⪡ 1 «ثُمَّ تَحَوَّلْنَا وَارْتَحَلْنَا إِلَى الْبَرِّيَّةِ عَلَى طَرِيقِ بَحْرِ سُوفَ كَمَا كَلَّمَنِي الرَّبُّ، وَدُرْنَا بِجَبَلِ سِعِيرَ أَيَّامًا كَثِيرَةً. في هذا الأصحاح، يستمر موسى في سرد شؤون شعب إسرائيل، وما حدث لهم، وكيف عادوا إلى البرية مرة أخرى؛ لكنه يتجاهل رحلاتهم هناك، حتى وصلوا إلى جبل سعير، حيث، بعد أن مكثوا بعض الوقت، طُلب منهم أن يرحلوا، (تثنية 2: 1)، ووُجِّهوا ألا يتدخلوا في شؤون الأدوميين، أو يأخذوا أي شيء منهم، بل يدفعوا لهم مقابل ما قد يحصلون عليه منهم، بما أنهم لم يكونوا في حاجة، (تثنية 2: 4)، وألا يزعجوا الموآبيين، الذين قُدِّمَ عن بلادهم، كما كانت مأهولة في السابق، وكذلك عن أدوم، بعض المعلومات، (تثنية 2: 9)، وعندما طُلب منهم عبور وادي زارد، والذي كانت المسافة إليه من قدومهم من قادش برنيع ثمانية وثلاثين عاماً، حيث كان الجيل السابق قد هلك، (تثنية 2: 13)، والآن، بمرورهم على حدود موآب، أُمروا ألا يتدخلوا في شؤون بني عمون ولا يزعجوهم، والذين قُدِّمَ أيضاً عن أرضهم، والسكان السابقين لها، وصف كامل، (تثنية 2: 17)، ثم بعبورهم نهر أرنون، طُلب منهم محاربة سيحون ملك الأموريين، وامتلاك أرضه، (تثنية 2: 24)؛ فأرسلوا إليه رسلاً، يطلبون الإذن بالمرور عبر أرضه، وتزويدهم بالمؤن مقابل أموالهم، كما فعل الأدوميون والموآبيون، (تثنية 2: 26)، لكنه رفض، وهذا أعطاهم الفرصة لمهاجمته، وقد نجحوا في ذلك، فقتلوه هو وشعبه، واستولوا على بلاده، (تثنية 2: 30).
"وتوجهنا وسافرنا في البرية على طريق بحر القصب كما تكلم ميمرا الرب معي – قال موسى – ودرنا حول جبل جبلة أياماً كثيرة".
«ثُمَّ تَحَوَّلْنَا
من قادش، حيث كانوا قد مكثوا أياماً كثيرة، وظهروا بذلك بمظهر العودة عن أرض كنعان، التي كانوا على حدودها.
وَارْتَحَلْنَا إِلَى الْبَرِّيَّةِ عَلَى طَرِيقِ بَحْرِ سُوفَ كَمَا كَلَّمَنِي الرَّبُّ، وَدُرْنَا بِجَبَلِ سِعِيرَ أَيَّامًا كَثِيرَةً.
يعتقد الكثيرون أن جبل سعير يعني كل المنطقة الجبلية في أدوم، التي كانوا يسيرون حولها في البرية التي كانت قريبة منها لمدة ثمانية وثلاثين عاماً، والتي يفترضون أنها تعني "أيامًا كثيرة"؛ لكنني أعتقد أنهم وصلوا إلى هذا الجبل في نهاية الثمانية والثلاثين عاماً، قبل أن يأتوا إلى قادش، التي أرسلوا منها رسلاً إلى أدوم، والتي ساروا حولها لعدة أيام.
2 ثُمَّ كَلَّمَنِي الرَّبُّ قَائِلاً:
وقال لي الرب هكذا:
بينما كانوا حول جبل سعير.
3 كَفَاكُمْ دَوَرَانٌ بِهذَا الْجَبَلِ. تَحَوَّلُوا نَحْوَ الشِّمَالِ.
"قد درتم حول هذا الجبل طويلاً؛ توجهوا شمالاً".
كَفَاكُمْ دَوَرَانٌ بِهذَا الْجَبَلِ.
لقد حان الوقت للرحيل من هناك، كما فعلوا من حوريب، (تثنية 1: 6).
تَحَوَّلُوا نَحْوَ الشِّمَالِ.
من الحدود الجنوبية لأدوم نحو أرض كنعان، التي كانت تقع شمالاً. لقد كانوا من عصيون جابر في أرض أدوم، ومنها جاء بنو إسرائيل إلى قادش، حيث أرسلوا رسلاً إلى ملك أدوم، يطلبون المرور عبر أرضه؛ انظر (عدد 33: 36).
مدراش رباه للتثنية
["تحوّلوا نحو الشمال" (تث 2: 3) .. ما هو (معنى)؟ قال الرابي اسحاق: قال القدوس مُباركٌ هو (لاسرائيل): إنتظروا فحتى الآن الملك المسيح سيأتي ويُحقِق "ما أعظم جودك الذي أخفيته لخائفيك" (مز 31: 19)]
4 وَأَوْصِ الشَّعْبَ قَائِلاً: أَنْتُمْ مَارُّونَ بِتُخْمِ إِخْوَتِكُمْ بَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ، فَيَخَافُونَ مِنْكُمْ فَاحْتَرِزُوا جِدًّا.
وأمر الشعب قائلاً: "أنتم على وشك أن تمروا في أرض إخوتكم، بني عيسو، الذين يسكنون في جبلة، وهم سيخافونكم؛ وعليكم أن تخافوا جداً.
وَأَوْصِ الشَّعْبَ
أعطهم أمراً صارماً.
قَائِلًا: أَنْتُمْ مَارُّونَ بِتُخْمِ إِخْوَتِكُمْ بَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ،
ليس عبر منتصف بلادهم، لأن ملك أدوم لن يسمح بذلك، بل من على حدودها.
فَيَخَافُونَ مِنْكُمْ
خوفاً من أن يستولي بنو إسرائيل، وهم عدد كبير، على بلادهم، ويطردوهم منها، فقد كانوا يتجولون لفترة طويلة في برية قريبة منهم.
فَاحْتَرِزُوا جِدًّا.
حتى لا تستغلوا مخاوفهم، وتهاجموهم، وتؤذوهم، أو حتى لا تستفزوهم للحرب وتُغلبوا.
مدراش رباه للتثنية
["وأوص الشعب قائلاً" (تث 2: 4) .. قال له : الى الآن، لي أن أقيم الملك المسيح، المكتوب فيه "لأنه يُولد لنا ولداً وتكون الرياسة على كتفه" (اش 9: 6)].
5 لاَ تَهْجِمُوا عَلَيْهِمْ، لأَنِّي لاَ أُعْطِيكُمْ مِنْ أَرْضِهِمْ وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ، لأَنِّي لِعِيسُو قَدْ أَعْطَيْتُ جَبَلَ سِعِيرَ مِيرَاثًا.
