⪡ 1 «فِي آخِرِ سَبْعِ سِنِينَ تَعْمَلُ إِبْرَاءً. يتناول هذا الإصحاح مسألة إعفاء الديون كل سبع سنوات، والتي يُوعَد عليها بالبركة إذا التزموا بها، (تثنية 15: 1)؛ وأن هذه السنة السابعة للإعفاء لا يجب أن تمنع إقراض المال للفقير المحتاج، حتى لو كانت قريبة، (تثنية 15: 7)؛ وإطلاق سراح العبيد، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا، في نهاية ست سنوات من الخدمة، (تثنية 15: 12)، ولكن إذا كان غير راغب في الذهاب، ورغب في البقاء، فيجب ثقب أذنه بالمثقب، ويخدم حتى سنة اليوبيل، (تثنية 15: 16)؛ وتقديس وأكل أبكار القطيع في المكان الذي يوجه إليه الرب، (تثنية 15: 19).
"يا شعبي، يا بني إسرائيل، في نهاية سبع سنوات تمنحون إبراء.
ليس للعبيد، لأنهم لم يكونوا ليُسرَّحوا من خدمتهم حتى يخدموا ست سنوات، كما هو موجه في قانون لاحق؛ لأنه إذا كان من المفترض أن يُطلَق سراحهم كلما جاءت سنة سبتية، فقد يُسرَّحون عندما لم يخدموا أكثر من سنة، أو من نصف سنة، أو من شهر أو شهرين. بالفعل عندما كانت سنة اليوبيل تتداخل، كان يُطلَق سراحهم في أي وقت كان؛ ولكن ليس في سنة سبتية، والتي كانت سنة إعفاء للديون، كما تظهر الآيات التالية، وكذلك كان هناك راحة للأرض من الزراعة، (لاويين 25: 2). والآن، كان هذا يتم في نهاية كل سنة سابعة؛ ليس في نهاية السنة أو طرفها، لأنه إذا كان من الممكن مطالبة الفقير بدينه في السنة، وحتى نهايتها، فإنه لم يكن في هذا الصدد سنة سبتية، أو سنة راحة وهدوء؛ بل كان هذا يتم في الطرف الأول منها، في بدايتها، كما يلاحظ ابن عزرا وبن ملق؛ على الرغم من أن موسى بن ميمون يؤكد أنه بعد انتهاء السبع سنوات؛ لأنه يقول: "السنة السابعة لا تُبرئ الأموال إلا في نهايتها". وفقًا لـ (تثنية 15: 1) أنه كما هو الحال في (تثنية 31: 10) المقصود به بعد سبع سنوات، فإن إعفاء الأموال يكون بعد سبع سنوات.
2 وَهذَا هُوَ حُكْمُ الإِبْرَاءِ: يُبْرِئُ كُلُّ صَاحِبِ دَيْنٍ يَدَهُ مِمَّا أَقْرَضَ صَاحِبَهُ. لاَ يُطَالِبُ صَاحِبَهُ وَلاَ أَخَاهُ، لأَنَّهُ قَدْ نُودِيَ بِإِبْرَاءٍ لِلرَّبِّ.
وهذا يكون الحكم القضائي (لـ) الإبراء: كل دائن يُبْرِئ مطالبته على ما أقرضه لقريبه؛ لا يطالب قريبه وأخاه، لأن الإبراء قد أُعلن أمام الرب.
وَهذَا هُوَ حُكْمُ الإِبْرَاءِ:
أو القواعد التي يجب مراعاتها في القيام به.
يُبْرِئُ كُلُّ صَاحِبِ دَيْنٍ يَدَهُ مِمَّا أَقْرَضَ صَاحِبَهُ.
أي يغفر الدين، أو يحرر المدين من أي التزام بالدفع. يعتقد البعض أن هذا كان إعفاءً للديون في هذه السنة فقط، والتي لم يكن فيها حرث ولا زرع، وبالتالي فإن الفقير لا يمكن أن يكون في أي ظروف لدفع ديونه، ولكنه يمكن أن يُطالَب بها لاحقًا؛ ولكن يبدو أنه إعفاء كامل، بحيث لا يمكن المطالبة بدفعها، لا في هذه السنة ولا بعدها؛ وبالفعل، إذا كان الشخص لاحقًا في وضع يسمح له بدفع ديونه، فسيكون ملزمًا، في ضميره، وواجبه، وشرفه، بدفعها، على الرغم من عدم وجود أي شرط في هذه الشريعة، وهو ما لا يظهر في أي مكان.
لاَ يُطَالِبُ صَاحِبَهُ وَلاَ أَخَاهُ،
يمكنه أن يتلقاها، إذا عُرضَ الدفع، ولكنه لا يستطيع المطالبة بها، أو مقاضاته عليها؛ أو أن يسبب لصاحبه أو أخيه، سواء كان بالمعنى الطبيعي أو الديني، أي إزعاج بسببها: ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "أخوه، إسرائيلي؛".
واحد من نفس الأمة والدين معه، على الرغم من أنه قد لا يكون مرتبطًا بصلات القربى.
لأَنَّهُ قَدْ نُودِيَ بِإِبْرَاءٍ لِلرَّبِّ.
