⏭ 1 «أَنْتُمْ أَوْلاَدٌ لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ. لاَ تَخْمِشُوا أَجْسَامَكُمْ، وَلاَ تَجْعَلُوا قَرْعَةً بَيْنَ أَعْيُنِكُمْ لأَجْلِ مَيْتٍ. في هذا الأصحاح، تُعطَى بعض التحذيرات ضد استخدام بعض الطقوس والتقاليد في الحداد على الموتى، مع ذكر السبب لذلك، (تثنية 14: 1)؛ وتوجيهات حول ما هو مسموح بأكله، وما هو غير مسموح، سواء كان من البهائم، أو الأسماك، أو الطيور، (تثنية 14: 3)؛ وفيما يتعلق بأكل نوع واحد من العشور، سواء في المكان الذي يختاره الله، أو داخل مدنهم، (تثنية 14: 22).
أنتم أحباء أمام الرب إلهكم؛ لا تتجمعون في جماعات لعبادة غريبة، ولا تضعون علامة على جباهكم لميت.
«أَنْتُمْ أَوْلاَدٌ لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ.
بعضهم كان كذلك بنعمة التبني الخاصة، وجميعهم بالتبني القومي؛ والذي كان الامتياز الخاص لشعب إسرائيل، ووضعهم تحت التزام عظيم بتكريم وطاعة الرب إلههم، الذي كان في علاقة أب لهم، وهم في علاقة أبناء له، (ملاخي 1: 6). ترجمة يوناثان الآرامية: "أولاد أحباء"؛ وهكذا يسمي الرسول القديسين؛ "أبناء الله الأحباء"، الذين يجب عليهم بالتالي أن يكونوا مقتدين به، (أفسس 5: 1)؛ ولسبب مشابه، تُلاحَظ هذه العلاقة هنا، وهي لتسريع الالتزام بالوصايا، والتحذيرات، والأوامر، والقوانين، والمراسيم، وخاصة ما يلي:
لاَ تَخْمِشُوا أَجْسَامَكُمْ،
من أجل الموتى، كما يتضح من العبارة التالية، كما فعل الوثنيون، الذين لم يمزقوا ثيابهم فقط، بل أيضًا أجسادهم في عدة أجزاء منها، في أفواههم، وخدودهم، وصدورهم، إلخ؛ واستخدموا علامات حداد أخرى مبالغ فيها، والتي يحذر منها الرسول، (1 تسالونيكي 4: 13)؛ والتي أدانها الوثنيون أنفسهم. على الرغم من أن البعض يعتقد أن هذا يشير إلى الجروح التي أحدثها الوثنيون في أجسادهم تكريمًا لآلهتهم، حيث يقطعون أسماءهم فيها، الذين كرَّسوا أنفسهم لهم؛ أو يجلدون أجسادهم عند عبادتهم لهم، كما فعل عابدو بعل عندما دعوا عليه، (1 ملوك 18: 28)؛ وهكذا يقول ترجوم أورشليم الآرامية: "لا تصنعوا علامات". أي هنا وهناك، في أماكن كثيرة، أو كدمات سوداء وزرقاء بالضرب والجلد لأنفسهم، من أجل العبادة الغريبة، أو عندها، تكريمًا لآلهتهم؛ ولكن المعنى الأول يبدو أفضل اتفاقًا مع ما يلي؛ انظر (لاويين 19: 28).
وَلاَ تَجْعَلُوا قَرْعَةً بَيْنَ أَعْيُنِكُمْ لأَجْلِ مَيْتٍ.
بإزالة شعر الجزء الأمامي من رؤوسهم أو حواجبهم، أو كليهما، وهو ما كان يُفعَل في الحداد على الموتى؛ انظر (إرميا 16: 6)؛ إذا كان من الممكن أن يُظَنَّ أن هذا له أي علاقة بالطقوس والتقاليد المستخدمة في عبادة الأصنام الميتة والعديمة الحياة، فقد تُشَار عادات المصريين، الذين يُقال إنهم كانوا يحلقون رؤوسهم وحواجبهم في طقوسهم المقدسة لإيزيس.
2 لأَنَّكَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، وَقَدِ اخْتَارَكَ الرَّبُّ لِكَيْ تَكُونَ لَهُ شَعْبًا خَاصًّا فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.
لأنكم شعب مقدس أمام الرب إلهكم، واختاركم الرب إلهكم بنعمة لتكونوا باسمه شعباً، محبوباً كملكية خاصة، من بين جميع الأمم التي على وجه الأرض.
لأَنَّكَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ،
فقد خُصِّصُوا من قبله من بين جميع الشعوب، وكُرِّسُوا لعبادته وخدمته، وكثيرون منهم قُدِّسوا وجُعِلوا مقدسين بمعنى خاص وروحي؛ وبالتالي لا ينبغي عليهم أن يمتثلوا لعادات الأمم، سواء في حدادهم المبالغ فيه على الموتى، أو في شعائرهم الدينية؛ انظر (تثنية 7: 6).
وَقَدِ اخْتَارَكَ الرَّبُّ لِكَيْ تَكُونَ لَهُ شَعْبًا خَاصًّا فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.