لا تهاجموهم (في) صف القتال، فمن أرضهم لن أعطيكم ما يكفي لموطئ قدم، لأني قد أعطيت جبل جبلة لعيسو ميراثاً له.
لاَ تَهْجِمُوا عَلَيْهِمْ،
لا تخاصموهم في معركة، ولا تستفزوهم إليها.
لأَنِّي لاَ أُعْطِيكُمْ مِنْ أَرْضِهِمْ وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ،
أو بقدر ما يمكن أن تدوسه قدم رجل، مما يشير إلى أنهم لن يحصلوا على أصغر جزء منها، ولا أي شيء على الإطلاق. يشير راشي إلى شرح لديهم، أنه لن يعطيهم شيئاً منها حتى يأتي يوم "دَوْسِ" قدم على جبل الزيتون، (زكريا 14: 4)، أي ليس حتى أيام المسيح، عندما تكون أدوم ملكاً لإسرائيل؛ انظر (عدد 24: 18) و(عوبديا 1: 19).
لأَنِّي لِعِيسُو قَدْ أَعْطَيْتُ جَبَلَ سِعِيرَ مِيرَاثًا.
وبالتالي لا يجب أن تُؤخذ منهم؛ فلهم حق الميراث فيها؛ انظر (تكوين 36: 8).
6 طَعَامًا تَشْتَرُونَ مِنْهُمْ بِالْفِضَّةِ لِتَأْكُلُوا، وَمَاءً أَيْضًا تَبْتَاعُونَ مِنْهُمْ بِالْفِضَّةِ لِتَشْرَبُوا.
أنتم لستم بحاجة إلى شراء طعام منهم بالمال، لأن المنّ ينزل لكم من السماء؛ كذلك، لستم بحاجة إلى شراء الماء منهم، لأن بئر الماء تصعد معكم إلى رؤوس الجبال وإلى الأودية العميقة.
طَعَامًا تَشْتَرُونَ مِنْهُمْ بِالْفِضَّةِ لِتَأْكُلُوا،
أي، إذا أرادوا، كما يلاحظ ابن عزرا؛ فعلى الرغم من أن المن كان لهم يومياً، إلا أنهم إذا أرادوا، يمكنهم شراء طعام آخر عندما تتاح لهم الفرصة، كما هو الحال الآن مع أدوم؛ ولكن لم يكن عليهم أن يأخذوه بالقوة أو بالسرقة، بل يدفعوا ثمنه، وهو ما كانوا قادرين عليه. يلاحظ الكاتب نفسه أن البعض يقرأ الكلمات على أنها استفهامية: "هل تشترون طعاماً؟" لا، ليس هناك حاجة لذلك؛ لأن الرب قد باركهم بما يكفي منه.
وَمَاءً أَيْضًا تَبْتَاعُونَ مِنْهُمْ بِالْفِضَّةِ لِتَشْرَبُوا.
وهذا كان أمراً شائعاً في تلك البلاد الحارة؛ انظر (عدد 20: 19) أو "تحفرون ماءً"، أي تدفعون مقابل حفر الآبار للماء، أو تشترون الماء من الآبار التي حُفِرَت في أرض أدوم. يقول راشي إنهم في الأماكن البحرية يستخدمون هذه الكلمة للتعبير عن الشراء، وهكذا تُستخدم في اللغة العربية؛ انظر (هوشع 3: 2).
7 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدْ بَارَكَكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدِكَ، عَارِفًا مَسِيرَكَ فِي هذَا الْقَفْرِ الْعَظِيمِ. اَلآنَ أَرْبَعُونَ سَنَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ مَعَكَ، لَمْ يَنْقُصْ عَنْكَ شَيْءٌ.
لأن الرب إلهكم <بارككم في كل أعمال أيديكم>؛ مسيركم في البرية العظيمة واضح أمامه؛ ففي هذه الأربعين سنة كان الرب إلهكم معينكم؛ لم ينقصكم شيء".
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدْ بَارَكَكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدِكَ،
لقد زاد مواشيهم وممتلكاتهم، على الرغم من أنهم كانوا في البرية.
عَارِفًا مَسِيرَكَ فِي هذَا الْقَفْرِ الْعَظِيمِ.
يعلم كل خطوة خطاها، وقد كان يمتلكهم ويزيدهم في كل الأمور التي كانوا مهتمين بها.
اَلآنَ أَرْبَعُونَ سَنَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ مَعَكَ،
ليس فقط لحمايتهم والدفاع عنهم، بل لتوفير كل ما هو ضروري لهم. هذا العدد من السنوات لم يكتمل بالكامل، لكن العدد التقريبي يُعطى بدلاً من العدد الكسري.
لَمْ يَنْقُصْ عَنْكَ شَيْءٌ.
وبما أن لديهم ما يدفعونه مقابل طعامهم وشرابهم، فقد وُجِّهوا للقيام بذلك، وألا يأخذوا أي شيء من الأدوميين بطريقة غير عادلة؛ ولا يتظاهروا بأنهم فقراء في حين أنهم أغنياء، كما يقول راشي.
8 فَعَبَرْنَا عَنْ إِخْوَتِنَا بَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ عَلَى طَرِيقِ الْعَرَبَةِ، عَلَى أَيْلَةَ، وَعَلَى عِصْيُونَِ جَابِرَ، ثُمَّ تَحَوَّلْنَا وَمَرَرْنَا فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ مُوآبَ.
ومرَرْنا عن إخوتنا، بني عيسو، الذين يسكنون في جبلة، عن طريق السهل، من إيلات ومن كَرَاكْ تَرْنِيجُولا، وتوجهنا ومررنا في طريق برية موآب.
فَعَبَرْنَا عَنْ إِخْوَتِنَا بَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ
على طول سواحلهم، على حدود بلادهم.
عَلَى طَرِيقِ الْعَرَبَةِ،
برية صين، حيث كانت قادش.
عَلَى أَيْلَةَ، وَعَلَى عِصْيُونِ جَابِرَ،
الميناءان على شاطئ بحر سوف في أرض أدوم؛ فمن الأخيرة جاءوا إلى قادش؛ انظر (عدد 33: 35). كانت أيلة تبعد عشرة أميال عن بتراء، عاصمة أدوم، إلى الشرق منها، كما يقول هيرونيموس؛ يسميها يوسيفوس أيلانة، وفي الترجمة السبعينية هنا أيلون؛ ومنها أخذ خليج أيلة اسمه؛ ويتحدث عنها على أنها ليست بعيدة عن عصيون جابر، التي يقول إنها كانت تُسمى حينها برنيقة.
ثُمَّ تَحَوَّلْنَا وَمَرَرْنَا فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ مُوآبَ.
البرية التي هي أمام موآب، نحو شروق الشمس أو الشرق، (عدد 21: 11).
9 «فَقَالَ لِي الرَّبُّ: لاَ تُعَادِ مُوآبَ وَلاَ تُثِرْ عَلَيْهِمْ حَرْبًا، لأَنِّي لاَ أُعْطِيكَ مِنْ أَرْضِهِمْ مِيرَاثًا، لأَنِّي لِبَنِي لُوطٍ قَدْ أَعْطَيْتُ «عَارَ» مِيرَاثًا.