مُعيَّن ومأمور من قبله، وكان لأجل شرفه ومجده، كإله كريم ورحيم بالفقراء، ومفيد لأولئك الدائنين؛ والذي كان يُعلَن باسمه، من قبل القاضي المدني، وفقًا لأمره؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "لأن بيت القضاء، أو السنهدرين، أعلنوه إبراءً أمام الرب". الآن، كان هذا يرمز إلى إبراء الديون، أو غفران الخطايا، وهو فعل من نعمة الله من خلال المسيح، ولأجله. تُسمَّى الخطايا ديونًا، ليس ما يدين به الناس لله، لأنه في هذه الحالة سيكون من الصحيح ارتكابها، ويمكن ارتكابها دون عقاب، بل مع الثناء، بما أنه سيكون فعلًا مناسبًا وصالحًا ومُرضيًا لله؛ ولكن الناس مدينون بالوفاء بالشريعة، وفي حالة الفشل، أو كسرها، يكونون ملزمين بدين العقوبة؛ وهذه الديون عديدة جدًا، والناس غير قادرين على دفعها. وبإبراء هذه الديون لا يُقصَد حرية ارتكاب الخطايا، ولا التحرر من وجود الخطيئة أو عبوديتها، بل من إثمها، ومن الالتزام بالعقوبة عليها؛ وهي بشكل صحيح غفران الخطية، الذي يُعبَّر عنه بعبارات مختلفة، مثل عدم احتسابها، وعدم تذكرها، وتغطيتها، ومحوها، وإزالتها، وهنا رمزيًا إبراء الديون؛ انظر (متى 6: 12)، والله وحده يمكنه أن يفعل ذلك؛ فهو الدائن، والخطيئة تُرتَكَب ضده، وهو وحده يمكنه أن يغفرها، وهو يفعل ذلك بحرية، وبشكل كامل، وفي الحال، انظر (لوقا 7: 41).
3 الأَجْنَبِيَّ تُطَالِبُ، وَأَمَّا مَا كَانَ لَكَ عِنْدَ أَخِيكَ فَتُبْرِئُهُ يَدُكَ مِنْهُ.
يُسمح لكم أن تطالبوا به على الأجنبي، (لكن) يدكم تَمْحو ما لكم عند أخيكم العبراني.
الأَجْنَبِيَّ تُطَالِبُ،
إما في السنة السابعة، أو بعدها.
وَأَمَّا مَا كَانَ لَكَ عِنْدَ أَخِيكَ فَتُبْرِئُهُ يَدُكَ مِنْهُ.
دين يقع بينهما، حيث يكون أحدهما الدائن، والآخر المدين، فإن الدائن يغفر للمدين بحرية وبشكل كامل. وهكذا فإن الذين يُبرَؤون أو يُغفَر لهم من الرب هم فقط الذين هم له، الذين احتفظ بهم لنفسه، أو اختارهم للحياة الأبدية؛ الذين لهم مصلحة في عهده بالنعمة، وأحد بنوده هو غفران الخطايا؛ والذين فُدُوا بدم المسيح، وأحد فروع هذا الفداء هو مغفرة الخطيئة؛ والذين دُعوا بالنعمة، وآمنوا بالمسيح، ووُعِدَ لهم بمغفرة الخطايا؛ ولكن أولئك الذين هم غرباء وأجانب، وليسوا شعب الرب المختار، والمفدي، والمدعو، ليس لهم نصيب في هذه النعمة؛ ولا أولئك الذين هم أغنياء في نظر أنفسهم، ولا يحتاجون إلى شيء؛ بل أولئك الذين هم فقراء وغير قادرين على دفع ديونهم، والذين يدركون فقرهم الروحي، ويلجأون إلى الرب لغفران خطاياهم.
4 إِلاَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيكَ فَقِيرٌ. لأَنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا يُبَارِكُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا لِتَمْتَلِكَهَا.
فقط إن حفظتم وصايا شريعتي، في مقابل هذا (فـ بالتأكيد لن يكون فيكم فقير، لأن ميمرا الرب سيبارككم بالتأكيد في الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم ميراثاً لتمتلكوها):
إِلاَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيكَ فَقِيرٌ.
عندئذٍ لا يمكن أن يسري هذا القانون، فلن تكون هناك ديون تُعفَى؛ لأن هذا لم يكن مصممًا أبدًا لحماية الأغنياء من دفع ديونهم العادلة، أو أي شخص كان قادرًا على ذلك، بل فقط أولئك الذين كانوا فقراء حقًا، وغير قادرين على الدفع؛ ويفترض أن هذا قد يكون هو الحال في بعض الأحيان، أنه لم يكن هناك فقير في إسرائيل، أو يحتاج إلى الاستفادة من مثل هذا القانون؛ ووفقًا لترجمة يوناثان الآرامية، فإنه يوحي بأنه لن يكون هناك أحد، إذا كانوا يلتزمون بوصايا الله: ويعتبره البعض وعدًا، فيترجمون الكلمات "ومع ذلك"، على الرغم من مثل هذا القانون: "لن يكون فيكم فقير". ولكن يجب أن يُفهَم ذلك بشكل مشروط: يفسر آخرون هذا على أنه الهدف الذي يجب تحقيقه من خلال هذا القانون: "لكي لا يكون فيكم فقير"؛ بمراقبة هذا القانون، وإعفاء جميع الديون مرة واحدة كل سبع سنوات، فإنه سيمنع الأشخاص من الوقوع في ضيق وفقر، إلى درجة أن يكونوا في عوز، ويصبحوا متسولين؛ ويلاحظ الإمبراطور يوليانوس أن أيًا من اليهود لم يتسول، وهو ما يعزوه إلى العناية التي كانت تُعطَى لفقرائهم.
لأَنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا يُبَارِكُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا لِتَمْتَلِكَهَا.
