⪡ 1 «لاَ يَكُونُ لِلْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ، كُلِّ سِبْطِ لاَوِي، قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَ إِسْرَائِيلَ. يَأْكُلُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ وَنَصِيبَهُ. يعطي هذا الأصحاح حسابًا للمخصصات التي تُعطَى للكهنة واللاويين، مع السبب في ذلك، (تثنية 18: 1)، وتُعطَى مخصصات للاوي قروي لكي يخدم في أورشليم ويأخذ حصته مع البقية، (تثنية 18: 6)، وبعض الأشخاص من الممارسات السيئة لا يُسمَح لهم بأن يكونوا بين شعب إسرائيل، (تثنية 18: 9)، ونبي استثنائي سيُقَام بينهم، كان يجب عليهم أن يسمعوا له، وإلا سيكون الأمر أسوأ بالنسبة لهم، (تثنية 18: 15)، ولكن النبي الكاذب كان يجب أن يُقتَل، وتُعطَى علامة يمكن من خلالها التعرف عليه، (تثنية 18: 20).
"الكهنة، اللاويون، كل أبناء سبط لاوي، لا يكون لهم نصيب أو ميراث مع إسرائيل؛ يأكلون تقدمات الرب وميراثه.
«لاَ يَكُونُ لِلْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ، كُلِّ سِبْطِ لاَوِي، قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَ إِسْرَائِيلَ.
أي، في أرض كنعان، في تقسيمها بين الأسباط.
يَأْكُلُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ وَنَصِيبَهُ.
قرابين اللحم، انظر (لاويين 2: 2)، وكل ما كان للرب من ذبائح الخطيئة وذبائح السلامة؛ وهكذا يقول بن مالك، إن لحم القرابين الذي يخص الكهنة كان يُسمَّى قرابين نار، بعد أن يُستهلَك جزء منه بالنار. كل هذه الأشياء، مع أمور أخرى، (العدد 18: 8)، أُعطِيَت، كما تعبر ترجمة يوناثان الآرامية، كَنصيب لهم، بدلًا من عدم حصولهم على نصيب في أرض كنعان.
2 فَلاَ يَكُونُ لَهُ نَصِيبٌ فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ. الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا قَالَ لَهُ.
ولا يكون لهم ميراث في وسط إخوتهم؛ تقدمات الرب هي ميراثهم، كما تكلم لهم.
فَلاَ يَكُونُ لَهُ نَصِيبٌ فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ.
لا في الحقل، ولا في الكرم، كما تقول الترجمة الآرامية المذكورة أعلاه، لأن مخصصات قد عُمِلَت لهم بطريقة أخرى، وخاصة لأن:
الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا قَالَ لَهُ.
انظر تفسير (العدد 18: 20)، والذي يمكن فهمه بمعنى روحي على أنه مصلحتهم في الله، بكونه إله عهدهم، وتمتعهم به، وشركتهم معه؛ وهكذا بشكل أساسي بمعنى دنيوي لجميع تلك الأمور في الذبائح التي طالب بها الرب لنفسه، وهذه أعطاها لهم؛ وهكذا فإن نفس الترجمة الآرامية تفسر هذا على أنه هدايا الكهنوت الأربعة والعشرون، المذكورة في (العدد 18: 1).
3 «وَهذَا يَكُونُ حَقُّ الْكَهَنَةِ مِنَ الشَّعْبِ، مِنَ الَّذِينَ يَذْبَحُونَ الذَّبَائِحَ بَقَرًا كَانَتْ أَوْ غَنَمًا. يُعْطُونَ الْكَاهِنَ السَّاعِدَ وَالْفَكَّيْنِ وَالْكِرْشَ.
وهذا يكون الحكم القضائي للكهنة من (الشعب، من الذين) يذبحون ذبيحة، سواء كانت ثوراً أو شاة: الكتف والفكين السفليين والكرش تُعطى للكاهن.
«وَهذَا يَكُونُ حَقُّ الْكَهَنَةِ مِنَ الشَّعْبِ، مِنَ الَّذِينَ يَذْبَحُونَ الذَّبَائِحَ
ليس من الكهنة، كما يلاحظ راشي، بل من أولئك الذين يحضرون الذبائح للكهنة، وخاصة ذبائح السلامة.
بَقَرًا كَانَتْ أَوْ غَنَمًا.
واحد من القطيع، والآخر من الغنم، وهي مخلوقات تُستَخدَم في الذبيحة، وتشمل الماعز وجديانها، والكباش والحملان.
يُعْطُونَ الْكَاهِنَ السَّاعِدَ وَالْفَكَّيْنِ وَالْكِرْشَ.
الأول من هذه العبارات يشير إلى الجزء العلوي من الذراع الذي يتصل بالرقبة والظهر، والتالي الخدين مع اللسان، كما يلاحظ كل من راشي وابن عزرا، وفي الواقع يُقصَد بها الرأس كله؛ الكِرْش، التي يسميها المترجمون السبعينيون "أنُسْتُرُون"، وغيرهم من الكتاب "هُنُسْتُرُون"، هي، وفقًا للفيلسوف، البطين الرابع والأخير أو المعدة، والتي يصفها على النحو التالي: "بعد الشَّعْرِيَّة أو المصران الخشن، هناك ما يسمى "هُنُسْتُرُون"، الكرش، والذي هو أكبر حجمًا من الشَّعْرِيَّة، وفي شكله أطول، وله العديد من الطيات الكبيرة والناعمة". و"هُنُسْتُرُون بؤُوف"، كرش الثور، وبطن الخنزير، يُعتبَرُهما الشاعر أريستوفان طعامًا شهيًا.