وقال لي الرب: "لا تضايقوا الموآبيين ولا تحاربواهم، لأني لن أعطيكم شيئاً من أرضهم كملك، لأني قد أعطيت لَحَيَّات لبني لوط مُلكاً".
«فَقَالَ لِي الرَّبُّ:
عندما كانوا على حدود موآب.
لاَ تُعَادِ مُوآبَ وَلاَ تُثِرْ عَلَيْهِمْ حَرْبًا،
لا تحاصروا أي من مدنهم، ولا تستدرجوهم إلى معركة، أو تستفزوهم للقتال.
لأَنِّي لاَ أُعْطِيكَ مِنْ أَرْضِهِمْ مِيرَاثًا،
على الأقل ليس بعد، فمقدار خطاياهم لم يكتمل بعد، ووقت عقابهم لم يأتِ؛ وإلا ففي زمن داود تم إخضاعهم، وأصبحوا خاضعين له، وكذلك الأدوميون، (صموئيل الثاني 8: 2).
لأَنِّي لِبَنِي لُوطٍ قَدْ أَعْطَيْتُ «عَارَ» مِيرَاثًا.
كان الموآبيون كذلك، فهم ينحدرون من موآب، ابن لوط من ابنته البكر، (تكوين 19: 37). عار كانت عاصمة موآب، وتسمى عار موآب، (إشعياء 15: 1)، وهي هنا اسم لكل بلاد موآب؛ لذا فإن ابن عزرا يفسرها على أنها موآب. يقول راشي إنها اسم المقاطعة؛ وفي الترجمة السبعينية تُدعى عروعير.
10 الإِيمِيُّونَ سَكَنُوا فِيهَا قَبْلاً. شَعْبٌ كَبِيرٌ وَكَثِيرٌ وَطَوِيلٌ كَالْعَنَاقِيِّينَ.
كان الأُومِيتَانَايَّايْ يسكنون فيها سابقاً، شعب عظيم وكثير وقوي مثل بني عناق الجبابرة.
الإِيمِيُّونَ سَكَنُوا فِيهَا قَبْلًا.
نقرأ عنهم في وقت مبكر من زمن كدرلعومر، (تكوين 14: 5)، عندما كان سكنهم في قرية ثايم، وهي مدينة أخذها سيحون ملك الأموريين من الموآبيين، والتي عندما أُخِذَت منه، أُعطيت مع مدن أخرى لسبط رأوبين، (عدد 32: 37). يعتقد البعض أنهم نفسهم الحمائم الذين وجدهم عني في البرية وقابلهم، وهزمهم، والتي نترجمها "بغال"، (تكوين 36: 24). لقد أخذوا اسمهم من الخوف والرعب الذي كانوا يسببونه للناس بسبب قامتهم العملاقة وقوتهم العظيمة، كما سيأتي. من المحتمل أنهم كانوا من نسل حام.
شَعْبٌ كَبِيرٌ وَكَثِيرٌ وَطَوِيلٌ كَالْعَنَاقِيِّينَ.
كانوا كثيرين جداً، وحجم أجسادهم ضخم، وقامتهم عالية، مثل العمالقة الذين رآهم الجواسيس في حبرون، أبناء عناق، وهو عملاق شهير هناك، (عدد 13: 22).
11 هُمْ أَيْضًا يُحْسَبُونَ رَفَائِيِّينَ كَالْعَنَاقِيِّينَ، لكِنَّ الْمُوآبِيِّينَ يَدْعُونَهُمْ إِيمِيِّينَ.
هم أيضاً يُحسَبون (جبابرة)، مثل بني عناق (الجبابرة)؛ والموآبيون سموهم أُومِيتَانَايَّا.
هُمْ أَيْضًا يُحْسَبُونَ رَفَائِيِّينَ كَالْعَنَاقِيِّينَ،
بسبب حجمهم الضخم وقامتهم الطويلة؛ أو، "الرَّفَائِيُّونَ حُسِبُوا، هُمْ كَالْعَنَاقِيِّينَ"؛ كانوا يُعتبرون رفائيين، وهو اسم للعمالقة في الأزمان القديمة، تماماً كما كان العناقيون؛ انظر (تكوين 14: 5)،
لكِنَّ الْمُوآبِيِّينَ يَدْعُونَهُمْ إِيمِيِّينَ.
لتمييزهم عن الرفائيين؛ وهكذا يبدو أن هذا الاسم الإيميون لم يكن اسمهم الأصلي، بل دُعُوا به بالاستباق (prolepsis) في (تكوين 14: 5)، بما أنهم أخذوه من الموآبيين، وهم شعب من عصر لاحق.
12 وَفِي سِعِيرَ سَكَنَ قَبْلاً الْحُورِيُّونَ، فَطَرَدَهُمْ بَنُو عِيسُو وَأَبَادُوهُمْ مِنْ قُدَّامِهِمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ، كَمَا فَعَلَ إِسْرَائِيلُ بِأَرْضِ مِيرَاثِهِمِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ الرَّبُّ.
وكان الهَوَارَانَايَّا يسكنون سابقاً في جبلة، وبنو عيسو طردوهم ومحوهم من أمامهم وسكنوا في أماكنهم، كما فعل إسرائيل لأرض استيطانهم التي أعطاهم الرب إياها.
وَفِي سِعِيرَ سَكَنَ قَبْلًا الْحُورِيُّونَ،
وهو اسم لجبل، وكذلك للبلاد، منه؛ سمّي هكذا من سعير الحوري، الذي سكن فيه قبل أن يمتلكه عيسو وأبناؤه؛ ولكن من هم الحوريون، ومن أين أخذوا اسمهم، فمن الصعب أن نقول؛ لقد كانوا في زمن مبكر مثل زمن كدرلعومر، (تكوين 14: 6). يبدو أنهم سُمُّوا كذلك من سكنهم في الكهوف والأنفاق في الصخور، والتي كان الجزء الجنوبي من أدوم أو أدومية مليئاً بها، وأنهم نفسهم الذين يسميهم الإغريق Troglodytae.
فَطَرَدَهُمْ بَنُو عِيسُو
عيسو وأبناؤه الذين تزوجوا من بينهم، مهّدوا الطريق للاستيلاء على البلاد، كما يظهر من (تكوين 36: 2)، والذي استقروا فيه لاحقاً بحد السيف، بما أن الآية التالية تقول:
وَأَبَادُوهُمْ مِنْ قُدَّامِهِمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ،
حتى في سعير حيث سكنوا، والتي سُمّيت لاحقاً أدوم، من أحد أسماء عيسو، (تكوين 36: 8).
كَمَا فَعَلَ إِسْرَائِيلُ بِأَرْضِ مِيرَاثِهِمِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ الرَّبُّ.
