⪡ 1 «إِذَا خَرَجْتَ لِلْحَرْبِ عَلَى عَدُوِّكَ وَرَأَيْتَ خَيْلاً وَمَرَاكِبَ، قَوْمًا أَكْثَرَ مِنْكَ، فَلاَ تَخَفْ مِنْهُمْ، لأَنَّ مَعَكَ الرَّبَّ إِلهَكَ الَّذِي أَصْعَدَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. في هذا الأصحاح، تُعطَى قواعد يجب الالتزام بها في أوقات الحرب. عندما تكون المعركة قريبة، كان على كاهن أن يتوجه إلى الجنود، ويشجعهم على القتال، (تثنية 20: 1)، ثم كان على الضباط أن يعلنوا من يمكنه العودة إلى منزله، (تثنية 20: 5)، عندما يقتربون من مدينة معادية، كان يجب أن تُعلَن فيها شروط السلام، والتي إذا قُبِلَت، يصبح سكانها تابعين وعبيدًا، ولكن إذا لم تُقبَل، فعند الاستيلاء عليها، يُقتَل جميع سكانها بالسيف، باستثناء النساء، والأطفال، والماشية، (تثنية 20: 10)، ولكن أولئك الذين من الأمم السبعة كان يجب أن يُبادوا تمامًا، (تثنية 20: 16)، وخلال الحصار، لم يكن يُسمَح بقطع الأشجار المثمرة الصالحة للأكل، (تثنية 20: 19).
عندما تخرجون للحرب ضد أعدائكم وترون خيولاً ومركبات، شعباً أكثر عدداً منكم، لا تخافوهم، لأن الرب إلهكم الذي أخرجكم مفديّين من أرض مصر هو معكم.
«إِذَا خَرَجْتَ لِلْحَرْبِ عَلَى عَدُوِّكَ
كانت هناك نوعان من الحروب التي انخرط فيها الإسرائيليون، واحدة مأمورة وواحدة مسموحة، كما يميز موسى بن ميمون؛ إحداها كانت بأمر وتعيين من الله، كما هو الحال ضد الأمم السبع في كنعان؛ والأخرى كانت تطوعية واعتباطية، والتي تُركَت لتقديرهم وإرادتهم، كما يرون مناسبًا، عندما يُستَفَزُّون أو يتألمون، أو عندما يغزوهم أعداؤهم، أو عندما يرون سببًا للخروج ضدهم، ويتخذون موقفًا هجوميًا أو دفاعيًا، أو كلاهما؛ وكل من هذه الحروب تُقال عنها بعض الأشياء في هذا الإصحاح.
وَرَأَيْتَ خَيْلًا وَمَرَاكِبَ، قَوْمًا أَكْثَرَ مِنْكَ،
الإسرائيليون لم يكن لديهم خيل، وبالتالي لا مركبات، كانت جيوشهم كلها مشاة؛ ولكن الأمم المجاورة لهم التي كانت تحاربهم كان لديها سلاح فرسان كبير، وعدد كبير من المركبات، مما جعلهم مهيبين جدًا؛ وهكذا، جاء شِيشَق ملك مصر، في زمن رحبعام، ضد أورشليم بـ 1200 مركبة و60000 فارس، وقوم لا يُحصَى عددهم؛ وزارح الكوشي، في زمن آسا، جاء ضده بجيش من 100000 رجل وثلاثمائة مركبة، (2 أخبار الأيام 12: 2).
فَلاَ تَخَفْ مِنْهُمْ،
بسبب قوة سلاح الفرسان، والاقتراب الرهيب لمركباتهم، وعدد رجالهم.
لأَنَّ مَعَكَ الرَّبَّ إِلهَكَ
لذلك، كما يقول حزقيا، فإن الذين سيكونون معهم أكثر من الذين مع أعدائهم، الذين معهم ذراع من لحم، ولكن معهم الرب إلههم، (2 أخبار الأيام 32: 7)، وهكذا تقول ترجمة يوناثان الآرامية: "لأن جميعهم سيُحسَبون كحصان واحد ومركبة واحدة أمام الرب إلهكم". الذي معه الأعداد لا شيء؛ وتضيف: "لأن كلمته ستكون عونًا لكم". الكلمة الأزلية، أو كلمة الله؛ وهكذا أونكيلوس؛ وإذا كان الله وكلمته، ابنه الوحيد، في صف شعبه، فليس لديهم ما يخشونه من الأعداء، مهما كان عددهم أو قوتهم.
الَّذِي أَصْعَدَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
التي ذُكِرَت لتشجيع إيمانهم وثقتهم به؛ لأنه من فعل ذلك من أجلهم، ما الذي لا يستطيع أو لن يفعله؟
2 وَعِنْدَمَا تَقْرُبُونَ مِنَ الْحَرْبِ يَتَقَدَّمُ الْكَاهِنُ وَيُخَاطِبُ الشَّعْبَ
وعندما تقتربون من القتال، يتقدم الكاهن ويتكلم مع الشعب،
وَعِنْدَمَا تَقْرُبُونَ مِنَ الْحَرْبِ
عندما يكون كل شيء يُعَدّ لها، ويبدو أنها لا مفر منها.
يَتَقَدَّمُ الْكَاهِنُ وَيُخَاطِبُ الشَّعْبَ
ليس أي كاهن، بل واحد مُعيَّن لهذه الخدمة؛ الذي يُدعَى:
"المَسِيحُ لِلْحَرْبِ،"
كما يلاحظ راشي وابن عزرا، وفيما يتعلق به، يقول موسى بن ميمون بتفصيل أكبر؛ يقول: "يُعيِّنون كاهنًا ليكلم الشعب في وقت الحرب، ويَمسَحونه بزيت المسحة، ويُدعَى مسيح الحرب؛ مرتين يتكلم مسيح الحرب للشعب، مرة في كتاب في الوقت الذي يخرجون فيه، قبل أن يصطفوا للمعركة، يقول للشعب: "أَيُّ رَجُلٍ هُوَ"، إلخ. وعندما يجعل كلماته مسموعة، يعود؛ في مرة أخرى، عندما يصطفون، يقول، "لَا تَخَافُوا"، إلخ".