4 وَتُعْطِيهِ أَوَّلَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَأَوَّلَ جَزَازِ غَنَمِكَ.
أبكار غلتكم، من خمركم ومن زيتكم، وأبكار صوف غنمكم تعطونها لهم؛
وَتُعْطِيهِ أَوَّلَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ،
هذه هي "تَرُومَا" أو عطية الرفع، عطية الأبكار؛ لم يتم الإعلان عن المقدار أو الكمية، ولكنه حُدِّد من قبل اليهود؛ انظر تفسير (خروج 22: 29).
وَأَوَّلَ جَزَازِ غَنَمِكَ.
فيما يتعلق بهذا في المشناه، قيل: يُستَخدَم أول جزاز الصوف في الأرض وبدون الأرض، حيث يعطون وزن خمسة شواقل في يهوذا، وهي عشرة شواقل في الجليل؛ ويعطون صوفًا أبيض، وغير ملوث، يكفي لصنع ثوب صغير منه. الشخص الذي يشتري جزاز الصوف من غنم وثني، يكون معفى من أول جزاز الصوف؛ ولكن إذا اشتراه من جاره، إذا ترك أيًا منه، فإن البائع ملزم، وإذا لم يترك أي شيء، فإن المشتري ملزم؛ إذا كان هناك نوعان، أحمر وأبيض، وباع الأحمر ولم يبع الأبيض، الذكور وليس الإناث، فإن كل شخص يعطي لنفسه. يمكن ملاحظة في هذا الحساب، أن مقدار الصوف الذي كان يجب أن يُعطَى كان يكفي لصنع ثوب صغير؛ يكفي، يقول أحد المعلقين، لصنع ثوب صغير للخدمة فيه؛ وأقل ثوب مناسب للكاهن للخدمة فيه هو حزام. تفسير راشي له هو: "عندما تقص قطيعك كل عام، أعط أوله للكاهن؛ لا تحدد الكمية، ولكن حاخاماتنا يحددونها بالجزء الستين".
وهو ما يتفق مع ملاحظة كاتب آخر، أنه لا توجد كمية محددة لأول جزاز الصوف من الشريعة، ولكن من كلام الكتبة يجب ألا يقل عن الجزء الستين. ليس هناك التزام بأول جزاز الصوف حتى يُجَزّ خمسة خراف، ويجب ألا يقل جزاز الصوف لكل واحد من الخمسة عن وزن اثني عشر شاقلًا؛ ولكن إذا كان هناك جزاز صوف واحد منهم يقل عن اثني عشر شاقلًا، على الرغم من أن الخمسة جزازات من الصوف تزيد عن ستين شاقلًا، فإنه معفى؛ بحيث، كما يقول موسى بن ميمون، فإن أول جزاز الصوف لا يقل عن وزن شاقل.
5 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدِ اخْتَارَهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكَ لِكَيْ يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِاسْمِ الرَّبِّ، هُوَ وَبَنُوهُ كُلَّ الأَيَّامِ.
لأن الرب إلهكم قد اختارهم بنعمة من جميع أسباطكم ليقفوا ويخدموا بالاسم المقدس لميمرا الرب، (هم) و(أبناؤهم) إلى الأبد.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدِ اخْتَارَهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكَ
أي، اختار سبط لاوي من جميع أسباط إسرائيل الأخرى.
لِكَيْ يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِاسْمِ الرَّبِّ،
الكهنة ليخدموا الرب بتقديم الذبائح، واللاويون ليخدموا الكهنة في مساعدتهم في خدمتهم؛ وخدمتهم كلاهما كانت باسم الرب، ومن أجل مجده، وتُفعَل وهم واقفون؛ لأنه لم يكن هناك جلوس في الملاذ؛ كانت الخدمة الكهنوتية تتم فقط واقفًا، وأي شيء كان يُفعَل جالسًا كان يُرفَض؛ انظر (عبرانيين 10: 11).
هُوَ وَبَنُوهُ كُلَّ الأَيَّامِ.
لاوي وذريته، أو ذرية سبط لاوي، اختارهم الرب لهذه الخدمة، ليُستَخدَموا فيها ما دام القانون الاحتفالي مستمرًا، الذي كان عليه الكهنوت اللاوي؛ ولكن كلاهما قد أُلغِي الآن بالمسيح، وقد تحققا فيه، (عبرانيين 7: 11).
6 «وَإِذَا جَاءَ لاَوِيٌّ مِنْ أَحَدِ أَبْوَابِكَ مِنْ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ حَيْثُ هُوَ مُتَغَرِّبٌ، وَجَاءَ بِكُلِّ رَغْبَةِ نَفْسِهِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ،
وإذا جاء اللاوي من إحدى مدنكم من كل إسرائيل، من المكان الذي استقر فيه — ويجوز أن يأتي حسب كل شهوة نفسه إلى المكان الذي يختاره الرب بنعمة —.