وهو إما سبب لعدم وجود فقراء، إذا كانوا يلتزمون بوصايا الرب؛ أو سبب لإعفائهم لديون الفقراء لأنهم كانوا مباركين جدًا بأرض مثمرة، جلبت لهم مثل هذه الزيادة، مما مكنهم من تحرير مدينيهم الفقراء، عندما كانوا في ظروف غير قادرين على دفعها.
5 إِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ الْيَوْمَ،
فقط إذا أطعتم بالتأكيد صوت ميمرا الرب إلهكم، حريصين على عمل كل هذه الوصية التي أنا أوصيكم بها هذا اليوم.
إِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِكَ
في كلمته، ومن خلال أنبيائه؛ إذا كان هذا هو الحال، فلن يكون هناك المزيد من الفقراء بينهم، أو على أي حال، فإنهم سيكونون مباركين جدًا من الله، بحيث سيكونون قادرين على إعفاء ديون الفقراء، دون إلحاق الضرر بأنفسهم وعائلاتهم.
لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ الْيَوْمَ،
وهي عبارة تُستخدم غالبًا لتذكيرهم بوصايا الله، وضرورة حفظها، حيث تعتمد سعادتهم الزمنية عليها.
6 يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا قَالَ لَكَ. فَتُقْرِضُ أُمَمًا كَثِيرَةً وَأَنْتَ لاَ تَقْتَرِضُ، وَتَتَسَلَّطُ عَلَى أُمَمٍ كَثِيرَةٍ وَهُمْ عَلَيْكَ لاَ يَتَسَلَّطُونَ.
لأن الرب إلهكم قد بارككم كما تكلم لكم، وتقرضون أمماً كثيرة ولكن أنتم، يا شعبي، لن تحتاجوا للاقتراض؛ وتحكمون أمماً كثيرة ولكن هم لن يحكموكم.
يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا قَالَ لَكَ.
إنه أمين في ما وعد به، ودائمًا ما يعطي البركة التي وعد بها وفقًا لطبيعة الوعد؛ إذا كان مطلقًا وبدون شروط، فإنه يعطيه بدون اعتبار لأي شيء؛ ولكن إذا كان مشروطًا، كما كانت وعود الخيرات الزمنية لإسرائيل، فإنه يعطي وفقًا لتنفيذ الشرط.
فَتُقْرِضُ أُمَمًا كَثِيرَةً وَأَنْتَ لاَ تَقْتَرِضُ،
وهذا يدل على أنهم سيكونون أغنياء جدًا ويزدادون في البضائع والممتلكات الدنيوية، بحيث سيكونون قادرين على إقراض الأمم المجاورة من حولهم، ولكنهم لن يكونوا في حاجة للاقتراض من أي منهم. يقال هذا أحيانًا عن لغة هؤلاء الناس، اللغة العبرية، أنها تُقرِض للجميع، ولكنها لا تستقرض من أحد، كونها لغة أصلية بدائية؛ انظر (تثنية 28: 12).
وَتَتَسَلَّطُ عَلَى أُمَمٍ كَثِيرَةٍ وَهُمْ عَلَيْكَ لاَ يَتَسَلَّطُونَ.
وهو ما تحقق في زمن داود وسليمان. أي ما داموا يلتزمون بوصايا الله؛ وإلا، عندما لم يفعلوا ذلك، فقد سُبِيوا إلى بلدان أخرى، وتسلَّط عليهم شعوب أخرى، كما هو الحال اليوم.
القديس أمبروسيوس: أَقْرَضَ العبراني للأمم بفائدة. لم يتلق هو نفسه العقيدة من الشعب بل سلمها. له فتح الرب كنزه لكي يَبُلَّ مطر كلمته الأمم بالنمو، ولكي يصبح الأمير بين الأمم، ولكن لن يكون له هو نفسه أمير فوقه. الرسالة 7 (37).14.
7 «إِنْ كَانَ فِيكَ فَقِيرٌ، أَحَدٌ مِنْ إِخْوَتِكَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ فِي أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، فَلاَ تُقَسِّ قَلْبَكَ، وَلاَ تَقْبِضْ يَدَكَ عَنْ أَخِيكَ الْفَقِيرِ،
إذا كان فيكم فقراء، أي واحد من إخوتكم، في أي من مدنكم في أرضكم التي يعطيكم الرب إلهكم، فلا تُقَسُّون قلوبكم، ولا تغلقون أيديكم عن إخوتكم الفقراء؛
«إِنْ كَانَ فِيكَ فَقِيرٌ، أَحَدٌ مِنْ إِخْوَتِكَ
كما سيكون هناك، وفقًا لترجمتي يوناثان وأورشليم السريانيتين، إذا لم يحفظوا وصايا الشريعة، ويستمروا فيها.
فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ فِي أَرْضِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
كان الأفضلية تُعطَى لمواطن الأرض على الأجنبي، وللأخ، سواء كان قريبًا أو في الدين، على الدخيل المقيم؛ وفقراء المدينة التي ينتمي إليها الرجل، على فقراء مدينة أخرى، كما يلاحظ راشي؛ وهو ما يستنتجه من هذه العبارة.
فَلاَ تُقَسِّ قَلْبَكَ، وَلاَ تَقْبِضْ يَدَكَ عَنْ أَخِيكَ الْفَقِيرِ،
بحيث لا تشفق على حالته المؤسفة، ولا تكون لك أحشاء رأفة له، ولا تشعر بحاجته، وبالتالي لا توزع على احتياجاته، وتخفف عنه.
8 بَلِ افْتَحْ يَدَكَ لَهُ وَأَقْرِضْهُ مِقْدَارَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ.
بل تفتحون أيديكم له بالتأكيد، وتزودونه بالتأكيد بما يتناسب مع حاجته، الذي ينقصه.