يبدو أن هذا الرجل كان رمزًا لخُدّام الإنجيل، الذين مُسِحوا بمواهب ونِعَم روح الله، والذين عملهم هو تشجيع شعب الله على خوض حروب الرب ضد الخطيئة، والشيطان، والعالم، وألا يخافوا من أعدائهم الروحيين؛ ويوجهونهم إلى أن يتخذوا كل سلاح الله، وأن يتحملوا المشقة كجنود صالحين للمسيح، ليتبعوا قائد خلاصهم، مؤكدين لهم النصر من خلاله الذي يجعلهم أكثر من فاتحين، وأن حربهم قد اكتملت أو ستكتمل قريبًا.
3 وَيَقُولُ لَهُمْ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: أَنْتُمْ قَرُبْتُمُ الْيَوْمَ مِنَ الْحَرْبِ عَلَى أَعْدَائِكُمْ. لاَ تَضْعُفْ قُلُوبُكُمْ. لاَ تَخَافُوا وَلاَ تَرْتَعِدُوا وَلاَ تَرْهَبُوا وُجُوهَهُمْ،
ويقول لهم: اسمع الآن يا إسرائيل؛ أنتم تقتربون اليوم لقتال أعدائكم؛ لا يَفْتُر قلبكم؛ لا تخافوا، لا تجزعوا، ولا تَضْعُفْ روحكم أمامهم،
وَيَقُولُ لَهُمْ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ:
يحفز انتباههم لما هو على وشك أن يقوله، والذي، كما يلاحظ راشي، قِيلَ باللغة المقدسة، أو باللغة العبرية:
أَنْتُمْ قَرُبْتُمُ الْيَوْمَ مِنَ الْحَرْبِ عَلَى أَعْدَائِكُمْ.
كانوا يزحفون أو مستعدين للزحف، يستعدون للاشتباك معهم، وبدت المعركة وشيكة.
"فَلَا تَرْهَفُوا قُلُوبَكُمْ، لَا تَخَافُوا، وَلَا تَرْتَعِدُوا، وَلَا تَرْتَجِفُوا مِنْهُمْ."
تُستَخدَم العديد من الكلمات لتحميسهم ضد تلك المخاوف التي قد تسببها قوة، وعدد، ومظهر أعدائهم فيهم. يلاحظ راشي أن هنا أربع نصائح، تتناسب مع أربعة أشياء يفعلها ملوك الأمم (لإثارة الرعب في أعدائهم)؛ يحركون دروعهم، لتتصادم مع بعضها البعض، حتى عند سماع ضجيجها يخافون ويهربون؛ يركضون بخيولهم، ويجعلونها تصهل، ليُسمَع صوت حوافر خيولهم؛ يهتفون بأصواتهم، وينفخون في أبواقهم. ووفقًا لذلك، تُفسَّر هذه العبارات المختلفة في المشناه.
"فَلَا تَرْهَفُوا قُلُوبَكُمْ"،
من صهيل الخيول، وبريق السيوف.
"لَا تَخَافُوا"،
"من تصادم الدروع.
"وَلَا تَرْتَعِدُوا"،
من صوت الأبواق.
"وَلَا تَرْتَجِفُوا"،
من صوت الهتاف. ولا شك أنها تشمل كل ما لديه ميل لإثارة الخوف، والضعف، والإحباط، والتي حُذِّروا منها.
4 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ سَائِرٌ مَعَكُمْ لِكَيْ يُحَارِبَ عَنْكُمْ أَعْدَاءَكُمْ لِيُخَلِّصَكُمْ.
لأن الرب إلهكم، بـ مجد شكينته، هو السائر في وسطكم ليرتب لكم صفوف قتالكم ضد أعدائكم، ليُخلِّصكم.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ سَائِرٌ مَعَكُمْ
إلى المعركة، ولذلك لم يكن لديهم سبب للخوف واليأس، ليكونوا ضعيفي القلوب، مرعوبين، ومرتعدين.
"لَا تَخَفْ، فَأَنَا مَعَكَ،"
(إشعياء 41: 10)، هذا، وفقًا للمشناه، يشير إلى تابوت العهد، وهكذا راشي، الذي كان رمزًا للحضور الإلهي، وسار معهم إلى المعركة؛ انظر (يشوع 6: 4).
لِكَيْ يُحَارِبَ عَنْكُمْ أَعْدَاءَكُمْ لِيُخَلِّصَكُمْ.
لإزعاج وتدمير الواحد، وحماية وتخليص الآخر؛ حتى هنا، خاطب الكاهن الممسوح الشعب في خطاب لهذا الغرض. الرواية التي يقدمها موسى بن ميمون عنها هي، أنه: "عندما يصطفون صفوفهم، ويقتربون من المعركة، يقف مسيح الحرب على مكان مرتفع، وجميع الصفوف أمامه، ويقول لهم باللغة المقدسة: "اسمع يا إسرائيل"، إلخ. إلى أن "يُخَلِّصَكُمْ"؛ ثم يجعل كاهن آخر تحته الكلمات مسموعة لجميع الناس بصوت عالٍ. كرَّر ما قاله مسيح الحرب، وعبر عنه بصوت عالٍ، حتى يسمع الجميع.
5 ثُمَّ يُخَاطِبُ الْعُرَفَاءُ الشَّعْبَ قَائِلِينَ: مَنْ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي بَنَى بَيْتًا جَدِيدًا وَلَمْ يُدَشِّنْهُ؟ لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ يَمُوتَ فِي الْحَرْبِ فَيُدَشِّنَهُ رَجُلٌ آخَرُ.