«وَإِذَا جَاءَ لاَوِيٌّ مِنْ أَحَدِ أَبْوَابِكَ مِنْ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ حَيْثُ هُوَ مُتَغَرِّبٌ،
في أي من المدن في جميع أنحاء الأرض، لأنهم كانوا منتشرين في جميع أنحاء البلاد، ويُستَخدَمون في تعليم الشعب؛ وباستثناء المدن التي أُعطِيَت لهم للسكن فيها من مختلف الأسباط، كانوا مجرد غرباء.
وَجَاءَ بِكُلِّ رَغْبَةِ نَفْسِهِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ،
مدينة أورشليم، حيث سيُبنَى الهيكل، وتُقَدَّم الذبائح، والتي كان اللاويون يساعدون فيها الكهنة، وفي أجزاء مختلفة من خدمة الملاذ؛ ويُفترَض أنهم يأتون بقلب طيب، بشوق كبير للروح، ورغبة شديدة في أن يُستَخدَموا في عمل الرب. على الرغم من أن راشي يفسرها على أنها كاهن، يأتي ويقدم قرابين إرادته الحرة، أو ما هو ملزم به، وحتى في قسم ليس له؛ أو، كما يُعبَّر عنها بطريقة أخرى، من الكهنة الذين يأتون إلى العيد، والذين يقدمون في القسم، ويخدمون في القرابين التي تأتي بموجب العيد، كإضافات العيد، على الرغم من أنها ليست في قسمهم؛ وفي الواقع، كان كل كاهن لاويًا، على الرغم من أن كل لاوي لم يكن كاهنًا؛ ووصفه المذكور لاحقًا، بأنه يقف ليخدم باسم الرب، يتناسب بشكل أفضل مع الكاهن.
7 وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ،
يخدم باسم ميمرا الرب إلهه، كـ كل إخوته اللاويين الذين يقفون ويخدمون هناك أمام الرب.
وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ
ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "يخدم باسم كلمة الرب إلهه؛". باسم المسيح، كرمز منه، كما كان كل كاهن وكل ذبيحة. كان يُسمَح له بالخدمة، على الرغم من أنه لم يكن دوره أو حصته.
مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ،
يقدمون نفس الذبائح يوميًا، وكل ما يُجلَب إليهم؛ الذي قد قيل إنهم يقفون أمام الرب، لأنهم كانوا يقفون عند مذبح الرب، ويقدمون ذبائح الشعب له؛ وكان يُسمَح للاوي أو الكاهن القروي أن يفعل نفس الشيء في أورشليم، وفي الهيكل هناك، كما فعلوا؛ وهذا يظهر أن المقصود بالكاهن هو اللاوي.
8 يَأْكُلُونَ أَقْسَامًا مُتَسَاوِيَةً، عَدَا مَا يَبِيعُهُ عَنْ آبَائِهِ.
يأكلون أقساماً متساوية، بالإضافة إلى الفائض من تقدماته التي أعطاهم إياها آباؤهم كميراث.
يَأْكُلُونَ أَقْسَامًا مُتَسَاوِيَةً،
أجزاء متساوية من الذبائح مع الكهنة الذين كانوا يخدمون هناك عادة؛ ومن هنا نتعلم، يقول راشي، أنهم قسَّموا الجلود واللحم من ذبائح الخطيئة؛ ربما حتى تلك التي لم تأت بموجب العيد، مثل الذبائح اليومية، وإضافات السبت، والنذور، وقرابين الإرادة الحرة.
عَدَا مَا يَبِيعُهُ عَنْ آبَائِهِ.
لأنه على الرغم من أن الكهنة واللاويين لم يكن لهم نصيب مُقَسَّم في الأرض، إلا أنهم قد يشترون المنازل والحقول، ويتركونها لأطفالهم، وهذا قد يُسمَّى ميراثهم؛ الآن لم يكن من المعقول أن يعيشوا بالكامل على هذا، أو ينفقوا ما تركه لهم آباؤهم؛ بل، بالإضافة إلى دخل ذلك، كان يجب أن يكون لهم حصتهم وقسمهم مع إخوتهم في ذبائح الملاذ. لكن البعض يفسر هذه الكلمات بطريقة مختلفة، كما لو كانت تتعلق بالهدايا والقرابين في الأقسام المختلفة التي خدم فيها الكهنة، كما أُمِرُوا من قبل آبائهم، أليعازر، وإيثامار، وصموئيل، وداود، وسليمان؛ وهكذا ترجمات أونكَيلُوس، ويوناثان، الآرامية وراشي. في زمن أليعازر وإيثامار، كان هناك ثمانية أقسام أو دورات فقط، والتي كانت تخدم في دورها، ولكن في أيام داود قُسِّمُوا إلى أربعة وعشرين؛ الآن يُسمَّى ترتيب وتثبيت هؤلاء في دورهم بيعًا؛ وهؤلاء الكهنة القرويون قد يشاركون في جميع الذبائح في العيد، باستثناء تلك التي تخص من كان دوره في ذلك الأسبوع.