بَلِ افْتَحْ يَدَكَ لَهُ
وتعطيه بسخاء وبكثرة؛ وللقيام بذلك، يجب أن يُفتَح القلب أولًا، وتتحرك العواطف، ويكون هناك عقل مستعد للعطاء بسخاء.
وَأَقْرِضْهُ مِقْدَارَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ.
ما يكفي لتلبية احتياجاته الحالية، ولكن ليس لجعله يكثر، أو لتزويده بأشياء لا لزوم لها أو زائدة عن الحاجة.
9 احْتَرِزْ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَعَ قَلْبِكَ كَلاَمٌ لَئِيمٌ قَائِلاً: قَدْ قَرُبَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ، سَنَةُ الإِبْرَاءِ، وَتَسُوءُ عَيْنُكَ بِأَخِيكَ الْفَقِيرِ وَلاَ تُعْطِيهِ، فَيَصْرُخَ عَلَيْكَ إِلَى الرَّبِّ فَتَكُونُ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
احذروا لأنفسكم لئلا يكون في قلبكم الخبيث كلمة آثمة، قائلين: السنة السابعة، سنة الإبراء، تقترب، وتستاؤون من أخيكم الفقير ولا تعطونه (شيئاً)، ويصرخ أمام الرب ضدكم، لئلا يصبح فيكم خطية.)
احْتَرِزْ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَعَ قَلْبِكَ كَلاَمٌ لَئِيمٌ
"أو، قلبك بليعال"؛ قلبك الذي لا يخضع لشريعة الله، كما هو الحال في كل قلب جسدي؛ والذي يعمل فيه بليعال، الشيطان، رئيس هذا العالم، بفعالية، ويميل إلى الأفكار الشريرة، والآلام، والرغبات، والتي يجب الحذر منها.
قَائِلًا: قَدْ قَرُبَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ، سَنَةُ الإِبْرَاءِ،
ربما في العام التالي، أو في غضون بضعة أشهر.
وَتَسُوءُ عَيْنُكَ بِأَخِيكَ الْفَقِيرِ وَلاَ تُعْطِيهِ،
لكونه ذا طبع غير شفوق وجشع، يرفض أن يعطيه أو يقرضه أي شيء بناءً على هذا الاعتبار، لأن سنة الإبراء ستأتي بسرعة، وعندئذ، إذا كان فقيرًا وغير قادر على الدفع، فسيكون ملزمًا بإعفائه من دينه.
فَيَصْرُخَ عَلَيْكَ إِلَى الرَّبِّ فَتَكُونُ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ.
يذهب إلى عرش النعمة، وفي الصلاة يرفع اتهامًا، ويقدم شكوى من اللطف واللا-إحسان؛ والرب يعتبرها خطيئة، خطيئة شنيعة جدًا، ويحاسب عليها.
10 أَعْطِهِ وَلاَ يَسُوءْ قَلْبُكَ عِنْدَمَا تُعْطِيهِ، لأَنَّهُ بِسَبَبِ هذَا الأَمْرِ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ أَعْمَالِكَ وَجَمِيعِ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ.
تعطون له بسخاء، ويجب أن لا يبدو الأمر مستاءً في عينك عندما تعطيه، لأنه بسبب هذا الأمر سيبارككم الرب إلهكم في كل أعمالكم وفي كل مهنتكم.
أَعْطِهِ
أو تقرضه؛ على الرغم من أن الإقراض في مثل هذه الحالة والظروف، حيث يكون الشخص فقيرًا جدًا، وسنة الإعفاء قريبة، هو نفس العطاء. يلاحظ راشي أنه يجب أن يُعطى المال له، حتى مئة مرة إذا طلب ذلك؛ ولكن التحديد هو لما يحتاجه، وما هو كافٍ لاحتياجاته الحالية، (تثنية 15: 8).
وَلاَ يَسُوءْ قَلْبُكَ عِنْدَمَا تُعْطِيهِ،
لا يحزن على الانفصال عن ماله الذي لا أمل لديه في رؤيته مرة أخرى، ولا يضيق به على من أُعطِيَ له؛ بينما من جهة أخرى، يجب أن يُعطَى بحرية وبسعادة، لأن الله يحب المعطي المبتهج.
لأَنَّهُ بِسَبَبِ هذَا الأَمْرِ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ أَعْمَالِكَ وَجَمِيعِ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ يَدُكَ.
أي، لإقراضه أو إعطائه بسخاء، وبكثرة، وبسعادة، للأشخاص المحتاجين؛ انظر (أمثال 11: 24).
11 لأَنَّهُ لاَ تُفْقَدُ الْفُقَرَاءُ مِنَ الأَرْضِ. لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ قَائِلاً: افْتَحْ يَدَكَ لأَخِيكَ الْمِسْكِينِ وَالْفَقِيرِ فِي أَرْضِكَ.
لأنه إذا حفظ بنو إسرائيل تعليم الشريعة وعملوا بالوصايا فلن يكون بينهم أي فقير داخل الأرض؛ لذلك أوصيكم اليوم قائلاً: تفتحون أيديكم بالتأكيد لإخوتكم، للفقراء، وللمحتاجين في أرضكم.
لأَنَّهُ لاَ تُفْقَدُ الْفُقَرَاءُ مِنَ الأَرْضِ.