ثم يتكلم القادة مع الشعب، قائلين: من هو الرجل الذي بنى بيتاً جديداً ولم يُزينه؟ فليذهب ويرجع إلى بيته، لئلا يموت في القتال ويزينه رجل آخر.
ثُمَّ يُخَاطِبُ الْعُرَفَاءُ الشَّعْبَ
من هم هؤلاء الرؤساء ليس من السهل تحديده؛ لا يبدو أنهم ضباط في الجيش، لأنهم يتميزون عن قواد الجيوش، (تثنية 20: 9)، ما لم يكن يمكن اعتبارهم ضباطًا عامين؛ ولكن الكلمة التي تُستَخدَم لهم هي نفسها التي تُستَخدَم لأولئك الذين كانوا يخدمون القضاة وكانوا خدام لهم، (تثنية 16: 18)، وربما كانوا نوعًا من المنادين الذين أعلنوا ونادوا بما قاله مسيح الحرب؛ وهكذا يؤكد الكاتب المذكور أعلاه، أن ما يلي قِيلَ أولًا من قِبَلِه، وبعد ذلك (ما قيل، تثنية 20: 3) يتكلم مسيح الحرب، قائلًا:
قَائِلِينَ: مَنْ هُوَ الرَّجُلُ
(حتى نهاية تثنية 20: 7)، حتى هنا يتكلم مسيح الحرب، وبعد ذلك يجعل ضابط جميع الناس يسمعون ذلك بصوت عالٍ، قائلًا:
الَّذِي بَنَى بَيْتًا جَدِيدًا وَلَمْ يُدَشِّنْهُ؟
أو لم يكمله، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، لم ينهه تمامًا، كما يقول ذلك المُفسِّر، لم يثبت فيه قوائم الأبواب، أو ربما يقصد المزوزاه، أو الكتابة، التي اعتقد اليهود أنهم ملزمون بتثبيتها على قوائم أبواب بيوتهم؛ انظر (تثنية 11: 20)، حتى يتم ذلك، لم يكن يُعتَبَر البيت مكتملًا؛ على الرغم من أن راشي يفسر هذا على أنه سكن؛ على أن الرجل قد بنى بيتًا، ولكنه لم يسكن فيه بعد؛ انظر (تثنية 28: 30)، وهكذا يوسفوس يفسره، بأنه لم يُستَخدَم ولم يُستَمتَع به من قبل الرجل لمدة سنة كاملة؛ ولكن يبدو أن هناك شيئًا أكثر من كل هذا في التدشين؛ لأنه على الرغم من أنه لا يعني تكريسًا أو تدشينًا للاستخدامات المقدسة، مثل تدشين المسكن والهيكل، إلا أنه كان هناك شيء يُفعَل، بعض الطقوس تُستَخدَم عند دخول بيت جديد؛ كان الرجل الصالح يدخل إليه، بلا شك، بالصلاة والحمد، حيث إن المزمور الثلاثين ألَّفه داود عند تدشين بيته؛ انظر (نحميا 12: 27)، وربما كان من المعتاد أن يجمعوا أصدقاءهم معًا، ويقيموا وليمة مبهجة في هذه المناسبة. يؤكد بن مالك في هذا الموضع أنه كان من العادة إقامة وليمة ولهو عند تناول الوجبة الأولى في بيت جديد.
لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ يَمُوتَ فِي الْحَرْبِ فَيُدَشِّنَهُ رَجُلٌ آخَرُ.
أو يكمله، كما تقول الترجمة الآرامية المذكورة أعلاه، أو يسكن فيه، وكذلك يتمتع بمتعة الترفيه عن أصدقائه فيه عند افتتاحه لأول مرة؛ كان هذا إما أمرًا، يُلزِم الرجل، في مثل هذه الظروف، بالعودة، وكذلك الباقي الذين يتبعون، أو إذنًا له، يسمح له بفعل ذلك إذا رأى ذلك مناسبًا.
إكليمندس الإسكندري: مرة أخرى، تقول الشريعة بإنسانية أنه إذا بنى رجل بيتًا جديدًا ولكن لم ينتقل للعيش فيه بعد، أو زرع كرمًا جديدًا ولكن لم يستمتع بالثمر بعد، أو خُطِبَ لفتاة ولكنه لم يتزوجها بعد، يُعفَى من الخدمة العسكرية. هذا منطقي عسكريًا، لأننا سنكون غير متحمسين في خدمتنا العسكرية إذا كنا نُسحَب في اتجاه الأشياء التي نتوق إليها. يعرض الناس أنفسهم للخطر دون تفكير ثانٍ فقط إذا كانوا متحررين فيما يتعلق بالدوافع الطبيعية. كما أنه إنساني، في الحساب أن نتيجة الحرب غير مؤكدة ومن الظلم ألا يستفيد مثل هذا الرجل من مجهوداته أو أن يمتلك شخص آخر لم يبذل أي جهد ممتلكات أولئك الذين قاموا بالعمل. المُتَفَرِّقات 2.18.82.1-3.
6 وَمَنْ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي غَرَسَ كَرْمًا وَلَمْ يَبْتَكِرْهُ؟ لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ يَمُوتَ فِي الْحَرْبِ فَيَبْتَكِرَهُ رَجُلٌ آخَرُ.
ومن هو الرجل الذي غرس كرماً ولم يَفْدِ ثمره؟ فليذهب ويرجع إلى بيته لئلا يموت في القتال ويَفْدِيه رجل آخر.
