ستة أقدام عرضًا، وتخدم العربي كلباس كامل في النهار؛ وبما أنهم "ينامون في ملابسهم"، فإنها تخدم أيضًا كفراش وغطاء في الليل".
وَيُبَارِكَكَ،
لاستخدامك له بهذه الرحمة واللطف، بأن ترد له رهنه، الذي هو ضروري جدًا لراحته المريحة في الليل؛ ولن يمدحه فقط، ويتكلم عنه بالخير لهذا، ويشكره؛ بل سيصلي إلى الله ليباركه في النفس، والجسد، والعقارات، لمثل هذا اللطف الذي أُظهِرَ له.
فَيَكُونَ لَكَ بِرٌّ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
ليس بره المبرر أمام الله، لأنه بأعمال الناموس لن يتبرر أي جسد حي في نظره؛ بل سيُعتَبَر ويُقبَل كعمل صالح وبار، ويتوافق مع نية هذا القانون، وهي أنه يجب إظهار الرحمة للأشخاص في ضائقة؛ وبهذا المعنى تُستَخدَم كلمة "بر" أحيانًا، حتى لعمل رحيم، (مزمور 112: 9)؛ وهكذا تُسَمَّى الصدقة (dikaiosunh)، "برًا"، (متى 6: 1)، في بعض النسخ.
باتيريوس أسقف بريشيا: يصبح أخونا مدينًا لنا عندما يتبين أن جارنا ارتكب خطيئة ضدنا. لأننا نسمي الخطايا ديونًا. وهكذا قيل للخادم الخاطئ: "سَامَحْتُكَ بِكُلِّ ذَلِكَ الدَّيْنِ". ونصلي كل يوم في صلاة الرب: "اغْفِرْ لَنَا دُيُونَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ لِمَدِينِينَا". نتلقى رهنًا من مديننا عندما نتلقى اعترافًا بالخطيئة ممن عُرِفَ أنه أخطأ إلينا. اعترافه يأمرنا بمغفرة الخطيئة التي ارتكبها ضدنا. إذا اعترف بالخطيئة التي ارتكبها وطلب المغفرة، فقد أعطى بالفعل رهنًا لدينه. لا عجب أننا مأمورون برد الرهن قبل غروب الشمس. قبل أن تغرب شمس العدل فينا لأن قلوبنا حزينة، يجب علينا قبول اعترافه بالخطيئة. لأنه هو الذي قدم اعترافه بالذنب لنا. لقد تذكر أنه أخطأ إلينا. فليشعر قريبًا بمغفرة خطيئته منا. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 17.
14 «لاَ تَظْلِمْ أَجِيرًا مِسْكِينًا وَفَقِيرًا مِنْ إِخْوَتِكَ أَوْ مِنَ الْغُرَبَاءِ الَّذِينَ فِي أَرْضِكَ، فِي أَبْوَابِكَ.
لا تحجزون أجرة الأجير الذي هو فقير ومحتاج، سواء كان واحداً من إخوتكم أو واحداً من الغرباء الذين في أرضكم داخل مدنكم.
«لاَ تَظْلِمْ أَجِيرًا
الذي يُستَأجَر باليوم، كما يظهر من (تثنية 24: 15)؛ على الرغم من أن القانون قد يشمل أولئك الذين يُستَأجَرون بالأسبوع، أو الشهر، أو السنة؛ ولا يجوز ظلم أي منهم بأي وسيلة، وبشكل أساسي بحجز أجورهم؛ وهكذا يفسر يوناثان العبارة: "لا تحجزوا بالقوة أجر الأجير". ولا بالاحتيال، كما في (يعقوب 5: 4).
مِسْكِينًا وَفَقِيرًا
وهكذا لا يستطيع تحمل أدنى ظلم من هذا النوع، ولا أن تُحتَجَز أجرته عنه في أي وقت، وبشكل خاص أن يُحرَم منها بالكامل.
مِنْ إِخْوَتِكَ
إسرائيلي، وهكذا أخ باللغة والدين.