لأن هذا قيل قبل أن يُطرَد الكنعانيون من أرضهم، ويملكها بنو إسرائيل، يعتقد البعض أن هذا كُتِبَ بواسطة عزرا، أو يد أخرى؛ ولكن لا حاجة لافتراض ذلك؛ فموسى، بروح النبوة، وإيماناً بوعود الله ونبوءاته المتعلقة بهذا الأمر، والتي كانت على وشك أن تتحقق، كان يمكن أن يكتب هذا؛ علاوة على ذلك، قد يشير إلى ما تم بالفعل لمملكتي سيحون وعوج، ملكي الأموريين؛ اللتين أُخِذَتا منهما، وأُعطِيَتا لسبطي رأوبين وجاد، ونصف سبط منسّى؛ ويمكن ملاحظة الأمثلة المذكورة أعلاه وكذلك هذا المثال، لتشجيع شعب إسرائيل على أنهم سينجحون في طرد الكنعانيين، والاستقرار في أرضهم، بنفس الطريقة التي حدثت بها عمليات الطرد هذه بالفعل.
13 اَلآنَ قُومُوا وَاعْبُرُوا وَادِيَ زَارَدَ. فَعَبَرْنَا وَادِيَ زَارَدَ.
"قوموا الآن واعبروا وادي زارد". وعبرنا وادي زارد.
اَلآنَ قُومُوا وَاعْبُرُوا وَادِيَ زَارَدَ.
يُسمى وادي زارد، (عدد 21: 12)، والكلمة المستخدمة تعني وادياً وواديَ نهر؛ ومن المحتمل جداً أنه كان هناك وادٍ ووادي نهر يحملان نفس الاسم؛ يجب أن يكون قريباً من ديبون جاد، لأنه في مكان ما يُقال إن بني إسرائيل جاءوا من عيييم وخيموا في زارد؛ وفي مكان آخر أنهم جاءوا من هناك، وخيموا في ديبون جاد، (عدد 21: 11) و(عدد 33: 45).
فَعَبَرْنَا وَادِيَ زَارَدَ.
الذي كان يمكن عبوره سيراً على الأقدام، أو ربما كان جافاً في هذا الوقت.
14 وَالأَيَّامُ الَّتِي سِرْنَا فِيهَا مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ حَتَّى عَبَرْنَا وَادِيَ زَارَدَ، كَانَتْ ثَمَانِيَ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، حَتَّى فَنِيَ كُلُّ الْجِيلِ، رِجَالُ الْحَرْبِ مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ، كَمَا أَقْسَمَ الرَّبُّ لَهُمْ.
والأيام التي سافرنا فيها من رقم جيعا حتى الوقت الذي عبرنا فيه وادي زارد كانت ثماني وثلاثين سنة، إلى أن هلك كل الجيل، الشعب القادر على خوض الحرب، من وسط المحلة، كما أقسم لهم الرب.
وَالأَيَّامُ الَّتِي سِرْنَا فِيهَا مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ
المدة الزمنية؛ أو، "الأيام"؛ عددها:
حَتَّى عَبَرْنَا وَادِيَ زَارَدَ، كَانَتْ ثَمَانِيَ وَثَلاَثِينَ سَنَةً،
أي، من الوقت الذي أُرسل فيه الجواسيس وبحثوا الأرض، وأحضروا تقريراً عنها؛ فقد أُرسلوا من قادش برنيع، (عدد 32: 8)، وحتى عبور بني إسرائيل وادي زارد، كانت هناك ثمانية وثلاثون سنة؛ لقد كانوا يسافرون في البرية طوال هذه الفترة، بعد أن وصلوا إلى حدود الأرض.
حَتَّى فَنِيَ كُلُّ الْجِيلِ، رِجَالُ الْحَرْبِ مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ،
كل من كان في العشرين من العمر فما فوق، ومؤهلاً للذهاب إلى الحرب عند الحاجة، عندما عُدَّ الشعب لأول مرة بعد خروجهم من مصر؛ كل ذلك الجيل قد هلك الآن في غضون المدة المذكورة أعلاه، باستثناء اثنين، كالب ويشوع.
كَمَا أَقْسَمَ الرَّبُّ لَهُمْ.
(عدد 14: 21).
15 وَيَدُ الرَّبِّ أَيْضًا كَانَتْ عَلَيْهِمْ لإِبَادَتِهِمْ مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ حَتَّى فَنُوا.
والضربات من أمام الرب أُطلِقَت أيضاً عليهم ليمحوهم من وسط المحلة، حتى فَنُوا.
وَيَدُ الرَّبِّ أَيْضًا كَانَتْ عَلَيْهِمْ
لقد استخدم قوته بطريقة غضب وانتقام عليهم، بسبب تذمرهم عند تقرير الجواسيس؛ ولذلك، فلا عجب أنهم هلكوا، لأن يده قوية، ويمينه عالية؛ وعندما ترفع، تسقط ثقيلة، ولا يمكن لأحد أن يقف تحتها أو ضدها: لقد ضربهم بمرض، أو جلب عليهم حكماً: مثل سيف عماليق، الذي قُطع به الكثيرون، والوباء في شطيم في سهول موآب، الذي مات فيه 24000؛ بالإضافة إلى تدمير قورح وشركته، الذي كان بعد فترة وجيزة من قضية الجواسيس، والوباء في ذلك الوقت، الذي مات بسببه 14700؛ وهكذا، بضربة تلو الأخرى، استمر في:
لإِبَادَتِهِمْ مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ حَتَّى فَنُوا.
حتى فَنُوا، كل واحد منهم باستثناء اثنين، كما يلي.
16 «فَعِنْدَمَا فَنِيَ جَمِيعُ رِجَالِ الْحَرْبِ بِالْمَوْتِ مِنْ وَسَطِ الشَّعْبِ،
وعندما هلك ومات الشعب القادر على خوض الحرب، من وسط الشعب،
«فَعِنْدَمَا فَنِيَ جَمِيعُ رِجَالِ الْحَرْبِ
بسبب الأمراض الفتاكة والأحكام من نوع أو آخر.
بِالْمَوْتِ مِنْ وَسَطِ الشَّعْبِ،
الجيل الصاعد والناجي.
17 كَلَّمَنِي الرَّبُّ قَائِلاً: كَلَّمَنِي الرَّبُّ قَائِلًا:
تكلم الرب معي قائلاً:
عند وادي زارد، بعد أن عبروه، أو في ديبون جاد، التي كانت محطتهم التالية.
18 أَنْتَ مَارٌّ الْيَوْمَ بِتُخْمِ مُوآبَ، بِعَارَ.
"اليوم أنتم عابرون حدود الموآبيين عند لحيّات.
أَنْتَ مَارٌّ الْيَوْمَ بِتُخْمِ مُوآبَ،
أي، فوق نهر أرنون، بجانب مدينة عار موآب، التي كانت تقع بجانبه؛ انظر (تثنية 2: 9)، وهكذا كان على موسى وشعب إسرائيل أن يسيروا بجانبها.
بِعَارَ.
لأنهم لم يُسمَح لهم بدخول الأرض والمرور عبرها؛ بل فقط السفر على حدودها، وكان عليهم أن يبدأوا في فعل هذا اليوم؛ اليوم الذي كلمهم فيه الرب.