وَمَنْ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي غَرَسَ كَرْمًا وَلَمْ يَبْتَكِرْهُ؟
الذي لديه الحق في أن يفعل ذلك، ومن الصعب عليه أن يُحرَم منه، (1 كورنثوس 9: 7)، أو "لم يجعله بعد شائعًا"؛ وفقًا للشريعة في (لاويين 19: 23). لثلاث سنوات لم يكن يُسمَح بأكل ثمر الأشجار، وكذلك الكروم؛ في الرابعة، كانت مُكرَّسة للرب، ويمكن استردادها من الكاهن، وهكذا تصبح شائعة؛ وفي السنة الخامسة كانت تُؤكَل في العادة؛ وهكذا تفسرها ترجمات أورشليم، ويوناثان، وراشي الآرامية:
لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ يَمُوتَ فِي الْحَرْبِ فَيَبْتَكِرَهُ رَجُلٌ آخَرُ.
أو يجعله شائعًا، وفقًا للشريعة المذكورة أعلاه. يبدو أن ابن عزرا لديه معنى آخر لهذا النص، حيث يشتق الكلمة من أخرى، والتي تعني العزف على المزامير والرقص، ويلاحظ أنه كان من العادة الغناء، والعزف على المزامير، والرقص في الكروم؛ وترجمة السبعينية هي: "لم يُجعَل سعيدًا منه"؛ على الرغم من أن ذلك قد يعني عدم شرب خمره، ليُسعَد به.
7 وَمَنْ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي خَطَبَ امْرَأَةً وَلَمْ يَأْخُذْهَا؟ لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ يَمُوتَ فِي الْحَرْبِ فَيَأْخُذَهَا رَجُلٌ آخَرُ.
ومن هو الرجل الذي خَطَبَ امرأة ولم يأخذها بعد؟ فليذهب ويرجع إلى بيته لئلا يموت في القتال ويأخذها رجل آخر.
وَمَنْ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي خَطَبَ امْرَأَةً وَلَمْ يَأْخُذْهَا؟
إلى بيته ويضاجعها؛ قد خطبها فقط، ولكنه لم يتزوجها فعليًا، لم تُكتَمل مراسم الزواج؛ اليهود يفهمون هذا على أنه أي شخص خُطِبَت له، سواء كانت عذراء أو أرملة، أو زوجة أخ متوفى (نعم، يقولون، إذا مات أخوه في الحرب، فإنه يعود ويأتي إلى بيته)، ولكن ليس لزوجة سابقة مطلَّقة واستُقبِلَت مرة أخرى.
لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ يَمُوتَ فِي الْحَرْبِ فَيَأْخُذَهَا رَجُلٌ آخَرُ.
أو يتزوجها.
8 ثُمَّ يَعُودُ الْعُرَفَاءُ يُخَاطِبُونَ الشَّعْبَ وَيَقُولُونَ: مَنْ هُوَ الرَّجُلُ الْخَائِفُ وَالضَّعِيفُ الْقَلْبِ؟ لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ تَذُوبَ قُلُوبُ إِخْوَتِهِ مِثْلَ قَلْبِهِ.
ويَتكلم القادة أيضاً مع الشعب، ويقولون: من هو الرجل الخائف بسبب ذنوبه والمستضعف القلب بسبب عمله؟ فليذهب ويرجع إلى بيته لئلا يُذيب ويُضعف قلب إخوته، مثل قلبه هو.
ثُمَّ يَعُودُ الْعُرَفَاءُ يُخَاطِبُونَ الشَّعْبَ
وفقًا لموسى بن ميمون فإن الكاهن، مسيح الحرب، تكلم حتى نهاية (تثنية 20: 7)، والذي كرره الضباط بعده للشعب بصوت عالٍ، كما لوحظ سابقًا؛ وبعد ذلك يتكلم الضابط بنفسه، أو بكلماته الخاصة، وليس بكلمات الكاهن، كما يلي:
وَيَقُولُونَ: مَنْ هُوَ الرَّجُلُ الْخَائِفُ
ثم يجعل ضابط آخر جميع الناس يسمعون ذلك.
وَالضَّعِيفُ الْقَلْبِ؟
الذي ليس لديه الشجاعة لمواجهة أعدائه، والذي تُرعِبه أهوال الحرب، وخاصة الموت؛ ترجمة يوناثان الآرامية تضيف: "بسبب خطيئته؛" الذي تظهر له خطاياه أمام وجهه، وتثقل على ضميره؛ بحيث يخشى أن يموت في المعركة، وفي خطاياه، ويعاني من العقاب الإلهي؛ كلا هذين المعنيين يُلاحَظان في المشناه. وفقًا للحاخام أكيبا، فإن الرجل الخائف ورخو القلب هو من "لا يستطيع الوقوف في صف المعركة، أو رؤية سيف مسلول؛ ولكن الحاخام يوسف الجليلي يقول: هو من يخشى التجاوزات التي ارتكبها؛ ولذلك فإن الشريعة تضم إلى هذا كل تلك الأشياء التي يمكن أن يعود الرجل بسببها؛". مثل أن يكون قد بنى بيتًا جديدًا، وغرس كرمًا، وخطب امرأة؛ حتى يُعتقَد أنه عاد بسبب واحد أو آخر من هذه الأسباب، وليس بسبب رخاوة القلب، سواء بسبب أهوال الحرب، أو بسبب ضميره لخطاياه.
لِيَذْهَبْ وَيَرْجعْ إِلَى بَيْتِهِ لِئَلاَّ تَذُوبَ قُلُوبُ إِخْوَتِهِ مِثْلَ قَلْبِهِ.
لئلا يشجع الآخرين في نفس الشركة معه بسبب مظهره الشاحب وأعضائه المرتعشة، ونوبات إغمائه، وبمثاله يجعلهم غير مؤهلين للحرب أيضًا.
9 وَعِنْدَ فَرَاغِ الْعُرَفَاءِ مِنْ مُخَاطَبَةِ الشَّعْبِ يُقِيمُونَ رُؤَسَاءَ جُنُودٍ عَلَى رَأْسِ الشَّعْبِ.