أَوْ مِنَ الْغُرَبَاءِ الَّذِينَ فِي أَرْضِكَ، فِي أَبْوَابِكَ.
يفسر راشي هذا، على أنه يشمل كلًا من دخلاء البر، ودخلاء الباب؛ وهذا الأخير يُوَصَف بوضوح بهذه العبارة، ويجب أن يشمل الأول؛ لأنه، إذا لم يُظلَم دخلاء الباب، فبالأحرى لا يُظلَم دخلاء البر، الذين كانوا في جميع الجوانب كالإسرائيليين، القانون نفسه كان لهم على حد سواء. يقول راشي، إن عبارة "في أرضك" مقصود بها أن تشمل أجر الحيوانات، والأوعية؛ ويُقال في المشناه إن هذه تُشمَل في هذه الوصية، وكذلك أجر الإنسان.
15 فِي يَوْمِهِ تُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ، وَلاَ تَغْرُبْ عَلَيْهَا الشَّمْسُ، لأَنَّهُ فَقِيرٌ وَإِلَيْهَا حَامِلٌ نَفْسَهُ، لِئَلاَّ يَصْرُخَ عَلَيْكَ إِلَى الرَّبِّ فَتَكُونَ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
تدفعون له أجرته كل يوم ولا تغرب الشمس عليها، لأنه فقير، ولأجل أجر عمله قد سلّم نفسه أمامكم؛ كونوا حذرين لئلا يصرخ ضدكم أمام الرب، لئلا يكون ذنب بعدكم.
فِي يَوْمِهِ تُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ،
في نهاية اليوم، عندما ينتهي عمله، يجب أن تُدفَع له الأجرة المتفق عليها؛ وبنفس القاعدة، كل أولئك الذين استُأجِروا بالأسبوع، أو الشهر، أو السنة، كان يجب أن تُدفَع لهم أجورهم في اليوم الذي ينتهي فيه وقتهم.
وَلاَ تَغْرُبْ عَلَيْهَا الشَّمْسُ،
كان يجب أن تُدفَع قبل غروب الشمس، أو عند غروبها؛ (انظر لاويين 19: 13).
لأَنَّهُ فَقِيرٌ وَإِلَيْهَا حَامِلٌ نَفْسَهُ،
لكونه فقيرًا، لا يمكنه الانتظار أكثر من ذلك لدفعها؛ فاحتياجاته الشخصية والعائلية تتطلب دفعًا فوريًا؛ وبالإضافة إلى ذلك، فقد كان يتوقعها بفارغ الصبر، ويتوق إليها، حتى يتمكن من إشباع الاحتياجات الملحة لنفسه وعائلته؛ ولذلك سيكون من الإحباط الكبير له أن تُحتَجَز أجرته.
لِئَلاَّ يَصْرُخَ عَلَيْكَ إِلَى الرَّبِّ
لأنه ليس لديه أحد يتوجه إليه سواه، الذي هو راعي الفقراء والمحتاجين، لكونه غير قادر على مساعدة نفسه، ولا يملك أي اهتمام في أي شخص للتدخل نيابة عنه؛ وصراخه، وصراخ أجرته أيضًا، يدخل في آذان رب الجنود، ويُعتَنَى به، (يعقوب 5: 4).
فَتَكُونَ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
تُحتَسَب عليه، ويُفرَض عليه الذنب، ويُنزَل عليه العقاب بسببها.
16 «لاَ يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلاَدِ، وَلاَ يُقْتَلُ الأَوْلاَدُ عَنِ الآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.
لا يموت الآباء لـ خطايا الأبناء، ولا يموت الأبناء لـ خطايا الآباء؛ كل رجل يموت لخطاياه هو.
«لاَ يُقْتَلُ الآبَاءُ عَنِ الأَوْلاَدِ،
من قبل القضاة المدنيين، بسبب خطايا ارتكبها أولادهم من طبيعة جنائية، والتي تستحق الموت.
وَلاَ يُقْتَلُ الأَوْلاَدُ عَنِ الآبَاءِ.
بسبب خطايا ارتكبها آباؤهم تستحق ذلك.
كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.
والذي هو عادل ومنطقي؛ (انظر حزقيال 18: 4)؛ وهو ليس تناقضًا لـ (خروج 20: 5)؛ فذلك يتعلق بما سيفعله الله بنفسه، وهذا يتعلق بما يجب على إسرائيل، أو القضاة المدنيين فيه، أن يفعلوه؛ هذه وصية على إسرائيل، كما يلاحظ ابن عزرا؛ فذلك إعلان للكائن الأعلى، الذي ليس مُلزَمًا بأي قانون. يفسر راشي هذه الكلمات بشكل مختلف، على أن أحدهما لا يُقتَل بشهادة الآخر؛ وهي قاعدة لدى اليهود: "أن يمين الشهادة تُؤخَذ من الرجال، وليس من النساء؛ من أولئك الذين ليسوا أقرباء، وليس من أولئك الذين هم أقرباء". التي يلاحظ عليها أحد المفسرين أن أولئك الذين هم أقرباء ليسوا مؤهلين للشهادة، لأنه مكتوب: "لا يُقتَل الآباء من أجل الأولاد"؛ أي، لشهادة الأولاد. راشي يذكر المعنى الآخر، لخطايا الأولاد، الذي أُعطِيَ، وهو بلا شك المعنى الحقيقي للنص. ترجمة يوناثان الآرامية تعطي كلا المعنيين: "لا يُقتَل الآباء، لا بشهادة، ولا من أجل خطايا الأولاد؛ ولا يُقتَل الأولاد، لا بشهادة، ولا من أجل خطايا الآباء؛ بل كل رجل يُقتَل بسبب خطيئته الخاصة من قبل شهود مناسبين".
17 «لاَ تُعَوِّجْ حُكْمَ الْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ، وَلاَ تَسْتَرْهِنْ ثَوْبَ الأَرْمَلَةِ.
لا تُحوِّلون الحكم المستحق للغريب أو لليتيم، ولا تأخذون ثوب أرملة رهناً،
«لاَ تُعَوِّجْ حُكْمَ الْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ،
الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم، ولديهم قليلون، إن وُجِدوا، يقفون في صفهم؛ ولذلك يجب أن يُتَّخَذ اهتمام خاص من قبل القضاة والقضاة المدنيين لتحقيق العدالة لهم، وإلا فإن الله سيطالبهم بذلك.
وَلاَ تَسْتَرْهِنْ ثَوْبَ الأَرْمَلَةِ.
ولا أي شيء آخر، مثل ثورها أو بقرتها، (أيوب 24: 3)؛ وفقًا للشرائع اليهودية، من أرملة، سواء كانت فقيرة أو غنية، لا يُؤخَذ رهن؛ السبب الذي يُعطَى لذلك هو أنه قد يثير شكًا سيئًا، ويسبب تقريرًا سيئًا عنها بين جيرانها؛ والذي يُلمَّح إليه في ترجمة يوناثان الآرامية: "ولا يأخذ أي منكم كرهن ثوب أرملة، لئلا ينشأ جيران أشرار، ويجلبون تقريرًا سيئًا عليها، عندما تردون لها الرهن". ولكن لا شك أن المقصود هو أرملة فقيرة، ونية القانون هي الرحمة لها، وألا تُضَايَق بأخذ ما تحتاجه منها.
18 وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي مِصْرَ فَفَدَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ هُنَاكَ. لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ أَنْ تَعْمَلَ هذَا الأَمْرَ.
وتتذكرون أنكم كنتم عبيداً مستعبدين في مصر وفداكم الرب إلهكم (من هناك؛ لهذا السبب أنا أوصيكم) أن تفعلوا هذا الأمر.
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي مِصْرَ
تذكر ذلك قد يسبب التعاطف مع الأشخاص في ضائقة؛ وخاصة الغريب، واليتيم، والأرملة.
فَفَدَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ هُنَاكَ.
ترجمة يوناثان الآرامية: "كلمة الرب إلهك". والتي، كما كانت عملًا من اللطف والرحمة العظيمة من الله لهم، علمتهم، وألزمتهم بإظهار اللطف تجاه إخوانهم في البشر في ضائقة.
لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ أَنْ تَعْمَلَ هذَا الأَمْرَ.
ألا تعوج قضاء الغريب واليتيم، ولا تأخذ ثوب الأرملة كرهن؛ ويمكن حملها إلى ما هو أبعد في السياق، وتخص القوانين المتعلقة برهن الرجل الفقير، وإعطاء الأجير أجرته في الوقت المناسب.
19 «إِذَا حَصَدْتَ حَصِيدَكَ فِي حَقْلِكَ وَنَسِيتَ حُزْمَةً فِي الْحَقْلِ، فَلاَ تَرْجعْ لِتَأْخُذَهَا، لِلْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ تَكُونُ، لِكَيْ يُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدَيْكَ.
عندما تحصدون محاصيلكم في حقولكم وتنسون حزمة في الحقل المفتوح، لا ترجعون لأخذها؛ تكون للغريب واليتيم والأرملة، لكي يبارككم الرب إلهكم في كل عمل أيديكم.
«إِذَا حَصَدْتَ حَصِيدَكَ فِي حَقْلِكَ
سواء كان حصاد الشعير أو حصاد القمح، عندما يكون أي منهما ناضجًا للقطع، أو الحش، أو الحصاد، ويتم قطعه.
وَنَسِيتَ حُزْمَةً فِي الْحَقْلِ،
يقول راشي إن عبارة "في الحقل" هي لتشمل القمح الواقف، الذي يُنسَى بعضه في القطع، ولذلك يخضع لهذا القانون وكذلك الحزمة؛ والحزمة التي تُطالَب بهذا الاسم هي التي تُنسَى من قبل كل من العامل والمالك؛ إذا نُسِيَت من قبل أحدهما وليس الآخر، فلا يمكن أن تُسمَّى كذلك. تنص الشريعة على: "الحزمة التي ينساها العمال، وليس المالك، أو ينساها المالك، وليس العامل، والتي يقف أمامها الفقراء، أو تُغطَّى بالقش أو التبن، لا تُعتَبَر حزمة منسية". وحول هذا لديهم قواعد أخرى مختلفة: "الحزمة التي هي قرب البوابة (للحقل)، أو لقومة (من الحزم)، أو للثيران، أو للأدوات، وتُترَك، يقول بيت شماي إنها لا تُعتَبَر حزمة منسية؛ ولكن بيت هليل يقول إنها كذلك حزمتان تُعتَبَران منسيتين، وثلاث لا تُعتَبَر كذلك؛ الحزمة التي يوجد فيها اثنان من السَآت (حوالي ربع ونصف)، ويتركونها، لا تُعتَبَر منسية".
فَلاَ تَرْجعْ لِتَأْخُذَهَا،
والذي يفترض تذكرها، أو بعض المعلومات عنها عندما يكون في المنزل، وبعد أن يكون الحقل قد أُخلِيَ، وحُمِلَ كل شيء فيه باستثناء هذه الحزمة؛ حينها لا يجوز للمالك أن يذهب أو يرسل لأخذها: بداية الصفوف، كما يقولون، تُظهِر متى تُنسَى حزمة، أو لا تُنسَى؛ وبشكل خاص، فإن الحزمة المقابلة، أو تلك التي تقابلها، تُظهِر ذلك؛ وهكذا يقول راشي.
لِلْغَرِيبِ
أو الدخيل؛ دخيل البر؛ لا شك في ذلك، ولكنه يبدو أنه يخص دخيل الباب أيضًا.
وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ تَكُونُ،
أيهما يجدها أولًا.
لِكَيْ يُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدَيْكَ.
في زراعة أرضهم في السنة التالية، ويمنحهم محاصيل كبيرة ومثمرة؛ فهم إما يتركون الحزمة عمدًا للفقراء، أو يسمحون لهم بأخذها دون مضايقة عندما يجدونها. ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "لكي يباركك كلمة الرب إلهك"، إلخ.