سيكون هناك دائمًا مثل هؤلاء الأشخاص ليمارسوا إحسانهم وكرمهم عليهم، (يوحنا 12: 8)؛ وهذا لا يتناقض مع (تثنية 15: 4) لأنه لو كانوا مطيعين لشريعة الله، لكانوا قد نالوا البركة بحيث لم يكن هناك أحد؛ وهكذا تترجمها الترجمات الآرامية؛ ولكنه رأى مسبقًا أنهم لن يحفظوا وصاياه، وبالتالي فإن هذا سيكون هو الحال، وهو يتنبأ بذلك حتى يتوقعوه، ويقوموا بواجبهم تجاههم، كما هو موجه هنا.
لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ قَائِلًا: افْتَحْ يَدَكَ لأَخِيكَ
لا تعطِ باحتشام، بل بكثرة، بما يتناسب مع احتياجات الفقراء، ووفقًا لقدرة المُقرِض أو المُعطي؛ ويجب أن يتم هذا لأخ، شخص قريب بصلات القرابة، ولهذا يجب على الرجل أن يعطي أو يقرض أولًا، كما يلاحظ ابن عزرا، ثم "لِفُقَرَائِكَ"؛ فقراء عائلتك، كما يقول الكاتب نفسه.
الْمِسْكِينِ وَالْفَقِيرِ فِي أَرْضِكَ.
الذين هم في ظروف شديدة الضيق، على الرغم من أنهم ليسوا أقارب، وخاصة أولئك الذين هم في نفس المكان الذي يسكن فيه الرجل؛ لأنه، كما يلاحظ الكاتب نفسه، فإن فقراء أرضك لهم الأفضلية على فقراء مكان آخر.
التلمود البابلي
[الرابي حييا ابن آبا قال: الرابي يوحنان (قال): كل الأنبياء لم يتنبأوا إلا عن أيام المسيح، أما عن العالم الآتي "لم ترى عين إلهاً غيرك يصنع لمن ينتظره" (اش 64: 4) واختلفوا عن صموئيل حيث أن صموئيل قال: ليس هناك (اختلافًا) بين هذا العالم وبين أيام المسيح سوى في عبودية الممالك فقط، لأنه قيل "لأنه لا تُفقد الفقراء من الأرض" (تث 15: 11)].
الزوهار
[ولهذا فإن المُحرمات والمُحللات، المُنجِّسات والطاهرات لن تزول من عوام الأرض، من وجهة نظرهم فإنه لا اختلاف بين السبي وأيام المسيح سوى عبودية الممالك فقط، لأنهم لن يذوقوا من شجرة الحياة (التي ستظهر في أيام المسيح)].
12 «إِذَا بِيعَ لَكَ أَخُوكَ الْعِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ الْعِبْرَانِيَّةُ وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ، فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ.
إذا بِيعَ لك أخوك، رجل عبراني، أو أختك، امرأة عبرانية، يخدم أمامك ست سنوات، وفي السنة السابعة (تُرسلونه) حراً من عندكم.
«إِذَا بِيعَ لَكَ أَخُوكَ الْعِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ الْعِبْرَانِيَّةُ
من قبل آخرين، كما هو الحال من قبل السنهدرين بسبب السرقة، والتي يمكن أن يُباع الرجل لأجلها، ولكن ليس المرأة، كما يلاحظ راشي؛ ولكن في هذه الحالة يمكن للأب أن يبيع ابنته كأمة، إذا كانت صغيرة وتحت السن؛ ويُفترَض أن هذا القانون يشير إلى مثل هذه الحالات؛ انظر (خروج 21: 2) على الرغم من أن الرجل بسبب الفقر يمكن أن يبيع نفسه.
وَخَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ،
كما كان ملزمًا بالقيام بذلك، إذا عاش سيده لهذه المدة؛ إذا مات قبل انقضاء السنوات الست، كان ملزمًا بخدمة ابنه، ولكن ليس ابنته، ولا أخيه، ولا ورثته، كما يؤكد الكتاب اليهود.
فَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ.
أي، في نهاية السنة السادسة، وبداية السنة السابعة؛ انظر (خروج 21: 2).
باسيليوس الكبير: سبعة أسابيع من السنين في العصور القديمة أنتجت اليوبيل الشهير، الذي حفظت فيه الأرض السبت، وأُلغيت الديون، وأُطلق سراح العبيد، وكما لو كانت حياة جديدة قد تأسست مرة أخرى، حيث بلغ القديم بطريقة ما تمامه في الرقم سبعة. هذه الأشياء هي صور لهذا العصر الحاضر الذي يدور عبر الأيام السبعة ويمر بنا؛ عصر تُدفع فيه عقوبات الخطايا الأصغر وفقًا لعناية الرب الصالح المحبة، لئلا نُسلَّم للعقاب في العصر الذي لا نهاية له. رسالة 260.
13 وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ لاَ تُطْلِقُهُ فَارِغًا.
وعندما تُرسلونه حراً من عندكم، لا تُرسلونه فارغاً؛
وَحِينَ تُطْلِقُهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ
عندما يُسرِّحه من عبوديته، ويجعله رجلًا حرًّا.
لاَ تُطْلِقُهُ فَارِغًا.
بدون أي شيء لدعم نفسه، أو لوضع نفسه في طريق العمل؛ لأنه في فترة عبوديته كان يعمل بالكامل لسيده، وبالتالي لم يكن بإمكانه أن يكسب أو يوفر أي شيء لنفسه.
14 تُزَوِّدُهُ مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ. كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
تزودونه بسخاء من غنمكم، من بيدركم ومن معصرة خمركم؛ من ما بارككم به الرب إلهكم، تعطونه.