9 «مَتَى دَخَلْتَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لاَ تَتَعَلَّمْ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ رِجْسِ أُولئِكَ الأُمَمِ.
عندما تأتون إلى الأرض التي يعطيكم الرب إلهنا، لا تتعلمون أن تعملوا حسب أرجاس تلك الأماكن.
«مَتَى دَخَلْتَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
أرض كنعان، غالبًا ما توصف بهذا الشكل، للتعبير عن صلاح الله في منحها لهم، كنعمة خالصة منه، دون أي استحقاق منهم؛ وبالتالي فهي رمز لكنعان السماوية، أو الحياة الأبدية، التي هي عطية الله المجانية من خلال المسيح.
لاَ تَتَعَلَّمْ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ رِجْسِ أُولئِكَ الأُمَمِ.
الأمم السبعة التي سكنتها من قبل؛ قد يتعلمون، كما يلاحظ راشي، كيف كانت أعمالهم فاسدة، ويُظهِرُونها لأطفالهم، حتى لا يفعلوا مثلها؛ ولكن لم يكن عليهم أن يتعلموها لممارستها، بل أن يشعروا بأقصى قدر من النفور منها، لأنها كانت رجسًا لله، ويجب أن تكون كذلك بالنسبة لهم؛ بعضها كما يلي.
10 لاَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلاَ عَائِفٌ وَلاَ مُتَفَائِلٌ وَلاَ سَاحِرٌ،
لا يُوجد فيكم رجل يُمرر ابنه أو ابنته في النار، أو من يمارس العرافة، أو من يعتم الأعين، أو من يراقب الأوقات، أو الساحر،
لاَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ،
إلى مولوك، والذي كان نوعًا من التطهير بالنار، حيث تُشعَل نارين، ويُقَاد الطفل من قبل كاهن بينهما، والذي كان بمثابة إدخال له في دين ذلك الإله، وتكريسه له؛ وهكذا يقول راشي، هذه هي خدمة مولوك، صنع أكوام من النار هنا وهناك، وإجبار (الأطفال) على المرور بينهما كلاهما. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يحرقونهم بالنار لهذا الإله، ربما بعد أداء هذه الطقوس؛ انظر (تثنية 12: 31).
وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً،
وفقًا لابن عزرا، هذا اسم عام، وكذلك بن مالك، وتفاصيله هي ما يلي:
وَلاَ عَائِفٌ
يقول البعض، أن هناك نوعين من العرافة، أحدهما بالفن، والآخر بالطبيعة. أي أمة أو أي مدينة لا تتحرك بالتنبؤ، سواء من أحشاء الحيوانات، أو من أولئك الذين يفسرون الأشياء الغريبة والبروق، أو من العرافين، أو المنجمين، أو من الحظ (لأن هذه هي في الغالب من الفن)؛ أو من الأحلام أو النبوءات، لأن هذين يُعتقَد أنهما طبيعيان؟ ويقول مرة أخرى إن الفريجيين، والبيسيديين، والسيليكيين، يولون احترامًا كبيرًا لعلامات الطيور – منذ بداية العالم كانت هناك علامات معينة تنذر بأشياء معينة؛ بعضها في أحشاء الحيوانات، وبعضها في الطيور، وبعضها في البروق، وبعضها في الأشياء العجيبة، وبعضها في النجوم؛ وبعضها في الرؤى والأحلام، وبعضها في كلام الأشخاص المخبولين. وهكذا يلاحظ البعض، أنه إذا دخل كلب أسود غريب إلى منزل، أو سقط ثعبان بسبب المطر، أو صاحت دجاجة، فإن هذه الأشياء تُلاحَظ على أنها مشؤومة، من قبل العراف أو الكاهن. يقول البعض أيضًا، أن الكهنة يتنبأون بضجيج الغربان والغراب؛ ويقال أن العرب يتنبأون بما سيحدث، من الطيور كالأشياء المقدسة؛ وأنهم يصلون إلى ذلك، كما يقولون، عن طريق أكل قلب وكبد التنين. يسأل راشي في هذا الموضع، من هو العراف؟ هو الشخص الذي يمسك بعصاه، ويقول، هل أذهب؟ أم لا أذهب؟ أي، إلى مكان معين؛ ووفقًا لما وقع، يتم الحكم؛ انظر (هوشع 4: 12). الآن يُحذَّر من هذا النوع من العرافين والعرافات، على أنهم لا يُسمَح لهم بالوجود بين شعب إسرائيل، ولا يجب الالتفات إليهم.