لتكونوا له كنزًا خاصًا، لتكونوا له خدامًا وعبادًا خاصين، لتتمتعوا ببركات وامتيازات خاصة، وتتصرفوا بطريقة خاصة تختلف عن جميع الشعوب الأخرى؛ ولا يكون لكم أي اتصال بهم، خاصة في الأمور المقدسة؛ ولكي يظلوا شعبًا خاصًا ومميزًا عن جميع الآخرين، خُصِّصَ لهم نظام غذائي خاص، بحيث أنه بحظر أكلهم للأشياء التي يأكلها الآخرون، يمكن أن يُحفَظوا بعيدًا عن صحبتهم واختلاطهم، وبالتالي من الانجراف إلى ممارساتهم الوثنية؛ والقواعد المتعلقة بذلك تتبع؛ انظر (تثنية 7: 6).
3 «لاَ تَأْكُلْ رِجْسًا مَّا.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تأكلون أي شيء مُقيت.
أي ما هو مكروه إما بطبيعته، أو لأنه محرم من الرب؛ وما هي تلك الأشياء التي تُعلَن في الآيات التالية:
إكليمندس الإسكندري: بين اليهود، جُعِلَ التقشف مسألة وصية بترتيب حكيم للغاية من الشريعة. منعهم المُعَلِّم من استخدام أشياء لا تُحصَى. لقد شرح الأسباب، الأسباب الروحية الخفية، والأسباب المادية الواضحة، والتي وثقوا بها جميعًا. بعض الحيوانات [مُنِعَت] لأنها [ليست] مشقوقة الظلف؛ وأخرى، لأنها لا تجتر طعامها؛ وفئة ثالثة، لأنها، وحدها من بين جميع أسماك البحار، لم تكن لها حراشف؛ حتى لم يتبق أخيرًا سوى القليل من الأشياء الصالحة للطعام. وحتى تلك التي سمح لهم بلمسها، فرض حظرًا على تلك التي وُجِدَت ميتة أو قُدِّمَت للأصنام أو التي خُنِقَت. لم يكن بإمكانهم حتى لمسها. لقد فرض عليهم مسارًا معاكسًا من العمل حتى تنكسر الميول الناتجة عن عادات الحياة السهلة، لأنه من الصعب على الشخص الذي ينغمس في الملذات أن يمنع نفسه من العودة إليها. المربي المسيح 2.1.17.
نوفاتيان: تعتبر الأسماك ذات القشور الخشنة طاهرة، تمامًا كما يُمدح الأشخاص ذوو الصفات التقشفية والخشنة وغير المصقولة والثابتة والوقورة. تعتبر الأسماك التي لا قشور لها نجسة، تمامًا كما تُنتقد الصفات الرخوة والمتقلبة والمخادعة والمؤنثة. ماذا تعني الشريعة عندما تنص على: "لا تأكلوا الجمل"؟ من مثال حيوان، فإنها تنتقد حياة جامحة ومشوهة بالبشاعة. ماذا تعني الشريعة عندما تمنع أكل لحم الخنزير؟ إنها تدين، كن متأكدًا، حياة فاسدة وقذرة – حياة تبتهج بالرذائل الدنيئة بوضع خيرها الأسمى ليس في نبل الروح بل في الجسد وحده. ماذا تريد الشريعة أن تشير إليه عندما تمنع الأرنب؟ إنها تدين الرجال العصبيين والمؤنثين. من سيستخدم لحم ابن عرس كطعام؟ فيه تدين الشريعة السرقة. من يجرؤ على أكل السقنقور؟ الشريعة تكره حياة متقلبة ومتقلبة. من سيأكل السمندل؟ الشريعة تكره انحرافات العقل. من يجرؤ على أكل الصقر أو الحدأة أو النسر؟ الشريعة تكره اللصوص وأولئك الذين يعيشون بالعنف. من لا يكره النسر؟ الشريعة تكره أولئك الذين يبحثون عن الغنائم في موت شخص آخر. من سيأكل الغراب؟ الشريعة تكره النوايا غير الأخلاقية والمريبة. عندما تحظر الشريعة النعامة، فإنها تستنكر الإفراط. وعندما تدين البومة الليلية، فإنها تكره أولئك الذين يتجنبون نور الحق. وعندما تحظر البجعة، فإنها تكره الكبرياء المتصلب الرقبة. وعندما تستبعد طير معين، فإنها تكره اللسان الثرثار وغير المنضبط. وعندما تكره الخفاش، فإنها تدين أولئك الذين يبحثون عن ظلمة الضلال التي تشبه الليل. الشريعة تكره هذه الخصائص وما شابهها في الحيوانات. ومع ذلك، بما أن الحيوانات تولد بهذه الخصائص، فهي بلا لوم. وعلى العكس من ذلك، فإن هذه الصفات مستهجنة في البشرية، التي لم تُخلق بها بل تتعلم منها بالمقارنة مع الطبيعة المعاكسة، من خلال ممارسة خطئها الخاص. الأطعمة اليهودية 3. 13-23.
إكليمندس الإسكندري: شبّه المعلم الحكيم كلي العلم، على لسان موسى، معاشرة الفاسدين بالعيش مع الخنازير عندما منع الشعب القديم من أكل الخنازير. أوضح بتلك الكلمات أن أولئك الذين يدعون الله يجب ألا يسعوا إلى صحبة النجسين الذين، مثل الخنازير، ينغمسون في الملذات الجسدية وعادات الحياة القذرة والملذات النجسة، ويشتهون الملذات الشريرة للجنس. المسيح المعلم 3. 11. 75.