وعندما ينتهي القادة من الكلام مع الشعب يُعيِّنون ضباطاً عسكريين على رأس الشعب.
وَعِنْدَ فَرَاغِ الْعُرَفَاءِ مِنْ مُخَاطَبَةِ الشَّعْبِ
من خلال تلاوة ما قاله مسيح الحرب لهم، ومن خلال خطاباتهم الخاصة، لتشجيعهم على المعركة؛ وعندما يُصرَف جميع الذين لديهم إذن بالمغادرة، واختاروا أن يأخذوه.
يُقِيمُونَ رُؤَسَاءَ جُنُودٍ عَلَى رَأْسِ الشَّعْبِ.
أي، إما أن الرؤساء يفعلون ذلك، مما قد يؤكد ما قد ذُكِرَ، بأنهم قد يكونون قادة الجيش، الذين يشكلون قادة تحتهم، ليتقدموا بالشعب إلى المعركة. ما لم يكن هذا يُفهَم على أنه أمراء إسرائيل، أو على أنه الملك عندما يكون لديهم واحد، ووزراؤه؛ لأنه لا يظهر في أي مثال أن الشعب اختار ضباطه بأنفسهم عليهم، ليخرجوا أمامهم، ويقودوهم إلى المعركة؛ أو "ليكونوا على رأسهم"؛ والتي يفهمها الكتاب اليهود بمعنى مختلف تمامًا؛ ليس ليرأسوهم، أو ليكونوا على رأسهم، لتوجيههم وقيادتهم، بل لمنعهم من الفرار. معناهم هو، أن الضباط بعد أن صرفوا الأشخاص في الظروف الموصوفة سابقًا، ووضعوا رجالًا أقوياء أمامهم، وآخرين خلفهم (أي جيش الشعب)، ومعهم فؤوس حديدية في أيديهم، وكل من سعى للعودة، كان لديهم السلطة لقطع أرجله؛ لأن الهروب هو بداية السقوط أمام أعدائهم.
10 «حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ،
عندما تقتربون من مدينة لـ ترتيب صفوف القتال تجاهها، تُنادون بـ كلمات سلام لها.
«حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا
هذا يُفهَم على أنه حرب اعتباطية، كما يلاحظ راشي؛ التي انخرطوا فيها بأنفسهم، أو استفزهم أعداؤهم؛ والتي كانت خيارهم الخاص، ووفقًا لإرادتهم ورغبتهم؛ وكان سلوكهم تجاه أعدائهم فيها مختلفًا عن ذلك في حرب مع الأمم السبع، المأمورة من الرب، ويُمَيَّز عنها، (تثنية 20: 15).
اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ،
أي، تقدم لهم شروط السلام؛ والتي كانت، أن سكانها يجب أن يتخلوا عن عبادة الأصنام، ويصبحوا تابعين وخدامًا لهم.
11 فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ.
وإذا كان جوابها لكم سلاماً وفتحت لكم، فحينئذ يكون كل الشعب الذي يوجد فيها خاضعاً لكم ويعملون أمامكم.
فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ
تمتثل لشروط السلام المقدمة.
وَفَتَحَتْ لَكَ،
أبواب المدينة وحصونها، وتُسلِّم كل شيء في أيديهم.
فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ
بعضهم قد هرب قبل استسلام المدينة.
فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ
يدفعون ضريبة سنوية تُفرَض عليهم، كما فعل الموآبيون أحيانًا، والتي كانت تُدفَع بالحملان والكباش مع صوفها، (2 ملوك 3: 4).
وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ.
لا كعبيد، أو يكونون في عبودية وخدمة مستمرة؛ ولكن في المناسبة يُستَدعَون لأي خدمة عامة، مثل الانضمام إليهم ضد أعدائهم، أو إعادة بناء القصور والمدن، أو إصلاح أسوار المدن، وما شابه ذلك؛ وبشكل عام يقرون بسيادتهم عليهم، وخضوعهم لهم، من خلال دفع ضريبة سنوية، أو إرسال هدايا لهم؛ وهكذا أصبح الموآبيون، والسوريون، والأدوميون، خدامًا لداود، (2 صموئيل 8: 2).
12 وَإِنْ لَمْ تُسَالِمْكَ، بَلْ عَمِلَتْ مَعَكَ حَرْبًا، فَحَاصِرْهَا.
لكن إذا لم تصنع سلاماً معكم ورتبت صفوف القتال ضدكم، فحينئذ تحاصرونها.
وَإِنْ لَمْ تُسَالِمْكَ،
لن تقبل شروط السلام المقدمة.
بَلْ عَمِلَتْ مَعَكَ حَرْبًا،
تخرج وتحارب، أو تستعد للدفاع عن نفسها.
فَحَاصِرْهَا.
تحيط بها وتحجبها من جميع الجهات بقواتهم؛ يقول اليهود فقط من ثلاث جهات، تاركين واحدة لأي شخص ليفر ويهرب إذا رأى ذلك مناسبًا؛ انظر تفسير (العدد 31: 7).
مدراش تانحوما للتثنية
["حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها الى الصلح" (تث 20: 10)، يتحدث عن الملك المسيح، الذي يفتتح لهم بالسلام كما قيل "يتكلم بالسلام للأمم وسُلطانه من البحر الى البحر" (زك 9: 10). "فإن اجابتك بالسلام" (تث 20: 11) يتعهدون بنفوسهم كما قيل "فيطبعون سيوفهم سككاً ورماحهم مناجل، لا ترفع أمة على امة سيفاً ولا يتعلمون الحرب فيما بعد" (اش 2: 4). "فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك" (تث 20: 11) أي سيُحضرون له الهدايا، كما قيل "يأتي شرفاء من مصر" (مز 68: 31) أي هم سيسرعون ويُحضرون تقدماتهم، "كوش تسرع بيديها الى الله" (31) أي هم سيجرون ويُحضرون تقدماتهم. "وإن لم تسالمك بل عملت معك حرباً" (تث 20: 12) تدخل فيهم روح نجس فيتمردون على الملك المسيح. وحالاً يقتلهم (المسيح)، كما قيل "ويضرب الارض بقضيب فمه ويميت الشرير بنفخة شفتيه" (اش 11: 4)، ولن يتبقى سوى اسرائيل كما قيل "هكذا الرب وحده اقتاده وليس معه إله أجنبي" (تث 32: 12)].
