⪡ 1 «إِذَا وُجِدَ قَتِيلٌ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا وَاقِعًا فِي الْحَقْلِ، لاَ يُعْلَمُ مَنْ قَتَلَهُ، يتناول هذا الإصحاح ذبح العِجْلَة، لتكفير جريمة قتل غير معروفة، والقواعد التي يجب الالتزام بها في ذلك، (تثنية 21: 1)، ويتناول امرأة جميلة أسيرة يرغب إسرائيلي في أن يتخذها زوجة، وما هي الأساليب التي يجب أن يتخذها لإتمام ذلك، (تثنية 21: 10)، وإعطاء النصيب المضاعف للبكر، الذي يجب ألا يُحرَم منه لصالح ابن الزوجة المحبوبة، (تثنية 21: 15)، ويتناول الابن العنيد والمتمرد، الذي إذا بقي كذلك يجب أن يُقتَل، (تثنية 21: 18)، ودفن الشخص المصلوب على شجرة في نفس اليوم الذي يُعَدَم فيه، (تثنية 21: 22).
إذا وُجِدَ قتيل في الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم لتمتلكوها، مقتول ومطروح في العراء، (و) لم يُعرف من قتله،
«إِذَا وُجِدَ قَتِيلٌ
بعد الحرب العامة مع العدو، يشرع موسى في الحديث عن نزاع خاص وقتال رجل مع آخر، حيث يُقتَل أحدهما، كما يلاحظ ابن عزرا.
فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا
حيث قد تُرتَكَب جرائم القتل بشكل أكثر سرية، وتظل غير مكتشفة، عندما يبدأون في العيش في مدن وبلدات وقرى منفصلة، مع حقول مجاورة لها، أكثر مما هو عليه الحال الآن حيث هم مُعَسكَرون معًا.
وَاقِعًا فِي الْحَقْلِ،
حيث بدأ النزاع، وحيث دار القتال. أو، على أي حال، حيث التقى القاتل بعدوه، وقتله، وتركه؛ فمن الشائع أن تُقاتَل المبارزات، وتُرتَكَب جرائم القتل في مثل هذا المكان؛ أول جريمة قتل في العالم ارتكبت في مثل هذا المكان، (تكوين 4: 8). ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "غير مخبأ تحت كومة، ولا معلق على شجرة، ولا يطفو على وجه الماء". وهي نفس الأشياء المذكورة في المشناه، والمأخوذة من بعض الكلمات في النص:
"فِي الْأَرْضِ،"
ولذلك ليس تحت كومة.
"مُطْرُوحًا،"
ولذلك ليس معلقًا.
"فِي الْحَقْلِ،"
ولذلك ليس يطفو على الماء.
لاَ يُعْلَمُ مَنْ قَتَلَهُ،
حيث كان الطرفان وحدهما، ولم يكن هناك شهود على الفعل، على الأقل ممن يظهرون؛ لأنه إذا كان معروفًا، فإن العِجْلَة التي ستُذكَر لاحقًا لا تُذبَح؛ وشاهد واحد في هذه الحالة كان كافيًا، وحتى من لم يكن يُسمَح له في العادة.
2 يَخْرُجُ شُيُوخُكَ وَقُضَاتُكَ وَيَقِيسُونَ إِلَى الْمُدُنِ الَّتِي حَوْلَ الْقَتِيلِ.
فيخرج حكماؤكم وقضاتكم، ويقيسون (المسافة) إلى المدن التي حول المقتول.
يَخْرُجُ شُيُوخُكَ وَقُضَاتُكَ
من المدينة أو المدن القريبة التي ارتُكِبَت فيها جريمة القتل، لإجراء تحقيق حولها، والتكفير عنها؛ وهكذا يفسرها ابن عزرا على أنها شيوخ المدن القريبة، ولكن آخرين يفهمونها على أنها شيوخ السنهدرين العظيم في أورشليم؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "يخرج من السنهدرين العظيم اثنان من حكمائك، وثلاثة من قضاتك".
وبشكل أكثر وضوحًا المشناه: "يخرج ثلاثة من السنهدرين العظيم في أورشليم؛". يقول الحاخام يهوذا خمسة. "يُقال "شيوخُكَ" اثنان، و"قُضَاتُكَ" اثنان،" وليس هناك سنهدرين أو محكمة قضائية متساوية (أو زوجية)، ولذلك يضيفون لهم واحدًا آخر.
وَيَقِيسُونَ إِلَى الْمُدُنِ الَّتِي حَوْلَ الْقَتِيلِ.
أي، من المكان الذي يرقد فيه القتيل، كما يفسرها راشي بشكل صحيح؛ على جميع جوانبها، من الزوايا الأربع، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، المدن التي حول القتيل. يقول موسى بن ميمون، إنهم لا يذبحون العِجْلَة، ولا يقيسون، إلا لمدينة فيها سنهدرين. إذا وُجِدَ بين مدينتين (أي على مسافة متساوية)، فإن كلتيهما تحضر عِجْلَتَيْن (يقول موسى بن ميمون إنهم يحضرون واحدة بينهما، وهو الأكثر منطقية)؛ ولكن مدينة أورشليم لا تحضر عِجْلَة لتُذبَح. السبب هو، أنها لم تُقَسَّم على الأسباط. هذا القياس، قد يعتقد المرء، أنه كان ضروريًا فقط عندما لم يكن من المؤكد أي مدينة هي الأقرب؛ ومع ذلك، يقول موسى بن ميمون: حتى عندما وُجِدَت على جانب مدينة، والتي كان من المؤكد أنها الأقرب، فإنهم كانوا يقيسون؛ ويلاحظ أن الأمر هو أن يُقاس.
3 فَالْمَدِينَةُ الْقُرْبَى مِنَ الْقَتِيلِ، يَأْخُذُ شُيُوخُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ عِجْلَةً مِنَ الْبَقَرِ لَمْ يُحْرَثْ عَلَيْهَا، لَمْ تَجُرَّ بِالنِّيرِ.
وحكماء المدينة التي هي الأقرب إلى المقتول يأخذون عجلة لم يُعمَل بها قط، لم يصعد عليها نير الاستعباد قط.
فَالْمَدِينَةُ الْقُرْبَى مِنَ الْقَتِيلِ،
وهكذا تُشكّ في أنها في داخلها، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، قد ارتكبت جريمة القتل؛ أو أن القاتل فيها، أو على أي حال ينتمي إليها.
يَأْخُذُ شُيُوخُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ عِجْلَةً مِنَ الْبَقَرِ
في السنة الأولى من عمرها، كما تقول نفس الترجمة الآرامية، وكذلك راشي؛ وفي هذا يتفق الكتاب اليهود، على أنها يجب أن تكون في عمر سنة، ولكن ليس سنتين؛ على الرغم من أن العِجْلات في عمر ثلاث سنوات كانت تُستَخدَم أحيانًا في التضحية، (تكوين 15: 9)، رمز للمسيح، في قوته، وعمله الشاق، وصبْره؛ انظر (العدد 19: 2).
لَمْ يُحْرَثْ عَلَيْهَا،
في حرث الأرض، أو في درس القمح.
لَمْ تَجُرَّ بِالنِّيرِ.
التي لم يوضع عليها أي نير؛ أو على أي حال، إذا تم وضعه عليها، فإنها لن تأتي تحته، ولن يجر معها. لم يُذكَر، كالمعتاد، أنها يجب أن تكون بلا عيب، لأنها على الرغم من أنها كانت تكفيرية في بعض النواحي، إلا أنها لم تكن تضحية بالمعنى الصحيح، حيث لم تُذبَح ولم تُقدَّم حيث كانت التضحيات تُقدَّم؛ ولذلك يُقال في المشناه: أن أي عيب فيها لم يجعلها مرفوضة، أو غير قانونية للاستخدام. ومع ذلك، فإن هذه العِجْلَة قد تكون رمزًا للمسيح، الذي تكفِّر آلامه، وسفك دمه، وموته عن الخطايا السرية وغير المعروفة، وكذلك عن الخطايا العلنية والواضحة، حتى عن كل الخطايا؛ وكونها حرة من العمل، وبدون نير، قد يعني حرية المسيح من نير الخطيئة، وخدمتها، ومن التقاليد البشرية؛ وأنه لم يكن مُلزَمًا بأي جهد أو عمل كان قد انخرط فيه، أو بحمل نير الشريعة، لو لم يتطوع به بنفسه؛ وأنه كفَّر عن خطايا هؤلاء الذين كانوا أبناء بَلِيعال، أطفالًا بلا نير؛ وللسبب نفسه، فإن هذه العِجْلَة التي لم يُشتَرط أن تكون بلا عيب، قد تكون لأن المسيح، على الرغم من أنه لم يكن لديه خطيئة خاصة به، جُعِلَ خطيئة من أجل شعبه، واعتُبِرَ كما لو كان خاطئًا؛ على الرغم من أنه لو كان هذا هو المقصود من النوع، فإن جميع التضحيات التي كانت رمزًا للمسيح لما كانت تتطلب مثل هذا التأهيل، أن تكون بلا عيب، كما كانوا يفعلون.