4 هذِهِ هِيَ الْبَهَائِمُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا: الْبَقَرُ وَالضَّأْنُ وَالْمَعْزُ
هذه هي البهائم التي تأكلونها: الثور، والحمل من بين الخرفان والجدي من بين المعز؛
هذِهِ هِيَ الْبَهَائِمُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا:
أي، التي يمكنهم أكلها بشكل شرعي، والتي سُمِحَ لهم بها كطعام؛ لأنهم لم يكونوا ملزمين بأكلها إذا لم يختاروا ذلك.
الْبَقَرُ وَالضَّأْنُ وَالْمَعْزُ
والتي كانت حيوانات تُستخدم في الذبائح، وهي الوحيدة، ومع ذلك يمكن استخدامها كطعام إذا اختاروا ذلك.
القديس أمبروسيوس: ولذلك فإن الحيوانات الطاهرة بحسب الشريعة لها قرون، لأن الشريعة روحية. أولئك الذين يمكنهم صد إغراءات هذا العالم من خلال كلمة الله ومراعاة الفضيلة يبدون وكأنهم محميون بقرون على رؤوسهم، إن جاز التعبير، كما لو كانت أسلحة. ولسبب وجيه، فإن القوة الرائعة للخطاب التي تحرض جنود المسيح الصالحين على القتال، لكي نتمكن من استعادة الغنائم من عدونا الشيطان، تُدعَى قرنًا [بوقًا]. ولذلك نحن في معركة، ونحن ندرك أن الكثيرين منا هم أسرى في معسكر عدونا. يجب أن نحررهم من نير عبودية ثقيل جدًا. الآباء 11.56.
5 وَالإِيَّلُ وَالظَّبْيُ وَالْيَحْمُورُ وَالْوَعْلُ وَالرِّئْمُ وَالثَّيْتَلُ وَالْمَهَاةُ.
الأيائل، الغزلان، اليحامير، الوعول، الظباء، الأبقار الوحشية، والجاموس.
وَالإِيَّلُ وَالظَّبْيُ وَالْيَحْمُورُ
كلها من فصيلة الغزلان، وهي طعام لذيذ جدًا؛ كان الإيَّل شائعًا جدًا في أرض كنعان والمناطق المجاورة؛ يقول إيليانوس إن الإيَّل يُربَّى في الجبال الكبيرة في سوريا، وهي جبال أمانوس، ولبنان، والكرمل: والظبي، أو "دوركاس"، والذي سُمِّيت به امرأة صالحة، (أعمال 9: 36)، يتحدث عنه البعض كطعام لذيذ جدًا، وكذلك اليحمور؛ والكلمة "يَحْمور" المُستخدَمة هنا، لها دلالة على اللون الأحمر فيها، قد تُستَخدَم لذلك النوع الذي يُسمَّى الغزال الأحمر. ويُلاحَظ أنه في اللغة العربية تُستَخدَم لحيوان ذي أربعة أرجل وقرنين، يعيش في الغابات، ولا يختلف عن الإيَّل، ولكنه أسرع منه.
وَالْوَعْلُ وَالرِّئْمُ وَالثَّيْتَلُ وَالْمَهَاةُ.
الوعل الجبلي مصنف من قبل بليني ضمن الحيوانات شبه البرية في إفريقيا؛ ووفقًا للفيلسوف لا يوجد منها إلا في سوريا، التي كانت كنعان على حدودها، وكانت مميزة جدًا، حيث كان لها آذان يبلغ طولها شبرًا وتسعة بوصات، وبعضها يصل إلى الأرض. الاسم العبري لهذا المخلوق هو "عكُّو"؛ وهناك حيوان بري ذو أربعة أرجل، يسميه التتار "أكييك"، ويسميه الأتراك "أكويم"، والذي يمكن مصادفته في قطعان مع السكيثيين والسارماتيين؛ هو بين الإيَّل والكَبْش، جسده أبيض اللون، ولحمه حلو جدًا؛ يبدو أنه هو نفسه "الطرغُلُس"، الذي كان في العربية، كما يقول ديودوروس سيكولوس؛ والنوع التالي هو "الرِّئْمُ"، والذي نترجمه كذلك من النسختين السبعينية واللاتينية، أو ذات المؤخرة البيضاء، والتي سُمِّيت كذلك من الجزء الخلفي منها الأبيض؛ ويُسمَّى نوع من النسور له ذيل أبيض "بِيرْغَارْغ"، ولكن المقصود هنا هو حيوان ذو أربعة أرجل؛ والذي يُذكَر على هذا النحو، إلى جانب الأيل، والظبي، والماعز، من قبل هيرودوت، وبليني: واسمه "دشُن"، في العبرية، من لونه الرمادي، و"الطرغُلُس"، أو الماعز-أيل، له جزء من ظهره بلون رمادي، وله بقع أو خطوط رمادية على جوانبه. ويعتقد البعض أنه "الستربسيكيروس"، وهو نوع من الأيل أو الماعز بقرون ملتوية، والتي يسميها