⪡ 1 «لاَ تَنْظُرْ ثَوْرَ أَخِيكَ أَوْ شَاتَهُ شَارِدًا وَتَتَغَاضَى عَنْهُ، بَلْ تَرُدُّهُ إِلَى أَخِيكَ لاَ مَحَالَةَ. يحتوي هذا الأصحاح على قوانين مختلفة، تتعلق بالاهتمام بمواشي الجار الضالة أو التي في محنة، وبأي شيء فقده، (تثنية 22: 1)، وحظر ارتداء أحد الجنسين لملابس الآخر، (تثنية 22: 5)، وأخذ الأم مع صغارها الموجودة في عش طائر، (تثنية 22: 6)، والأمر بعمل شرفات في بيت جديد، (تثنية 22: 8)، ومنع الخلط في البذر، والحرث، وفي الملابس، (تثنية 22: 9)، وطلب عمل أهداب على أطراف الثوب الأربعة، (تثنية 22: 12)، وتغريم رجل يفترِي على زوجته، عند إظهار علامات عذريتها، (تثنية 22: 13)، ولكن إذا لم يمكن إظهارها، فإن الأوامر تُعطَى بأن تُقتَل، (تثنية 22: 20)، ثم تتبع قوانين أخرى، تعاقب بالإعدام الزاني والزانية، والذي اغتصب فتاة مخطوبة، (تثنية 22: 22)، وتفرض غرامة على شخص يضطجع مع فتاة عذراء غير مخطوبة وهي موافقة، وتلزمه بالزواج منها، ولا تسمح له بتطليقها، (تثنية 22: 28)، وقانون آخر ضد اضطجاع رجل مع امرأة أبيه، (تثنية 22: 30).
لا ترى ثور أخيك أو شاته شاردة، وتحوِّل نظرك عنهما؛ تُرجعهما بالتأكيد إلى أخيك.
«لاَ تَنْظُرْ ثَوْرَ أَخِيكَ أَوْ شَاتَهُ شَارِدًا
أو "مطرودًا"؛ مرعوبًا وجائعًا بعيدًا عن القطيع أو الرعي بواسطة ذئب أو كلب؛ والثور والشاة يوضعان لكل مخلوق آخر يملكه الإنسان، مثل الجمال، والحمير، إلخ. والتي يذكر منها النوع الأخير بعد ذلك؛ والأخ لا يعني فقط الشخص في علاقة طبيعية من القرابة، لأنه يفترض، في الآية التالية، أنه قد لا يكون على مسافة قريبة فحسب، بل مجهولًا أيضًا؛ ولا من خلال الدين فقط، أو شخص من شعب أو مجمع اليهود، فإن ما هو مأمور به هو جزء من الإنسانية التي يتطلبها قانون الطبيعة ويوجه إليه، بل إنه يُفعَل حتى للأعداء، (خروج 23: 4).
وَتَتَغَاضَى عَنْهُ،
يتظاهر وكأنه لم يرَها، ويكون مهملًا لها تمامًا، ولا يهتم ولا يظهر أي قلق بشأنها، بل يتركها تواصل الضلال بعيدًا عن القطيع أو الرعي الذي طُردت منه، والذي لا تستطيع أن تجد طريقها إليه بنفسها.
بَلْ تَرُدُّهُ إِلَى أَخِيكَ لاَ مَحَالَةَ.
إلى قطيعه أو رعاه، أو إلى منزله، وتسليمها إلى يديه، أو إلى رعاية خدمه.
2 وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيبًا مِنْكَ أَوْ لَمْ تَعْرِفْهُ، فَضُمَّهُ إِلَى دَاخِلِ بَيْتِكَ. وَيَكُونُ عِنْدَكَ حَتَّى يَطْلُبَهُ أَخُوكَ، حِينَئِذٍ تَرُدُّهُ إِلَيْهِ.
وإن لم يكن أخوك قريباً منك، أو إذا لم تعرفه، تُدخله إلى بيتك، ويكون عندك إلى الوقت الذي يطلب فيه أخوك ذلك؛ وترده إليه.
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيبًا مِنْكَ
أي لا يسكن في نفس الحي، بل على مسافة كبيرة؛ بحيث لا يمكن إبلاغه بسرعة وسهولة عن مواشيه، أو إرسالها إليه.
أَوْ لَمْ تَعْرِفْهُ،
أي مالكها، ما اسمه، أو أين يسكن.
فَضُمَّهُ إِلَى دَاخِلِ بَيْتِكَ.
ليس إلى منزل إقامته، بل إلى بعض المباني الخارجية، أو الحظيرة، أو الإسطبل.
وَيَكُونُ عِنْدَكَ
تظل في عهدته، ويُعتَنَى بها من قبله؛ وكما يقول ترجمة جوناثان: "يُطعِمها ويربيها من قِبَلِه"؛ فوفقًا للشريعة اليهودية، أي شيء يمكن أن يعمل ويأكل، يجب أن يعمل ويأكل، وأي شيء لا يعمل ولا يأكل يجب أن يُباع؛ والذي كان له وقت محدد، كما يقول المفسرون، للمواشي الكبيرة، مثل الثيران، اثني عشر شهرًا؛ وللمواشي الصغيرة، مثل الأغنام، والماعز، إلخ، ثلاثة أشهر، وهنا محدد:
حَتَّى يَطْلُبَهُ أَخُوكَ،
على الرغم من أن الواجد في هذه الأثناء كان عليه أن يتخذ الوسائل، التي يمكن أن يُبلَّغ بها المالك؛ فأي شيء فُقِد، وكانت فيه علامات وإشارات يمكن من خلالها إجراء استفسارات، كان يجب أن يُعلَن عنه؛ (ويُسأل) كم من الوقت كان الرجل ملزمًا بالإعلان؟ حتى يصبح معروفًا لجيرانه؛ ويقول البعض (يجب أن يعلن عنه) في ثلاثة أعياد، وسبعة أيام بعد العيد الأخير، بحيث يمكنه العودة إلى منزله ثلاثة أيام، والعودة ثلاثة أيام، والإعلان ليوم واحد؛ إذا أخبر (المالك) ما الذي فُقِد، ولكنه لم يخبر بالعلامات أو الإشارات، لا يجوز له أن يعطيها له؛ والمخادع، على الرغم من أنه يخبر بالعلامات، لا يجوز له أن يعطيها له، كما قيل: "حتى يبحث أخوك عنها"؛ حتى تستفسر من أخيك عما إذا كان مخادعًا أم لا. وفي مكان آخر قيل، في السابق إذا فَقَد رجل شيئًا، وأعطى علامات أو إشارات له، كان يأخذه؛ ولكن بعد أن كثر المخادعون، أُمر بأن يُقال له، أحضِر شهودًا أنك لست مخادعًا، وخذها؛ وفي نفس المكان لوحظ، أنه كان في أورشليم حجر، يسمى (Eben Toim) "حجر الضائع"، وكل من فقد أو وجد شيئًا يتوجه إلى هناك، ويعطي علامات وإشارات له، ويأخذه.
حِينَئِذٍ تَرُدُّهُ إِلَيْهِ.
بعد أن يثبت بشكل كامل أنها ملكه، وبعد أن يكون قد تحمل جميع النفقات في الإعلان عنها والعناية بها؛ ولكن إذا لم يظهر مالك ليطالب بها، أو لم يقتنع بذلك، فإن الواجد يحتفظ بها كملكه؛ وإلا فإنه كان عليه أن يردها بكل الوسائل، أو، كما في (تثنية 23: 1) "بالرد تردها"، أي، تردها بالتأكيد؛ وبشكل مستمر حيثما يحدث ذلك. الشريعة اليهودية هي: "إذا ردها، وبعد ذلك تضل بعيدًا، وردها مرة أخرى وتاهت بعيدًا، حتى لو كان ذلك أربع أو خمس مرات، فإنه ملزم بردها؛ كما قيل، "بالرد تردها"؛ يقول موسى بن ميمون، إنه ملزم بردها حتى مائة مرة".
3 وَهكَذَا تَفْعَلُ بِحِمَارِهِ، وَهكَذَا تَفْعَلُ بِثِيَابِهِ، وَهكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ يُفْقَدُ مِنْهُ وَتَجِدُهُ. لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَتَغَاضَى.
وهكذا تفعل بـ الحمار، وهكذا تفعل بـ ثوبه، وهكذا تفعل بـ أي شيء ضائع له، الذي يضيعه وتجده؛ لا يُسمح لك أن تحوِّل نظرك عنه.
وَهكَذَا تَفْعَلُ بِحِمَارِهِ،
كما تفعل بثوره أو شاته عندما يضلا، ويُعثَر عليهما، تحتفظ بهما حتى يُعرَف مالكهما، ثم تردهما؛ وهذا مذكور صراحةً في (خروج 23: 4).
وَهكَذَا تَفْعَلُ بِثِيَابِهِ،
إذا فُقِد وعُثِر عليه، يجب أن يُعاد إلى المالك، بعد أن يصفه؛ والثوب مذكور بشكل خاص، كما قيل، لأنه في كل ثوب توجد علامة أو إشارة يمكن من خلالها للمالكين الاستفسار عنه؛ لأنه مصنوع بأيدي البشر، ولا يأتي من شيء شائع.
وَهكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ يُفْقَدُ مِنْهُ وَتَجِدُهُ.
هذا يشمل كل شيء مفقود، والذي هو كذلك حقًا؛ يُسأل: "ما هو الشيء المفقود؟ إذا وجد رجل ثورًا أو بقرة تأكل في الطريق، هذا ليس شيئًا مفقودًا؛ حمار أدواته مقلوبة، وبقرة تجري بين الكروم، هذا شيء مفقود".
لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَتَغَاضَى.
عن رؤيته والاهتمام به، بقصد رده إلى المالك الحقيقي؛ أو التظاهر بعدم رؤيته، والادعاء بأنه لم يره أبدًا، وبالتالي يهمله تمامًا. في بعض الحالات يسمح اليهود بعدم إلزامهم بالاهتمام به أو العناية به، مثل: "إذا وجد رجل بقرة في حظيرة أبقار (لم تُغلَق)، فإنه غير ملزم (بالاعتناء بها)؛ إذا كانت في مكان عام، فهو ملزم؛ إذا كانت في مقبرة لا يجوز له أن ينجس نفسه بسببها".
4 لاَ تَنْظُرْ حِمَارَ أَخِيكَ أَوْ ثَوْرَهُ وَاقِعًا فِي الطَّرِيقِ وَتَتَغَافَلُ عَنْهُ بَلْ تُقِيمُهُ مَعَهُ لاَ مَحَالَةَ.
لا ترى حمار أخيك أو ثوره واقعاً في الطريق وتحوّل نظرك عنهما؛ يجب عليك بالتأكيد أن تُزيل ما تحمله في قلبك ضده، ويجب عليك بالتأكيد أن ترفع وتحمّل معه.
لاَ تَنْظُرْ حِمَارَ أَخِيكَ أَوْ ثَوْرَهُ وَاقِعًا فِي الطَّرِيقِ
ويرقد تحت حمْله، غير قادر على النهوض به بنفسه، ولا بكل المساعدة حوله، دون مساعدة إضافية.
وَتَتَغَافَلُ عَنْهُ
تُغطِّي عينيك، أو تديرها في اتجاه آخر، وتتظاهر وكأنك لم ترهما في محنة.
بَلْ تُقِيمُهُ مَعَهُ لاَ مَحَالَةَ.
أي، تساعد الأخ ومالكها، الثور والحمار؛ تساعده في إعادتهما إلى الوقوف مرة أخرى، ووضع حمْلهما، وتثبيتهما بشكل صحيح، والذي إما تدحرج بسبب السقوط، أو كان يجب أن يُنزَل لكي يُرفَعا؛ وإذا كان هذا يجب أن يُفعَل للعدو، فبالتأكيد أكثر لأخ، كما هو مطلوب، انظر تفسير "خروج 23: 5"، أو "بالرفع، ترفعهما معه"؛ أي، تفعل ذلك بالتأكيد، وترفع بكل قوتك، وبقدر ما تكون هناك حاجة؛ إذا سقطا مرة أخرى بعد رفعهما، فإن المساعدة يجب أن تستمر، حتى، كما يقول موسى بن ميمون، حتى لو كان ذلك مائة مرة.
غريغوريوس صانع العجائب: هكذا يقول سِفْر التثنية. ولكن في سِفْر الخروج، حتى لو وجد شخص ما ما يخص عدوه، وليس فقط أخاه، فإنه يقول: "رُدَّهُ رَدًّا إِلَى صَاحِبِهِ". الرسالة القانونية 4.
إكليمندس الإسكندري: يعلمنا الكتاب المقدس عن طريق الزمالة الطبيعية أن نعامل الشيء المفقود كأمانة وألا نحمل كراهية للعدو. المُتَفَرِّقات 2.18.87.3.
قيصريوس من آرل: أنت مأمور بأن تسحب الحمار أو الثور الراقد في الطين. فهل ترى إذن مسيحيًا مثلك، فُدِيَ بدم المسيح، يرقد في مجاري السُكْر ويتمرغ في طين الخلاعة، وتبقى صامتًا؟ هل تمر ولا تمد يد الرحمة؟ هل تكتفي بالصراخ عليه أو توبيخه أو بث الخوف فيه؟ العظة 225.4.
5 «لاَ يَكُنْ مَتَاعُ رَجُل عَلَى امْرَأَةٍ، وَلاَ يَلْبَسْ رَجُلٌ ثَوْبَ امْرَأَةٍ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
لا تلبس المرأة عتاد رجل، ولا يلبس الرجل ثوب امرأة؛ لأن كل من يفعل هذه الأمور هو مكروه ومقيت أمام الرب إلهكم.
«لاَ يَكُنْ مَتَاعُ رَجُل عَلَى امْرَأَةٍ،
لأنه غير لائق وفاضح، ومخالف لحشمة جنسها؛ أو لا يجب أن يكون عليها أي "آلة لرجل"، أي أداة من أدواته التي يستخدمها في تجارته وعمله؛ كما لو كانت تعمل فيه، بينما عملها ليس القيام بعمل الرجال، بل العناية ببيتها وعائلتها؛ وبالتالي فإن هذا القانون قد يعارض عادات المصريين، كما يُعتقد، الذين خرج منهم الإسرائيليون مؤخرًا؛ والذين كانت نساؤهم، كما يروي هيرودوت، يتبادلن التجارة والسلع في الخارج، بينما كان الرجال يبقون في المنزل؛ والكلمة تعني أيضًا سلاحًا، كما يترجمها أونكيلوس (Onkelos)؛ وبالتالي هنا يمنع النساء من ارتداء الزي العسكري والذهاب مع الرجال إلى الحرب، كما كان شائعًا لدى النساء الشرقيات؛ وبنفس الطريقة يفسرها موسى بن ميمون، بوضع عمامة أو خوذة على رأسها، وارتداء درع؛ وبنفس الطريقة يفسرها يوسيفوس: "احذر، خاصة في الحرب، أن لا تستخدم المرأة ثوب رجل، أو الرجل ثوب امرأة؛". وهو لا يستحق اللوم بقدر ما يلقيه عليه كاتب متعلم، لأنه لا يقيدها بالكامل بالحرب، على الرغم من أنه يعتقد أنها قد تكون لها علاقة خاصة بذلك؛ فلا شك أن القانون يحترم أوقات السلام وكذلك الحرب، وفي أي منهما لا ينبغي أن تحدث مثل هذه الممارسة. ولكن ترجمة جوناثان تقيدها بشكل خاطئ جدًا بارتداء الثياب المهدبة، والتيفلين، التي كانت تخص الرجال.
وَلاَ يَلْبَسْ رَجُلٌ ثَوْبَ امْرَأَةٍ،
والذي من شأنه أن يدل على التأنث والنعومة غير اللائقة بالرجال، وسيؤدي إلى العديد من الفجور، من خلال إعطاء فرصة للاختلاط بالنساء، وبالتالي ارتكاب الزنا والفجور معهن؛ ولمنع ذلك والحفاظ على العفة، يبدو أن هذا القانون قد سُنّ؛ وبما أنه في الطبيعة يوجد فرق بين الجنسين، فمن المناسب والضروري أن يُعرَف هذا بالفرق في اللباس، وإلا فقد تتبع العديد من الشرور؛ وهذا الوصية متوافقة مع قانون الطبيعة ونورها. لوحظ من قبل كاتب وثني، أن هناك توزيعًا مزدوجًا للقانون، أحدهما مكتوب، والآخر غير مكتوب؛ ما نستخدمه في الأمور المدنية مكتوب، ما هو من الطبيعة والاستخدام غير مكتوب، مثل المشي عاريًا في السوق، أو ارتداء ثوب امرأة. وتغيير ملابس الجنسين كان يستخدم بين الوثنيين كوسيلة للعقاب، مثل الجنود الذين هربوا، والزانيات؛ فكان يعتبر أمرًا مكروهًا: في الواقع، قد يكون مشروعًا في بعض الحالات، عندما تكون الحياة في خطر، للهروب من ذلك، شريطة الحفاظ على العفة.
لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
وهذا سبب كافٍ لعدم استخدام مثل هذه الممارسة. لقد قاد هذا البند البعض إلى الاستنتاج، أن هناك احترامًا لبعض العادات من هذا النوع المستخدمة في العبادة الوثنية، التي هي دائمًا مكروهة للرب. لذلك يلاحظ موسى بن ميمون، أنه في كتاب للصابئة، يسمى "Tomtom"، يُأمَر، بأن يرتدي الرجل ثوب امرأة ملونًا عندما يقف أمام نجمة الزهرة، وكذلك أن تضع المرأة درعًا وسلاحًا حربيًا عندما تقف أمام نجمة المريخ؛ والذي يعتبره سببًا لهذا القانون، على الرغم من أنه بالإضافة إلى ذلك يعطي سببًا آخر، لأنه بذلك سيُثار الشغف، وتُعطَى فرصة للزنا. إن كانت هناك بعض العادات من هذا النوع بين الوثنيين يمكن تأكيدها من البعض، الذين رأوا من يؤكد أن الزهرة هي القمر، وأن الرجال كانوا يضحون لها بملابس النساء، والنساء بملابس الرجال؛ لأنها كان يُعتقد أنها ذكر وأنثى؛ والبعض يقول، كان هناك تمثال للزهرة في قبرص بجسم امرأة وثوبها، وبصولجان وتمييز رجل، والذين كان الرجال يضحون لهم بملابس النساء، والنساء بملابس الرجال؛ وكما يلاحظ بن ميمون، كانت هناك العديد من المستعمرات الفينيقية في قبرص، والتي قد تكون هذه العادة قد أتت منها؛ ولمنعها من الانتشار بين الإسرائيليين بأي درجة، الذين كانوا الآن قادمين إلى بلادهم، يُعتقد أن هذا القانون سُنّ؛ لأن كهنة الزهرة الآشورية كانوا يستخدمون ملابس النساء، وفي أعياد باخوس كان الرجال يتنكرون كنساء.
القديس أمبروسيوس: إذا نظرت بصدق، هناك تنافر تكرهه الطبيعة نفسها. فلماذا، أيها الرجل، لا تريد أن تظهر على حقيقتك التي ولدت بها؟ لماذا ترتدي مظهرًا غريبًا؟ لماذا تقلد امرأة؟ أو لماذا تقلدين أنت، أيتها المرأة، رجلًا؟ الطبيعة تكسو كل جنس بملابسه الخاصة. للرجال والنساء عادات مختلفة، وبشرة مختلفة، وإيماءات ومشي مختلف، وأنواع مختلفة من القوة، وأصوات مختلفة. الرسالة 15 (69).2.
6 «إِذَا اتَّفَقَ قُدَّامَكَ عُشُّ طَائِرٍ فِي الطَّرِيقِ فِي شَجَرَةٍ مَا أَوْ عَلَى الأَرْضِ، فِيهِ فِرَاخٌ أَوْ بَيْضٌ، وَالأُمُّ حَاضِنَةٌ الْفِرَاخَ أَوِ الْبَيْضَ، فَلاَ تَأْخُذِ الأُمَّ مَعَ الأَوْلاَدِ.
إذا صادفت عش طائر أمامك، في أي شجرة أو على الأرض، (فيه) فراخ أو بيض، وأمه جالسة على الفراخ أو على البيض، فلا تأخذ الأم مع الفراخ؛
«إِذَا اتَّفَقَ قُدَّامَكَ عُشُّ طَائِرٍ فِي الطَّرِيقِ فِي شَجَرَةٍ مَا أَوْ عَلَى الأَرْضِ،
وهي الأماكن المعتادة التي تبني فيها الطيور أعشاشها؛ وهذا، كما يلاحظ راشي، يستثني مثل هذه الأعشاش التي هي معدة، أي التي صُنِعَت عمدًا لطيور تُربَّى في المنزل؛ والذي يتفق مع الشريعة اليهودية، التي تقول: "إطلاق (الأم من) العش لا يُستخدَم إلا على طائر، ولا يُستخدَم إلا على ما هو غير معدّ؛ ما هو الذي ليس معدًا؟ مثل الأوز والدجاج، الذي عشه في بستان؛ ولكن إذا كان عشه في المنزل، وكذلك الحمام الذي يُربَّى في المنزل، فإن الرجل يكون حُرًّا من إطلاق (الأم)". أي، إنه ليس ملزمًا بإطلاقها؛ وهذا يُفهَم على أنه يخص الطيور الطاهرة فقط؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "أعشاش الطيور الطاهرة". بالاتفاق مع نفس الشرائع وتفسيراتها: "يُعفَى الطائر النجس من الإطلاق؛ وكذلك الطائر النجس، الذي يجلس على بيض طائر طاهر، وأيضًا الطائر الطاهر الذي يجلس على بيض طائر نجس، يُعفَون من الإطلاق". أو لا يُلزَم الأشخاص بإطلاقها.
فِيهِ فِرَاخٌ أَوْ بَيْضٌ، وَالأُمُّ حَاضِنَةٌ الْفِرَاخَ أَوِ الْبَيْضَ، فَلاَ تَأْخُذِ الأُمَّ مَعَ الأَوْلاَدِ.
التي هي في العش؛ والشريعة اليهودية هي: "إذا كان هناك فرخ واحد فقط، أو بيضة واحدة، فإن الرجل ملزم بإطلاق الأم، كما قيل، عش: العش كلمة ذات معنى واسع". الأم التي تجلس على الفراخ أو على البيض، "فَلَا تَأْخُذِ الْأُمَّ مَعَ الْفِرَاخِ"؛ وفقًا للشريعة المذكورة أعلاه: "إذا كانت تطير في الوقت الذي تصل فيه جناحيها إلى العش، فإن الرجل ملزم بإطلاقها؛ ولكن إذا كانت جناحيها لا تلمس العش، فهو حر من إطلاقها... إذا كانت الفراخ قادرة على الطيران، أو البيض فاسدًا، فهو حر من إطلاقها، كما قيل، والأم جالسة، إلخ. بما أن الفراخ حية، فيجب أن يكون البيض صلبًا وسليمًا، ويُستَثنَى الفاسد؛ وبما أن البيض بحاجة إلى أمه، فكذلك الفراخ بحاجة إلى أمها؛ لذلك يُستَثنَى أولئك (الذين) يمكنهم الطيران".
لا يجب أن تُؤخَذ الأم مع فراخها تحت أي ظرف من الظروف؛ بل قيل، وحتى لو كان لتطهير الأبرص؛ وكل من يأخذها يُضرَب. سُنَّ هذا القانون جزئيًا للحفاظ على أنواع الطيور، ومنع نقصانها؛ فالأم التي تُطلَق قد تتكاثر مرة أخرى، ولهذا الغرض توجد أبيات تُنسَب إلى أحد الشعراء، والتي تحتوي على جوهر هذا القانون، وسبب ذلك: وجزئيًا، كما يلاحظ موسى بن ميمون، حتى لا تتألم الأم عند رؤية أخذ صغارها؛ لأن هذا القانون لا يحظر أخذها في أي مكان آخر غير عشها، ولا بعد أن تُؤخَذ صغارها، ولكن ليس معًا؛ وكما يلاحظ نفس الكاتب، إذا كان القانون يهتم بالحيوانات والطيور، لكي تتحرر من الحزن والضيق، فكم بالأحرى الإنسان؟ ولذلك فإن قصد هذا القانون هو تعليم الإنسانية، والرحمة، والشفقة بين الناس لبعضهم البعض، ومنع القسوة، والجشع، والرذائل المماثلة؛ وكذلك التعليم في عقيدة العناية الإلهية، التي تهتم بالطيور؛ وقد يكون ربنا قد أخذ هذا القانون في الاعتبار، (لوقا 12: 6).
7 أَطْلِقِ الأُمَّ وَخُذْ لِنَفْسِكَ الأَوْلاَدَ، لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ وَتُطِيلَ الأَيَّامَ.
تُطلق الأم بالتأكيد حرة، أما الفراخ فيجوز لك أن تأخذها لنفسك؛ لكي يكون لكم خير في هذا العالم ولكي تُطيلوا (أيامكم) في العالم الآتي.
أَطْلِقِ الأُمَّ وَخُذْ لِنَفْسِكَ الأَوْلاَدَ،
أو "بالإطلاق، أطلِق"، أو "بالإرسال، أرسِل بعيدًا"؛ أي، طواعية، بالتأكيد، تمامًا، بشكل متكرر، دائمًا؛ وهكذا الشرائع اليهودية. "إذا أطلقها أحد، وعادت، حتى لو كان ذلك أربع أو خمس مرات، فإنه ملزم بإطلاقها، كما قيل، "بالإطلاق، أطلِق"؛". بل، يقول موسى بن ميمون، حتى ألف مرة؛ الشريعة تستمر: "إذا قال أحدهم، ها أنا آخذ الأم وأطلق الفراخ، فإنه ملزم بإطلاقها؛ إذا أخذ الفراخ، وأعادها مرة أخرى إلى العش، وبعد ذلك أعاد الأم إليها، فهو حر من إطلاقها".
لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ وَتُطِيلَ الأَيَّامَ.
ترجمة يوناثان الآرامية هي: "لكي يكون لك خير في هذا العالم، وتُطِيل أيامك في العالم الآتي". نفس البركة التي وُعِدَ بها الملتزمون بالوصية الخامسة، والتي هي من المسائل الأهم في الشريعة، تُقدَّم لهذه؛ والتي يقول اليهود إنها لا تساوي قيمة فلس واحد، أو أنها ذات أهمية قليلة بالمقارنة مع الأخرى؛ ولذلك، كما يلاحظ البعض بحق، فإن الله، في منح مثل هذه المكافآت، لا يأخذ في الاعتبار أعمال البشر، بل نعمته ولطفه؛ لأنه ما هو الاستحقاق الذي يمكن أن يكون في إطلاق أو الحفاظ على حياة طائر صغير؟
مدراش رباه للتثنية
[ما هو (معنى) "طلاقاً تُطلِّق" (تث 22: 7)؟ لو أقمت هذه الوصية فأنت ستُسرع من مجيء الملك المسيح المكتوب فيه (مُرسل) أين (الدليل)؟ – "المُرسِلون أرجل الثور والحمار" (اش 32: 20)].