19 فَمَتَى قَرُبْتَ إِلَى تُجَاهِ بَنِي عَمُّونَ، لاَ تُعَادِهِمْ وَلاَ تَهْجِمُوا عَلَيْهِمْ، لأَنِّي لاَ أُعْطِيكَ مِنْ أَرْضِ بَنِي عَمُّونَ مِيرَاثًا، لأَنِّي لِبَنِي لُوطٍ قَدْ أَعْطَيْتُهَا مِيرَاثًا.
وأنتم مُقتربون من حدود بني عمون. لا تضايقوهم ولا تهاجموهم (في) صف القتال، لأني لن أعطيكم شيئاً من أرض بني عمون كملك، لأني قد أعطيتها لبني لوط مُلكاً".
فَمَتَى قَرُبْتَ إِلَى تُجَاهِ بَنِي عَمُّونَ،
الذين سكنوا بالقرب من الموآبيين، وكانوا إخوة، كلاهما من سلالة لوط، (تكوين 19: 37).
لاَ تُعَادِهِمْ وَلاَ تَهْجِمُوا عَلَيْهِمْ،
لا تحاصروا أياً من مدنهم، ولا تستفزوهم للحرب، ولا تشاركوا في معركة معهم.
لأَنِّي لاَ أُعْطِيكَ مِنْ أَرْضِ بَنِي عَمُّونَ مِيرَاثًا،
أي، أي جزء منها كان الآن في أيديهم؛ فإن نصف أرضهم أُعطِي لسبط جاد؛ لكن هذا كان ما أخذه سيحون ملك الأموريين منهم، والذي استعاده إسرائيل منه، وبالتالي امتلكوه ليس كأرض للعمونيين، بل للأموريين، وهي إحدى الأمم السبع، التي كان عليهم أن يرثوا أرضها؛ انظر (يشوع 13: 25).
لأَنِّي لِبَنِي لُوطٍ قَدْ أَعْطَيْتُهَا مِيرَاثًا.
كان العمونيون أبناء لوط من ابنته الثانية، (تكوين 19: 38).
20 هِيَ أَيْضًا تُحْسَبُ أَرْضَ رَفَائِيِّينَ. سَكَنَ الرَّفَائِيُّونَ فِيهَا قَبْلاً، لكِنَّ الْعَمُّونِيِّينَ يَدْعُونَهُمْ زَمْزُمِيِّينَ.
وهي أيضاً تُحسَب كـ أرض جبابرة؛ كان جبابرة يسكنون فيها سابقاً، والعمونيون سموهم زَمْتَنَايَّا،
هِيَ أَيْضًا تُحْسَبُ أَرْضَ رَفَائِيِّينَ.
عمون حُسِبَت كذلك مثل موآب، (تثنية 2: 10).
سَكَنَ الرَّفَائِيُّونَ فِيهَا قَبْلًا،
سكن فيها الرفائيون، كما فعلوا أيضاً في عشتروت قرنايم، (تكوين 14: 5).
لكِنَّ الْعَمُّونِيِّينَ يَدْعُونَهُمْ زَمْزُمِيِّينَ.
يُعتقد أنهم نفسهم الزُّوزِيِّينَ في (تكوين 14: 5) الذين أخذوا اسمهم، كما يعتقد هيلليروس، من "مزوزاه"، وهي قائم باب، بسبب قامتهم الطويلة، حيث كانوا مرتفعين كقائم الباب؛ ولسبب مشابه قد يكون ساف العملاق قد أخذ اسمه، (صموئيل الثاني 21: 18). كلمة الزُّوزِيِّينَ، وفقاً له، تعني مدبري الشر والأشياء الرهيبة؛ كانوا مخترعين للشر، وماكرين ومخادعين في تشكيل الخطط الشريرة والضارة، التي كانت تبث الرعب في الناس، وتجعلهم مهيبين لهم.
21 شَعْبٌ كَبِيرٌ وَكَثِيرٌ وَطَوِيلٌ كَالْعَنَاقِيِّينَ، أَبَادَهُمُ الرَّبُّ مِنْ قُدَّامِهِمْ، فَطَرَدُوهُمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ.
شعب عظماء وكثيرون وأقوياء مثل بني عناق الجبابرة، ومحاهم الرب من أمامكم، وطردتموهم وسكنتم في أماكنهم؛
شَعْبٌ كَبِيرٌ وَكَثِيرٌ وَطَوِيلٌ كَالْعَنَاقِيِّينَ،
كما كان الإيميون، (تثنية 2: 10).
أَبَادَهُمُ الرَّبُّ مِنْ قُدَّامِهِمْ،
أباد الزُّوزِيِّينَ من أمام بني عمون؛ وإلا لكانوا أكثر من اللازم بالنسبة لهم، لكونهم كثيرين جداً، ومن قامة عملاقة.
فَطَرَدُوهُمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ.
وبهذه الطريقة، وبهذه الوسائل، أعطاهم أرضهم لكي يملكوها، (تثنية 2: 19).
22 كَمَا فَعَلَ لِبَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ الَّذِينَ أَتْلَفَ الْحُورِيِّينَ مِنْ قُدَّامِهِمْ، فَطَرَدُوهُمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
كما فعل لبني عيسو، الذين يسكنون في جبلة، الذين محوا الهوارانايَّا من أمامهم وطردوهم وسكنوا في أماكنهم حتى هذا اليوم.
كَمَا فَعَلَ لِبَنِي عِيسُو السَّاكِنِينَ فِي سِعِيرَ
لقد فعل لهم نفس الأشياء التي فعلها للعمونيين.
الَّذِينَ أَتْلَفَ الْحُورِيِّينَ مِنْ قُدَّامِهِمْ،
وهو ما يكرره من (تثنية 2: 12)، حيث تُذكَر هنا أمثلة أخرى من هذا القبيل.
فَطَرَدُوهُمْ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
انظر (تثنية 2: 12).
23 وَالْعُوِّيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي الْقُرَى إِلَى غَزَّةَ، أَبَادَهُمُ الْكَفْتُورِيُّونَ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ كَفْتُورَ وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ.
أما العَوّايَّا الذين سكنوا في القرى حتى غزة، فقد محاهم الكَبَّدُوقِيُّون، الذين خرجوا من كَبَّدُوقِيَة، وسكنوا مكانهم.
وَالْعُوِّيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي الْقُرَى إِلَى غَزَّةَ،
نفسهم العويون، الذين يظهر أنهم سكنوا جزءاً من أرض الفلسطينيين، التي كانت فيها عزة أو غزة، والتي كانت إحدى مقاطعات الفلسطينيين الخمس، (يشوع 13: 3). كلمة "حزيريم" (القُرى) تعني بلاطات، ويفسرها باحثٌ على أنها خيام أو أكواخ موضوعة بشكل مربع أو دائري، بحيث يكون لها ساحة في المنتصف؛ وهكذا يمكن الافتراض أن العويين سكنوا، بينما كانوا في فلسطين، حتى غزة.