الأفارقة، كما يقول بليني، "أدّاكّا"، والتي يُظَن أنها تحريف لـ"الْدشِن"، كما يقول البعض؛ ترجمة يوناثان الآرامية تعتبره "الوَعِل" أو "الكركدن"؛ ويقول التلموديون أن الكركدن، على الرغم من أن له قرنًا واحدًا فقط، فهو حر، أي حلال للأكل. وكان "الثور الوحشي" شائعًا في العربية؛ يتحدث سترابو عن حشود من الثيران الوحشية في بعض أجزاء العربية، والتي يعيش العرب على لحمها ولحوم حيوانات أخرى؛ في النسخة السبعينية يُسمَّى "الأوريقس"، وهو مخلوق له قرن واحد فقط، ويشق الحافر، وبالتالي يمكن أكله؛ والنوع الأخير، "الوَعِلُ"، له اسم فرنسي، وهو مخلوق من فصيلة الماعز، والتي يُصنَع من جلدها جلد الوَعِل؛ في شكل جسمه يبدو أنه يقترب كثيرًا من فصيلة الأيل؛ وربما هو نفسه "السِيمَاس"، الذي تم ذكره إلى جانب الظباء. يعتقد البعض أنه "التَّراندُس"، الذي يقول بليني عنه إنه بحجم الثور، وله رأس أكبر من الإيَّل، ولا يختلف عنه؛ وقرونه متشعبة، وحوافره مشقوقة، وهو مشعر مثل الدب. في ترجمتي أونكيلوس ويوناثان الآراميتيين، هذا هو "الرِّئْمُ"؛ وقد سُمِحَ بأكل هذه الأنواع العديدة من الحيوانات؛ الثلاثة الأولى لا توجد صعوبة بشأنها، ولكن السبعة الأخرى من الصعب تحديد ما هي، على الأقل بعضها. يعتقد البعض أن الأيل، والظبي، والخنزير البري، والماعز-أيل، وذو المؤخرة البيضاء، والجاموس، والزرافة، قد تكون لها أفضل أحقية في الأسماء "إيلي"، "تزبي"، "يحمور"، "أكوب"، "دشون"، "ثاو"، و"زومر"، هنا.
6 وَكُلُّ بَهِيمَةٍ مِنَ الْبَهَائِمِ تَشُقُّ ظِلْفًا وَتَقْسِمُهُ ظِلْفَيْنِ وَتَجْتَرُّ فَإِيَّاهَا تَأْكُلُونَ.
كل حيوان مشقوق الظلف الذي يقسم الظلف إلى قسمين، يجتر، من بين البهائم، تأكلونه.
وَكُلُّ بَهِيمَةٍ مِنَ الْبَهَائِمِ تَشُقُّ ظِلْفًا وَتَقْسِمُهُ ظِلْفَيْنِ وَتَجْتَرُّ فَإِيَّاهَا تَأْكُلُونَ.
في هذه الآية والآيتين التاليتين، تُعطَى قاعدتان عامتان، يمكن من خلالهما معرفة ما هي البهائم الصالحة للطعام وما هي غير الصالحة؛ إحداها أنها إذا شقَّت الظِّلف، والأخرى أنها إذا اجترَّت، فإنه يمكن أكلها؛ ولكن تلك التي اجترَّت فقط، ولكنها لم تشق الظِّلف، مثل الجمل، والأرنب البري، والوبر، لا يمكن أكلها؛ وهكذا إذا شقَّت الظِّلف، ولم تجترَّ، مثل الخنزير، فإنها كانت غير مباحة على حد سواء؛ انظر تفسير (لاويين 11: 3-8).
7 إِلاَّ هذِهِ فَلاَ تَأْكُلُوهَا، مِمَّا يَجْتَرُّ وَمِمَّا يَشُقُّ الظِّلْفَ الْمُنْقَسِمَ: الْجَمَلُ وَالأَرْنَبُ وَالْوَبْرُ، لأَنَّهَا تَجْتَرُّ لكِنَّهَا لاَ تَشُقُّ ظِلْفًا، فَهِيَ نَجِسَةٌ لَكُمْ.
ولكن من تلك التي تجتر ومن تلك التي ظلفها مشقوق لا تأكلون: الجمل، الأرنب، والوبر، لأنها تجتر ولكن ظلفها غير مشقوق؛ تكون نجسة لكم.
انظر تفسير (تثنية 14: 6).
(والأرنب البري في هذه الآية قد يكون حيوانًا قد انقرض الآن ولكنه كان موجودًا في زمن موسى. لم يُذكَر إلا في (لاويين 11: 6)، انظر تفسير (لاويين 11: 6:)).
8 وَالْخِنْزِيرُ لأَنَّهُ يَشُقُّ الظِّلْفَ لكِنَّهُ لاَ يَجْتَرُّ فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. فَمِنْ لَحْمِهَا لاَ تَأْكُلُوا وَجُثَثَهَا لاَ تَلْمِسُوا.
والخنزير، لأنه يشق الظلف لكنه لا يجتر، هو نجس لكم؛ لا تأكلون لحمها ولا تقتربون من جثثها.
انظر تفسير (تثنية 14: 6).
9 «وَهذَا تَأْكُلُونَهُ مِنْ كُلِّ مَا فِي الْمِيَاهِ: كُلُّ مَا لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ تَأْكُلُونَهُ.