مدراش رباه للاويين
["حينئذ ينفجر مثل الصبح نورك وصحتك تنبت سريعاً" (اش 58: 8) قال الرابي ارميا بن اليعزر: على الرغم من هذا المكتوب "تُطيل الأيام" (تث 22: 7)، فإنه "تنبت سريعاً"].
8 «إِذَا بَنَيْتَ بَيْتًا جَدِيدًا، فَاعْمَلْ حَائِطًا لِسَطْحِكَ لِئَلاَّ تَجْلِبَ دَمًا عَلَى بَيْتِكَ إِذَا سَقَطَ عَنْهُ سَاقِطٌ.
عندما تبني بيتاً جديداً تعمل سُوراً لسقفك، لكي لا تجعل ذنب سفك دم بريء في بيتك، لئلا يسقط منه الذي مصيره السقوط.
«إِذَا بَنَيْتَ بَيْتًا جَدِيدًا،
والذي يُفهَم على أنه بيت للسكن، وليس مخزنًا، أو حظيرة، أو إسطبلًا، أو ما شابه ذلك، وكل بيت لا يبلغ عرضه أربعة أذرع مربعة، كما يلاحظ موسى بن ميمون: "فِي التَلْمُود يُسأل، ما هو معنى، أو لماذا قيل، "سَطْحَكَ"؟ لاستثناء المعابد والمدارس؛ التفسير الحرفي لذلك هو، المعابد، إلخ. لا تنتمي إلى شخص واحد، وإلى جانب ذلك ليست مكانًا للسكن". الشرفة، كما يصفها راشي، كانت سياجًا حول السطح؛ أو، كما وصفها كيمهي بشكل كامل، كانت بناءً مصنوعًا لسطح حوله، بارتفاع عشرة أذرع، أو أكثر، حتى لا يسقط شخص منه؛ وكذلك بن مالك. سبب هذا القانون هو أن أسطح المنازل في تلك البلدان كانت مسطحة، حيث كانوا يمشون عليها من أجل التسلية والاستجمام، أو يتأملون من أجل العبادة، والصلاة، والمحادثة الاجتماعية؛ هكذا كانت في أوقات الكنعانيين، (يشوع 2: 6)، وفي أوقات شاول وداود، (1 صموئيل 9: 25)، وفي أوقات العهد الجديد. وكذلك في الأوقات اللاحقة، وحتى يومنا هذا. يروي أحد المسافرين، وهو مسافر في تلك الأجزاء، أنه في طرابلس في فينيقيا: "لديهم بيوت منخفضة، سيئة البناء، ومسطحة في الأعلى، كما هي بشكل عام في الشرق؛ فهم يغطون بيوتهم بسقف مسطح أو أرضية، بحيث يمكنك المشي في جميع أنحاء البيوت، والجيران يمشون فوق أسطح بيوتهم لزيارة بعضهم البعض؛ وأحيانًا في الصيف ينامون فوقها".
الآن لمنع السقوط من هناك، وبالتالي وقوع الأذى، أُمِرَ بعمل شرفة كما وُصِفَ سابقًا.
فَاعْمَلْ حَائِطًا لِسَطْحِكَ لِئَلاَّ تَجْلِبَ دَمًا عَلَى بَيْتِكَ
لا تكون سببًا في سفك الدم، أو تتحمل ذنب الدم من خلال الإهمال في توفير ما يوجه إليه القانون، ذنب القتل غير العمد، أو سفك الدم البريء في بيتك، كما تقول ترجمات يوناثان وأورشليم الآرامية؛ وبالتالي فإن حكماء التلمود يوسِّعون هذا ليشمل أشياء أخرى، وبهذا القانون أيضًا يفترضون أن الرجال ملزمون بالحذر من جميع الأخطار بأي طريقة أخرى؛ كما لو كان لدى رجل بئر أو حفرة ماء في فناء منزله، يجب عليه إما أن يضع غطاءً عليها، أو أن يصنع سياجًا حولها بارتفاع هذه الشرفة.
إِذَا سَقَطَ عَنْهُ سَاقِطٌ.
أي، إذا كان رجل يمشي على سطح منزل وانزلق أو خطأ خطوة، وتعثر وترنح، وبالتالي كان يسقط، وسقط من هناك؛ والذي كان يمكن أن يُمنَع، حتى سقوطه من هناك إلى الأرض، إذا كانت مثل هذه الشرفة قد صُنِعَت.
العلامة أوريجانوس: عندما تبني بيتًا، لا تتوقف قبل بناء الدرابزين الواقي للبيت. هذا الدرابزين هو الذي يمنع الصاعد على البيت من السقوط. وهكذا هو الحال مع بيت الكلمة. وبالتالي فإن أولئك الذين يسقطون بسبب المباني غير المكتملة يسقطون فقط من البيوت التي تفتقر إلى الدرابزين. يتحمل هؤلاء المهندسون المعماريون والبناؤون اللوم على مثل هذه المجازر والسقوط. تفسير إنجيل يوحنا 6.7.
9 «لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ صِنْفَيْنِ، لِئَلاَّ يَتَقَدَّسَ الْمِلْءُ: الزَّرْعُ الَّذِي تَزْرَعُ وَمَحْصُولُ الْحَقْلِ.
لا تزرع كرمك بنوعين من البذر، لئلا تُتْلِف غلة البذر الذي زرعته وغلة الكرم.
«لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ صِنْفَيْنِ،
مثل القمح والشعير بين صفوف الكروم؛ وهذا يُفهَم فقط على أنه بذور متنوعة من الحبوب، وبذور متنوعة من الأعشاب، ولكن ليس من الأشجار؛ ومن هنا نقرأ عن شجرة تين في كرم، (لوقا 13: 6)، وهذا يخص فقط ما يُزرَع بقصد، وليس ما هو عرضي، كما يفسرها اليهود: "إذا مر رجل عبر كرم، وسقطت منه بذور، أو نُقِلت مع السماد، أو مع الماء؛ أو عندما يزرع رجل، وتحملها عاصفة رياح خلفه (أي إلى كرم خلفه)، فإنه مشروع؛". أي، يمكن أن يُترَك لينمو، وتُستمتَع بثمرته؛ نفس الشيء هنا يُقال عن الكرم كما قيل عن الحقل في (انظر تفسير "لاويين 19: 19").
لِئَلاَّ يَتَقَدَّسَ الْمِلْءُ: الزَّرْعُ الَّذِي تَزْرَعُ وَمَحْصُولُ الْحَقْلِ.
أي، لئلا يصبح ليس فقط زيادة هذه البذور المتنوعة المزروعة، بل أيضًا زيادة الكروم التي زُرِعَت بينها، غير قانونية، وغير صالحة للاستخدام، وبالتالي يحدث خسارة لكل شيء: ترجمة يوناثان الآرامية هي: "لئلا تُدان بالحرق". أو أنك ملزم بحرقها؛ فوفقًا للشريعة اليهودية، فإن خلط الكرم، أو البذور المتنوعة فيه، وزيادتها، كان يجب أن تُحرَق؛ والمفسرون للمشناه غالبًا ما يفسرون هذه العبارة بـ "لئلا تُحرَق".
10 لاَ تَحْرُثْ عَلَى ثَوْرٍ وَحِمَارٍ مَعًا.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تحرثون بثور وحمار، كلاهما مربوطان معاً.
لاَ تَحْرُثْ عَلَى ثَوْرٍ وَحِمَارٍ مَعًا.
قد تُستَخدَم كل منهما على حدة، ولكن ليس معًا؛ ولم يكن غير شائع في بعض البلدان استخدام الحمير في الحرث وكذلك الثيران. يذكر البعض بعض الأراضي الخصبة في أفريقيا، التي عندما كان الطقس جافًا لا يمكن حرثها بالثيران، ولكن بعد هطول الأمطار يمكن حرثها بحمار صغير وضيع؛ وهكذا يقول ليو أفريكانوس، إن الأفارقة يستخدمون فقط الخيول والحمير في الحرث. سبب عدم وضعهم معًا (كما يعتقد البعض) حتى لا يُكسَر القانون الذي يمنع تناسل الماشية من نوعين مختلفين، (لاويين 19: 19)، لكن ابن عزرا يعتقد أن السبب هو أن قوة الحمار لا تساوي قوة الثور؛ وبالتالي يفترض أن هذا القانون صُنِع من رحمة وشفقة الله الممتدة إلى جميع مخلوقاته؛ على الرغم من أن السبب الأفضل قد يكون، لأن أحدهما كان مخلوقًا طاهرًا، والآخر نجسًا، وهذا المثال يُوضَع لجميع الأمثلة الأخرى؛ والذي يتفق مع الشرائع اليهودية، والتي تنص على ذلك: "الماشية مع الماشية، والوحوش البرية مع الوحوش البرية، والنجس مع النجس، والطاهر مع الطاهر (أي، يمكن وضعها معًا)؛ ولكن النجس مع الطاهر، والطاهر مع النجس، ممنوع الحرث بها، أو السحب بها، أو أن تُقاد معًا". السر في هذا هو أن الأشخاص التقاة والذين لا يتقون الله لا يجب أن يُربَطوا معًا انظر (2 كورنثوس 6: 14).