وَلاَ مُتَفَائِلٌ
وفقًا لرابي أكيفا، هم الذين يعدون الأوقات والساعات، ويقولون إن هذا الوقت جميل (أو مناسب) للخروج والتجارة؛ ولكن الرجال الحكماء يقولون، كما يلاحظ راشي، إن هؤلاء هم الذين يمسكون بالعيون، ويُلقون ضبابًا على عيون الناس، حتى لا يتمكنوا من إدراك حيلهم البهلوانية. يعتقد البعض أن الكلمة لها معنى الغيوم، وبالتالي فهي تشير إلى أولئك الذين يلاحظونها وحركاتها، ويستخلصون استنتاجاتهم وفقًا لها؛ انظر (لاويين 19: 26)،
وَلاَ سَاحِرٌ،
وفقًا لراشي، هو الشخص الذي يلاحظ الأشياء على أنها مشؤومة؛ كما هو الحال عندما تسقط لقمة من فم رجل، أو عندما يوقفه ظبي في الطريق، أو عندما تسقط عصاه من يديه. الكلمة لها معنى الثعبان فيها، وبالتالي قد تعني الشخص الذي يسحرهم؛ انظر (مزمور 58: 4) أو يضع ملاحظات من خلالهم، على أنها تنذر بهذا وذاك، كما لوحظ سابقًا عن الثعبان الذي يسقط من القرميد؛ ويتحدث البعض عن ثعبان يكمن في الطريق، ويخيف الخيول، كما يلاحظ الكهنة.
انظر (خروج 22: 18).
11 وَلاَ مَنْ يَرْقِي رُقْيَةً، وَلاَ مَنْ يَسْأَلُ جَانًّا أَوْ تَابِعَةً، وَلاَ مَنْ يَسْتَشِيرُ الْمَوْتَى.
أو من يُلقي التعاويذ الشريرة، أو من يستشير الأشباح، أو من يُقيم أطياف استحضار الأرواح، أو من يطلب إرشاداً من الأموات.
وَلاَ مَنْ يَرْقِي رُقْيَةً،
الذي يدعي أنه يشفي الأمراض بالتعاويذ، أو يروض الثعابين؛ وفقًا لراشي، هو الشخص الذي يجمع الثعابين والعقارب، وحيوانات أخرى، في مكان واحد؛ وهو ما يتفق مع ترجمتي يوناثان وأورشليم الآراميتين: "الذين يربطون الثعابين والعقارب، وجميع أنواع الزواحف". ولكن، وفقًا لابن عزرا، هو الشخص الذي يقول كلمات معينة لجمع الشياطين معًا.
وَلاَ مَنْ يَسْأَلُ جَانًّا
أو الذي يستفسر من "أُوب" أو القارورة، والتي يفسرها اليهود على أنها بايثون، أو الشخص الذي لديه روح بايثون؛ انظر (أعمال الرسل 16: 16)، باطني، الشخص الذي يتكلم أو يبدو أنه يتكلم من بطنه، أو من تحت إبطيه؛ وهكذا قيل في المشناه عن "أُوب"، هذا هو بايثون، الشخص الذي يتكلم من تحت إبطيه؛ وهو ما يتفق معه راشي، الذي يقول: هذا هو ذلك النوع من السحر الذي يسمى بايثون، وهو يتكلم من تحت إبطيه، ويُصعِد الموتى إلى هناك. عن بعل أُوب، أو سيد القارورة، يقول بعض الكتاب اليهود، إحدى الطرق التي يستخدمها هي، أنه يأخذ جمجمة رجل ميت، التي استُهلِك لحمها منها، ويخفيها ويحرق البخور لها، ويتمتم بكلمات من خلالها، ويسمع منها.
أَوْ تَابِعَةً،
هو الشخص الذي لديه معرفة، كما تدل الكلمة، وهو نوع من الأشخاص الذي نسميه رجلًا محتالًا؛ انظر تفسير (لاويين 19: 31).
وَلاَ مَنْ يَسْتَشِيرُ الْمَوْتَى.
أو يطلب الإرشاد منهم، كما تقول ترجمة أورشليم الآرامية. يصفه ابن عزرا بأنه الشخص الذي يذهب إلى المقابر، ويأخذ عظم رجل ميت، وبسبب خياله الجامح يظهر له شبه أشكال؛ أو كما يقول موسى بن ميمون، وهو أفضل، هو الشخص الذي يصوم وينام في المقابر، ويتمتم بكلمات؛ ووفقًا لخياله، يرى أشياء مستقبلية في الأحلام.
12 لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ الرَّبِّ. وَبِسَبَبِ هذِهِ الأَرْجَاسِ، الرَّبُّ إِلهُكَ طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ.
لأن كل من يفعل هذه هو مكروه ومُقيت أمام الرب؛ وبسبب هذه الأرجاس يطردهم الرب إلهكم من أمامكم.
لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ الرَّبِّ.
ليس كل من يفعل كل هذه الأشياء، بل من يفعل أيًا منها، كما يلاحظ راشي؛ كل هؤلاء الأشخاص الذين يستخدمون مثل هذه الطرق غير المشروعة، أو أيًا منها، لاكتساب المعرفة؛ وكذلك كل أولئك الذين يستشيرونهم، ويستفيدون منهم؛ وخاصةً يجب أن يكون الأمر مكروهًا جدًا في شعب إسرائيل أن يشجعوا مثل هؤلاء الأشخاص والممارسات، الذين لديهم معرفة بالإله الحقيقي، ولهذا يجب أن يستشيروه في جميع المناسبات؛ كان لديهم شريعته وشهاداته ليلتزموا بها كقاعدة لسلوكهم، وكان لديهم أنبياؤه ليستشيروهم في الأمور الصعبة؛ انظر (إشعياء 8: 20).