من كل ما هو في المياه تأكلون هذه: كل ما له زعانف وقشور (تأكلونه)،
الأسماك هناك، حتى تلك التي لها زعانف وقشور، ولكن تلك التي ليس لها لم يكن من المفروض أكلها. انظر تفسير (لاويين 11: 9-12).
10 لكِنْ كُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ لاَ تَأْكُلُوهُ. إِنَّهُ نَجِسٌ لَكُمْ.
(أما ما ليس له زعانف وقشور) فلا تأكلونه؛ هو نجس لكم.
انظر تفسير (تثنية 14: 9).
11 «كُلَّ طَيْرٍ طَاهِرٍ تَأْكُلُونَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، تأكلون كل طائر طاهر.
التي يصفها ترجوم يوناثان الآرامي، كل واحد له حوصلة، وحوصلته عارية، وله مخلب زائد، وليس مفترسًا؛ ولكن الطيور غير الطاهرة تُذكَر بالاسم في الآيات التالية، بحيث يمكن اعتبار كل ما عداها طاهرًا وصالحًا للطعام. يلاحظ موسى بن ميمون، أن عدد الطيور غير الطاهرة فقط هو الذي ذُكِرَ، بحيث أن كل الباقي حلال.
12 وَهذَا مَا لاَ تَأْكُلُونَ مِنْهُ: النَّسْرُ وَالأَنُوقُ وَالْعُقَابُ
وهذه التي لا تأكلونها هي: النسر، العقاب الضاري والعقاب البحري
وَهذَا مَا لاَ تَأْكُلُونَ مِنْهُ: النَّسْرُ وَالأَنُوقُ وَالْعُقَابُ
يلاحظ راشي أن الطيور غير الطاهرة تُذكَر بشكل خاص، لتعليم أن الطيور الطاهرة أكثر من غير الطاهرة، وبالتالي فإن تفاصيل الأقل عددًا هي التي تُعطَى. هذه هي جميع الأسماء نفسها كما في (لاويين 11: 13)، باستثناء واحد، "الْحِدَأَة"، (تثنية 14: 13)، وهو نوع من الْحِدَأَة أو الْحِدَأَة الصغيرة؛ ترجمة أورشليم الآرامية تترجمه بأنه النَّسر، وترجمة يوناثان الآرامية تترجمه بأنه النَّسر الأبيض؛ ويقول أرسطو أن هناك نوعين من النسور، أحدهما صغير وأكثر بياضًا، والآخر أكبر وله أشكال أو ألوان عديدة؛ وفي العبرية اسمه هنا "رَأَه"، ويُظَن أنه هو نفسه "دَأَه" في (لاويين 11: 14) والذي تُرجِمَ هناك بـ"النَّسر"، والذي أخذ اسمه هناك من الطيران، وهنا من الرؤية، التي هو مشهور بها؛ انظر (أيوب 28: 7)؛ والحرفان داليت ד وريش ר متشابهان جدًا، ويُستَبَدَلان أحيانًا، ولكن هناك آخر هنا، في (تثنية 14: 13) يُذكَر، "دَايَاه"، والذي لم يُذكَر في (لاويين 11: 1)، على الرغم من أن البعض يعتقد أنه هو نفسه "آيَاه"، والذي تُرجم هنا وهناك بـ"الْحِدَأَة"؛ ربما يعني نوعًا آخر من النَّسر، النَّسر الأسود، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية.
13 وَالْحِدَأَةُ وَالْبَاشِقُ وَالشَّاهِينُ عَلَى أَجْنَاسِهِ، 14 وَكُلُّ غُرَابٍ عَلَى أَجْنَاسِهِ، 15 وَالنَّعَامَةُ وَالظَّلِيمُ وَالسَّأَفُ وَالْبَازُ عَلَى أَجْنَاسِهِ، 16 وَالْبُومُ وَالْكُرْكِيُّ وَالْبَجَعُ 17 وَالْقُوقُ وَالرَّخَمُ وَالْغَوَّاصُ 18 وَاللَّقْلَقُ وَالْبَبْغَاءُ عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالْهُدْهُدُ وَالْخُفَّاشُ.
والخفاش، والوطواط والنسر والحدأة على حسب صنفها؛
وكل أنواع الغربان على حسب صنفها؛
والنعامة، الصقر، النورس البحري، والباشق على حسب صنفها؛
والبومة، أبو منجل، وبومة الحظيرة؛
والبجع، والرخمة، والغراب المائي؛
والحدأة البيضاء والسوداء على حسب أصنافها، ودجاجة الجبل والخفاش.
انظر تفسير (تثنية 14: 12).
19 وَكُلُّ دَبِيبِ الطَّيْرِ نَجِسٌ لَكُمْ. لاَ يُؤْكَلُ.
وكل الحشرات المجنحة هي نجسة لكم؛ لا تؤكل.
والذي ترجمته يوناثان الآرامية على النحو التالي: "جميع الذباب والزنابير (أو الدبابير)، وديدان العدس والفول، التي تُفصَل عن الطعام، وتطير كالطيور، هي نجسة؛". انظر تفسير لـ (لاويين 11: 20-21).
20 كُلَّ طَيْرٍ طَاهِرٍ تَأْكُلُونَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، تأكلون أي طائر طاهر.