13 وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
وعندما يسلمها الرب إلهكم إلى أيديكم تقتلون كل ذكورها بحد السيف،
وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ
عندما، بسبب الضغوط الخارجية، والمصائب الداخلية، تضطر المدينة إلى الاستسلام. هذا لا يُنسَب إلى أساليب وفنون الحرب المستخدمة في الحصار، أو إلى شجاعة ومهارة المحاصِرين؛ بل إلى قوة وعناية الله التي تُنجِح الوسائل المستخدمة، وترسل مجاعة أو طاعونًا بين المحاصَرين، وتُحرِّك قلوبهم لتسليم مدينتهم.
فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
الرجال فيها، البالغون، كما يُمَيَّزون عن الصغار في الآية التالية؛ لأن السبب في عدم استسلامها على الفور، عندما قُدِّمَت شروط السلام، كان بسبب هؤلاء.
14 وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ، وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أما النساء والأطفال الصغار، والبهائم، وكل شيء آخر في المدينة، وكل غناها، فتأخذونه غنيمة لأنفسكم، وتأكلون غنيمة أعدائكم التي أعطاكم الرب إلهكم.
وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ
هؤلاء كان يجب أن يُستَبقَوا؛ النساء، بسبب ضعف جنسهن، وخضوعهن لأزواجهن؛ والأطفال الصغار، الذين يشملون الذكور والإناث، كما يلاحظ راشي، بسبب صغر سنهم؛ والماشية بسبب عدم حساسيتها؛ كل هؤلاء لم يكن لهم أي دور في الاستمرار في الحصار.
وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ،
الذهب، والفضة، والبضائع، والأدوات المنزلية، والأدوات في التجارة، وكل ما له أي قيمة ومقدار يمكن العثور عليه في بيوتهم.
وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أي، تتمتع بجميع ثرواتهم وممتلكاتهم؛ لأن هذا لا يقتصر على الأشياء الصالحة للأكل فقط.
15 هكَذَا تَفْعَلُ بِجَمِيعِ الْمُدُنِ الْبَعِيدَةِ مِنْكَ جِدًّا الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ مُدُنِ هؤُلاَءِ الأُمَمِ هُنَا.
هكذا تفعلون بكل المدن التي هي بعيدة جداً عنكم، التي ليست من بين مدن هذه الأمم.
هكَذَا تَفْعَلُ بِجَمِيعِ الْمُدُنِ الْبَعِيدَةِ مِنْكَ جِدًّا
حيث كانت جميع المدن التي كانت خارج أرض إسرائيل تُعتَبَر بعيدة، حتى جميع المدن في الأمم المجاورة لهم، الموآبيين، والأدوميين، والعمونيين، والسوريين، إلخ. لأن بني إسرائيل لم يذهبوا أبدًا للحرب مع أي أمم بعيدة جدًا، ما لم يأتوا إليهم ويغزوهم؛ كما أنهم لم يسعوا إلى توسيع أرضهم إلى أي مسافة كبيرة، حتى عندما كانوا في أوج قوتهم وانتصاراتهم، كما في أيام داود وسليمان.
الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ مُدُنِ هؤُلاَءِ الأُمَمِ هُنَا.
من هذه الأمم السبع، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، الأمم السبع في أرض كنعان؛ كل ما لم يكن منهم كان يُحسَب مدنًا أجنبية، وبعيدة.
16 وَأَمَّا مُدُنُ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا،
أما من مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيكم الرب إلهكم ميراثاً فلا تستبقون شيئاً يتنفس حياً،
وَأَمَّا مُدُنُ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا
مدن الأمم السبع، ستة منها مذكورة بالاسم في الآية التالية.
فَلاَ تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا،
السبب في هذه القسوة كان بسبب شرهم، والجرائم الكبرى والرجاسات الفاحشة التي كانوا مذنبين بها، والتي كانوا يستحقون الموت بسببها؛ وبسببها كانوا مُحتَجَزِين لهذا التدمير، عندما اكتملت كأس آثامهم، مثل عبادة الأصنام، والعلاقات المحرمة، والسحر، والعرافة، واستحضار الأرواح، إلخ. انظر (لاويين 18: 3).