إكليمندس الإسكندري: هناك ربما تتكهن [الشريعة] بالتفاوت بين الحيوانات. وفي الوقت نفسه توضح جليًا أنه لا يجب علينا أن نظلم أيًا من المنتمين لأعراق أخرى بوضعهم تحت النير نفسه عندما لا يكون لدينا شيء ضدهم سوى كونهم أجانب، وهو أمر لا يتحملون مسؤوليته، وهو ليس سمة غير أخلاقية ولا ينبع منها. رأيي هو أن هذا مجاز، يعني أنه لا يجب علينا أن نشارك في زراعة اللوغوس بالتساوي بين الطاهر والنجس، المؤمن وغير المؤمن، حيث يُعتبر الثور حيوانًا طاهرًا والحمار نجسًا. المُتَفَرِّقات 2.18.94.4-5.
القديس غريغوريوس النيسي: ماذا يعني الكتاب المقدس بهذه الألغاز؟ أنه ليس من الصواب أن ينمو الشر والفضيلة معًا في النفس الواحدة. ولا من الصواب، بتقسيم حياة المرء بين الأضداد، أن يحصد الشوك والحبوب من النفس الواحدة. ولا من الصواب لعَرُوس المسيح أن ترتكب الزنا مع أعداء المسيح أو أن تحمل نورًا في الرحم وتلد ظلامًا. في نمط الحياة المسيحية.
باتيريوس أسقف بريشيا: يُمنَع الرجل من أن يحرث بثور وحمار في نفس الوقت. هذا كما لو كان يقول لا يجب أن تجمع الحمقى والحكماء لسماع تعليمك. وإلا فإنك ستتسبب في أن يقف الشخص الذي لا يستطيع تحقيق كلماتك في طريق من يستطيع. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 10.
11 لاَ تَلْبَسْ ثَوْبًا مُخْتَلَطًا صُوفًا وَكَتَّانًا مَعًا.
لا تلبسون ثوباً مخلوطاً من صوف وكتان مخلوطين معاً.
يقول اليهود إن ما هو ممنوع تحت اسم الأصناف هو فقط ما يُغزَل ويُنسَج، كما قيل: "لَا تَلْبَسْ شَعْطْنِيزًا"، وهو شيء مُصوَّف، ومَغزول، ومَنسوج؛ والذي يترجمه البعض بأنه "صوف وكتان معًا"، ويوضح بما يلي: "صُوفًا وَكَتَّانًا مَعًا"؛ والتي انظر عنها (تفسير "لاويين 19: 19")، بينما يلاحظ يوسيفوس، أن هذا مُنِحَ للكهنة فقط لارتداء مثل هذه الملابس. يؤكد البعض أن هذا خطأ؛ ولكن هذا الرجل العظيم مخطئ؛ فالأزرق، والأرجواني، والقرمزي، في ملابس الكهنة، لم تكن سوى صوف مصبوغ؛ وهو رأي مقبول بشكل عام لدى اليهود، أن الكهنة لم يرتدوا سوى الصوف والكتان في خدمتهم؛ انظر الملاحظة في المكان المذكور أعلاه؛ وإلا فإن هذا القانون يُلتَزَم به بصرامة، بحيث لا يُخاط ثوب صوفي بخيط كتان، والعكس صحيح.
مدراش تانحوما للتثنية
["إن كان فيك رجل غير طاهر من عارض الليل" (تث 23: 10) هذا (يشير الى) اسرائيل الذي تنجس بالعبادة الغريبة كما قيل ".. تطرحها مثل فرصة حائض" (اش 30: 22). "يخرج الى خارج المحلّة لا يدخل الى داخل المحلّة" (10) هذا (يشير الى) سبيهم الى بابل. "ونحو اقبال المساء" (11 أ) أي (نهاية) الممالك فالقدوس مُباركٌ هو سيطهرهم كما قيل "يغتسل بماء" (11) ومكتوب "إذا غسل السيد قذر بنات صهيون" (اش 4: 4). "وعند غروب الشمس" (11) أي عند مجيء الملك المسيح المكتوب فيه "وكرسيه كالشمس أمامي" (مز 89: 36)، "يدخل الى داخل المحلّة" (11) هذه (تشير الى) اسرائيل التي ستجتمع في البيت المقدس].
12 «اِعْمَلْ لِنَفْسِكَ جَدَائِلَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِ ثَوْبِكَ الَّذِي تَتَغَطَّى بِهِ.
تصنعون شراشيب لأنفسكم على أربع أطراف عباءاتكم التي تلتفون بها.
«اِعْمَلْ لِنَفْسِكَ جَدَائِلَ
على الرغم من استخدام الكلمة مختلفة هنا عن تلك الموجودة في (عدد 15: 38)، إلا أن نفس الأشياء مقصودة، ويترجمها أونكيلوس (Onkelos) بنفس الكلمة، والتي هي ليست سوى فساد للكلمة اليونانية المستخدمة في (متى 23: 5). على الرغم من أن هناك بعض الأشخاص، الذين لاحظهم ابن عزرا، الذين افترضوا أن هذا قانون بحد ذاته، ويجب الالتزام به في الليل، كما في (عدد 15: 38) كان في النهار؛ لكنه يعارضهم بشدة، ويصفهم بالكاذبين.
عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِ ثَوْبِكَ الَّذِي تَتَغَطَّى بِهِ.
على الأطراف الأربعة للثوب الأعلى، المسمى "طاليت"؛ انظر تفسير "عدد 15: 38".
13 «إِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَحِينَ دَخَلَ عَلَيْهَا أَبْغَضَهَا،
إذا أخذ رجل امرأة واتحد بها في زواج ثم أبغضها،
أي، يتزوج امرأة، ويدخل عليها كزوج وزوجة، وبعد بعض الوقت يكرهها، ويرغب في الانفصال عنها، ولذلك يتخذ الطريقة الشريرة التالية لتحقيق ذلك. هذا يُفهَم على أنه يخص العذراء التي أُخِذَت زوجة، كما يفسرها ترجمة يوناثان الآرامية؛ وما يلي يؤكد ذلك.
14 وَنَسَبَ إِلَيْهَا أَسْبَابَ كَلاَمٍ، وَأَشَاعَ عَنْهَا اسْمًا رَدِيًّا، وَقَالَ: هذِهِ الْمَرْأَةُ اتَّخَذْتُهَا وَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْهَا لَمْ أَجِدْ لَهَا عُذْرَةً.
ونسب إليها سوء السلوك، وجلب عليها اسماً سيئاً، وقال: أخذت هذه المرأة، وعندما دنوت إليها، لم أجد فيها أدلة (العذرية)،
وَنَسَبَ إِلَيْهَا أَسْبَابَ كَلاَمٍ،
بين جيرانها، الذين بسبب سلوكه تجاهها، وبسبب ما يقوله عنها، سيُقادون في كل شركة ومحادثة إلى تشويه سمعتها، والتحدث عنها كأنها امرأة سيئة جدًا.
وَأَشَاعَ عَنْهَا اسْمًا رَدِيًّا،
يُزِيل عنها سمعتها الجيدة، ويعطيها سمعة سيئة؛ يُشهِّر بها، ويجعلها تبدو فاضحة ومُخزِية لكل من يعرفها. على الرغم من أن اليهود لا يفهمون هذا على أنه افتراء خاص، بل على أنه رفع دعوى ضدها في محكمة قضائية عامة، وجوهرها يتبع:
وَقَالَ: هذِهِ الْمَرْأَةُ اتَّخَذْتُهَا وَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْهَا لَمْ أَجِدْ لَهَا عُذْرَةً.
المعنى هو، أنه تزوجها، وعندما جاء ليعاشرها كزوج وزوجة، ظهر له أنها ملوثة، وليست عذراء طاهرة. هذه هي التهمة في المحكمة ضدها، والدعوى التي أقامها؛ وهكذا يلاحظ راشي، لا يمكن للرجل أن يقول هذا إلا أمام قاضٍ، في محكمة قضائية، والتي يمثلها موسى بن ميمون على النحو التالي: "يأتي رجل إلى السنهدرين، ويقول، هذه الفتاة الصغيرة تزوجتها، ولم أجد علامات عذريتها؛ وعندما استفسرت عن الأمر، ظهر لي أنها ارتكبت الزنا تحت يدي، بعد أن خطبتها؛ وهؤلاء هم شهودي أنها مارست الزنا أمامهم".