تُزَوِّدُهُ
تزودونه بسخاء من غنمكم، من بيدركم ومن معصرة خمركم؛ من ما بارككم به الرب إلهكم، تعطونه. ليس فقط لتلبية احتياجاته الحالية، ولكن لاستخدامه في المستقبل، ولتكوين نفسه في العالم: "تُثَقِّلُهُ ثِقْلًا"، هكذا يترجم البعض الكلمات؛ أعطه قدر ما يستطيع أن يحمل، ويقف عليه جيدًا؛ والكلمة المستخدمة لها دلالة على السلاسل التي تُلبَس حول العنق للكرامة أو الزينة، وبالتالي قد تعني أنه يجب أن يُسرَّح بشكل مشرِّف جدًا، مع علامات واضحة على الشرف والاحترام؛ والأمر هو تزويده:
مِنْ غَنَمِكَ وَمِنْ بَيْدَرِكَ وَمِنْ مَعْصَرَتِكَ.
بالغنم أو الحملان من القطيع، بالحبوب من البيدر، قمحًا أو شعيرًا أو كليهما، وخمرًا من المعصرة؛ والتي تشمل جميع الضروريات ووسائل الراحة في الحياة.
كَمَا بَارَكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُعْطِيهِ.
مهما كان، ووفقًا لنسبته، سواء كان مالًا أو سلعًا؛ ويُسأل، كم يجب أن يُعطَى له؟ ليس أقل من قيمة ثلاثين شاقلًا، سواء كان من نوع واحد أو من أنواع عديدة، وفقًا لثلاثين شاقلًا ثمنًا للعبد، (خروج 21: 32). كل هذا قد يكون رمزًا لكل من العبودية التي يعيش فيها شعب الله للخطيئة، والشيطان، والشريعة، بينما هم في حالة طبيعية؛ وتحررهم منها بواسطة المسيح، ووفرة وغنى الطعام والكساء، والمقادير الكبيرة من النعمة الإلهية؛ حتى كل شيء بغنى للتمتع به، كل شيء يتعلق بالحياة والتقوى، والتي تُعطَى لهم عندما يخرجون من تلك الحالة؛ والذين لولا ذلك يخرجون منها محرومين من كل الأشياء الصالحة، فلا طعام ولا لباس، ولا مال لشراء أي منهما، ولكنهم يحصلون على كل شيء من المسيح بحرية وبشكل كامل.
15 وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي أَرْضِ مِصْرَ، فَفَدَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ بِهذَا الأَمْرِ الْيَوْمَ.
وتتذكرون أنكم كنتم عبيداً في عبودية في أرض مصر وأن الرب إلهكم فداكم؛ وبسبب هذا أنا أوصيكم (بهذا) اليوم.
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي أَرْضِ مِصْرَ،
حيث عوملوا بقسوة، وأصبحت حياتهم مرة في عبودية قاسية؛ وبالتالي يجب أن يظهروا تعاطفًا أكبر مع العبيد، الذين لا يمكنهم إلا أن يتعاطفوا مع حالتهم، ويشعرون بها.
فَفَدَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
من بيت العبودية وحالة العبودية، بعد أن كانوا فيها لسنوات عديدة.
لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ بِهذَا الأَمْرِ الْيَوْمَ.
بإطلاق سراح عبيدهم في نهاية ست سنوات، وعدم إطلاقهم فارغين، بل المساهمة بسخاء لهم عند إطلاق سراحهم؛ لأنه عندما فداهم، أعطاهم غنيمة مصر، والبحر، كما يلاحظ راشي؛ فقد خرجوا من حالة العبودية ومعهم مجوهرات، وذهب، وفضة، ولباس، حتى مع ثروة عظيمة؛ وفي البحر الأحمر زادت غنيمتهم التي أخذوها من فرعون وجيشه عندما غرقوا هناك؛ الآن، بما أنهم خرجوا من عبوديتهم ليسوا فارغين بل ممتلئين، بعد أن أُجروا بشكل كافٍ على خدمتهم الشاقة، فعليهم أن يتذكروا أن يعطوا عبيدهم بسخاء، عندما يحررونهم.
16 وَلكِنْ إِذَا قَالَ لَكَ: لاَ أَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ. لأَنَّهُ قَدْ أَحَبَّكَ وَبَيْتَكَ، إِذْ كَانَ لَهُ خَيْرٌ عِنْدَكَ،
وإذا قال لكم: لن أخرج حراً من عندك، لأنه يحبكم ورجال بيتك، بما أنه صالح له أن يعمل أمامك،
وَلكِنْ إِذَا قَالَ لَكَ: لاَ أَخْرُجُ مِنْ عِنْدِكَ.
من بيته، ولا يترك خدمته.
لأَنَّهُ قَدْ أَحَبَّكَ وَبَيْتَكَ،
سيده وعائلته، وبالتالي يتردد في مغادرتهم، ويفضل البقاء معهم على أن ينال حريته؛ ومن هنا يقول اليهود، إذا لم يكن لسيده زوجة وأطفال، فإن أذنه لا تُثقَب.
إِذْ كَانَ لَهُ خَيْرٌ عِنْدَكَ،
يعيش معه بشكل جيد، ويُعامَل بشكل جيد من قبله، لا ينقصه شيء، ويتمتع بالسلام والهدوء، ولديه كل شيء يجعله سعيدًا بقدر ما تسمح به هذه الحالة، وهو راضٍ جدًا عن ذلك، ومسرور به للغاية. هذا يرمز إلى الطاعة السعيدة والمستمرة لشعب المسيح له سيدًا، والتي تنبع من المحبة له؛ الذين يحبونه فوق جميع الأشخاص والأشياء، بكل قلوبهم وأرواحهم، وبيته أيضًا، مكان عبادته، وفرائضه، وحقائقه، وخدَّامه، وأبنائه؛ وبالتالي يختارون أن يكونوا حيث هم، ووجدوا أنهم يعاملون بشكل جيد هناك، ويأكلون جيدًا، ولديهم خبز كافٍ ويزيد، ومؤن روحية بوفرة؛ ومكسوون جيدًا ببر المسيح، ويتمتعون بصحبة القديسين الممتازة على الأرض، الذين هم كل مسرتهم؛ وفوق كل ذلك، وجود ربهم وسيدهم، وابتسامة وجهه.