17 بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا: الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
بل تبيدون كلياً الحثيين، والأموريين، والكنعانيين والفِرِّزِّيِّين، والحِوِّيِّين، واليبوسيين، كما أمركم الرب إلهكم؛
بَلْ تُحَرِّمُهَا تَحْرِيمًا:
الرجال والنساء والأطفال. يعتقد البعض أن هذا يُفهَم فقط على تلك المدن التي لم تقبل شروط السلام؛ لأنهم يرون أن يشوع أعلن السلام لجميع مدن كنعان؛ ولأن هؤلاء لم يُمتَثَلوا له، فإنه دمرهم كلما وقعت في يده مدينة؛ ويفترضون أن الجبعونيين لم يكونوا قد سمعوا بمثل هذا الإعلان، ولذلك استُبقُوا؛ ومن المؤكد أنه كان هناك العديد ممن سُمِحَ لهم بالعيش بينهم، والذين قد يُعتقَد أنه سُمِحَ لهم بذلك عندما أصبحوا مُتَهَوِّدين، وهو أحد شروط السلام، كما فعلت راحاب وأهل بيتها، وهو رأي بعض الكتاب اليهود. يلاحظ راشي على الآية التالية أنه إذا تابوا، وأصبحوا مُتَهَوِّدين، فيمكن قبولهم. وهم:
الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ،
إحدى الأمم السبع مُغفَلة هنا، وهي الجِرْجَاشِيُّون، كما هم أيضًا في (خروج 23: 23). يُقال أن "يشوع أرسل ثلاث رسائل إلى أرض إسرائيل قبل أن يدخلوها؛ في الأولى، من يريد أن ينصرف (ويهرب) فليَفعل؛ وفي الثانية، من يريد أن يصنع سلامًا فليَفعل؛ وفي الثالثة، من يريد أن يحارب فليَحارِب: الجِرْجَاشِيُّون، إيمانًا بالله، ذهبوا إلى إفريقيا، وفقًا لـ (إشعياء 36: 17)، فالأرض هناك هي إفريقيا؛ الجبعونيون صنعوا سلامًا وسكنوا في الأرض؛ واحد وثلاثون ملكًا حاربوا وسقطوا".
كَمَا أَمَرَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
(تثنية 7: 1).
18 لِكَيْ لاَ يُعَلِّمُوكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا حَسَبَ جَمِيعِ أَرْجَاسِهِمِ الَّتِي عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ، فَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
لئلا يعلّموكم أن تفعلوا حسب كل أرجاسهم التي عبدوا بها أصنامهم لئلا تخطئون أمام الرب إلهكم.
لِكَيْ لاَ يُعَلِّمُوكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا حَسَبَ جَمِيعِ أَرْجَاسِهِمِ
هذا سبب آخر لضرورة إبادتهم تمامًا، ليس فقط بسبب الرجاسات التي ارتكبوها، بل لمنع الإسرائيليين من أن يتعلموا منهم أن يفعلوا الشيء نفسه؛ ولذلك، كما لوحظ سابقًا من راشي، سُمِحَ لمن أصبحوا مُتَهَوِّدين بالعيش بينهم، لأنه لم يكن هناك خطر من عبادة الأصنام منهم، والتي تخلى عنها حتى المتَوَهِّدون من البِيئَة؛ وعلى الرغم من أن جميع الرجاسات الأخرى مشمولة، إلا أن هذا الأمر يُحتَرَم بشكل خاص، كما يظهر من العبارة التالية:
الَّتِي عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ،
تكريمًا لهم، لم تُؤدَّ فقط العديد من الطقوس الخرافية، وأُرتُكِبَت أفعال وثنية، بل أيضًا أفعال فجور، وحتى النجاسة ضد الطبيعة.
فَتُخْطِئُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
خطيئة هي الأكثر عداوةً له، كما كانت خطيئة عبادة الأصنام؛ وتسبب في ارتفاع عدالته إلى درجة، تسمح لهم بأن يُساقوا كأسرى من الأرض التي أعطاهم إياها ليرثوها؛ والذي حدث فيما بعد، وذلك من خلال تعلم عادات وطرق هؤلاء الناس؛ انظر (مزمور 106: 34).
19 «إِذَا حَاصَرْتَ مَدِينَةً أَيَّامًا كَثِيرَةً مُحَارِبًا إِيَّاهَا لِتَأْخُذَهَا، فَلاَ تُتْلِفْ شَجَرَهَا بِوَضْعِ فَأْسٍ عَلَيْهِ. إِنَّكَ مِنْهُ تَأْكُلُ. فَلاَ تَقْطَعْهُ. لأَنَّهُ هَلْ شَجَرَةُ الْحَقْلِ إِنْسَانٌ حَتَّى يَذْهَبَ قُدَّامَكَ فِي الْحِصَارِ؟
عندما تحاصرون مدينة أياماً كثيرة، مرتبين صفوف القتال ضدها لإخضاعها، لا تُتْلِفون أشجارها بتمرير أي نوع من الحديد عليها؛ لأنكم تأكلون منها، ولا تقطعونها؛ لأن شجر وجه الحقل ليس كابن إنسان حتى يهرب من أمامكم في ساعة ضيقه.
«إِذَا حَاصَرْتَ مَدِينَةً أَيَّامًا كَثِيرَةً مُحَارِبًا إِيَّاهَا لِتَأْخُذَهَا،
قبل أن تستسلم؛ حيث تستمر في الحصار لفترة طويلة: النص العبري يقول، "أيامًا كثيرة"؛ والتي تفسرها ترجمة يوناثان الآرامية بأنها جميع الأيام السبعة، لمحاربتها، من أجل إخضاعها في يوم السبت. يلاحظ راشي أن "أيامًا" تعني اثنين، و"كثيرة" تعني ثلاثة؛ ولذلك يُقال، إنهم لا يحاصرون مدن الأمم أقل من ثلاثة أيام قبل السبت؛ ويقول أيضًا إن ذلك يعلِّم أن السلام يُفتَح أو يُعلَن قبل يومين أو ثلاثة أيام.
فَلاَ تُتْلِفْ شَجَرَهَا بِوَضْعِ فَأْسٍ عَلَيْهِ.
أي، لا تقطعها بفأس، مثل الأشجار التي كانت خارج المدينة، وفي سلطة المحاصِرين. نوع الأشجار المقصودة يظهر بما يلي:
إِنَّكَ مِنْهُ تَأْكُلُ.
ثمرها، مما يظهر أنها أشجار مثمرة، ويعطي سببًا لعدم قطعها، لأنها ستكون مفيدة في تزويدهم بما هو مرغوب فيه للأكل.
فَلاَ تَقْطَعْهُ.
لاستخدامه في الحصار؛ في بناء المتاريس، وصنع الآلات لإلقاء الحجارة، وما شابه ذلك، لإزعاج المحاصَرين؛ والتي يمكن أن تُصنَع بنفس الجودة أو أفضل من الأشجار الأخرى، كما في الآية التالية.