أَبَادَهُمُ الْكَفْتُورِيُّونَ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ كَفْتُورَ
وفقاً لترجمات أونكيلوس ويوناثان، والنسختين السبعينية واللاتينية، فإن هؤلاء كانوا من الكبادوكيين، الذين جاءوا من كبادوكية؛ ولكن يبدو واضحاً أنهم كانوا في الأصل من مصر، انظر (تكوين 10: 14)، ويعتقد البعض أنهم ذهبوا من هناك إلى ذلك الجزء من كبادوكية الذي كان قريباً من كولخيس؛ ولكن الأمور لم تسر كما توقعوا، فعادوا، وطردوا العويين من بلادهم.
وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ.
انظر (إرميا 47: 4) و(عاموس 9: 7). على الرغم من أنه يبدو أنهم لم يُبادوا تماماً، بل هرب بعضهم إلى آشور، واستقروا هناك، حيث كان هناك مكان يُسمى عوا على اسمهم؛ ومنه أرسلهم ملك آشور لإعادة إسكان مدن السامرة، بعد سبي الأسباط العشرة؛ انظر (ملوك الثاني 17: 24). الآن، هذه الأمثلة المتعددة لوحظت لتشجيع بني إسرائيل على أنهم يجب أن يأملوا ويؤمنوا بأنهم سيكونون قادرين على طرد الكنعانيين، ووراثة أرضهم؛ فعمليات الطرد هذه كانت شائعة جداً، عندما كانت إرادة الله أن تحدث.
24 «قُومُوا ارْتَحِلُوا وَاعْبُرُوا وَادِيَ أَرْنُونَ. اُنْظُرْ. قَدْ دَفَعْتُ إِلَى يَدِكَ سِيحُونَ مَلِكَ حَشْبُونَ الأَمُورِيَّ وَأَرْضَهُ. ابْتَدِئْ تَمَلَّكْ وَأَثِرْ عَلَيْهِ حَرْبًا.
"قوموا، سافروا واعبروا وادي الأرنون. انظروا، هوذا قد سلمت إلى أيديكم سيحون، ملك حشبون، الأموري، وأرضه؛ ابدأوا بالتملك (لها) وهاجموهم (في) صف القتال.
«قُومُوا ارْتَحِلُوا وَاعْبُرُوا وَادِيَ أَرْنُونَ.
الذي كان على حدود موآب، وفصل بين موآب والأموريين، (عدد 21: 13).
اُنْظُرْ. قَدْ دَفَعْتُ إِلَى يَدِكَ سِيحُونَ مَلِكَ حَشْبُونَ الأَمُورِيَّ وَأَرْضَهُ.
أي، لقد قرر أن يعطيها لبني إسرائيل، لأنها لم تُعطَ بعد فعلياً؛ عن هذا الملك، والمكان الذي كان ملكاً عليه، انظر (عدد 21: 21) و(عدد 21: 26).
ابْتَدِئْ تَمَلَّكْ وَأَثِرْ عَلَيْهِ حَرْبًا.
استفزوه للحرب، حاربوه، خذوا أرضه منه، وابدؤوا في امتلاكها، مؤكدين بذلك النصر.
25 فِي هذَا الْيَوْمِ أَبْتَدِئُ أَجْعَلُ خَشْيَتَكَ وَخَوْفَكَ أَمَامَ وُجُوهِ الشُّعُوبِ تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ. الَّذِينَ يَسْمَعُونَ خَبَرَكَ يَرْتَعِدُونَ وَيَجْزَعُونَ أَمَامَكَ.
اليوم سأبدأ بوضع الرعب منكم والخوف منكم على وجوه الأمم التي تحت كل السماوات، الذين سيسمعون الخبر عنكم وسيرتجفون ويخافون أمامكم".
فِي هذَا الْيَوْمِ أَبْتَدِئُ أَجْعَلُ خَشْيَتَكَ
وهكذا يتحقق النبوءات التي ألقاها موسى في (خروج 15: 14)،
وَخَوْفَكَ أَمَامَ وُجُوهِ الشُّعُوبِ تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ.
ليس فقط الأمم المجاورة، الأدوميين، والموآبيين، والعمونيين، والفلسطينيين، والكنعانيين، بل الأمم الأكثر بعداً في جميع أنحاء العالم:
الَّذِينَ يَسْمَعُونَ خَبَرَكَ
عما فُعِلَ من أجل إسرائيل في مصر، وعند بحر سوف، وفي البرية؛ وخاصةً عن تسليم سيحون وعوج، ملكي الأموريين، ومملكتيهما إلى أيديهم:
يَرْتَعِدُونَ وَيَجْزَعُونَ أَمَامَكَ.
خشية أن يستمروا في السير، ويحتلوا أراضيهم أيضاً؛ انظر (يشوع 2: 9).
26 «فَأَرْسَلْتُ رُسُلاً مِنْ بَرِّيَّةِ قَدِيمُوتَ إِلَى سِيحُونَ مَلِكِ حَشْبُونَ بِكَلاَمِ سَلاَمٍ قَائِلاً:
وأرسلت رسلاً من برية قَدِيمُوت بكلمات سلام إلى سيحون، ملك حشبون، قائلاً:
«فَأَرْسَلْتُ رُسُلًا مِنْ بَرِّيَّةِ قَدِيمُوتَ
مدينة في سبط رأوبين، أُعطيت لللاويين في أوقات لاحقة، بعد أن أُخِذَت من الأموريين مع مدن أخرى؛ بالقرب منها كانت هناك برية، أخذت اسمها منها، ويبدو أنها نفسها يشيمون، (عدد 21: 20). يعتبر ابن عزرا أنها برية متنانة، والتي وفقاً لهيرونيموس {ن} كانت تقع على أرنون، على بعد اثني عشر ميلاً إلى الشرق من ميدبا؛ انظر (عدد 21: 18)؛ من هنا أرسل موسى رسلاً،
إِلَى سِيحُونَ مَلِكِ حَشْبُونَ بِكَلاَمِ سَلاَمٍ قَائِلًا:
بطريقة سلمية ومحترمة، طالباً أن يكون في سلام وصداقة معه، واستمرار ذلك، وهو ما فُعِلَ لتركه بلا عذر؛ كما أُمِرَ لاحقاً باتخاذ طريقة مماثلة، عندما يأتون إلى أي مدينة، للإعلان عن السلام، وإذا كانت الإجابة بالسلام، فلا تُرتكب أي أعمال عدائية، (تثنية 20: 10)،
27 أَمُرُّ فِي أَرْضِكَ. أَسْلُكُ الطَّرِيقَ الطَّرِيقَ، لاَ أَمِيلُ يَمِينًا وَلاَ شِمَالاً.
"دعني أَمُرّ، أرجوك، في أرضك بالطريق؛ بالطريق سأسير؛ لن أميل لا إلى اليمين ولا إلى اليسار.
أَمُرُّ فِي أَرْضِكَ.