17 فَخُذِ الْمِخْرَزَ وَاجْعَلْهُ فِي أُذُنِهِ وَفِي الْبَابِ، فَيَكُونَ لَكَ عَبْدًا مُؤَبَّدًا. وَهكَذَا تَفْعَلُ لأَمَتِكَ أَيْضًا.
تأخذون مخرزاً وتجعلونه يمر عبر أذنه إلى باب بيت القضاء ويصير عبداً في عبودية لكم إلى الأبد؛ وتفعلون كذلك أيضاً لأمتكم العبرانية.
فَخُذِ الْمِخْرَزَ وَاجْعَلْهُ فِي أُذُنِهِ وَفِي الْبَابِ،
ليس لباب بيت سيده، بل للمجمع، أو محكمة القضاء، وفقًا لترجمة يوناثان الآرامية، والتي كان يجب أن يُجلَب أمامها، ويعلن رغبته في البقاء مع سيده؛ انظر تفسير (خروج 21: 6).
فَيَكُونَ لَكَ عَبْدًا مُؤَبَّدًا.
أي، حتى اليوبيل، كما تقول الترجمة الآرامية نفسها؛ لأن عندئذٍ يُطلَق سراح جميع العبيد، وهكذا يسميه راشي أبد اليوبيل.
وَهكَذَا تَفْعَلُ لأَمَتِكَ أَيْضًا.
لا تثقب أذنها، لأنه، كما يقول كل من راشي وابن عزرا وآخرون، لم يكن من المفترض أن تُثقَب؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن الأمة التي كانت على استعداد للبقاء مع سيدها كان يجب أن تُثقَب أذنها مثل العبد؛ ولكن هذا يتعلق بطريقة إطلاق سراحها، أو جعلها حرة، عندما لم يكن من المفترض أن تذهب فارغة، بل أن تُزوَّد بسخاء وإمداد، كما كان الحال مع العبد.
18 لاَ يَصْعُبْ عَلَيْكَ أَنْ تُطْلِقَهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ، لأَنَّهُ ضِعْفَيْ أُجْرَةِ الأَجِيرِ خَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ. فَيُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَعْمَلُ.
لا تستصعبون الأمر عندما تُرسلونه حراً من عندكم، لأنه حسب ضعف أجر الأجير قد خدم أمامكم ست سنوات. وسيبارككم الرب إلهكم في كل ما تعملونه.
لاَ يَصْعُبْ عَلَيْكَ أَنْ تُطْلِقَهُ حُرًّا مِنْ عِنْدِكَ،
لا يجب أن يبخل عليه بحريته، ولا بما يعطيه له عندما يُسرِّحه.
لأَنَّهُ ضِعْفَيْ أُجْرَةِ الأَجِيرِ خَدَمَكَ سِتَّ سِنِينَ.
بما أن الأجير ملزم بدفع أجر لعمله، بالإضافة إلى طعامه، في حين أن العبد لا يتلقى أي أجر. يلاحظ ابن عزرا أن هذا يثبت أن الرجل لا يمكن أن يؤجر نفسه لأكثر من ثلاث سنوات؛ أو على أي حال، بما أن الأجير كان يُؤجَّر أحيانًا لعدة سنوات، وهذا هو أطول وقت نقرأ عنه، فإن العبد الذي يخدم سيده ست سنوات، يجب أن تكون خدمته تستحق ضعف خدمة الأجير، التي كانت على الأكثر ثلاث سنوات.
فَيُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ مَا تَعْمَلُ.
لأنك تستخدم عبيدك بشكل جيد، سواء كانوا رجالًا أو نساءً.
19 «كُلُّ بِكْرٍ ذَكَرٍ يُولَدُ مِنْ بَقَرِكَ وَمِنْ غَنَمِكَ تُقَدِّسُهُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَشْتَغِلْ عَلَى بِكْرِ بَقَرِكَ وَلاَ تَجُزَّ بِكْرَ غَنَمِكَ.
كل ذكور أبكار بقركم وغنمكم التي تُولد تُقدّسونها لاسم الرب إلهكم. يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تعملون بـ أبكار بقركم، ولا تجزون أبكار غنمكم.
«كُلُّ بِكْرٍ ذَكَرٍ يُولَدُ مِنْ بَقَرِكَ وَمِنْ غَنَمِكَ تُقَدِّسُهُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
وفقًا للشريعة في (خروج 13: 2)، انظر تفسير (خروج 13: 2، 12-13).
لاَ تَشْتَغِلْ عَلَى بِكْرِ بَقَرِكَ
مثل الحراثة أو الدرس به، التي كانت تُجرَى مع أبقار أخرى.
وَلاَ تَجُزَّ بِكْرَ غَنَمِكَ.
كما لم يكن صوفه المَجْزُوز يُستخدَم؛ تقول إحدى الشرائع اليهودية: "إذا نسج أي رجل عرض يد من صوف بكر في قماش، يجب حرق القماش".