4 وَيَنْحَدِرُ شُيُوخُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ بِالْعِجْلَةِ إِلَى وَادٍ دَائِمِ السَّيَلاَنِ لَمْ يُحْرَثْ فِيهِ وَلَمْ يُزْرَعْ، وَيَكْسِرُونَ عُنُقَ الْعِجْلَةِ فِي الْوَادِي.
ويُنزل حكماء تلك المدينة العجلة إلى وادٍ غير مَصْلُوح، لم يُعمَل فيه ولا زُرِعَ، ويذبحون العجلة هناك في الوادي.
وَيَنْحَدِرُ شُيُوخُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ بِالْعِجْلَةِ إِلَى وَادٍ دَائِمِ السَّيَلاَنِ
حيث إن المدن بشكل عام كانت مبنية على التلال، ولذلك كانت لديها وديان مجاورة، والتي كان هناك انحدار إليها؛ ولكن هنا، اختير وادٍ خشن، أو الجزء الأكثر خشونة منه، لهذا الغرض. كما أن الوادي منخفض، وهذا الوادي خشن، فقد يكون رمزًا لإنزال المسيح إلى هذا العالم السفلي، من السماء إلى الأرض، ليفعل إرادة أبيه، التي كانت هي أن يُنجِز خلاص شعبه؛ ولنزوله إلى الأجزاء السفلى من الأرض، إلى رحم العذراء، عند تجسده، وإلى القبر عند موته، (مزمور 139: 15)؛ وللحالة المتدنية التي جاء فيها بالطبيعة البشرية؛ من خلال ظهوره في صورة خادم، كونه في ظروف فقيرة، ويُخدَم من قبل الآخرين، ويحتاج إلى مساعدة الملائكة في البرية، والتي ظهر من خلالها أنه جُعِلَ أقل منهم؛ ومن خلال ازدراء الرجال له؛ كل هذه هي أدلة على الحالة المتدنية التي جاء فيها، والتي يرمز إليها الوادي بشكل مناسب، والذي كان واديًا خشنًا بالنسبة له؛ حيث عُومِلَ بخشونة فيه، حيث سُعِيَت حياته في طفولته من قبل هيرودس، مما أجبر والديه على الفرار به إلى مصر؛ ولأنه لم يُقبَل، بل رُفِضَ من قبل قومه، كالملك المسيح، الذي لم يريدوا أن يملك عليهم، ووُصِفَ بأسماء مُهينة منهم؛ والذين سعوا وحاولوا في كثير من الأحيان بطرق مختلفة أن يأخذوا حياته؛ وعندما قُبِضَ عليه وفُحِصَ أمام رئيس الكهنة، وفي بلاط بيلاطس، استُخدِمَ بأكثر الطرق وقاحة، حيث بُصِقَ عليه، ولُطِّمَ، وجُلِدَ؛ وعندما قِيدَ ليصلَب، عُومِلَ بأكثر الطرق وحشية وازدراء، ووُضِعَ حتى الموت بأكثر الطرق إيلامًا ومخجلة؛ وفوق كل ذلك، عومِلَ بقسوة من قبل عدالة الله، حيث عُدَّ من بين المتعدين، عندما استُيقِظَ سيف العدالة ضده، ولم يُشفَق عليه بأدنى حد، بل جاء عليه الغضب بأقصى درجاته بسبب خطايا شعبه؛ وهكذا فإن هذا العالم الذي جاء فيه أثبت أنه وادٍ خشن له بالفعل. هذا يعتبره البعض رمزًا لقلب القاتل القاسي الذي ارتكب مثل هذا الفعل الوحشي والقاسي لقتل رجل؛ أو لقلب الخاطئ القاسي، الذي يُجلَب إليه المسيح من خلال خدمة الكلمة؛ أو للمكان المخزي، الجلجثة، حيث جُلِبَ المسيح ليعاني من الموت؛ ولكن الأول هو الأفضل. البعض يفسرها: "تيار قوي"، أو "سيل سريع"؛ وهكذا موسى بن ميمون وآخرون؛ وبالفعل في الوديان توجد عمومًا تيارات أو جداول من الماء، ولكن هذا لا يتفق جيدًا مع ما يلي.
لَمْ يُحْرَثْ فِيهِ وَلَمْ يُزْرَعْ،
أي، لم يُحرَث ولم يُزرَع، ولكنه مكان غير مُستَثمَر تمامًا؛ وهذا يفهمه اليهود ليس لما كان عليه، أو ما هو عليه، بل لما سيكون عليه في المستقبل؛ فمن الآن فصاعدًا، لن يُفلَح أبدًا، بل سيظل قاحلًا وعديم الفائدة؛ وهكذا يُقال في المشناه، إن المكان محظور من الزراعة أو الفلاحة، ولكنه مجاني لدرس الكتان فيه، أو لحفر الحجارة منه. وهكذا يفسرها الحاخام يوسف كيمهي على أنها وادٍ سمين ومثمر، والذي لم يكن يجب أن يُفلَح أو يُزرَع من الآن فصاعدًا إلى الأبد؛ والسبب في ذلك، كما يعتقد، هو أنهم قد يكونون أكثر حرصًا على بلدانهم وحدودهم، وكيف شجعوا الرجال ذوي العقول الدموية على السكن بينهم؛ حتى لا يُوجَد قتيل هناك، وهكذا يفقدون جزءًا ثمينًا من ممتلكاتهم؛ ولنفس الغرض موسى بن ميمون: وهذا أصبح صحيحًا بالنسبة لأرض يهوذا وأورشليم المثمرة، بعد آلام المسيح وموته هناك، (لوقا 21: 24).
وَيَكْسِرُونَ عُنُقَ الْعِجْلَةِ فِي الْوَادِي.
بفأس، على الجزء الخلفي منها، في وسط الوادي، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، ويُقال نفس الشيء في المشناه: في هذا كانت رمزًا للمسيح، الذي وُضِعَ حتى الموت بتحريض من شيوخ الأمة اليهودية، (متى 27: 1)، وخارج أبواب أورشليم في الجلجثة؛ انظر (عبرانيين 13: 11).
5 ثُمَّ يَتَقَدَّمُ الْكَهَنَةُ بَنُو لاَوِي، لأَنَّهُ إِيَّاهُمُ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِاسْمِ الرَّبِّ، وَحَسَبَ قَوْلِهِمْ تَكُونُ كُلُّ خُصُومَةٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ،
ويقترب الكهنة، بنو لاوي، لأن الرب إلهكم قد اختارهم بنعمة ليخدموا أمامه وليباركوا بالاسم المقدس لميمرا الرب، وبكلمة فمهم يُفصَل كل حكم وكل جرح.
ثُمَّ يَتَقَدَّمُ الْكَهَنَةُ بَنُو لاَوِي،
الذين كانوا بوضوح من سبط لاوي، كما يلاحظ ابن عزرا؛ والذين لم يكن هناك أي جدال حولهم؛ لأنه يبدو أنه كان هناك أحيانًا أشخاص في هذا المنصب، الذين كان هناك بعض الشك على الأقل حول ما إذا كانوا من ذلك السبط أم لا؛ يبدو أن هؤلاء هم أولئك الذين ينتمون إلى المحكمة القضائية في أورشليم؛ انظر (تثنية 17: 9)، والذين كان عليهم أن يكونوا حاضرين في هذا الاحتفال، للتوجيه في أدائه، والحكم والبت في أي مسألة صعبة قد تنشأ.
لأَنَّهُ إِيَّاهُمُ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَخْدِمُوهُ
في خدمة أورشليم، بتقديم الذبائح، إلخ.
وَيُبَارِكُوا بِاسْمِ الرَّبِّ،
الشعب؛ انظر (العدد 6: 23).
وَحَسَبَ قَوْلِهِمْ تَكُونُ كُلُّ خُصُومَةٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ،
كل خصومة بين رجل ورجل فيما يتعلق بالأمور المدنية، وكل ضربة أو لطمة قد يوجهها رجل لآخر؛ وكل ما يأتي أمامهم كان يُحاكَم من قبلهم، وفقًا للقوانين المعنية التي أُعطِيَت بشأن الأمور المتنازع عليها، ولم يُبتَّ فيها بشكل تعسفي من قِبَلهم، وفقًا لإرادتهم ورغبتهم؛ انظر (تثنية 17: 8).