15 يَأْخُذُ الْفَتَاةَ أَبُوهَا وَأُمُّهَا وَيُخْرِجَانِ عَلاَمَةَ عُذْرَتِهَا إِلَى شُيُوخِ الْمَدِينَةِ إِلَى الْبَابِ،
حينئذ يأخذ أبو الفتاة وأمها ويُخرجان أدلة (عذرية) الفتاة إلى حكماء المدينة عند باب بيت القضاء.
يَأْخُذُ الْفَتَاةَ أَبُوهَا وَأُمُّهَا
سلطة من المحكمة، وفقًا لترجمة يوناثان الآرامية؛ بعد أن يُمنَحوا الإذن والترخيص للقيام بما يلي، كان هؤلاء سيهتمون بمثل هذا الشأن، جزئيًا من أجل شرف وسمعة طفلتهم، وجزئيًا من أجل شرفهم، الذين كانوا في خطر، كما يلاحظ راشي، من التعرض للازدراء بسبب سوء تربيتها.
وَيُخْرِجَانِ عَلاَمَةَ عُذْرَتِهَا
الملاءة التي نامت فيها عندما دخل عليها زوجها لأول مرة، في حوزة والديها، ويحتفظون بها كشاهد على طهارتها، إذا ما كانت هناك حاجة إليها في أي وقت. والتي كان يجب إحضارها:
إِلَى شُيُوخِ الْمَدِينَةِ إِلَى الْبَابِ،
الذين كانوا يجلسون في باب المدينة للنظر في القضايا: ترجمة يوناثان الآرامية تسميه باب السنهدرين، أو محكمة القضاء؛ ووفقًا لموسى بن ميمون، كانت هذه المحكمة هي محكمة الثلاثة وعشرين قاضيًا؛ لأن هذه كانت جريمة كبيرة متهم بها، قضية تتعلق بالحياة والموت، والتي لا يمكن سماعها ومحاكمتها في محكمة أصغر.
16 وَيَقُولُ أَبُو الْفَتَاةِ لِلشُّيُوخِ: أَعْطَيْتُ هذَا الرَّجُلَ ابْنَتِي زَوْجَةً فَأَبْغَضَهَا.
ويقول أبو الفتاة للحكماء: أعطيت ابنتي لهذا الرجل زوجة فـ أبغضها.
وَيَقُولُ أَبُو الْفَتَاةِ لِلشُّيُوخِ:
ليس أمها؛ ومن هنا نتعلم، يقول راشي، أن المرأة لا تملك سلطة (أو لا يُسمَح لها) بالتحدث أمام الرجال؛ أي في الأماكن العامة (انظر 1 كورنثوس 14: 34)، وكان من الأنسب للأب أن يظهر في المحكمة من أجلها، ويدافع عنها؛ وإذا لم يكن لديها والدين على قيد الحياة، فإن أولئك الذين ربوها، أو أولياؤها، الذين كانوا مسؤولين عن تربيتها، وتزويجها، كان عليهم أن يتولوا قضيتها؛ أو، كما يقول يوسيفوس، أولئك الأقرب إليها؛ أو، كما يقول ابن عزرا، شخص تعينه المحكمة.
أَعْطَيْتُ هذَا الرَّجُلَ ابْنَتِي زَوْجَةً
ووفقًا للشرائع اليهودية، يمكن للرجل أن يزوج ابنته، ولكن لا يمكن للمرأة أن تفعل ذلك.
فَأَبْغَضَهَا.
لقد كرهها، ويريد التخلص منها، ولذلك رفع هذه الدعوى المخزية ضدها.
17 وَهَا هُوَ قَدْ جَعَلَ أَسْبَابَ كَلاَمٍ قَائِلاً: لَمْ أَجِدْ لِبِنْتِكَ عُذْرَةً. وَهذِهِ عَلاَمَةُ عُذْرَةِ ابْنَتِي. وَيَبْسُطَانِ الثَّوْبَ أَمَامَ شُيُوخِ الْمَدِينَةِ.
وهوذا ينسب إليها سوء السلوك، قائلاً: “لم أجد في ابنتك أدلة (العذرية)”. ولكن هذه هي أدلة (عذرية) ابنتي. ويبسطون العباءة أمام حكماء المدينة.
وَهَا هُوَ قَدْ جَعَلَ أَسْبَابَ كَلاَمٍ قَائِلًا:
في الحي الذي يسكنون فيه؛ كان سببًا في أن يتحدث الناس عنها بشكل مخزٍ، كشخص سيء السمعة.
لَمْ أَجِدْ لِبِنْتِكَ عُذْرَةً.
لذا يبدو أنه قال هذا ليس فقط لجيرانه، وأمام محكمة قضاء، بل لوالدي الفتاة.
وَهذِهِ عَلاَمَةُ عُذْرَةِ ابْنَتِي.
والتي أحضرها معه، وأظهرها في المحكمة المفتوحة.
وَيَبْسُطَانِ الثَّوْبَ أَمَامَ شُيُوخِ الْمَدِينَةِ.
حتى يكون لديهم دليل وشهادة بصرية على حقيقة ما قاله، من خلال بسط الملاءة الملطخة بدم عذريتها عند أول دخول لزوجها عليها. يبدو أن الأم، بالإضافة إلى الأب، كانت حاضرة ومهتمة في هذه القضية. لأنه قيل، "وَيَبْسُطُونَ"؛ وعلى الرغم من أن الأم قد لا تتحدث، إلا أنها كانت الشخص المناسب لإحضار هذا الثوب وبسطه؛ وبالفعل كان تحت رعايتها وحفظها بشكل خاص؛ لأنه قيل لنا، أن شخصين، "أصدقاء" العروس والعريس، دخلا أولًا إلى غرفة نومهما، وفحصا السرير بدقة، عما إذا كان هناك أي شيء يتعلق بعلامة العذرية، والتي قد يفرضها أحدهما على الآخر؛ ووقفا طوال الليل يراقبان بفرح وبهجة عظيمة، كما لو كانا حراسًا لملك وملكة؛ (ويُعتقد أن الإشارة إلى ذلك موجودة في يوحنا 3: 29) كان عملهم، عندما يخرج العريس والعروس، أن يهرعوا على الفور، ويفحصوا كل شيء مرة أخرى؛ وبعد أن يعرفوا ويعترفوا بالملاءات الكتان السابقة التي ناموا فيها، يأخذونها ويسلمونها إلى الأم. ولا يجب أن يُعتَبر بسط مثل هذا الثوب أمام المحكمة أمرًا مستبعدًا بسبب عدم لياقته، عندما يُلاحظ أن أشخاصًا وأشياء أكثر قذارة كانت تخضع للمراقبة والفحص من قبل الكهنة، مثل الأشخاص المصابين بالبرص، والنساء الحائضات، والأشخاص المصابين بالسيلان، واضطراباتهم الخاصة؛ وليس من المستبعد على الإطلاق أن تكون هناك مثل هذه العلامات الواضحة التي يُقال إنها تُعطَى، عندما يُلاحظ، خاصة فيما يتعلق بالنساء اليهوديات، أنهن في سن صغيرة كن صالحات للزواج، وكُنَّ يتزوجن بشكل متكرر، أي عندما يبلغن الثانية عشرة من العمر ويومًا واحدًا. ويقال لنا إن الأفارقة لديهم عادة مماثلة لهذا في الزفاف: "تُعَدُّ وليمة، وتنتظر امرأة معينة بالخارج، حتى يُجامَع العروس؛ ثم يُقدَّم لها ثوب كتان، ملطخ بالدم، والذي تحمله في يديها، وتُظهِره للضيوف، صارخة بصوت عالٍ أن هذه كانت عذراء حتى الآن لم تفسد؛ ثم تُستقبَل هي، مع نساء أخريات، بترف، أولًا من قبل والدي العريس، ثم من قبل والدي العروس؛ ولكن إذا لم يظهر أنها عذراء، فإنها تُعاد إلى والديها تحت عار الجميع، ويصبح الزواج باطلًا ولاغيًا".
في الواقع، هناك بعض الكتاب اليهود، الذين يفسرون هذا الثوب بمعنى مجازي ورمزي، ويفهمون به الشهود الذين سيجعلون القضية واضحة وبسيطة مثل بسط ثوب أو رداء جديد. يفترضون أنه قبل أن تُجامَع الفتاة، تم فحصها من قبل عدة نساء عجائز، واللاتي بعد أن أعلنَّ أنها عذراء، أعطين شهادة مكتوبة بيدهن لوالديها، واللذين كانا قادرين على تقديمها في المحكمة عندما كانت هناك حاجة إليها؛ وهكذا يقول راشي، هذا مثل؛ المعنى هو، أنهم جعلوا الأمور واضحة وبسيطة مثل ثوب جديد؛ والذي يتفق مع التلمود الذي يبدو أنه أخذ منه، حيث على هذه الكلمات: "ويبسطون الثوب"، يُصنَع هذا التعليق؛ ولكن المعنى الحرفي يبدو هو الأفضل.