وَبِسَبَبِ هذِهِ الأَرْجَاسِ، الرَّبُّ إِلهُكَ طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ.
بالإضافة إلى الخطايا الأخرى المذكورة في (لاويين 18: 24)؛ وكما لوحظ من قبل من البعض، فإن جميع الأمم كانت مدمنة على فنون العرافة المدانة هنا.
13 تَكُونُ كَامِلاً لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، تكونون كاملين في العمل الصالح مع الرب إلهكم.
تخدمه وتعبده بإخلاص، وتلتزم بأمانة بكلمته، وقوانينه، وفرائضه، وتسير باستقامة أمامه.
14 إِنَّ هؤُلاَءِ الأُمَمَ الَّذِينَ تَخْلُفُهُمْ يَسْمَعُونَ لِلْعَائِفِينَ وَالْعَرَّافِينَ. وَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ يَسْمَحْ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هكَذَا.
لأن هذه الأمم التي أنتم على وشك إبادتها تستمع إلى من يعتم الأعين، وإلى من يمارس العرافة؛ لكن الرب إلهكم لم يسمح لكم، يا شعبي، يا بني إسرائيل، أن تكونوا مثلهم.
إِنَّ هؤُلاَءِ الأُمَمَ الَّذِينَ تَخْلُفُهُمْ يَسْمَعُونَ لِلْعَائِفِينَ وَالْعَرَّافِينَ.
مثلما ذُكِرَ من قبل، ويفعلون ما يوجههم إليه هؤلاء.
وَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ يَسْمَحْ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هكَذَا.
أو، "لكنك أنت ليس هكذا"، لا ينبغي أن تفعل هكذا، لا تستمع لمثل هؤلاء الأشخاص، بل للرب إلهك، ولشريعته وشهاداته؛ ولست متروكًا لخداع مثل هؤلاء الأشخاص.
كلمته وفرائضه، كقاعدة للسير بها، والتي لم يعطها لأمم أخرى: ترجمة يوناثان الآرامية تضيف: "يسأل الكهنة بواسطة الأوريم والتميم، ونبيًا حقًا سيعطيكم الرب إلهكم". بحيث لم يكن لديهم حاجة للاستماع إلى مثل هؤلاء المحتالين والمخادعين: أو، "أما أنت، فليس هؤلاء هم الذين يعطيك الرب إلهك"؛ أي، الأنبياء الذين سيعطيهم الرب لن يكونوا مثل عرافي الوثنيين، الذين يفرضون على الناس ويخدعونهم؛ بل سيكونون رجالًا أرسلهم الله وأوحى إليهم، وسيكونون صادقين ومخلصين في أداء واجبهم؛ وللاستماع إليهم شُجِّعوا بوعد بقدوم شخصية بارزة جدًا، مثل موسى، في الآية التالية.
15 «يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ.
سيُقيم لكم الرب إلهكم نبياً مثلي من وسطكم، من إخوتكم؛ تستمعون لكلامه.
«يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا
ليس يشوع، كما يقول ابن عزرا، ولا إرميا، كما يقول بعل هَتُورِيم، ولا داود، كما يقول آخرون؛ ولا سلسلة من الأنبياء، كما يقول راشي؛ لأن شخصًا واحدًا فقط هو المقصود؛ وهناك اختلاف بين موسى وأي من الأنبياء، وجميعهم على التوالي، (تثنية 34: 10)، ولكن المسيح، الذي يتفق معه الأمر برمته؛ وعلى هذا الأساس، أثيرت توقعات بقدوم نبي بين اليهود، (يوحنا 6: 14)، ويُطبَّق عليه، ويُشار إلى النبوة على أنها تخصه في (أعمال الرسل 3: 22)، الذي كان نبيًا عظيمًا في القول والفعل، ولم يقتصر على التنبؤ بالأحداث المستقبلية، مثل معاناته وموته، وقيامته من الأموات، وتدمير أورشليم، وأشياء أخرى؛ بل علَّم الناس وأرشدهم في معرفة الأمور الإلهية، وتكلم كما لم يتكلم أحد، وكرز بالإنجيل بالكامل وبأمانة، بحيث كما جاءت الشريعة بواسطة موسى، فإن عقيدة النعمة والحق جاءت به؛ وقد أقامه الله، ودعاه، وأرسله، وكلَّفه وأهَّله من قبله لمنصب النبي، بالإضافة إلى إقامته من الأموات كتأكيد على كونه ذلك الشخص الاستثنائي.
مِنْ وَسَطِكَ
كان من إسرائيل، حسب الجسد، من سبط يهوذا، ومن بيت داود، وُلِدَ من عذراء في بيت لحم، وكرز فقط في يهوذا، وأقيم من الأموات في وسطهم، وكانوا هم شهودًا على ذلك.
مِنْ إِخْوَتِكَ
الإسرائيليين، الذين جاء المسيح منهم حسب الجسد، وإليهم أُرسِل كنبي، وبينهم فقط كرز.
مِثْلِي.