6 وَيَغْسِلُ جَمِيعُ شُيُوخِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ الْقَرِيبِينَ مِنَ الْقَتِيلِ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْعِجْلَةِ الْمَكْسُورَةِ الْعُنُقُِ فِي الْوَادِي،
ويغسل كل حكماء تلك المدينة الذين هم قريبون من المقتول أيديهم على العجلة التي ذُبِحَت في الوادي.
وَيَغْسِلُ جَمِيعُ شُيُوخِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ الْقَرِيبِينَ مِنَ الْقَتِيلِ
كل المحكمة القضائية التي تنتمي إليها، كل حُكَّامها؛ حتى لو كان هناك مائة منهم، يقول موسى بن ميمون.
أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْعِجْلَةِ الْمَكْسُورَةِ الْعُنُقِ فِي الْوَادِي،
علامة على براءتهم، وهذا لم يفعلوه لأنفسهم فقط، بل للمدينة بأكملها، كونهم ممثلين لها؛ انظر (مزمور 26: 6). يعتقد البعض أن هذا تأكيد للمعنى الذي قبله البعض، بأنه كان تيارًا قويًا الذي جُلِبَت إليه العِجْلَة؛ وقد يكون هناك تيار من الماء هنا، ووادٍ أيضًا؛ على الرغم من أنه لن يكون من الصعب جدًا الحصول من المدينة، التي كانت قريبة، على كمية كافية من الماء لغسل أيدي الشيوخ. قد يدل هذا على تطهير الخطيئة بدم المسيح، عندما يُعتَرَف بها عليه؛ ويظهر أن الكهنة والشيوخ، وخُدَّام الكلمة، وكذلك الآخرون، يحتاجون إليه؛ وأن حتى أولئك المعنيين بموت المسيح شاركوا في فوائده.
7 وَيُصَرِّحُونَ وَيَقُولُونَ: أَيْدِينَا لَمْ تَسْفِكْ هذَا الدَّمَ، وَأَعْيُنُنَا لَمْ تُبْصِرْ.
ويجيبون ويقولون: أيدينا لم تسفك هذا الدم، وأعيننا لم تره.
وَيُصَرِّحُونَ وَيَقُولُونَ:
شيوخ المدينة، في وقت غسل أيديهم.
أَيْدِينَا لَمْ تَسْفِكْ هذَا الدَّمَ،
لم تكن معنية به بأي شكل من الأشكال، ولا كانت سببًا فيه: ترجمة يوناثان الآرامية هي: "هو ظاهر أمام الرب أنه لم يأتِ إلى أيدينا، ولا نحن صرفنا الذي سفك هذا الدم". والذي يُفسَّر بشكل كامل في المشناه؛ لأنه لو كانوا على علم به، أو كان لديهم أي شك فيه أو في نيته، لكانوا احتجزوه، أو على الأقل لما سمحوا له بالرحيل وحده.
وَأَعْيُنُنَا لَمْ تُبْصِرْ.
إياه، أو إياه؛ وهكذا ترجمة أورشليم الآرامية: "أعيُنُنَا لم تر الذي سفك هذا الدم". والتي تعني أنه لم يكن لديهم أي معرفة بالقاتل، ولا بأي ظرف يمكن أن يقودهم إلى الشك أو الاستنتاج بمن هو.
8 اِغْفِرْ لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ الَّذِي فَدَيْتَ يَا رَبُّ، وَلاَ تَجْعَلْ دَمَ بَرِيءٍ فِي وَسَطِ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ. فَيُغْفَرُ لَهُمُ الدَّمُ.
ويقول الكهنة: اقبل الكفارة، يا رب، لشعبك إسرائيل الذي فديته، ولا تجعل ذنب سفك الدم البريء في وسط شعبك إسرائيل؛ بل ليُكفَّر عنهم هذا الدم.
اِغْفِرْ لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ الَّذِي فَدَيْتَ يَا رَبُّ،
من العبودية المصرية، واعتبرهم ملكًا له؛ ولذلك يُطلَب منه أن يكون رؤوفًا بهم، ويُظهِر لهم رحمة، وألا يعاقبهم على خطيئة هم جاهلون بها تمامًا، على الرغم من أنها ارتكبت من قبل شخص ما بينهم، والذي لم يتمكنوا من اكتشافه بعد. يبدو أن الكلمات هي كلمات الشيوخ المستمرة، الذين بعد أن أعلنوا براءتهم، يطلبون بتواضع رحمة الله، ليس فقط لأنفسهم، بل لكل شعب إسرائيل؛ ومع ذلك، فإن ترجمتي أونكيلوس ويوناثان الآرامية تأخذانهما على أنهما كلمات الكهنة، وكذلك يفعل راشي، ويُؤكَّد الشيء نفسه في المشناه.
وَلاَ تَجْعَلْ دَمَ بَرِيءٍ فِي وَسَطِ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ.
لا تنسب ذنب الدم البريء إلى شعب بشكل عام، في حين أن شخصًا واحدًا، وهو مجهول، هو المسؤول عنه. أو لا تضعه "في وسط" شعبك؛ لا تجعله يُنسَب إلى الكل، لأنه لا يمكن اكتشاف لمن هو، على الرغم من أنه من المؤكد أنه لشخص ما في وسطهم.
فَيُغْفَرُ لَهُمُ الدَّمُ.
أي، لن ينسبه الله، ولن يضعه في حسابهم، أو ينسبه إليهم؛ ولكنه سيعتبر بذبح العِجْلَة كفارة عنه. يُقال في المشناه: "إذا وُجِدَ القاتل قبل أن تُذبَح العِجْلَة، فإنها تخرج وتأكل بين القطيع؛ ولكن إذا كان بعد أن تُذبَح، فإنها تُدفَن في نفس المكان؛ ومرة أخرى، إذا ذُبِحَت العِجْلَة، وبعد ذلك وُجِدَ القاتل، فإنه يُقتَل". وهكذا الترجمات الآرامية، وراشي على الآية التالية.
9 فَتَنْزعُ الدَّمَ الْبَرِيءَ مِنْ وَسَطِكَ إِذَا عَمِلْتَ الصَّالِحَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ.
وهكذا تُزيلون (الدم البريء من وسطكم عندما تعملون) ما هو مستقيم ولائق أمام الرب.
فَتَنْزعُ الدَّمَ الْبَرِيءَ مِنْ وَسَطِكَ
الذي كان، لولا اكتشاف الشخص، وتقديمه للعقاب العادل عليه، سيقع على الكل. يفسرها ابن عزرا بأنها عقوبة الدم البريء، والتي، باتخاذ الأسلوب المذكور أعلاه، لن تُفرَض عليهم.
إِذَا عَمِلْتَ الصَّالِحَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ.
كما كان هو الحال في الالتزام بهذه الشريعة المتعلقة بذبح العِجْلَة، مع جميع الطقوس والمراسم المتعلقة بها والمأمور بها هنا؛ وكذلك كل وصية، وشريعة، وفرائض أخرى للرب، والتي كلها حق أن تُفعَل، (مزمور 19: 8).
10 «إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ، وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْيًا،
عندما تخرجون للحرب على أعدائكم، ويسلمهم الرب إلهكم إلى أيديكم، وتأخذون منهم سبايا،
«إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ
هذا يشير إلى حرب اعتباطية، كما يلاحظ راشي، والتي دخلوا فيها بأنفسهم، باختيار، أو من خلال استفزاز أعدائهم لها؛ وليست حربًا مأمورة من الرب، كما هو الحال ضد الأمم السبع في كنعان، وضد عماليق؛ حيث لم يكن هناك أسرى في تلك الحرب، بل كان يجب تدمير الجميع.
وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ،
أعطاهم النصر على أعدائهم، بحيث اضطروا إلى تسليم أنفسهم لهم كأسرى حرب.
وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْيًا،
أو "سبيت أسيرهُ أو أسراهم"؛ سبيت الذين اعتادوا أن يأسروا الآخرين، مما يدل على انتصارهم على الأمم المنتصرة؛ انظر عبارة مشابهة في (مزمور 68: 18).
11 وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ، وَالْتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لَكَ زَوْجَةً،
وترون بين السبايا امرأة جميلة المنظر، وتُسرّ بها وتأخذها لنفسك زوجة،
الآية وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ،
سواء كانت عذراء، أو زوجة، أو أرملة، وفقًا للكتاب اليهود، حتى لو كانت زوجة رجل آخر؛ وهكذا راشي، وموسى بن ميمون؛ حيث إن الزيجات بين الأمم تعتبرها اليهود ليست زيجات.