18 فَيَأْخُذُ شُيُوخُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ الرَّجُلَ وَيُؤَدِّبُونَهُ
حينئذ يأخذ حكماء تلك المدينة الرجل ويجلدونه،
ليس بالكلمات، بل بالضربات. يفسرها راشي بالضرب، وكذلك التلمود؛ وكل من ترجمتي أونكيلوس ويوناثان الآراميتين تترجمها: "يضربونه". أي، بالضرب أو الجلد أربعين جلدة، إلا واحدة.
19 وَيُغْرِمُونَهُ بِمِئَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ، وَيُعْطُونَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ، لأَنَّهُ أَشَاعَ اسْمًا رَدِيًّا عَنْ عَذْرَاءَ مِنْ إِسْرَائِيلَ. فَتَكُونُ لَهُ زَوْجَةً. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ.
ويغرمونه مائة شاقل من الفضة، ويعطونها لأبي الفتاة، لأنه جلب اسماً سيئاً على عذراء، ابنة إسرائيل؛ وتكون له زوجة؛ لا يُسمح له أن يتركها كل أيام حياته.
وَيُغْرِمُونَهُ بِمِئَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ،
كانت هذه ضعف المهر الذي كان سيُلزَم بتقديمه لها، إذا كان قد طلقها؛ والذي كان يمكنه أن يفعله بجهد أقل، وبأكثر يقين للتخلص منها؛ ولكنه كان يرغب في توفير تلك النفقات، فاتخذ هذه الطريقة الشريرة لاتهامها زورًا؛ وبالتالي يُغرَّم بضعف هذا المبلغ.
وَيُعْطُونَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ،
كنوع من التعويض أو الإصلاح للعار الذي جُلِبَ عليه وعلى عائلته؛ إذا كانت الفتاة يتيمة، يقول موسى بن ميمون، كان عليها أن تأخذها بنفسها.
لأَنَّهُ أَشَاعَ اسْمًا رَدِيًّا عَنْ عَذْرَاءَ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
شوه سمعتها بين جيرانها ومعارفها، أو رفع اتهامًا كاذبًا ضدها في المحكمة؛ مدعيًا أنها لم تكن عذراء عندما تزوجها، بينما كانت عذراء، والذي كان ضررًا كبيرًا لسمعتها.
فَتَكُونُ لَهُ زَوْجَةً. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ.
وبذلك خاب أمله في هدفه للتخلص منها، وأُجبر على الاحتفاظ بها كزوجة له، على الرغم من كرهه لها، ولم يُسمَح له بتطليقها ما دام حيًا؛ والذي كان يُسمَح به ويُتغاضى عنه في رجال آخرين، والذي كان يمكنه أن يفعله من قبل، دون رفع مثل هذه التهمة ضدها؛ كل ذلك يجب أن يكون مهينًا جدًا له، مثل أن يُجلَد، ويدفع غرامة، ويحتفظ بزوجته، ولا يُسمَح له أبدًا بتطليقها.
20 «وَلكِنْ إِنْ كَانَ هذَا الأَمْرُ صَحِيحًا، لَمْ تُوجَدْ عُذْرَةٌ لِلْفَتَاةِ.
ولكن إذا كان هذا الأمر صحيحاً، أنه لم تُوجد أدلة عذرية الفتاة،
«وَلكِنْ إِنْ كَانَ هذَا الأَمْرُ صَحِيحًا،
والذي اتهم به زوج الفتاة، أنها لم تكن عذراء عندما تزوجها، وأنها ارتكبت الزنا، والذي كان هناك دليل واضح عليه.
لَمْ تُوجَدْ عُذْرَةٌ لِلْفَتَاةِ.
من قبل والديها، أو أولئك الذين كانوا مسؤولين عنها؛ أو لم يُقَدَّم سبب كافٍ لنقصانها، من خلال أي عيب عائلي، أو أي اضطراب خاص بها؛ والذي، كما يقول موسى بن ميمون، كان على القضاة أن يستفسروا عنه.
21 يُخْرِجُونَ الْفَتَاةَ إِلَى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا، وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ، لأَنَّهَا عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
فحينئذ يُخرجون الفتاة إلى باب بيت أبيها ويرجمها رجال المدينة بالحجارة ويقتلونها، لأنها فعلت هذا الأمر الشنيع في إسرائيل بـ الزنى في بيت أبيها؛ وهكذا تُزيلون صانعي الشر من وسطكم.
يُخْرِجُونَ الْفَتَاةَ إِلَى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا،
لزيادة عاره، وكشكل من أشكال العقاب لإهماله في تربيتها، وعدم اهتمامه بتعليمها وتنشئتها بطريقة أفضل.
وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ،
الموت الذي كانت تُعاقَب به هذا النوع من الزانيات؛ والأخريات كانت بالخنق، وابنة الكاهن كانت تُحرَق؛ (انظر لاويين 20: 10)، مما يدل على أن هذه الخطيئة ارتكبتها بعد خطبتها، كما يلاحظ راشي وابن عزرا؛ وإلا لكانت مجرد فجور بسيط، والذي لا يعاقب عليه بالموت.
لأَنَّهَا عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ
خطيئة، كما أن كل خطيئة هي حماقة، وخاصة أي خطيئة شنيعة، كما كانت هذه؛ والتي تفاقمت لأنها فُعِلَت في إسرائيل، بين شعب يعترف بالدين الحقيقي، والذين اختارهم الله وفصلهم عن جميع الشعوب الأخرى ليكونوا شعبًا مقدسًا له.
بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا.
حيث استمرت في الإقامة بعد خطبتها، حتى أُخِذَت إلى بيت زوجها، لإتمام الزواج؛ وبين هذا وذاك ارتكبت هذه الخطيئة، وهذا سبب آخر لتنفيذ الإعدام عليها عند باب بيت أبيها.
فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
تردع الآخرين عنه بمثل هذا المثال، وتزيل ذنبه منهم، والذي كان سيقع عليهم، إذا لم يُنفَّذ العقاب؛ ترجمة يوناثان الآرامية تفسرها على أنها إزالة من ارتكبت الشر.
22 «إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ مُضْطَجِعًا مَعَ امْرَأَةٍ زَوْجَةِ بَعْل، يُقْتَلُ الاثْنَانِ: الرَّجُلُ الْمُضْطَجِعُ مَعَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
إذا وُجِدَ رجل مضطجعاً مع امرأة رجل آخر، يموت كلاهما أيضاً، الرجل الذي اضطجع مع المرأة والمرأة؛ وهكذا تُزيلون صانعي الشر من إسرائيل.
«إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ مُضْطَجِعًا مَعَ امْرَأَةٍ زَوْجَةِ بَعْل،
هذا القانون يتعلق بالزنا، وهو نفس القانون الموجود في (لاويين 20: 10).
يُقْتَلُ الاثْنَانِ:
بخنق المنديل، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، وهو الموت الذي كان يُعاقَب به هؤلاء الأشخاص؛ وهو ما يُقصَد دائمًا عندما يُذكَر الموت ببساطة، ولا يُحدَّد نوع الموت؛ (انظر تفسير "لاويين 20: 10").
الرَّجُلُ الْمُضْطَجِعُ مَعَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ.
كان كلاهما يموت، ويموتان بنفس الموت.
فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
من الذين يفعلونه، كما تقول ترجمة الآرامية المذكورة أعلاه؛ (انظر تفسير "تثنية 22: 21").
23 «إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُل، فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي الْمَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا،
إذا كانت هناك فتاة، عذراء مخطوبة لرجل، ويجدها رجل في المدينة ويضطجع معها،
«إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُل،
ولكن لم تُتَزَوَّج، ولم تُؤتَ بَعدُ إلى بيت زوجها، ولم يُتَمَّم الزواج؛ فاليهود يُميِّزون بين الخطبة أو المخطوبة، والزواج؛ وبشكل عام كان هناك بعض الوقت بين هذا وذاك. وكانت الزوجة تُكتَسَب بهذه الطريقة بثلاثة أشياء؛ بالمال، والذي كان الأكثر شيوعًا؛ وبالكتابة، والتي كان يجب أن تُفعَل أمام شهود، وبموافقتها؛ وبالجماع، والذي، على الرغم من أنه كان صحيحًا، لم يكن مقبولًا كثيرًا. هناك رسالة كاملة في المشناه، تسمى "قِدُّوشِين" (Kiddushin)، أو الخطبة، والتي تتناول هذا الأمر بتفصيل.
فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي الْمَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا،
بموافقتها، كما يمكن أن يُفترَض من عدم صراخها، حيث إنها لو صرخت، كان يمكن سماعها، لكونها في مدينة؛ ووجودها هناك أيضًا يعمل ضدها، لأنه، لكونها مخطوبة لرجل، كان يجب عليها أن تبقى في بيت أبيها حتى يحضرها زوجها إلى المنزل، وليس أن تتجول في المدينة، حيث كانت عرضة للإغراء.
24 فَأَخْرِجُوهُمَا كِلَيْهِمَا إِلَى بَابِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الْفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لَمْ تَصْرُخْ فِي الْمَدِينَةِ، وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَلَّ امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
حينئذ تُخرجون كلاهما إلى باب تلك المدينة وترجمونهما بالحجارة حتى يموتا: الفتاة لأنها لم تصرخ في المدينة، والرجل لأنه انتهك عرض زوجة قريبه؛ وهكذا تُزيلون صانعي الشر من وسطكم.