لأَنَّهُ هَلْ شَجَرَةُ الْحَقْلِ إِنْسَانٌ حَتَّى يَذْهَبَ قُدَّامَكَ فِي الْحِصَارِ؟
الذي بثمرته، من بين أشياء أخرى، تُدْعَم حياته وتُحافَظ عليها. ولكن البعض يعطي ترجمة ومعنى مختلفًا لهذه العبارة: "فإن شجر الحقل هو لإنسان"، أو هو ملك للإنسان؛ لكن هذا ليس سببًا كافيًا لعدم قطعه، سواء كان ملكًا للمحاصِر، الذي هو في يده، أو للمحاصَر، الذي كان يملكه: أو، "فهل شجر الحقل إنسان"؟ الذي أعطى أي سبب ليُستَخدَم هكذا؟ لا؛ إنه ليس سببًا للحرب، ولا لعدم الاستسلام للحصار؛ ولو كان له صوت، كما يلاحظ يوسيفوس، فإنه سيشكو من الضرر الذي ألحِقَ به، وسيعتذر عن نفسه. البعض يضيف النفي، "فإن شجر الحقل ليس إنسانًا"؛ وهكذا ترجمة أونكيلوس الآرامية، وكذلك تجعلها صيغة مقارنة: "لأن شجر الحقل ليس كإنسان، ليخرج ضدك في حصار".
ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "لأن شجر الحقل ليس كإنسان، ليُخفَى عنك في حصار؛" أو، كما يقول بعضهم في ابن عزرا: "ليس كإنسان، حتى يهرب من أمامك؛". لا يمكنه أن يزعجك، ولا أن يخرج من طريقك؛ ولذلك فإن رفع فأس ضده، لقطعه، كما لو كان إنسانًا وعدوًا يقف في الطريق، هو أمر سخيف وضعيف؛ على الرغم من أن معنى الكاتب نفسه هو نفس معنى ترجمتنا؛ ولكن ما يبدو أفضل هو أن تُقرَأ الكلمات، "لأنك أيها الإنسان، من أشجار الحقل" (هناك ما يكفي منها) "لتحضر أمامك لمتراس"؛ لتستخدمها، دون قطع الأشجار المثمرة. على الرغم من أن البعض يفهمها مجازيًا، بأنه كما هو شجر الحقل، كذلك الإنسان، أو يجب أن يُثمِر، حتى لا يُقطَع؛ انظر (متى 3: 10). يروي بلوتارخ أنه كان محظورًا على عبَّاد أوزوريس تدمير أشجار الحدائق.
إكليمندس الإسكندري: اللوجوس في صلاحه، المجهز بغنى بمحبة البشر، يعلّم أنه ليس من الصواب قطع الأشجار المزروعة، وبالأحرى عدم قطع المحاصيل لأغراض التخريب قبل الحصاد، وحتى أقل من ذلك تدمير ثمار مزروعة، سواء كانت من الأرض أو من النفس، من جذورها. إنه لا يسمح حتى بتدمير أرض العدو. نعم، ويجد المزارعون منفعتهم من الشريعة. إنها تأمرهم بالعناية بأشجارهم الفتية حتى عامها الثالث، وتقليمها لمنعها من أن تثقل بوزن مفرط وتضعف بسبب نقص التغذية المنتشرة بشكل ضئيل. إنها تأمرهم بحفر وخندق حولها لمنع الطفيليات من تثبيط نموها. لا تسمح بحصاد الثمار غير الناضجة من الأشجار غير الناضجة. بعد ثلاث سنوات، يجب تكريس الباكورات لله بعد أن تصل الشجرة إلى النضج. المُتَفَرِّقات 2.18.95.1-3.
20 وَأَمَّا الشَّجَرُ الَّذِي تَعْرِفُ أَنَّهُ لَيْسَ شَجَرًا يُؤْكَلُ مِنْهُ، فَإِيَّاهُ تُتْلِفُ وَتَقْطَعُ وَتَبْنِي حِصْنًا عَلَى الْمَدِينَةِ الَّتِي تَعْمَلُ مَعَكَ حَرْبًا حَتَّى تَسْقُطَ.
فقط الشجرة التي تعلمون أنها ليست شجرة ثمر يجوز لكم أن تهدموها وتقطعوها، لكي تبنوا أبراجاً للحصار ضد المدينة التي تحاربكم، إلى أن تخضعوها.
وَأَمَّا الشَّجَرُ الَّذِي تَعْرِفُ أَنَّهُ لَيْسَ شَجَرًا يُؤْكَلُ مِنْهُ،
الذي يمكن معرفته ليس فقط بعدم وجود ثمر عليه، بل بعلامات أخرى.
فَإِيَّاهُ تُتْلِفُ وَتَقْطَعُ
إذا كان القيام بذلك يضر بالعدو، أو يخدمهم، كما يلي؛ كان لديهم الحرية في تدميرها إذا أرادوا.
وَتَبْنِي حِصْنًا عَلَى الْمَدِينَةِ الَّتِي تَعْمَلُ مَعَكَ حَرْبًا حَتَّى تَسْقُطَ.
تبني متاريس من الأشجار المقطوعة، أو تصنع آلات ومحركات من خشبها، لإلقاء الحجارة في المدينة لإزعاج سكانها، من أجل جعلهم يستسلمون، وحتى يفعلوا ذلك. كل هذا قد يكون رمزًا للفأس الذي يجب أن يُوضَع على الأشجار غير المثمرة بمعنى أخلاقي وروحي؛ ولأشجار البر، المحمَّلة بثمار البر، والتي هي غرس الرب، والتي تُحفَظ ولا تُقطَع أو تُقلَع أبدًا؛ انظر (متى 3: 10).
⪢