وَالْتَصَقْتَ بِهَا
بسبب جمالها؛ يفهم البعض هذا على أنه قوة وغضب الشهوة، ولكنه يشير أكثر إلى رغبة عاطفية في الاستمتاع بها بطريقة شرعية، كما يلي:
وَاتَّخَذْتَهَا لَكَ زَوْجَةً،
لتتزوجها بطريقة شرعية؛ على الرغم من أنه لم يُسمَح للإسرائيليين بالزواج من أي من الأمم السبع في كنعان، ولا في الواقع من أي من الأمم الأخرى التي تستمر في عبادة الأصنام؛ إلا أنهم قد يتزوجون أولئك الذين أصبحوا أسرى وخدمًا لهم، وكانوا تمامًا في سلطتهم؛ وخاصة إذا كانوا مُتَهَوِّدين بدينهم، والتي يُستَنتَج من قِبَل البعض من الأشياء التالية التي يجب أن تُفعَل من قبلها؛ على الرغم من كل شيء، كان هذا مجرد إذن، بسبب قساوة قلوبهم، كما يُقال عن الطلاق؛ وأن مثل هذه الزيجات لم تكن محبوبة جدًا لله يظهر، كما لاحظ البعض، من الاحتفالات المستخدمة قبل الزواج، لجعلها محتقرة؛ وسهولة صرفها بعد ذلك، وفقًا لمعنى بعض المفسرين.
العلامة أوريجانوس: ولكن مع ذلك فقد "خرجت للحرب ضد أعدائي" فكريًا أيضًا، و"رأيت هناك" في الغنيمة "اِمْرَأَةً حَسَنَةَ الصُّورَةِ". كل ما نجده قيل بشكل جيد ومعقول بين أعدائنا الفلسفيين، أو نقرأ أي شيء قيل بينهم بحكمة ومعرفة، يجب علينا تطهيره. يجب أن نزيل ونقطع كل ما هو ميت ولا قيمة له. إنه كما لو كان المرء يقص شعر الرأس وأظافر المرأة المأخوذة من غنائم العدو. عندئذ فقط تتخذها زوجة. عظات على سِفْر اللاويين 7.6.7.
12 فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا
حينئذ تُدخلها داخل بيتك وتحلق رأسها وتقلم أظافرها.
فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِكَ
من أجل أن يتخذها زوجة، بعد أن تُفعَل بعض الأشياء الموجه إليها هنا؛ لأن هذا لا يُفهَم على أنه يأخذها إلى المنزل بقصد تدنيسها، كما يفسرها موسى بن ميمون؛ الذي يلاحظ، أنه عندما تثور شهوة الرجل بحيث لا يستطيع السيطرة عليها، فإنه لا ينبغي أن يشبع شهوته علنًا، بل يجب أن يأخذ المرأة إلى مكان خاص وسري، كما يُقال: "تأتي بها إلى وسط بيتك؛". كما أنه لم يكن يُسمَح له بالاضطجاع معها في المعسكر، ولم يكن من القانوني له أن يدنسها مرة ثانية، حتى تنتهي فترة حدادها؛ على الرغم من أنه في مكان آخر يعطي معنى مختلفًا لهذا النص، ويفترض أن الرجل قد اضطجع مع المرأة الأسيرة، قبل إدخالها إلى بيته؛ لأنه فكرة سائدة لدى الكتاب اليهود، أن الجندي الإسرائيلي قد يضطجع مرة واحدة مع امرأة وثنية أسيرة، لإشباع شهوته، ولكنه قد لا يكرر ذلك؛ وهكذا يُقال في التلمود؛ ومع ذلك، يجب ملاحظة أن هناك بعض، على الرغم من أنهم قليلون، من يرون أن الاتصال الأول كان غير قانوني، وأنه لم يكن مسموحًا له بلمسها حتى تُستَوفَى شروط معينة، ويُتزوَّجان، مثل الحاخام يوحنان؛ والذي يتبناه ويدافع عنه البعض في هذا الموضع، وهو بلا شك على حق في ذلك؛ وهكذا يفهمه يوسفوس وفيلو؛ لأن هذه الشريعة لا تعطي حرية ولا تسامحًا لانتهاك حرمة الأسيرة الجميلة. المعنى الواضح هو، أنه عندما كان الجندي اليهودي مفتونًا بشكل عاطفي بأسيرة، ويرغب في أن يتخذها زوجة له، كان عليه أن يأخذها إلى بيته، حيث كان عليها أن تبقى، ليرى ما إذا كانت شهوته للعشق ستخمد، أو إذا كانت المرأة ستصبح مُتَهَوِّدة، أو على أي حال حتى تُلاحَظ طقوس معينة، ثم يُسمَح له بالزواج منها.
تَحْلِقُ رَأْسَهَا
إما أنها قد تكون أقل جاذبية، حيث تُزال خصلاتها المتدفقة، أو شعرها المجدول، أو تسريحة شعرها العصرية، التي كانت قد أثارت شغفًا بها؛ أو كعلامة على الحزن على حالتها المؤلمة الحالية؛ وفي الظروف المؤلمة كان من المعتاد حلق الرأس؛ انظر (أيوب 1: 20)؛ وعلى الرغم من أن ذلك كان محظورًا على الإسرائيليين، إلا أنه لم يكن كذلك على الأمم؛ (تثنية 14: 1).
وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا
هذا والفعل السابق يعتقد البعض أنهما أُمِرا لجعلهما مناسبة لتكون زوجة له، وكانا نوعًا من التطهير لها، ورمزًا لتخليها عن الوثنية، وانصرافها عنها، وتخليها عن كل الفائض من سوء أخلاقها السابق؛ ولكن هذه العبارة تُفسَّر في ترجمة أونكيلوس الآرامية، "فلتُطِلْ أظافرها"؛ وهكذا النسخة العربية. وهذا يقول الكتاب اليهود إنه أُمِرَ لكي تظهر قبيحة وغير جذابة له، ويُشمَئِزّ منها؛ وهكذا راشي، وابن عزرا، وبن مالك؛ ويلاحظ موسى بن ميمون نفس الشيء، وهو رأي الحاخام أكيبا. يعتقد أحد كتابهم الآخرين أنه يشير إلى عادة في بعض الأمم لصبغ أظافرهم.
"بنات الأمم (كما يقول) اعتدن على تزيين أظافر أيديهن وأرجلهن، وصبغها بألوان مختلفة، وفقًا لعادة الإسماعيليين (أو الأتراك)؛ ليكون هناك تنوع في أيديهن، وينظر إليهن الرجال، ويأخذونهن ويتعاملون معهن حتى تحترق نار الجحيم، والشهوة الشريرة؛ ولذلك، يُؤمَر بهذا حتى يتركنها تنمو، دون أي تحضير أو صبغة".
ولكن ربما كان هذا الإهمال لأظافرهن، والسماح لها بالنمو، علامة على الحزن وكذلك حلق الرأس، كما كان أحيانًا حتى تقليم الأظافر يُفعَل لنفس الغرض.
13 وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا، وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا، فَتَكُونُ لَكَ زَوْجَةً.
وتنزع عنها ثياب سبيها، وتَسكن داخل بيتك وتنوح على أبيها وأمها شهراً من الأيام؛ وبعد ذلك يجوز لك أن تدخل عليها وتتحد بها (في الزواج) وتأخذها لنفسك زوجة.
وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا،
ملابسها الجميلة والزاهية، التي أُخِذَت فيها أسيرة؛ والتي كانت تميل إلى إثارة عاطفة أقوى تجاهها، ورغبة أكبر بها؛ ولذلك، كما يعتقد البعض، أُمِرَت بإزالتها، لتهدئة شغف الحب لها. يلاحظ راشي أن بنات الأمم اعتدن على تزيين أنفسهن في الحرب، حتى يتسببن في أن يرتكب الآخرون الفحشاء معهن؛ ويقول كاتب آخر مشار إليه سابقًا، إن بنات الوثنيين اعتدن على تزيين أنفسهن بملابس من الحرير، والأرجوان، والكتان الناعم، والمطرزات، لإغراء الرجال وإغرائهم بها؛ ولذلك فإن الشريعة تُلزِم بخلع ملابسها الجميلة، وكسوها بملابس قديمة بالية، حتى تكون أقل جاذبية له؛ على الرغم من أن خلع ملابسها الجميلة، وارتداء ملابس بالية، قد يكون مجرد علامة على الحزن؛ حيث كان من المعتاد في مثل هذه الأوقات ترك الملابس الغنية جانبًا، وارتداء المسوح، (يونان 3: 6).
وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ
محبوسة هناك، ولا تخرج أبدًا، كما يفسرها نفس الكاتب. يقول موسى بن ميمون إنها كانت ستبقى معه في البيت، حتى يراها وهو يدخل ويخرج، وتصبح مكروهة له؛ على الرغم من أنه ربما كان ذلك فقط لكي تتاح له الفرصة لمراقبة أخلاقها، والتحاور معها، من أجل أن يجعلها مُتَهَوِّدة؛ وهكذا تفسرها ترجمة يوناثان الآرامية على أنها تُعَمَّد، وتصبح مُتَهَوِّدة في بيته؛ أو، كما يقول الآخرون، فإن بقاءها في البيت، وعدم خروجها، قد يكون بسبب الحزن، كما يلي:
وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ،
اللذين إما ماتا في المعركة، أو على أي حال لم يعد لديها أمل في رؤيتهما مرة أخرى، كونها أسيرة، ومن المحتمل أن تستقر في بيت رجل آخر في بلد أجنبي، وبالتالي تودع بيت أبيها بهذه الطريقة الحزينة. ينقسم اليهود حول معنى هذه الكلمات؛ بعضهم يأخذها ببساطة لتعني والديها، وآخرون يأخذونها لتعني أصنامها، وفقًا لـ (إرميا 2: 17). ترجمة يوناثان الآرامية هي: "وتبكي على أصنام بيت أبيها وأمها". لا تعني الحزن على فقدهم، بل على وثنية بيت أبيها التي اقتنعت بها الآن، بعد أن أصبحت مُتَهَوِّدة، وفقًا للمفسِّر؛ ولكن الأخير يبدو أنه يشير فقط إلى فقدان أبيها وأمها، الذي كان عليها أن تبكيه لمدة شهر كامل، أو "شهر من الأيام"؛ عدد الأيام التي يستغرقها القمر في إكمال دورته، والتي ينهيها في سبعة وعشرين يومًا، وسبع ساعات، وثلاث وأربعين دقيقة، وهذا يُسمى الشهر الدوري؛ ولكنه أطول في المرور من اقترانه مع الشمس إلى آخر، ويسمى الشهر التوافقي، وكميته تسعة وعشرون يومًا، واثنا عشر ساعة، وأربع وأربعون دقيقة. يقول موسى بن ميمون إنها كانت ستبقى في بيته ثلاثة أشهر، شهرًا للحداد، واثنين بعد ذلك، ثم كان سيتزوجها. سبب ذلك تشرحه ترجمة يوناثان الآرامية، من خلال تفسير الكلمات هكذا: "وتبقى ثلاثة أشهر، لكي يُعرَف ما إذا كانت حاملاً". أي، من اضطجاعه معها سابقًا عندما أُخِذَ بجمالها، حتى يتمكن من التمييز بين هذا الطفل الذي وُضِعَ فيها في الوثنية، وبين ما قد ينجبه منها بعد الزواج، والذي يُفترَض أنه حالة ثامار وأبشالوم؛ ولكن بما أنه لا يوجد أساس في النص لإذن بالاضطجاع معها قبل الزواج، فلا يوجد أيضًا لهذه الأشهر الإضافية؛ فقد كان مطلوبًا شهر واحد فقط، وهو الوقت المعتاد للحداد على الأقارب المتوفين؛ انظر (العدد 20: 29).
ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا
وليس قبل ذلك.
وَتَتَزَوَّجُ بِهَا، فَتَكُونُ لَكَ زَوْجَةً.
إذا استمر في حبها، وأصبحت هي مُتَهَوِّدة.
إكليمندس الإسكندري: ترغب الشريعة [التثنية] في أن يكون للذكور علاقات جنسية مسؤولة مع شريكات زواجهم، لغرض إنجاب الأطفال فقط. هذا واضح عندما يُمنَع الأعزب من التمتع بعلاقات جنسية فورية مع أسيرة حرب. إذا وقع في حبها، يجب أن يسمح لها بقص شعرها قصيرًا والحداد لمدة ثلاثين يومًا. إذا لم يَتلاشَ شوقه بعد كل ذلك، فيمكنه بعد ذلك إنجاب الأطفال منها. الفترة الزمنية المحددة تُمَكِّن الاندفاع الساحق من أن يُفحَص ويتحول إلى شهية أكثر عقلانية. المُتَفَرِّقات 3.11.71.4.
14 وَإِنْ لَمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لاَ تَبِعْهَا بَيْعًا بِفِضَّةٍ، وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْلَلْتَهَا.
إذا لم تُسرّ بها تُرسلها حرة ولكن لا يجوز لك أبداً أن تبيعها بمال؛ لا تتّجر بها، بما أنك قد تخليت عن سلطانك عليها.
وَإِنْ لَمْ تُسَرَّ بِهَا
إما بعد الزواج بفترة.
فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا.
بصك طلاق، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، التي تفهمها بهذا المعنى، وكما يبدو أن سياق الكلمات يتطلب؛ أو قبل الزواج، في نهاية الشهر، أو في أي وقت قبل ذلك، فإذا خفت عاطفته تجاهها، ومالت كل الأساليب المذكورة أعلاه إلى تخفيف حبه لها، فإنه كان مُلزَمًا بصرفها، أو منحها حريتها، وتركها تذهب حيث تشاء؛ لم تعد أسيرة له، ولا خادمة له.
لاَ تَبِعْهَا بَيْعًا بِفِضَّةٍ،
كما كان يمكن أن يفعل لو لم يكن قد قدم لها مثل هذا الاقتراح، وألزمها بالالتزام بمثل هذه الطقوس والمراسم التي قام بها، من أجل أن يتخذها زوجة له.
وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا
التي يبدو أنها تعبر عن الشيء نفسه، ولذلك فإن شيئًا آخر هو المقصود؛ كما أنه لا ينبغي له أن يحقق أي مكسب منها ببيعها لآخر، ولا أن يحتفظ بها في خدمته الخاصة، ولا أن يستخدمها كأمة؛ وهكذا يقول راشي، إنهم في اللغة الفارسية يسمون الخدمة بهذه الكلمة، والتي يقول أيضًا إنه تعلمها من كاتبهم البارز، الحاخام موسى الهدرْسَان؛ وهو ما يتفق معه موسى بن ميمون، الذي يفسرها، بأنه لن يستفيد من خدمتها، أو يخدم نفسه بها؛ لن يكون لديه أي ربح منها، سواء بالبيع أو العبودية.
مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْلَلْتَهَا.
التي يجب الاعتراف بأنها عبارة تُستَخدَم غالبًا في المعاشرة غير المشروعة مع امرأة، أو تدنيسها، أو انتهاك عفتها؛ ولذلك قد يبدو أنها تؤكد فكرة أولئك الذين يعتقدون أنه اضطجع معها قبل أن يأخذها إلى بيته، ولذلك، عند رفض الزواج منها بعد ذلك، كان مُلزَمًا بهذه الخسارة؛ على الرغم من أن الكلمة تعني أي نوع من أنواع الضيق، كما كان هذا ضيقًا عظيمًا جدًا، وإهانة عظيمة لها، أن تُؤخَذ إلى بيته، ويُحلَق رأسها، وتُقلَّم أظافرها، أو يُسمَح لها بالنمو، وتُغيَّر ملابسها الجميلة بملابس بالية؛ وكل هذا مع إعلان نية الزواج منها، ومع ذلك في النهاية يُخَدَع ويُخيَّب أملها من قِبَله؛ ولذلك، بسبب مثل هذا السلوك تجاهها، كان مُلزَمًا بإعطائها حريتها
15 «إِذَا كَانَ لِرَجُل امْرَأَتَانِ، إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ، فَوَلَدَتَا لَهُ بَنِينَ، الْمَحْبُوبَةُ وَالْمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الابْنُ الْبِكْرُ لِلْمَكْرُوهَةِ،
إذا كان لرجل زوجتان، إحداهما محبوبة والأخرى مكروهة، وولدتا له أولاداً، كلتاهما المحبوبة والمكروهة، وإذا كان الابن البكر هو لابنة المكروهة،
«إِذَا كَانَ لِرَجُل امْرَأَتَانِ،
والذي يُفترَض، ولكنه لا يُوافَق عليه، على الرغم من أنه مسموح به بسبب قساوة قلوب الرجال؛ لأنه لم يكن كذلك منذ البداية، عندما خُلقَ رجل واحد وامرأة واحدة فقط، واتحدا معًا في الزواج؛ ولكن بما أنه غُضَّ الطرف عنه، وأصبح عرفًا، فقد وُضِعَ قانون لمنع الارتباك، والحفاظ على النظام في العائلات.
إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ،
أو أقل حبًا، لكنها بقيت زوجته، ولم تُطلَّق. يلاحظ ابن عزرا، أن هذا يتبع ما سبق، لأنه قيل هناك، أنه على الرغم من أنه في البداية كان لديه رغبة فيها (المرأة الأسيرة الجميلة)، إلا أنه بعد ذلك لم يكن لديه متعة فيها.