حتى من جميع الطيور، ما عدا تلك التي استُثنيَت سابقًا؛ يستشهد ابن عزرا بالجراد، باعتباره طيرًا طاهرًا يمكن أكله؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "كل جرادة طاهرة يمكنكم أكلها؛". انظر (لاويين 11: 22).
21 «لاَ تَأْكُلُوا جُثَّةً مَّا. تُعْطِيهَا لِلْغَرِيبِ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ فَيَأْكُلُهَا أَوْ يَبِيعُهَا لأَجْنَبِيٍّ، لأَنَّكَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ.
لا تأكلون أي حيوان يموت من نفسه؛ تعطونه للمقيمين من بني الأمم الذين هم في مدنكم ليأكلوه، أو تبيعونه بالتأكيد لبني الأمم؛ لأنكم شعب قديسون أمام الرب إلهكم. يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تطبخون ولا تأكلون لحماً وحليباً مخلوطين معاً، لئلا يشتد غضبي وأطبخ حزمة غلتكم، القمح والتبن مخلوطين معاً.
«لاَ تَأْكُلُوا جُثَّةً مَّا.
تُكرَّر هذه الشريعة من (لاويين 17: 15)، انظر تفسير (لاويين 17: 15).
تُعْطِيهَا لِلْغَرِيبِ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ فَيَأْكُلُهَا
ليس للدخيل البار، لأنه لا يمكن أن يأكله أكثر من الإسرائيلي، وإذا فعل، كان ملزمًا بغسل ثيابه، والاغتسال في الماء، وكان نجسًا حتى المساء، كما في (لاويين 17: 15)؛ بل للدخيل المقيم، الذي التزم، كما يلاحظ راشي، بعدم عبادة الأصنام، شخص تخلَّى عن عبادة الأصنام، ولكنه لم يعتنق الديانة اليهودية؛ ومثل هذا الشخص يمكن أن يأكل من الأشياء التي ماتت بنفسها، أو التي لم تُذبَح بطريقة صحيحة. تسميه ترجوما أونكيلوس ويوناثان الآراميتيين دخيلًا غير مختون أو دخيلًا لم يخضع للختان، كما فعل الدخيل البار.
أَوْ يَبِيعُهَا لأَجْنَبِيٍّ،
شخص عابد أصنام، لم يكن دخيلًا بارًا ولا دخيلًا مقيمًا، غريبًا تمامًا عن شعب إسرائيل؛ شخص كان موجودًا بالصدفة في أرض كنعان، أو كان مسافرًا فيها أو عبرها، يمكن بيعه لمثل هذا الشخص.
لأَنَّكَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ.
مُفصَل عن جميع الآخرين، ومُكرَّس لخدمته، وبالتالي يجب أن يعيش على طعام طاهر ولحم جيد، ولا يأكل ما قد يأكله الآخرون.
لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ.
هذه هي المرة الثالثة التي تُذكَر فيها هذه الشريعة؛ ارجع إلى الملاحظات، انظر تفسير (خروج 23: 19)، انظر تفسير (خروج 34: 26)؛ والسبب في هذا التكرار، كما يقول الكتاب اليهود، هو أنه قيل مرة لحظر أكله، ومرة ثانية لحظر أي استخدام منه أو ربح منه، ومرة ثالثة لحظر طبخه.
إكليمندس الإسكندري: طبيعتنا الجسدية ترفض فكرة جعل غذاء الأحياء زينة للأموات أو جعل سبب الحياة ملحقًا بموت الجسد. ستوماتيس 2. 18. 94.
22 «تَعْشِيرًا تُعَشِّرُ كُلَّ مَحْصُولِ زَرْعِكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَقْلِ سَنَةً بِسَنَةٍ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، تعشرون كل غلة زرعكم: ما تخرجونه وتزرعونه في الحقل وتجمعونه كـ غلة كل سنة.
«تَعْشِيرًا تُعَشِّرُ كُلَّ مَحْصُولِ زَرْعِكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَقْلِ
كان هذا عُشرًا مختلفًا عن ذلك الذي كان يُؤخَذ ويُعطَى لللاويين، والذي كان يُؤخَذ منه عُشر ويُعطَى للكهنة، والذي كانوا هم فقط يأكلونه؛ ولكن هذا، كما يتضح من الآية التالية، كان ما يأكله المالك نفسه، وهكذا تُركَ التعشير ليقوم به المالك بنفسه، والذي كان عليهم أن يتأكدوا من القيام به، وأن يقوموا به بصدق وأمانة.
سَنَةً بِسَنَةٍ.
لأنه كان يُحرَث ويُزرَع سنويًا، فإن إنتاجه كان يُعَشَّر سنويًا؛ يلاحظ الكتاب اليهود على هذا، أنه يجب أن يكون ما تنتجه الأرض، ويكون صالحًا للطعام. ويجب أن يكون "زَرْعَكَ"، وهو خاص بك على وجه الخصوص، وليس عامًا، بل له مالك، وهذا يستثني الفطر، إلخ، الذي لم تزرعه، وبالتالي لا يمكن أن يُسمَّى زَرْعَكَ.
23 وَتَأْكُلُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ، عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَأَبْكَارِ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ، لِكَيْ تَتَعَلَّمَ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ كُلَّ الأَيَّامِ.