انظر (عدد 21: 22)،
أَسْلُكُ الطَّرِيقَ الطَّرِيقَ،
طريق الملك السريع، كما في المكان المشار إليه، وهو الطريق العام:
لاَ أَمِيلُ يَمِينًا وَلاَ شِمَالًا.
لأدخل حقوله وكرومه، وأجمع الفاكهة، أو أدوس الذرة والكرمة، أو أفعل أي نوع من الأذى لهم؛ انظر المكان المذكور أعلاه.
28 طَعَامًا بِالْفِضَّةِ تَبِيعُنِي لآكُلَ، وَمَاءً بِالْفِضَّةِ تُعْطِينِي لأَشْرَبَ. أَمُرُّ بِرِجْلَيَّ فَقَطْ.
ستبيع لنا طعاماً بالمال لكي نأكل، وستعطينا ماءً بالمال لكي نشرب؛ فقط - لا نحتاج شيئاً - نمر ماشين على الأقدام،
"تَبِيعُنِي طَعَامًا بِفِضَّةٍ لِآكُلَ..."
طَعَامًا بِالْفِضَّةِ تَبِيعُنِي لآكُلَ،
إذا ارتأوا أن يكون لديهم مؤن منهم، فإنهم لا يرغبون في أي شيء آخر سوى الدفع مقابلها:
وَمَاءً بِالْفِضَّةِ تُعْطِينِي لأَشْرَبَ.
انظر (تثنية 2: 6)،
أَمُرُّ بِرِجْلَيَّ فَقَطْ.
لأنهم كانوا جميعاً مشاة، (عدد 11: 21)، بخصوص العبارة، انظر (عدد 20: 19).
29 كَمَا فَعَلَ بِي بَنُو عِيسُو السَّاكِنُونَ فِي سِعِيرَ، وَالْمُوآبِيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي عَارَ، إِلَى أَنْ أَعْبُرَ الأُرْدُنَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَانَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
كما فعل لنا بنو عيسو الذين يسكنون في جبلة والموآبيون الذين يسكنون في لحيّات، حتى نعبر هذا الأردن إلى الأرض التي أعطاها لنا الرب إلهنا.
كَمَا فَعَلَ بِي بَنُو عِيسُو السَّاكِنُونَ فِي سِعِيرَ، وَالْمُوآبِيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي عَارَ،
وهذا يتعلق، كما يلاحظ راشي، ليس بقضية المرور في أرضهم التي طُلبَت، فلم يوافق أي منهما على ذلك، بل بشراء الطعام والشراب؛ فعلى الرغم من أن الأدوميين في البداية لم يوافقوا على ذلك على ما يبدو، إلا أنهم فعلوا ذلك فيما بعد. جبل سعير، ومدينة عار، يمثلان بلاد أدوم وموآب بأكملها:
إِلَى أَنْ أَعْبُرَ الأُرْدُنَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَانَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
وهذا يُلاحَظ لإزالة أي شك أو ارتياب في أنهم قد يستولون على بلاده، ويملكونها، ويسكنون فيها؛ بما أنهم اقترحوا فقط المرور عبرها في رحلتهم إلى أرض كنعان، التي كانت تقع على الجانب الآخر من الأردن، والتي كان عليهم أن يمروا فوقها لكي يمتلكوها، والتي كان لهم الحق فيها بهبة من الله.
30 لكِنْ لَمْ يَشَأْ سِيحُونُ مَلِكُ حَشْبُونَ أَنْ يَدَعَنَا نَمُرَّ بِهِ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَسَّى رُوحَهُ، وَقَوَّى قَلْبَهُ لِكَيْ يَدْفَعَهُ إِلَى يَدِكَ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
ولم يرغب سيحون، ملك حشبون، أن يسمح لنا بالمرور في أرضه، لأن الرب إلهكم كان قد قسَّى روحه وجعل قلبه عنيداً لكي يسلمه إلى أيدينا، كما في هذا اليوم.
لكِنْ لَمْ يَشَأْ سِيحُونُ مَلِكُ حَشْبُونَ أَنْ يَدَعَنَا نَمُرَّ بِهِ،
أو عبر بلاده، كما طُلِبَ.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَسَّى رُوحَهُ، وَقَوَّى قَلْبَهُ
كما فعل لفرعون، فمن يشاء يقسّيه؛ لذلك لم يستمع إلى المقترحات التي قُدِّمَت له، ولم يوافق على الطلبات، بل باحتقار وكبرياء روحه ازدرى إسرائيل.
لِكَيْ يَدْفَعَهُ إِلَى يَدِكَ
حتى تتاح الفرصة لمحاربته، وأخذ بلاده منه؛ في حين أنه لو كان مسالماً ومرناً، لكان قد استمر في التمتع بأرضه، وما كانت لإسرائيل تلك الأفضلية ضده؛ لكن الله، الذي قلوب الملوك وجميع الناس في يده، عمل فيه حتى اتخذ الخطوات التي فعلها، مما مهّد الطريق لتسليمه هو وبلاده إلى أيدي بني إسرائيل.
كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
لأنه عندما ألقى موسى هذا الخطاب، كانت مملكة سيحون قد امتلكها بنو إسرائيل، (عدد 21: 24).
31 وَقَالَ الرَّبُّ لِي: اُنْظُرْ. قَدِ ابْتَدَأْتُ أَدْفَعُ أَمَامَكَ سِيحُونَ وَأَرْضَهُ. ابْتَدِئْ تَمَلَّكْ حَتَّى تَمْتَلِكَ أَرْضَهُ.
وقال لي الرب: "اُنظُرْ، هوذا قد بدأت أُسلِّم سيحون وأرضه أمامك؛ ابدأ بالوراثة، لتملك أرضه".
وَقَالَ الرَّبُّ لِي:
بعد أو في الوقت الذي أُرسل فيه الرسل إلى سيحون، ربما عندما عادوا وأحضروا إجابته.
اُنْظُرْ. قَدِ ابْتَدَأْتُ أَدْفَعُ أَمَامَكَ سِيحُونَ وَأَرْضَهُ.
من خلال تقسيته قلبه، والذي كان علامة أكيدة على هلاكه، وخطوة أولى لتسليمه إلى أيدي إسرائيل.
ابْتَدِئْ تَمَلَّكْ حَتَّى تَمْتَلِكَ أَرْضَهُ.
تحرك نحوها وادخلها، دون خوف من أي معارضة منه.
مدراش رباه للتثنية
["قد ابتدأت أدفع امامك" (تث 2: 31) .. قال الرابي عزريا: (الآية) تتكلم عن الخلاص المُنتظر أن يأتي، كيف؟ –عندما يقول النبي لاسرائيل: "هي مرّة بعد قليل فازلزل السموات والارض والبحر واليابسة" (حج 2: 6) هم يقولون: "الرجاء المُماطل يُمرِض القلب" (ام 13: 12 أ)، لكن عندما يقول لهم: "هوذا مخلصك آتٍ" (اش 62: 11) سيقولون: "الشهوة المُتمَّمة شجرة حياة" (ام 13: 12)].