فَوَلَدَتَا لَهُ بَنِينَ، الْمَحْبُوبَةُ وَالْمَكْرُوهَةُ.
كما فعلت راحيل وليئة ليعقوب، اللتان كانت إحداهما محبوبة جدًا منه، والأخرى أقل.
فَإِنْ كَانَ الابْنُ الْبِكْرُ لِلْمَكْرُوهَةِ،
أو التي لم تُحب بنفس القدر مثل الأخرى، كما كان الحال في المثال المذكور أعلاه.
القديس أمبروسيوس: بما أن تلك العظة أخذت مثالًا من سِفْر التثنية لتأكيدها، حيث تتعلق بـ"الرَّجُلُ الَّذِي كَانَتْ لَهُ زَوْجَتَانِ، إِحْدَاهُمَا مَمْقُوتَةٌ وَالأُخْرَى مَحْبُوبَةٌ"، فليس من غير المعقول أن تكون قلقًا، لئلا يظن أحدهم أن المقطع يدافع عن أن الرجل كان له نفسان. هذا ليس ممكنًا على الإطلاق. في الحقيقة، أنت نفسك لست غافلًا عن أن الكتاب المقدس أحيانًا عندما يتحدث مجازيًا، يشير شيء إلى شكل المجمع، وآخر إلى الكنيسة. يشير شيء إلى النفس، وآخر إلى سر الكلمة، وآخر إلى أشكال وصفات مختلفة للنفوس يدركها الشخص المُمَيِّز روحيًا. في الفصل التالي من الشريعة، أرى أنه لم يُقصَد نفسان بل صفات مختلفة لنفس واحدة. لأن هناك شكل النفس المحبوبة، الذي يبهج بالملذات، ويهرب من العمل، ويتجنب الندم ويرفض دينونة الله. إنه محبوب بهذه الطريقة: يبدو حلوًا ومقبولًا في ذلك الوقت. هذا الشكل من النفس لا يؤثر على العقل بل يلهيه. لكن ذلك الشكل الآخر من النفس هو بالأحرى أكثر حزنًا. إنه يُكَمَّل بالغيرة على الله، تمامًا كما أن الزوجة الصارمة لا ترغب في السماح لزوجها بالذهاب إلى البغايا. إنها لا تحتمل ذلك. إنها ببساطة لا تسمح بذلك. هذا الشكل من النفس لا ينغمس في الجسد بأي شكل من الأشكال؛ إنها لا تخضع لأي ملذات أو مسرات. إنها ترفض الأسرار المخجلة؛ إنها تسعى وراء الأعمال الشاقة والمخاطر الجسيمة. الرسالة 14 (33).1-2.
16 فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لَهُ، لاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ الْمَحْبُوبَةِ بِكْرًا عَلَى ابْنِ الْمَكْرُوهَةِ الْبِكْرِ،
فحينئذ في اليوم الذي يعطي فيه ما يملك ميراثاً لأبنائه، لا يُسمح له أن يُفضِّل ابن المحبوبة على ابن المكروهة — البكر —.
فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لَهُ،
بوصية مكتوبة، أو بكلمة شفوية، أو بسند هبة، يمنح لهم بضائعه فعليًا، ويقسم بينهم ما يملكه في الوقت الحاضر؛ انظر (لوقا 15: 12).
لاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ الْمَحْبُوبَةِ بِكْرًا عَلَى ابْنِ الْمَكْرُوهَةِ الْبِكْرِ،
أي، عندما تكون الحالة هكذا، وأن ابن زوجته التي لديه أقل قيمة لها هو حقًا بكره، فإنه لا يجوز له، من خلال الميول والمحبة للزوجة التي يحبها أكثر، أن يفضل ابنها، ويعلنه بكرًا، من خلال توريثه أو منحه النصيب المضاعف من بضائعه؛ لأن فعل ذلك لن يكون صحيحًا، أو متفقًا مع إرادة وشريعة الله؛ على الرغم من أنه قبل هذه الشريعة أُعطِيَت حقوق البكورية ليوسف، الابن الأكبر لراحيل، الزوجة الأكثر حبًا ليعقوب، قبل رأوبين الذي كان ابن ليئة، الأقل حبًا له، وكان في الواقع بكره؛ إلا أن هذا كان بسبب خطيئة رأوبين، وبأمر من الله؛ انظر (تكوين 49: 3).
17 بَلْ يَعْرِفُ ابْنَ الْمَكْرُوهَةِ بِكْرًا لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ، لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لَهُ حَقُّ الْبَكُورِيَّةِ.
بل يُقرّب الابن البكر، ابن المكروهة، (إليه) ليعطيه نصيب ضعفين من كل ما يملك، لأنه هو بداية حزنه؛ حق البكورية له.
بَلْ يَعْرِفُ ابْنَ الْمَكْرُوهَةِ بِكْرًا
يملكه ويعلنه بكرًا، سواء في وصيته أو في تقسيم البضائع من قبله؛ أو "يفصله" كما يقول أونكيلوس؛ يميزه عن جميع أبنائه الآخرين، ويعلن للجميع، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، أنه بكره.
لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ،
أو، "مما وُجِدَ معه"؛ الذي كان في حوزته عندما وضع وصيته، أو قَسَّم بضائعه؛ وهكذا لا يشير إلى ما قد يأتي إلى يديه بعد ذلك، أو ما قد يكون له في المستقبل؛ في هذا لم يكن للبكر نصيبه المضاعف، فقط فيما كان يمتلكه أبوه في الوقت الحاضر؛ بحيث إذا كان للرجل ابنان، قُسِّمَت بضائعه إلى ثلاثة أجزاء، وأخذ البكر جزئين، والآخر الجزء الثالث؛ وإذا كان له ثلاثة أبناء، قُسِّمَت إلى أربعة أجزاء، منها أخذ البكر جزئين، والآخرون كل واحد جزءًا واحدًا؛ وإذا كان له أربعة أبناء، قُسِّمَت إلى خمسة أجزاء، وأخذ البكر جزئين، والآخرون ثلاثة أجزاء لكل منهم واحد، وهكذا بالنسبة؛ وكان التقسيم يُجرَى حسب عددهم.
لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لَهُ حَقُّ الْبَكُورِيَّةِ.
كما قال يعقوب عن رأوبين، حق البكورية له؛ قبل أن تُعطَى هذه الشريعة، كان هناك حق بكورية، أو امتياز ينتمي إلى البكر، والذي أعطاه الأفضلية في العائلة على إخوته؛ ولكن ما إذا كان يحق له الحصول على نصيب مضاعف من البضائع، قبل هذه الشريعة، فإنه ليس مؤكدًا؛ ومع ذلك، بموجب هذا، كان ذلك حقه، ولا يمكن التخلي عنه؛ فوفقًا للشريعة اليهودية: "إذا قال رجل، إن فلانًا ابني البكر، لن يأخذ النصيب المضاعف، وابني فلان لن يرث مع إخوته، فإنه لا يقول شيئًا، لأنه يتصرف بما يتعارض مع ما هو مكتوب في الشريعة". قد يشير قانون البكر هذا إلى ربنا يسوع المسيح، بكر الله، وبكر مريم العذراء؛ والذي كان لديه نصيب مضاعف من مواهب ونعمة الروح، أو بالأحرى الروح بدون قياس، زيت الابتهاج الذي مُسِحَ به فوق رفاقه، وهو البكر بين إخوة كثيرين، الذي في كل شيء له الأفضلية؛ وكذلك مختاري الله، كنيسة الأبكار، التي أسماؤها مكتوبة في السماء، الذين لديهم نصيب مضاعف، سواء الأشياء الزمنية أو الروحية، وعد هذا الحياة والآتي، النعمة هنا والمجد بعد ذلك؛ والمجد النهائي هو ميراث واحد، يشاركون فيه جميعًا على قدم المساواة، كونهم أطفالًا على قدم المساواة، وجميعهم أبكار؛ وقد يشير أيضًا إلى الكنائس اليهودية والأممية، فالأولى كانت الزوجة المحبوبة، والأخيرة لم تكن محبوبة لفترة من الزمن، ومع ذلك فإن أبناء الكنيسة الأممية لديهم قدر أكبر من الروح من أولئك الذين كانوا في الكنيسة اليهودية؛ انظر (رومية 9: 25).