وأمام الرب إلهكم، في المكان الذي يختاره بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن هناك، تأكلون العشر الثاني من غلتكم وخمركم وزيتكم ومن أبكار بقركم وغنمكم، لكي تتعلموا أن تخافوا أمام الرب إلهكم دائماً.
وَتَأْكُلُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ،
انظر (تثنية 12: 5)؛ هناك كان يُؤكَل عُشر جميع ثمار الأرض؛ وهذا هو العُشر الثاني، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، وكذلك راشي، والذي يُوصَف بشكل أكثر تفصيلًا على النحو التالي.
عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ،
انظر (تثنية 12: 7).
وَأَبْكَارِ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ،
والتي انظر ملاحظتها في المرجع أعلاه.
لِكَيْ تَتَعَلَّمَ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ كُلَّ الأَيَّامِ.
وهو ما ستؤدي إليه هذه الممارسة المستمرة؛ انظر (تثنية 10: 12).
24 وَلكِنْ إِذَا طَالَ عَلَيْكَ الطَّرِيقُ حَتَّى لاَ تَقْدِرَ أَنْ تَحْمِلَهُ. إِذَا كَانَ بَعِيدًا عَلَيْكَ الْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَجْعَلَ اسْمَهُ فِيهِ، إِذْ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
إذا كانت الطريق أكثر من طاقتكم، إذا لم تكونوا قادرين على حمل العشر الثاني، لأن المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن هناك بعيد جداً عنكم، عندما يبارككم الرب إلهكم،
وَلكِنْ إِذَا طَالَ عَلَيْكَ الطَّرِيقُ
الطريق من المكان الذي قد يعيش فيه أي إسرائيلي.
حَتَّى لاَ تَقْدِرَ أَنْ تَحْمِلَهُ.
العُشر والأبكار، فسيكون مكلفًا جدًا أو مزعجًا جدًا بأي طريقة يمكن ابتكارها.
إِذَا كَانَ بَعِيدًا عَلَيْكَ الْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَجْعَلَ اسْمَهُ فِيهِ،
والذي اتضح من الحدث أنه مدينة أورشليم، والتي كانت بعيدة جدًا عن بعض أجزاء أرض كنعان.
إِذْ يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
بزيادة كبيرة في ثمار الأرض، وقطعان الغنم والبقر.
25 فَبِعْهُ بِفِضَّةٍ، وَصُرَّ الْفِضَّةَ فِي يَدِكَ وَاذْهَبْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ،
تفدون العشر الثاني بالنقود، وتربطون النقود في يدكم وتذهبون إلى المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة.
فَبِعْهُ بِفِضَّةٍ،
العُشر، الذي سيكون أخف وأسهل في الحمل.
وَصُرَّ الْفِضَّةَ
تضعها في كيس أو محفظة، وتربطها وتحملها في اليد؛ ويعتقد البعض أن هذا أُمر به حتى لا تختلط بفضة أخرى؛ ولكنه يبدو أنه يتعلق فقط بالسفر، وجعلها مناسبة لذلك. يعطي الكتاب اليهود، بعضهم، معنى مختلفًا للكلمة التي نترجمها "تَصُرُّ"، ويفسرونها على أنها وسم الفضة، أو طباعة شكل، أو صورة عليها باليد؛ إنهم يعنون أنه يجب أن تكون عملة معدنية؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون، لا يمكنهم تدنيس العُشر المقدس بعملة غير معدنية، ولا بعملة غير متداولة، ولا بعملة ليست في حوزة الرجل؛ لأنه قيل:
فِي يَدِكَ
التي يمتلكها الرجل وهي ملك له.
وَاذْهَبْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ،
حاملًا الفضة معه، التي باع بها العُشر.
26 وَأَنْفِقِ الْفِضَّةَ فِي كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ فِي الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْخَمْرِ وَالْمُسْكِرِ وَكُلِّ مَا تَطْلُبُ مِنْكَ نَفْسُكَ، وَكُلْ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ وَافْرَحْ أَنْتَ وَبَيْتُكَ.
وتشترون بالنقود كل ما تشتهيه نفوسكم، بقراً، غنماً، خمراً جديداً أو قديماً، وكل ما تسأل عنه نفوسكم؛ وتأكلون هناك أمام الرب إلهكم وتفرحون، يا شعبي، أنتم ورجال بيوتكم.
وَأَنْفِقِ الْفِضَّةَ فِي كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ
يمكنه أن يشتري بها ما يشاء من الطعام، ما يفضله، وما يوافق شهيته.
فِي الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ
يمكنه أن يشتري لحم بقر أو لحم غنم، أو أي نوع آخر من اللحوم يمكن الحصول عليه، وكان مباحًا أكله، كما وُجِّهَ سابقًا.
وَالْخَمْرِ وَالْمُسْكِرِ
ليشرب مع طعامه، سواء كان خمرًا أو أي سائل آخر؛ ترجمة يوناثان الآرامية هي: خمرًا جديدًا أو قديمًا، ما يختاره؛ ولكن الأخير، المُسكِر، يقول ابن عزرا، كان سائلًا يُصنَع من العسل والبلح، ومن القمح والشعير.
وَكُلِّ مَا تَطْلُبُ مِنْكَ نَفْسُكَ،
سواء كان طعامًا أو شرابًا.