باتيريوس أسقف بريشيا: ماذا قصد موسى بفرض هذا الحظر، إلا أن يمنع أولئك الذين بدأوا يعيشون بالصواب من الانخراط في المهن البشرية؟ أن تحرث ببكر البقر هو أن تعرض بدايات اهتدائك في تنفيذ الأنشطة العامة. أن تجز بكر الغنم هو أن تجرد غطاء السرية عن أعمالنا الصالحة الأولى وتعرضها للعيون البشرية. لذلك نُهِينَا عن العمل ببواكير البقر. عندما نُمْنَع من جَزِّ بواكير الغنم، يجب ألا نعمل علانية بسرعة كبيرة، حتى لو كنا قد بدأنا بعض الأعمال الصلبة. بما أن حياتنا تبدأ كشيء بسيط وغير ضار، فمن المناسب ألا نخلع غطاء خصوصيتها، لئلا تظهر عارية للعيون البشرية بمجرد جَزِّ الصوف. بواكير البقر والغنم صالحة فقط للذبائح الإلهية. كل ما نبدأ به قويًا وبسيطًا وبريئًا، يجب أن نقدمه على مذبح قلوبنا لإكرام القاضي السري. وهو بلا شك يقبله بمزيد من السرور إذا كان مخفيًا عن البشر ولم يتلطخ بأي رغبة في الثناء. ولكن غالبًا ما تُخلَط بدايات الاهتداء الجديد بعناصر من الحياة الجسدية، وبالتالي لا ينبغي أن تُعرَف بسرعة كبيرة. وإلا، فعندما يُثنَى على الخير المقبول، تُخدَع النفس بالثناء ولا يمكنها إدراك الشرور التي لا تزال مخفية فيها. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 4.
20 أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهُ سَنَةً بِسَنَةٍ، فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ، أَنْتَ وَبَيْتُكَ.
أمام الرب إلهكم تأكلونه أنتم ورجال بيوتكم سنة فسنة في المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة.
أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهُ سَنَةً بِسَنَةٍ،
والذي، إذا فُهِمَ على أنه أبكار الذكور، كما هو مرتبط بالآية السابقة، فإن الكهنة فقط هم الذين يمكنهم أن يأكلوا منها، كونها مخصصة للرب؛ وهكذا يقول راشي، إنه يتحدث إلى الكاهن؛ ولكن إذا كان هذا يشير إلى الإسرائيليين بشكل عام، فيجب أن يُفهَم أنها إما أبكار الإناث أو الأبكار الثانية، التي يفصلها الناس طوعًا، والتي لم يكن عليهم أن يأكلوها في بيوتهم.
فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ،
والذي كان مدينة أورشليم؛ انظر (تثنية 12: 5).
أَنْتَ وَبَيْتُكَ.
عائلة الكاهن، كما يفسرها ابن عزرا؛ ولكن إذا كانت تشير إلى نفس المعنى كما في (تثنية 12: 17)، فإن المقصود هو الإسرائيليون وعائلاتهم.
21 وَلكِنْ إِذَا كَانَ فِيهِ عَيْبٌ، عَرَجٌ أَوْ عَمًى، عَيْبٌ مَّا رَدِيءٌ، فَلاَ تَذْبَحْهُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
وإن كان فيه عيب، إن كان أعرج أو أعمى، أو فيه أي عيب رديء فلا تُقرِّبونه أمام الرب إلهكم.
وَلكِنْ إِذَا كَانَ فِيهِ عَيْبٌ،
في البكر، كما لو كان "أعرج أو أعمى"، أو له:
عَرَجٌ أَوْ عَمًى، عَيْبٌ مَّا رَدِيءٌ، فَلاَ تَذْبَحْهُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
العيوب في أي بهيمة جعلتها غير صالحة للذبائح المطلوبة؛ وهكذا كانت جميع ذبائح السلام، والنذور، وذبائح التقدمات الطوعية، يجب أن تكون خالية من أي عيب، (لاويين 22: 19)؛ لم تكن هذه مناسبة لذبائح مقدسة أو وليمة مقدسة.
22 فِي أَبْوَابِكَ تَأْكُلُهُ. النَّجِسُ وَالطَّاهِرُ سَوَاءً كَالظَّبْيِ وَالأُيَّلِ.
تأكلونه في مدنكم؛ يأكله على حد سواء من هو نجس للأشياء المقدسة ومن هو طاهر، مثل لحم الغزال والأيل.
فِي أَبْوَابِكَ تَأْكُلُهُ.
على الرغم من أنه لا يمكن أن يُذبَح، ولا أن يُؤكَل كوليمة شكر في أورشليم، إلا أنه يمكن أن يُؤكَل كطعام عادي في بيوتهم.
النَّجِسُ وَالطَّاهِرُ سَوَاءً
أولئك الذين كانوا نجسين طقسيًا، بلمس جثة ميتة أو ما شابه ذلك، يمكنهم أن يأكلوا منه مع أولئك الذين كانوا طاهرين، لم يكن يجب أن يُصنَع أي فرق.
كَالظَّبْيِ وَالأُيَّلِ.
التي كانت مخلوقات طاهرة، وتُستخدَم كطعام، على الرغم من أنها ليست للذبائح؛ انظر (تثنية 12: 15).
23 وَأَمَّا دَمُهُ فَلاَ تَأْكُلُهُ. عَلَى الأَرْضِ تَسْفِكُهُ كَالْمَاءِ.
فقط لا تأكلون الدم، تسكبونه على الأرض كالماء.
وَأَمَّا دَمُهُ فَلاَ تَأْكُلُهُ.
دم البكر.
عَلَى الأَرْضِ تَسْفِكُهُ كَالْمَاءِ.
انظر تفسير (تثنية 12: 16، 23-24).
⪢