القديس أمبروسيوس: لذلك لم يكن تحويلنا من شريعة إلى أخرى بلا هدف، لكي نعلِّم أن البكر ليس هو ابن تلك الزوجة المحبوبة، أي ابن الزوجة المتساهلة والمنغمسة في اللذة، على الرغم من أن الآيات أمامنا تعبر عن هذه الفكرة. تقول كلمات الكتاب المقدس: "لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ الْمَحْبُوبَةِ بِكْرًا عَلَى ابْنِ الْمَمْقُوتَةِ الْبِكْرِ". بل إن الذي هو النسل المقدس لأم مقدسة هو حقًا البكر؛ الأبناء الحقيقيون لا يضلون عن أمهم الحقيقية على عكس الخطاة. لذلك، ليس هو البكر الحقيقي الذي ليس ابن الأم الحقيقية، ولكنه مثل البكر يُعَان بالثروات ويُكرَّم لئلا يكون محتاجًا. لكن البكر ينال "نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا لَهُ" لكي يكون غنيًا، [تمامًا كما] تجد في سِفْر التكوين أن كل بطريرك تلقى هدية رداءين من أخيهم يوسف عندما أُرسِلوا إلى أبيهم. [هذا أشار إلى] أن أخاهم يوسف، الذي كان والدهم يعتقد أنه مات، قد وُجِدَ. الرسالة 14 (33).6.
18 «إِذَا كَانَ لِرَجُل ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لاَ يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلاَ لِقَوْلِ أُمِّهِ، وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلاَ يَسْمَعُ لَهُمَا.
إذا كان لرجل ابن مُتَمَرِّد وعنيد لا يسمع صوت أبيه ولا صوت أمه، ومع أنهم يُؤدِّبونه لا يطيعهما،
«إِذَا كَانَ لِرَجُل ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ
يُلاحَظ أن هذا القانون يتبع بسرعة، ويُلحَق بذلك الذي يتعلق بزواج امرأة مأسورة، لأن غالبًا ما نشأ من مثل هذه الزيجات أطفال أشرار وعصاة، والذين يضرب بهم المثل في حالة أبشالوم، الذي يقولون إن أباه داود أخذ في الحرب امرأة وأنجبه. صفة هذا الابن تتبع، والتي يمكن من خلالها معرفة أنه معاند ومتمرد؛ معاند في طبيعته، ومتمرد في أفعاله؛ يتصرف بما يتعارض مع قوانين الله، وتوجيهات والديه؛ ما يجب أن يفعله، فإنه لا يفعله؛ وما لا يجب أن يفعله، فإنه يفعله؛ لن يفعل ما يؤمَر به، وسيفعل ما هو محظور عليه، على الرغم من كل النصائح، والتحذيرات، والتصحيحات التي تُعطَى له.
لاَ يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلاَ لِقَوْلِ أُمِّهِ،
هو عاصٍ لأوامر أي منهما؛ انظر (أمثال 30: 17).
وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلاَ يَسْمَعُ لَهُمَا.
عندما وبخوه بالكلمات، وصححوه بالضرب؛ يفهم اليهود هذا على أنه جلد أو ضرب بأمر من السنهدرين، بعد إعطاء تحذير؛ فيُقال: "ينبهونه أمام ثلاثة (محكمة قضائية تتألف من ثلاثة قضاة)، ويضربونه؛ ولكن يبدو أنه يشير إلى التصحيحات الخاصة بهم من خلال الكلمات والضرب، والتي إذا لم يكن لها أي تأثير، كانوا سيواصلون كما يلي".
19 يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلَى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلَى بَابِ مَكَانِهِ،
حينئذ يمسك به أبوه وأمه ويُخرجونه إلى حكماء مدينته وإلى باب بيت القضاء،
يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ
بأيديهم، أو يتسببون في إلقاء القبض عليه من قبل آخرين، في ما كانوا يتفقون عليه، والذي يستنتجه اليهود من هنا: "إذا (كما يقولون) كان الأب راغبًا (في تقديمه للعدالة)، والأم ليست راغبة، إذا لم يكن الأب راغبًا والأم راغبة، فإنه لا يُعتبَر ابنًا معاندًا أو متمردًا، حتى يتفقا كلاهما".
وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلَى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ
وفقًا للمشناه، السنهدرين، أو المحكمة القضائية، التي تتألف من ثلاثة وعشرين؛ لأنهم يقولون، إنه بعد أن يُنبَّه ويُجلَد بأمر من محكمة الثلاثة، إذا عاد إلى طرقه الفاسدة والشريرة مرة أخرى، فإنه يُحاكَم من قبل محكمة الثلاثة والعشرين.
وَإِلَى بَابِ مَكَانِهِ،
أو مدينته، حيث كانت المحكمة تعقد؛ وهكذا ترجمتا أونكيلوس ويوناثان الآرامية، إلى باب سنهدرين مكانه.
20 وَيَقُولاَنِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ابْنُنَا هذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لاَ يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا، وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ.
ويقولون لحكماء مدينته: ابننا هذا مُتَمَرِّد وعنيد، لا يطيع صوتنا؛ هو شره للحم وسِكِّير للخمر.
وَيَقُولاَنِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ:
في محكمة علنية، ما يلي، في نفس الوقت، وفقًا لترجمة يوناثان الآرامية، يعترفون بخطاياهم، التي بسببها حلت بهم هذه المصيبة، قائلين: "لقد خالفنا مرسوم كلمة الرب، لأنه قد وُلِدَ لنا ابن معاند، إلخ". انظر (يوحنا 9: 2).
ابْنُنَا هذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لاَ يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا،
شخص ذو طبيعة عنيدة، يريد أن تكون له إرادته وطريقته، وهو عنيد ومتمرد؛ لا يكرم والديه، بل يزدريهما، ويعصي أوامرهما، وهو جامح وغير قابل للسيطرة. يستنتج اليهود أشياء كثيرة من هنا، والتي يوجد لها أساس قليل، مثل أنهما يجب ألا يكونا أبكمين، ولا أعميين، ولا أصمين؛ على الرغم من أن ما يلاحظونه أيضًا ليس بعيدًا عن الصواب، فيما يتعلق بهذا الطفل المتمرد، أن الشريعة تخص الابن وليس الابنة، لأن الابنة بشكل عام أكثر انصياعًا؛ وأقل قدرة على فعل الشر من الابن؛ وابن وليس رجلًا، لأنه إذا كان في سن الرشد، ولنفسه، فإنه ليس تحت سلطة والديه؛ ومع ذلك ليس طفلًا أو صغيرًا، لأنه غير مشمول بالوصايا؛ يجب أن يكون حسب رأيهم في عمر ثلاثة عشر عامًا ويوم واحد، ويجب أن يكون ابنًا وليس أبًا.
وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ.
والذي، وفقًا للمشناه، هو الشخص الذي يأكل نصف رطل من اللحم، ويشرب نصف لُج من النبيذ الإيطالي؛ يقول الحاخام يوسف، رطل من اللحم ولُج من النبيذ؛ ولكن القرار لم يكن وفقًا له؛ بقيت القاعدة الأولى: الآن نصف رطل من اللحم، ونصف لُج من النبيذ، الذي كان حوالي ثلاث قشور بيض، أو ربع لتر، كان سيُعتَبَر اليوم قليلًا جدًا كما يلاحظ البعض؛ ولكن في عصر انضباط أكثر صرامة، كما يقول، في المرشحين للاعتدال، كان يُعتَبَر كثيرًا جدًا، وكان نذيرًا لِشَرَه في المستقبل. ويجب ملاحظة كذلك لتسميته ابنًا متمردًا، أن ما أكله وشربه كان مسروقًا من والديه، ولم يأكله ويشربه في المنزل، بل في الخارج، وفي صحبة سيئة؛ وهكذا يلاحظ راشي على النص، أنه غير مذنب حتى يسرق، ويأكل نصف رطل من اللحم، ويشرب نصف لُج من النبيذ؛ والذي يبدو أنه فيه إشارة إلى الشريعة اليهودية.
"إذا سرق من أبيه وأكله في مكان تحت سلطة أبيه، أو من آخرين وأكله في مكان تحت سلطتهم، أو من آخرين وأكله في مكان تحت سلطة أبيه؛ فإنه لا يُعتبَر ابنًا معاندًا ومتمردًا، إلا إذا سرق من أبيه، وأكله في مكان تحت سلطة الآخرين".
انظر (أمثال 23: 20)، يبدو أن اليهود يشيرون إلى هذا عندما اتهموا المسيح بأنه شرِه وشريب خمر، (متى 11: 19)، رغبة منهم في أن يُعتَبَر كذلك.
21 فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ، وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَيَخَافُونَ.
حينئذ يرجمه كل شعب مدينته بالحجارة حتى يموت؛ و(بهذا) تُزيلون صانعي الشر من وسطكم؛ ويسمع كل إسرائيل ويخاف.
فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ.