وَكُلْ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ
لأنه أحلَّ اسمه في ذلك المكان؛ وسكن الرب في هيكل أورشليم.
وَافْرَحْ أَنْتَ وَبَيْتُكَ.
يأكلون طعامهم ببهجة وسرور، ويقيمون منه وليمة ويحتفلون بها على هذا النحو، هو وكل أفراد عائلته، زوجته وأولاده، أو أي عدد كان معه؛ وكان جميع الذكور ملزمين بالظهور في المهرجانات السنوية الثلاثة الكبرى، وفي إحداها كان يجب القيام بذلك.
27 وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ لاَ تَتْرُكْهُ، لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكَ.
ولا تتركون اللاويين الذين في مدنكم، لأن ليس لهم نصيب أو ميراث معكم في تقسيم الأرض.
وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ لاَ تَتْرُكْهُ،
كما لا تتركه من إعطائه العُشر الأول، كما يلاحظ راشي، فإنه لم يكن عليه أن ينساه في هذا؛ لم يكن عليه أن يتركه خلفه، بل يأخذه معه ليشاركه في هذه الوليمة.
لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكَ.
انظر (تثنية 12: 12).
28 «فِي آخِرِ ثَلاَثِ سِنِينَ تُخْرِجُ كُلَّ عُشْرِ مَحْصُولِكَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ وَتَضَعُهُ فِي أَبْوَابِكَ.
في نهاية ثلاث سنوات تأتون بعشر غلتكم، في السنة الثالثة — وهي سنة عشر المسكين — وتودعونه في مدنكم.
«فِي آخِرِ ثَلاَثِ سِنِينَ تُخْرِجُ كُلَّ عُشْرِ مَحْصُولِكَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ
هذا، وفقًا لابن عزرا، كان عُشرًا ثالثًا، ولم يكن يعفي من العُشر الثاني؛ وهكذا يقال: "أعطيت العُشر الثالث لإصلاح الهيكل،" (طوبيا 1: 7). كما في إحدى النسخ، ولكن، وفقًا لنسخة أخرى، للغريب، واليتيم، والأرملة، وهو ما يتوافق بشكل أفضل مع ما يلي؛ ولكن الكتاب اليهود عمومًا يفهمون هذا على أنه نفس العُشر الثاني، والذي في أول سنتين من السنة السبتية كان يُحمَل إلى أورشليم، أو النقود بدلًا منه، والتي كانت تُشتَرَى بها المؤن وتُؤكَل هناك، ولكن في السنة الثالثة كانت تُؤكَل في مدنهم مع الفقراء، وبدلًا من الآخر؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون، في السنتين الثالثة والسادسة من السنة السبتية، بعد أن يفصلوا العُشر الأول، يفصلون من ما تبقى عُشرًا آخر، ويعطونه للفقراء، ويُسمَّى عُشر الفقراء، وليس في هاتين السنتين يكون العُشر الثاني، بل عُشر الفقراء، كما هو مذكور: "في آخر ثلاث سنين،" إلخ. وبشكل أكثر وضوحًا في مكان آخر؛ بعد أن يفصلوا العُشر الأول كل سنة، يفصلون العُشر الثاني، (تثنية 14: 22)، وفي السنتين الثالثة والسادسة يفصلون عُشر الفقراء بدلًا من الثاني؛ وهذا لم يكن يتم في نهاية السنة الثالثة، بل، كما يفسره ابن عزرا، في بدايتها؛ لأن الكلمة المستخدمة تعني الطرف، وبداية السنة هي أحد أطرافها مثلما نهايتها.
وَتَضَعُهُ فِي أَبْوَابِكَ.
لا ليُخزَن، أو ليُباع في وقت مناسب، بل ليُتصرَّف فيه ويُستخدَم على النحو التالي.
29 فَيَأْتِي اللاَّوِيُّ، لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكَ، وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي أَبْوَابِكَ، وَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ، لِكَيْ يُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدِكَ الَّذِي تَعْمَلُ.
ويأتي اللاويون — لأن نصيبهم (هو) نصيب وميراث معكم في تقسيم الأرض — والغريب واليتيم والأرملة الذين في مدنكم، ويأكلون ويشبعون، لكي يبارككم الرب إلهكم في كل عمل أيديكم الذي تعملونه.
فَيَأْتِي اللاَّوِيُّ، لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكَ،
سيأتي ويأخذ العُشر الأول، كما يلاحظ راشي؛ ولكن على الرغم من أنه كان عليه أن يفعل ذلك، فليس هذا هو المقصود هنا، بل كان عليه أن يشارك في العُشر الثاني، أو ما كان بدلًا منه، عُشر الفقراء، الذي انضم إليه هنا.
وَالْغَرِيبُ وَالْيَتِيمُ وَالأَرْمَلَةُ الَّذِينَ فِي أَبْوَابِكَ، وَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ،
ويأخذون العُشر الثاني، كما يفسر الكاتب أعلاه بشكل صحيح، والذي يقول إنه للفقراء في هذه السنة؛ انظر (تثنية 12: 12).
لِكَيْ يُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدِكَ الَّذِي تَعْمَلُ.
كما يمكن أن يُتوقَّع، عندما تُطاع وصاياه، وخاصة تلك المتعلقة بالحصص والعشور.
⏮