باسيليوس: [في الماضي،] كان من الشرير وغير القانوني جمع السنابل المتبقية بعد الحصاد، أو لَقْط الكروم بعد قطفها أو جمع الزيتون المتبقي بعد قطف الأشجار، لأن هذه الأشياء كان يجب تركها للفقراء. الآن إذا كان هذا مأمورًا به لأولئك الذين تحت الشريعة، فماذا نقول عن أولئك الذين في المسيح؟ لهم يقول الرب: "إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ". في الرحمة والعدل.
20 وَإِذَا خَبَطْتَ زَيْتُونَكَ فَلاَ تُرَاجعِ الأَغْصَانَ وَرَاءَكَ، لِلْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ يَكُونُ.
عندما تخبطون أشجار زيتونكم، لا تأكلون لِقاطها بعدكم؛ تكون للغريب واليتيم، (وللأرامل).
وَإِذَا خَبَطْتَ زَيْتُونَكَ
بالعصي والهراوات، لإنزال الزيتون عندما ينضج.
فَلاَ تُرَاجعِ الأَغْصَانَ وَرَاءَكَ،
لخبط عدد قليل منها قد يكون قد بقي؛ لم يكن عليهم فحص الأغصان بدقة مرة أخرى، ليروا ما إذا كان هناك أي شيء قد بقي أم لا.
لِلْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ يَكُونُ.
الذين قد يأتون إلى بساتينهم بعد أن تُخْبَط الأشجار، ويجمعون ما بقي.
21 إِذَا قَطَفْتَ كَرْمَكَ فَلاَ تُعَلِّلْهُ وَرَاءَكَ. لِلْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ يَكُونُ.
عندما تقطفون (عنب) كرمكم، لا تتصرفون في لِقاطها بعدكم؛ تكون للغريب واليتيم والأرملة.
إِذَا قَطَفْتَ كَرْمَكَ
والذي كان يتم في نفس الوقت تقريبًا الذي يُجمَع فيه الزيتون، وكلاهما بعد حصاد القمح، حوالي نهاية يونيو، أو بداية يوليو؛ لأنهم كانوا أكثر تقدمًا في تلك البلدان الحارة.
فَلاَ تُعَلِّلْهُ وَرَاءَكَ.
تذهب عبر الكروم مرة ثانية، لتلقط كل حبة أو عنقود نجا منها في أول جمع.
لِلْغَرِيبِ وَالْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ يَكُونُ.
مثل الحزمة المنسية، وحبات الزيتون المتبقية؛ هؤلاء جميعًا يُفترَض أنهم أشخاص فقراء، وإلا لا شك أن هناك غرباء، وأيتام، وأرامل، في ظروف جيدة؛ الذين، بما أنهم لا يحتاجون، فلن يكلفوا أنفسهم العناء، بل سيعتبرون ذلك أمرًا دون مستواهم أن يذهبوا إلى الحقول، وبساتين الزيتون، والكروم، ليجمعوا ما بقي من قبل المالكين. هذه القوانين وُضِعَت لصالح الفقراء، حتى تُظهَر لهم الرحمة واللطف، وحتى يتذوقوا جميع ثمار الأرض.
22 وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي أَرْضِ مِصْرَ. لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ أَنْ تَعْمَلَ هذَا الأَمْرَ.
وتتذكرون أنكم كنتم عبيداً مستعبدين في أرض مصر؛ لذلك أنا أوصيكم أن تفعلوا هذا.
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي أَرْضِ مِصْرَ.
عندما كانوا سيكونون سعداء بالاستمتاع بمثل هذه النعم، مهما بدت صغيرة، حتى أنهم كانوا سيفرحون باللقط في حقولهم، وكرومهم، وبساتينهم.
لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ أَنْ تَعْمَلَ هذَا الأَمْرَ.
أن تسمح للفقراء بأخذ الحزمة المنسية، وأن يأتوا إلى بساتينهم وكرومهم، ويجمعوا ما تبقى من الزيتون والعنب بعد الخبط الأول للزيتون، والجمع الأول للعنب.
⪢