العامة؛ أي، بعد أن تنتهي محاكمته، ويُدان بالموت؛ ولم يُرجَم حتى كان القضاة الثلاثة الأوائل هناك (الذين نبهوه، وأمروا بضربه)، كما يُقال: "هذا ابننا"، هذا هو الذي ضُرِبَ أمامكم؛ ووفقًا لترجمة يوناثان الآرامية: "إذا خاف (الله، وأظهر أي علامة على التوبة) وتلقى التعليمات، وأرادوا (والداه) أن يحافظوا عليه حيًا، فإنهم يحافظون عليه؛ ولكن إذا رفض وكان متمردًا، فإنهم يرجمونه". لكن اليهود يقولون إن هذا القانون، وقانون القصاص بالمثل، لم يُنفَّذا أبدًا.
فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ،
تضع حدًا له، وتمنع مثل هذا الشر في المستقبل، وتزيل ذنبه؛ أو، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، الذي يفعل ذلك الشر.
وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَيَخَافُونَ.
حيث إن ذلك سيُعلَن علنًا في جميع أنحاء الأرض، بأن شخصًا كهذا قد عانى من الموت بسبب مثل هذه الجريمة، مما سيكون وسيلة لردع الآخرين عن الشيء نفسه؛ وهكذا يلاحظ راشي: "هنا (كما يقول) كان الإعلان ضروريًا أن يُقدَّم من قبل السنهدرين، بأن فلانًا قد رُجِمَ لأنه كان معاندًا ومتمردًا". للمعنى الروحي لهذا انظر (أفسس 2: 2).
22 «وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ، فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ،
إذا كان لرجل قد ارتكب إثماً يستوجب الحكم بعقوبة الإعدام وقُتِلَ، وعلَّقتموه على خشبة،
«وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ،
هذه المذكورة سابقًا، أو أي خطيئة أخرى تستحق الموت، أي نوع من الموت، مثل الخنق، والقتل بالسيف، والحرق، والرجم، والتي يقصرها اليهود هنا.
فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ،
يُدان بالرجم، وبعد ذلك يعلقونه، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ ووفقًا للحاخامات اليهود، كما يلاحظ راشي، فإن جميع الذين رُجِموا كانوا يُعلَّقون، والرجال فقط، وليس النساء؛ لأنه يُلاحَظ أنه قيل "هو" وليس "هي". حول هذا هناك نزاع في المشناه:
"جميع الذين رُجِموا يُعلَّقون، هذه كلمات الحاخام أليعازر؛ ولكن الحكماء يقولون لا يُعلَّق أحد سوى المجدف وعباد الأصنام؛ يُعلَّق الرجل ووجهه إلى الشعب، والمرأة ووجهها إلى الشجرة، هذه كلمات الحاخام أليعازر؛ ولكن الحكماء يقولون، يُعلَّق الرجل، ولكن لا تُعلَّق امرأة، فرد عليه الحاخام أليعازر، ألم يعلق شمعون بن شطاح النساء في أشقلُون؟ أجابوه، لقد علق ثمانين امرأة (في وقت واحد)، لكنهم لا يحاكمون أو يدينون اثنين في يوم واحد".
لذلك كانت هذه حالة خاصة في وقت خاص، ولا يمكن أن تُتَّخَذ كمثال.
23 فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.
فلا تَبِتْ جثته على الخشبة، بل تدفنونه بالتأكيد في ذلك اليوم، لأن كل من عُلِّقَ هو ملعون أمام الرب؛ لا تُدنِّس أرضك التي يعطيك الرب إلهكم ميراثاً.
فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ،
والذي يُفهَم على أنه يخص أي شخص عُلِّق، وليس الابن المتمرد فقط؛ الذي يقول عنه يوسيفوس، أنه كان سيُرْجَم من قِبل العامة خارج المدينة، وبعد أن يبقى يومًا كاملًا كمنظر للجميع، كان سيُدفَن في الليل؛ وبالفعل لم يكن مثل هذا الشخص سيظل معلقًا على الشجرة أي جزء من الليل، بل سيُنزَل عند غروب الشمس؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "يجب أن تدفنه عند غروب الشمس".
وهكذا يقول موسى بن ميمون، إنهم يعلقون الرجل بالقرب من غروب الشمس ويُخْرِجونه على الفور، وإذا استمر فإنهم يتجاوزون وصية سلبية: "فَلَا تَبِيتُ جُثَّتُهُ"، إلخ. نعم، وفقًا له وللمشناه، والذي يتفق مع ممارسة اليهود حتى يومنا هذا، فإن من ترك ميته غير مدفون ليلة واحدة تجاوز وصية سلبية، إلا إذا أبقاه من أجل شرفه، ليحضر له تابوتًا وكفنًا.
بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ،
بكل الوسائل، إذا كان ذلك ممكنًا؛ لم يُدفَن المجرمون في قبور آبائهم، ولكن كان هناك مكانان للدفن مخصصان من قبل السنهدرين، أحدهما لأولئك الذين رُجِموا وحُرِقوا، والآخر لأولئك الذين قُتِلوا بالسيف وخُنِقوا؛ وحتى أدوات موتهم كان يجب أن تُدفَن أيضًا، كما يروي موسى بن ميمون، فإن الشجرة التي عُلِّقَ عليها تُدفَن معه، حتى لا تكون هناك ذكرى للشر، ويقولون، هذه هي الشجرة التي عُلِّقَ عليها فلان؛ وهكذا الحجر الذي رُجِمَ به، والسيف الذي قُتِلَ به، والمنديل الذي خُنِقَ به، كلها تُدفَن في المكان الذي وُضِعَ فيه حتى الموت، ولكن ليس في القبر نفسه.
لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ.
يظهر بوضوح أنه كذلك، حيث ارتكب خطيئة فاحشة جلبت عليه لعنة الله، والتي كان التعليق على شجرة دليلًا وإعلانًا واضحًا لها؛ ولذلك بعد أن عانى من شدة الشريعة، لعنتها، أُمِرَ بأخذ جسده؛ لأن الكلمات ليست سببًا لتعليقه، بل سببًا لكونه معلقًا، وبالتالي ملعونًا بشكل علني، يجب ألا يبقى معلقًا، بل يُؤخَذ ويُدفَن: المعنى ليس، كما يذكره أونكيلوس: "لأنه أخطأ أمام الرب فإنه يُعلَّق،" وبشكل خاص كان مذنبًا بالتجديف؛ والذي يُعطَى كسبب لتعليقه، وكالمعنى لهذا النص؛ عند ذكره يُقال: "إنه كما لو أنه يقول، لماذا يُعلَّق؟ لأنه لعن الله، واسم الله وُجِدَ مُدَنَّسًا".
ولكن على الرغم من أن هذا، أو أي جريمة كبرى أخرى، قد يُسمَح بها كسبب لتعليق الرجل، وبالتالي كونه ملعونًا بشكل واضح؛ إلا أن هذا ليس سببًا لإطلاقه من هناك، بل لأنه تحمل اللعنة وأوفى بالشريعة. ومن هنا فإن هذا يُطبَّق على المسيح من قبل الرسول، في (غلاطية 3: 13)، مما يظهر أن تعليقه على الشجرة كان إشارة ودليلًا على أنه جُعِلَ خطيئة ولعنة من أجل شعبه، أو أنه تحمل لعنة الشريعة بسبب خطاياهم، وأن إنزاله من الشجرة ودفنه يرمز إلى إزالة اللعنة من شعبه الذين تألم من أجلهم؛ أو أنه بذلك فداهم من لعنة الشريعة، كما يعبر عنها الرسول.
فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.
وهو سبب آخر لأخذ الجسد من الشجرة ودفنه، حتى لا تتنجس أرض كنعان، التي أعطاهم الرب إياها كميراث، والتي كانت رمزًا للميراث غير المدنس، (1 بطرس 1: 4)، سواء بالمعنى الطبيعي، من خلال التفسخ والفساد، والرائحة الكريهة للجسد الميت، وبالمعنى الطقسي، حيث كانت كل جثة تنجس، إذا دخل شخص حيث كانت؛ ولذلك لم يكن يجب ترك الجسد الميت معلقًا علنًا في الهواء، ويتعفن هناك.
أثناسيوس: إذا سأل أي من شعبنا أيضًا، ليس بدافع حب الجدال بل بدافع حب التعلم، لماذا لم يمت بأي طريقة أخرى إلا على الصليب، فليُقَل له أيضًا إن لا طريقة أخرى غير هذه كانت جيدة لنا وأنه كان حسنًا أن الرب عانى من هذا لأجلنا. لأنه إذا كان هو نفسه قد أتى ليحمل اللعنة الموضوعة علينا، فكيف كان يمكن أن "يَصِيرَ لَعْنَةً" إلا إذا استقبل الموت المخصص للعنة؟ وهذا هو الصليب. فهذا بالضبط ما هو مكتوب: "مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ". تجسد الكلمة 25.
⪢