32 فَخَرَجَ سِيحُونُ لِلِقَائِنَا هُوَ وَجَمِيعُ قَوْمِهِ لِلْحَرْبِ إِلَى يَاهَصَ،
فخرج سيحون لمقابلتنا، هو وكل شعبه، في يَهَص لـ (خوض) الحرب.
فَخَرَجَ سِيحُونُ لِلِقَائِنَا
عندما أدرك أنهم كانوا في طريقهم نحو أرضه أو إلى داخلها، جمع كل شعبه وخرج من حشبون عاصمتهم، حيث كان يقيم.
هُوَ وَجَمِيعُ قَوْمِهِ لِلْحَرْبِ إِلَى يَاهَصَ،
مدينة أخرى كان قد أخذها من ملك موآب، والتي عادت في أوقات لاحقة، بعد سبي الأسباط العشرة، إلى أيديهم مرة أخرى، (إشعياء 15: 4)، انظر (عدد 21: 21).
33 فَدَفَعَهُ الرَّبُّ إِلهُنَا أَمَامَنَا، فَضَرَبْنَاهُ وَبَنِيهِ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ.
وسلَّمه الرب إلهنا أمامنا، فقتلناه و (أبناءه) وكل شعبه.
فَدَفَعَهُ الرَّبُّ إِلهُنَا أَمَامَنَا،
مع أراضيهم.
فَضَرَبْنَاهُ وَبَنِيهِ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ.
بحد السيف؛ قتلناهم جميعاً. القراءة النصية هي "ابنه"، على الرغم من أن الهامش هو "بنيه"، وهو ما نتبعه. وهكذا يلاحظ راشي، أنه كُتِبَ "ابنه"، لأنه كان له ابن قوي مثله، كما يقول.
34 وَأَخَذْنَا كُلَّ مُدُنِهِ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ، وَحَرَّمْنَا مِنْ كُلِّ مَدِينَةٍ: الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ. لَمْ نُبْقِ شَارِدًا.
وأخضعنا كل مدنه في تلك الساعة، وأبدنا كل مدينة محصنة والنساء والأطفال؛ لم نترك أحداً باقياً.
وَأَخَذْنَا كُلَّ مُدُنِهِ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ،
مثل حشبون، وغيرها المذكورة في (عدد 21: 25).
وَحَرَّمْنَا مِنْ كُلِّ مَدِينَةٍ: الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ. لَمْ نُبْقِ شَارِدًا.
لأن الأموريين كانوا إحدى الأمم السبع الذين كُرِّسوا للدمار، وقد امتلأ الآن مقياس إثمهم، ولذلك أُخِذَ منهم الانتقام.
35 لكِنَّ الْبَهَائِمَ نَهَبْنَاهَا لأَنْفُسِنَا، وَغَنِيمَةَ الْمُدُنِ الَّتِي أَخَذْنَا،
فقط البهائم أخذناها غنيمة لأنفسنا وغنى المدن التي أخضعناها.
لكِنَّ الْبَهَائِمَ نَهَبْنَاهَا لأَنْفُسِنَا،
هذه لم يدمروها، بل أبقوها حية لاستخدامهم الخاص وفائدتهم، وأخذوها كممتلكات لهم.
وَغَنِيمَةَ الْمُدُنِ الَّتِي أَخَذْنَا،
مثل الأثاث المنزلي، والذهب، والفضة، وأي شيء ثمين وُجِدَ لديهم؛ هذا أخذوه كغنيمة، وتقاسموه فيما بينهم.
36 مِنْ عَرُوعِيرَ الَّتِي عَلَى حَافَةِ وَادِي أَرْنُونَ وَالْمَدِينَةِ الَّتِي فِي الْوَادِي، إِلَى جِلْعَادَ، لَمْ تَكُنْ قَرْيَةٌ قَدِ امْتَنَعَتْ عَلَيْنَا. الْجَمِيعُ دَفَعَهُ الرَّبُّ إِلهُنَا أَمَامَنَا.
من لحيّات، التي هي على أودية الأرنون، والمدينة التي في الوادي، حتى جلعاد، لم تكن هناك مدينة نجت منا؛ الرب إلهنا سلم كل شيء أمامنا.
مِنْ عَرُوعِيرَ الَّتِي عَلَى حَافَةِ وَادِي أَرْنُونَ
على حدود موآب، وعاصمتها الرئيسية؛ انظر (إرميا 48: 19).
وَالْمَدِينَةِ الَّتِي فِي الْوَادِي،
أو حتى المدينة التي في وسط الوادي، التي يبدو أنها عروعير؛ انظر (يشوع 12: 2). يُدعى هذا الوادي فيما بعد وادي جاد، (صموئيل الثاني 24: 5)، في وسطها كانت عروعير، ربما لأنها كانت في حوزة سبط جاد.
إِلَى جِلْعَادَ،
جبل جلعاد والبلاد المجاورة له، التي كانت تخص عوج ملك باشان.
لَمْ تَكُنْ قَرْيَةٌ قَدِ امْتَنَعَتْ عَلَيْنَا.
لم يكن هناك ما يمكن أن يصمد أمامهم، عندما هاجموها وحاصروها، بل استسلمت على الفور.
الْجَمِيعُ دَفَعَهُ الرَّبُّ إِلهُنَا أَمَامَنَا.
ينسب موسى كل الانتصارات والنجاح الذي حققوه إلى الرب، وليس إلى قوتهم وقدرتهم، بل إلى قوة الله معهم، وبركته عليهم.
37 وَلكِنَّ أَرْضَ بَنِي عَمُّونَ لَمْ نَقْرَبْهَا. كُلَّ نَاحِيَةِ وَادِي يَبُّوقَ وَمُدُنَ الْجَبَلِ وَكُلَّ مَا أَوْصَى الرَّبُّ إِلهُنَا.
فقط إلى أرض بني عمون لم نقترب: إلى كل ما هو قريب من وادي يبوق، ومدن الجبل، وكل (مكان) أمرنا الرب إلهنا (ألا نذهب إليه).
وَلكِنَّ أَرْضَ بَنِي عَمُّونَ لَمْ نَقْرَبْهَا.
التي كانت حينها في حوزتهم؛ وإلا فإن ما أخذه سيحون منهم، دخل إليه بنو إسرائيل وتمتعوا به، كما لوحظ من قبل، (تثنية 2: 19).
كُلَّ نَاحِيَةِ وَادِي يَبُّوقَ
أي بلدة أو مدينة تقع على هذا النهر، الذي كان حدود بني عمون، (تثنية 3: 16)، انظر (تكوين 32: 22).
وَمُدُنَ الْجَبَلِ.
ولا حتى توغلوا في الأجزاء الداخلية من بلادهم، الجزء الجبلي منها، والمدن الموجودة هناك.
وَكُلَّ مَا أَوْصَى الرَّبُّ إِلهُنَا
سواء كان في أدوم، أو موآب، أو عمون، وخاصة الأخير، الذي يتحدث عنه بشكل خاص وعلى وجه التحديد.
⪢