تضيف ترجمة يوناثان الآرامية: "في الروح القدس". الذي تلقاه بلا قياس، وبشأنه كان متفوقًا على موسى، أو أي من الأنبياء. كان مثل موسى في الأداء الأمين لمنصبه، وفي حديثه المألوف مع الله، وفي المعجزات التي صنعها؛ وكذلك في كونه وسيطًا، وفاديًا لشعبه، كما كان موسى وسيطًا بين الله وشعب إسرائيل، ومُخلِّصهم من مصر؛ وهناك قول لليهود أنفسهم: "كما كان الفادي الأول، كذلك هو الثاني".
لَهُ تَسْمَعُونَ.
تستمعون خارجيًا لخدمته، وتتلقون داخليًا عقيدته، وتتبنونها وتعلنونها؛ تفعلون ما تسمعونه منه، وتسمعون له، وليس لآخر، دائمًا وفي كل شيء؛ انظر (متى 17: 5).
العلامة أوريجانوس: مكتوب في سفر التثنية: "يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلِي مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ. لَهُ تَسْمَعُونَ. وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَسْمَعُ لِذلِكَ النَّبِيِّ تُبَادُ مِنْ شَعْبِهَا". لذلك كان من المتوقع بشكل خاص نبي يكون مشابهًا لموسى في بعض النواحي، ليتوسط بين الله والبشرية، والذي سيتلقى العهد من الله ويعطي العهد الجديد لأولئك الذين أصبحوا تلاميذ. وعرف شعب إسرائيل فيما يتعلق بكل واحد من الأنبياء أن لا أحد منهم هو [النبي] الخاص الذي أعلنه موسى. تفسير إنجيل يوحنا 6.90.
القديس أغسطينوس: "مِثْلِي"، يقول موسى. هذا يعني وفقًا لشكل الجسد، وليس لسمو الجلالة. لذلك نجد أن الرب يسوع يُدعى نبيًا. وعليه فإن تلك المرأة لم تعد تخطئ كثيرًا عندما تقول: "أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ". تبدأ في مناداة زوجها، لتستبعد الزاني. "أَرَى أَنَّكَ نَبِيٌّ". وتبدأ في السؤال عن شيء يزعجها باستمرار. رسالة في إنجيل يوحنا 15.23.1.
16 حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ يَوْمَ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ.
وفقاً لكل ما طلبتموه من أمام الرب إلهكم، على جبل حوريب في يوم اجتماع الجماعة، قائلين: لا أسمع مرة أخرى صوت ميمرا الرب إلهنا ولا أرى هذه النار العظيمة مرة أخرى، لئلا أموت.
حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ
هذا وُعِدَ لهم، استجابة لطلبهم في حوريب أو جبل سيناء، عندما أُعطِيَت لهم الشريعة بطريقة رهيبة.
يَوْمَ الاجْتِمَاعِ
الذي فيه تجمعت الأسباط لتلقي الشريعة، عندما اجتمعوا عند سفح الجبل لهذا الغرض.
قَائِلًا: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي
الذي كان صوتًا من الكلمات، يصحبه الكثير من الرعب، لدرجة أن الذين سمعوه طلبوا ألا تُكلَّم الكلمة لهم بعد الآن، كما يقول الرسول في (عبرانيين 12: 19).
وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ.
التي تكلم منها الرب؛ جماعة إسرائيل هنا تُمثَّل وهي تتكلم كأنها شخص واحد.
17 قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا.
فقال لي الرب: هوذا، كل ما تكلموا به هو حق ولائق.
قَالَ لِيَ الرَّبُّ:
لموسى، الذي حمل الطلب المذكور أعلاه إلى الرب.
قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا.
انظر (تثنية 5: 28).
18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.
سأُقيم لهم نبياً مثلك من وسط إخوتهم وأجعل كلامي في فمه ويتكلم لهم كل ما أوصيه به.
أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ،
بحيث يبدو أن هذا الوعد أو النبوءة قد قُدِّمَت لأول مرة في جبل سيناء، ولكنها الآن مُجَدَّدَة ومُكرَّرَة، والتي لم تُسجَّل في أي مكان آخر؛ انظر (تثنية 18: 15)، عندما لم يُرَحْ لهم فقط في الوقت الحاضر بتعيين موسى لتلقي جميع الإشعارات الإضافية عن فكره ومشيئته، ولكن وُعِدُوا بأنه عندما يشاء أن يُقَدِّم وحيًا جديدًا، أو كشفًا إضافيًا عن فكره ومشيئته، في الأوقات المستقبلية، فإنه لن يفعل ذلك بالطريقة الرهيبة التي سلَّم بها لهم الشريعة؛ بل سيُقيم شخصًا من لحمهم ودمهم، سيُسلَّم من خلاله، وهو ما كان كافيًا لمنع مخاوفهم في المستقبل.
وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ،
عقائد الإنجيل، التي تأتي من الله، وهي كلمات الحق، والإيمان، والبر، والسلام، والمغفرة، والحياة، والخلاص؛ والتي يقول المسيح إنها لم تكن كلماته الخاصة، كرجل ووسيط، بل كانت كلمات أبيه، التي أعطاها له، ووضعها في فمه، كشيء يجب أن يقوله، ويعلّمه، ويُقدِّمه للآخرين؛ انظر (يوحنا 7: 16).
فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.
ولم يحتفظ بشيء، بل أعلن بأمانة كل مشورة الله؛ وكما أعطاه وصية بما يجب أن يقوله، وما يجب أن يتكلم به، فقد كان مطيعًا تمامًا لها؛ انظر (يوحنا 12: 49).
19 وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ.
والرجل الذي لا يستمع لكلامه الذي يتكلم به باسمي ميمراي، أنا بـ ميمراي سأنتقم منه.
وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي
لعقائد الإنجيل، ولكنه يستخف بها ويزدريها.
الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي
الذي جاء باسمه، وكلماته أو عقائده أعلن أنها لأبيه؛ (يوحنا 5: 43).
أَنَا أُطَالِبُهُ.
أو، كما تقول ترجمتا أونكيلُوس ويوناثان الآراميتين: "كلمتي تطلبه منه، أو تنتقم منه". كما فعل المسيح كلمة الله في تدمير الأمة اليهودية، والمدينة، والهيكل؛ انظر (لوقا 19: 27).
20 وَأَمَّا النَّبِيُّ الَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِاسْمِي كَلاَمًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، أَوِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِاسْمِ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَيَمُوتُ ذلِكَ النَّبِيُّ.
أما النبي الذي يتجاسر أن يتكلم كلمة باسم ميمراي، التي لم أوصِه أن يتكلم بها، أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى، فيُقتل ذلك النبي.
وَأَمَّا النَّبِيُّ الَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِاسْمِي
يدعي وجود رسالة وتفويض من الله، ومع ذلك لم يُرسَل من قبله أبدًا، مثل الأنبياء في (إرميا 23: 21).
كَلاَمًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ،
التي على الرغم من أنها صحيحة، لم يكن من المفترض أن تُقال علنًا، بافتراض منصب عام، دون سلطة إلهية أو تفويض من الله، وأقل من ذلك بكثير ما كان خطأً، ولم يُؤمَر بالتحدث به على الإطلاق من قبل أي شخص.
أَوِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِاسْمِ آلِهَةٍ أُخْرَى،
آلهة الشعوب، كما تقول الترجمة الآرامية؛ كما لو أن أي شخص يؤكد أنهم أُرسِلوا من قبل جُوبتِر، أو أوحِيَ إليهم من قبل أبولُّو، كما قيل إن البعض يتنبأ باسم بَعْل، كما لو أنهم تلقوا أوامرهم وتعليماتهم منه، (إرميا 2: 8).
فَيَمُوتُ ذلِكَ النَّبِيُّ.
تقول ترجمة يوناثان الآرامية، يُقتَل بالسيف، ولكن اليهود يفسرونها عادة على أنها خنق.
العلامة أوريجانوس: يمكننا أن نكون مستعدين للعثور على بعض أنبياء الكفر أيضًا—وربما ليس واحدًا فقط بل عدة—الذين سيخبروننا بكلمة من الرب، لم يأمر بها الرب على الإطلاق، أو "كلمة حكمة" لا علاقة لها بالحكمة على الإطلاق. هدفه هو أن يقتلنا بكلمة فمه. حث على الاستشهاد 8.
21 وَإِنْ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ: كَيْفَ نَعْرِفُ الْكَلاَمَ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ؟
وإذا قلتم في فكر قلبكم: كيف نعرف الكلمة التي لم يتكلم بها ميمرا الرب؟
وَإِنْ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ:
تنشأ مثل هذه الفكرة في العقل، ويبدو أنها مشكلة، ويُطرَح سؤال عليها.
كَيْفَ نَعْرِفُ الْكَلاَمَ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ؟
ما هي العلامات، والأمارات، والمعايير التي يمكن من خلالها معرفة أنها ليست كلمة جاءت من الرب؟
22 فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ بِاسْمِ الرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ، بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ، فَلاَ تَخَفْ مِنْهُ.
عندما لا يأتي ما يتكلم به النبي باسم ميمرا الرب ولا يتحقق، فذلك كلام لم يتكلم به. النبي قد تكلم به بتجاسر؛ لا تخافوا منه.
فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ بِاسْمِ الرَّبِّ
يقول إنه جاء من الله، وأُرسِل من قبله، ولديه تفويض منه ليقول ذلك.
وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ،
كنبوءة حنانيا، (إرميا 28: 3).
فَهُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ،
وإلا لكان قد حدث، ما لم يكن هناك شرط سواء كان صريحًا أو ضمنيًا، مثل توبة الشعب أو عصيانهم؛ انظر (إرميا 18: 7).
بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ،
بطريقة جريئة ومتهورة، مع قدر كبير من الكفر والوقاحة، من رأسه وقلبه، كونه مجرد فكرة واختراع خاص به، الذي، لأنه لم يكن لديه خوف من الله، فقد سَلَّمَه على أنه جاء من الرب.
فَلاَ تَخَفْ مِنْهُ.
ليس فقط أن توبخه على شره، بل أيضًا أن تعاقبه عليه؛ فلا تظهر أي اعتبار للشخصية الرفيعة التي يفترضها، ولا لادعاءاته الكبيرة بالقداسة، والمعرفة، والألفة مع الله.
⪢