فَأَخْرِجُوهُمَا كِلَيْهِمَا إِلَى بَابِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ
حيث ارتكب الفعل؛ ترجمة يوناثان الآرامية هي: "إلى باب محكمة القضاء، الذي في تلك المدينة".
وَارْجُمُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا.
الرجل الذي اضطجع مع امرأة متزوجة، هو وهي كانا يُخنقَان؛ ولكن هذا النوع من الزناة والزانيات كانا يُرجَمَان، ويُعتقد أن المرأة المذكورة في (يوحنا 8: 3) كانت من هذا النوع.
الْفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لَمْ تَصْرُخْ فِي الْمَدِينَةِ، وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَلَّ امْرَأَةَ صَاحِبِهِ.
كما كانت بالخطبة، بالعقد، بالوعد، وبالتالي كانت مذنبة بالزنا، والذي كان يعاقب عليه بالموت.
فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ.
انظر (تثنية 22: 21).
25 وَلكِنْ إِنْ وَجَدَ الرَّجُلُ الْفَتَاةَ الْمَخْطُوبَةَ فِي الْحَقْلِ وَأَمْسَكَهَا الرَّجُلُ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، يَمُوتُ الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا وَحْدَهُ.
ولكن إذا وجد الرجل الفتاة المخطوبة في العراء، وأمسك بها الرجل واضطجع معها، (فـ تقتلون) الرجل الذي اضطجع معها وحده؛
وَلكِنْ إِنْ وَجَدَ الرَّجُلُ الْفَتَاةَ الْمَخْطُوبَةَ فِي الْحَقْلِ
بمفردها، وحيث يمكن أن تصرخ، ولا يسمعها أحد، ولا يوجد أحد لمساعدتها.
وَأَمْسَكَهَا الرَّجُلُ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا،
أو "يمسكها بقوة"؛ بحيث لا تستطيع الخروج من يديه، والهروب، لكونه أقوى منها، وهكذا يرتكب جريمة اغتصاب عليها.
يَمُوتُ الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا وَحْدَهُ.
لأنه مذنب بالزنا، لاضطجاعه مع امرأة مخطوبة لرجل آخر، ولكن ليست هي، لأنها لم توافق على ذلك.
26 وَأَمَّا الْفَتَاةُ فَلاَ تَفْعَلْ بِهَا شَيْئًا. لَيْسَ عَلَى الْفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ، بَلْ كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلَى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلاً. هكَذَا هذَا الأَمْرُ.
أما الفتاة فلا تفعلون بها شراً؛ فـ لا توجد للفتاة إجراءات قانونية لحكم الإعدام، لأن هذا الفعل يشبه فعل رجل يقوم على قريبه ويقتله، ويصير مذنباً بدمه؛
وَأَمَّا الْفَتَاةُ فَلاَ تَفْعَلْ بِهَا شَيْئًا.
لا تغرمها، ولا تضربها، وأقل من ذلك تعاقبها بالموت.
لَيْسَ عَلَى الْفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ،
لأن ما فُعِلَ بها كان بدون إرادتها وموافقتها، وكان شيئًا أُجبِرَت على الخضوع له؛ ولكن ترجمة يوناثان الآرامية تضيف، أن الرجل الذي كانت مخطوبة له يمكنه أن يطلقها بلفظ الطلاق.
بَلْ كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلَى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلًا. هكَذَا هذَا الأَمْرُ.
كما عندما يأتي رجل فجأة على آخر، ويمسك به، ويقتله، لكونه أقوى منه، ولا يوجد أحد للمساعدة؛ كذلك هي حالة امرأة يمسك بها رجل في حقل، ويغتصبها، حيث لا يمكن الحصول على مساعدة؛ وحرمان امرأة من عفتها يشبه أخذ حياة رجل؛ من هذا المقطع يستنتج موسى بن ميمون، أن الفواحش، والعلاقات المحرمة، والزنا، تعادل القتل، في القضايا الجنائية المتعلقة بالحياة والموت.
27 إِنَّهُ فِي الْحَقْلِ وَجَدَهَا، فَصَرَخَتِ الْفَتَاةُ الْمَخْطُوبَةُ فَلَمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا.
عندما وجدها في العراء، صرخت الفتاة المخطوبة ولم يكن هناك من ينقذها.
إِنَّهُ فِي الْحَقْلِ وَجَدَهَا،
وهذا ظرف في صالحها، يمكن من خلاله الافتراض أنها أُجبرَت، ولم توافق؛ لأنه لو كانت الخطيئة قد ارتُكِبَت بالاتفاق، لكانوا بلا شك قد لجأوا إلى مكان آخر.
فَصَرَخَتِ الْفَتَاةُ الْمَخْطُوبَةُ
كما يمكن الاستنتاج من الظرف المذكور أعلاه أنها فعلت، وكما أعلنت هي نفسها، والذي لم يستطع هو إنكاره، أو على أي حال دحضه.
فَلَمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا.
لمساعدتها ضده، وتحريرها من يديه.
28 «إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ، فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، فَوُجِدَا.
إذا وجد رجل عذراء ليست مخطوبة وأمسك بها واضطجع معها، ووُجِدَ كلاهما،
«إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ،
أي، يجد واحدة في حقل، ليست مخطوبة لرجل؛ ويفترض أن الرجل غير متزوج، كما يظهر مما يلي:
فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا،
وهي توافق على ذلك، وبالتالي لا تعبر عن اغتصاب، كما في (تثنية 22: 25) حيث تُستَخدَم كلمة مختلفة عن هذه؛ والتي تعني الإمساك بها بقوة، واغتصابها بالقوة؛ ومع ذلك فإن هذا، على الرغم من أنه يرجع إلى إمساكه العنيف بها أولًا، وبالتالي يختلف عن ما تم الحصول عليه بالكلمات المغرية، ووعود الحب، ووعود الزواج، وما شابه ذلك، كما في (خروج 22: 16)، ولكنه ليس بدون موافقتها.
فَوُجِدَا.
في الحقل معًا، وفي الفعل؛ أو على أي حال هناك شهود عليه، أو هما أنفسهما قد اعترفا به، وربما تم الكشف عنه بحملها.
29 يُعْطِي الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، وَتَكُونُ هِيَ لَهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلَّهَا. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ.
حينئذ يعطي الرجل الذي اضطجع معها لأبي الفتاة خمسين شاقلاً من الفضة، وتكون له زوجة لأنه أذلها؛ لا يُسمح له أن يتركها كل أيام حياته.
يُعْطِي الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الْفِضَّةِ،
لإهانة ابنته؛ وإلى جانب هذا كان ملزمًا بإعطائها مهرها أيضًا، كما يقول فيلو، والذي يُقال عادةً إنه خمسون أخرى.
وَتَكُونُ هِيَ لَهُ زَوْجَةً
إذا اتفق والدها وهي على ذلك؛ وفي مثل هذه الحالة لم يكن الرجل حرًا في الرفض، بغض النظر عن ما كانت، مقبولة أم لا، جميلة أم قبيحة؛ يجب عليه، كما يعبر اليهود، أن يشرب من إبريقها، أو يتزوجها، إذا كانت عرجاء، أو عمياء، أو مليئة بالقروح.
مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلَّهَا. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ.
إلى كل الأجزاء الأخرى من عقوبته، دفع غرامة خمسين شاقلًا لوالد الفتاة، ومهرًا بنفس المبلغ لها، والالتزام بالزواج منها سواء أحبها أم لا، يضاف هذا، أنه لا يُسمَح له بتطليقها ما دام حيًا؛ والذي كان يُسمَح به لرجال آخرين، وهذا أُمر به بحكمة للحفاظ على العفة.
30 «لاَ يَتَّخِذْ رَجُلٌ امْرَأَةَ أَبِيهِ، وَلاَ يَكْشِفْ ذَيْلَ أَبِيهِ.
لا يأخذ الرجل امرأة أبيه، ولا يكشف طرف ثوب عورة أبيه.
«لاَ يَتَّخِذْ رَجُلٌ امْرَأَةَ أَبِيهِ،
لا يتزوجها، سواء كانت والدته، أو زوجة أبيه؛ أو حتى، كما يعتقد ابن عزرا، أي شخص أُذِلَّ من قبل والده. يفسرها راشي على أنها زوجة أخيه من أبيه، والتي كان ملزمًا بالزواج منها بموجب القانون في (تثنية 25: 5)
وَلاَ يَكْشِفْ ذَيْلَ أَبِيهِ.
أو يضطجع مع من وضع والده طرف ثوبه عليها، أو تزوجها؛ والتي لكونها الأولى، تُذكَر هنا كعينة لجميع المحرمات الأخرى التي مُنِعَت في (لاويين 18: 7) أو، كما يعبر البعض، هو "مذكرة قصيرة"، لجعلهم حذرين في الالتزام بجميع القوانين الأخرى المتعلقة بالزواج المحرم والجماع المذكورة هناك.
⪢