⪡ 1 «إِذَا قَامَ فِي وَسَطِكَ نَبِيٌّ أَوْ حَالِمٌ حُلْمًا، وَأَعْطَاكَ آيَةً أَوْ أُعْجُوبَةً، في هذا الأصحاح، يُعَلَّم الإسرائيليون كيف يميزون النبي الكاذب، ويتجنبونه ويعاقبونه، (تثنية 13: 1)؛ وماذا يفعلون مع الذين يغوون لعبادة الأصنام، ليس فقط بعدم الموافقة عليهم، بل، دون محاباة أو عاطفة تجاههم، محاولة إحضارهم إلى العقوبة العادلة، ويكونون أول من يوقعها عليهم، (تثنية 13: 6)؛ وكيف يتصرفون تجاه مدينة انجرفت إلى عبادة الأصنام، بأن يستعلموا عن حقيقة الأمر؛ ثم يشنون حربًا عليها؛ ويدمرون كل من فيها، الرجال والنساء والأطفال والماشية؛ ويحرقون غنيمتها، ولا يسمحون لأي شيء على الإطلاق يخصها بأن يلتصق بهم، (تثنية 13: 12).
إن قام في وسطكم نبي كاذب أو حالم أحلام وأعطاكم آية أو أعجوبة،
«إِذَا قَامَ فِي وَسَطِكَ نَبِيٌّ
نبي كاذب، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ شخص يدَّعي أنه نبي حقيقي، وأنه أُرسِلَ من الله، وأنه جاء منه برسالة منه، أو بوحي أو عقيدة جديدة، أو باسمه، ليتنبأ بأشياء مستقبلية؛ المقصود أساسًا هو النوع الأول. وقد قام مثل هؤلاء الأنبياء في إسرائيل قبل زمن المسيح، وظهروا منذ ذلك الحين تحت الاسم المسيحي؛ انظر (2 بطرس 2: 1).
أَوْ حَالِمٌ حُلْمًا،
نفس النبي، يختلفان فقط في الطريقة المختلفة التي يُدعى أنه كُشِفَت لهم بها عقل الله وإرادته؛ إما بالرؤيا أو بالحلم، واللتان كانتا الطريقتين المعتادتين اللتين كان الرب يتحدث بهما إلى الأنبياء الحقيقيين، (عدد 12: 6)؛ وبالتالي فإن النبي هو من يدَّعي أنه حصل على رؤيا من الرب، والحالم هو من حصل على حلم منه، أو شيء كُشِفَ له في حلم؛ والأحلام تُستَخدَم أحيانًا للعقائد الكاذبة، والعبثية، والمضللة، والوهمية؛ انظر (إرميا 23: 25). ترجمة يوناثان الآرامية تسميه: "حالِم حلم الكبرياء؛". فمثل هؤلاء الأشخاص عادة ما يدفعهم كبرياء قلوبهم لاتخاذ مثل هذه الطريقة لجعل أنفسهم مشهورين ومحترمين بين الناس؛ وعادة ما يأتون بعقائد تتفق مع كبرياء الطبيعة البشرية وعبثها.
وَأَعْطَاكَ آيَةً أَوْ أُعْجُوبَةً،
لإثبات رسالته وعقيدته؛ مثلما فعل موسى أمام بني إسرائيل وأمام فرعون. الآيات هي تعابير أو تمثيلات لأشياء ستحدث؛ الأعاجيب، هي ما إما أن تتجاوز أو تبدو أنها تتجاوز المسار الطبيعي للأمور، أو تكون مناقضة له.
2 وَلَوْ حَدَثَتِ الآيَةُ أَوِ الأُعْجُوبَةُ الَّتِي كَلَّمَكَ عَنْهَا قَائِلاً: لِنَذْهَبْ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا وَنَعْبُدْهَا،
وجاءت الآية أو الأعجوبة التي تكلم بها لكم، قائلاً: لِنَذْهَبْ وراء آلهة أخرى، لم تعرفوها، ولنعبد أمامها،
وَلَوْ حَدَثَتِ الآيَةُ أَوِ الأُعْجُوبَةُ الَّتِي كَلَّمَكَ عَنْهَا
الآية التي وعد بتقديمها، أو المعجزة التي اقترح القيام بها، لإظهار حقيقة رسالته، وصدق عقيدته، والتي تُؤدَّى، أو تبدو أنها تُؤدَّى، بالخداع، أو بفن السحر، أو بمساعدة الشيطان؛ والتي يسمح بها الرب أحيانًا لاختبار إيمان شعبه وطاعتهم، ولتصلب الآخرين في عدم إيمانهم، مما يؤدي إلى هلاكهم؛ انظر (2 تسالونيكي 2: 9)،
قَائِلًا: لِنَذْهَبْ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا وَنَعْبُدْهَا،
آلهة أخرى غير الإله الواحد الحي الحقيقي، خالق كل الأشياء؛ آلهة غريبة، أصنام الشعوب، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ مثل تلك التي لم يسمعوا بها قط، ولم تكن لديهم أي معرفة بها، ولم يحصلوا منها على أي منفعة، كما حصلوا من الرب إلههم. والآن فإن عقائد هؤلاء، وعبادتهم، هي ما يُفترض أن يأتي بها النبي الكاذب أو الحالم، ويغرسها في عقول الناس؛ ولإثباتها، ولجذبهم لقبولها، والتصرف بموجبها، اقترح تقديم آية أو أعجوبة.
3 فَلاَ تَسْمَعْ لِكَلاَمِ ذلِكَ النَّبِيِّ أَوِ الْحَالِمِ ذلِكَ الْحُلْمَ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ يَمْتَحِنُكُمْ لِكَيْ يَعْلَمَ هَلْ تُحِبُّونَ الرَّبَّ إِلهَكُمْ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ.
فلا تسمعوا لكلمات ذلك النبي الكاذب أو لذلك الحالم الأحلام؛ لأن الرب إلهكم يمتحنكم ليعرف هل تحبون تعليم شريعة الرب إلهكم بكل قلوبكم وبكل نفوسكم.
فَلاَ تَسْمَعْ لِكَلاَمِ ذلِكَ النَّبِيِّ أَوِ الْحَالِمِ ذلِكَ الْحُلْمَ،
حتى لو قدم الآية وفعل الأعجوبة؛ لأنه يمكن الاستنتاج بشكل معقول أنه يجب أن يكون هناك خداع فيه، وأنه لا هو ولا آيته المعجزة يمكن أن يكونا من عند الله، الذي لن يرسل أبدًا شخصًا ليمكنه من عمل الآيات والأعاجيب، لإقناع الناس بالإيمان والتصرف خلافًا لإعلان سابق لإرادته؛ أي لخرق شريعة واضحة له، كما في (تثنية 5: 7)؛ وهذا سيكون بمثابة تناقض وإنكار لذاته؛ وبالتالي، فإن أي شيء يتعارض مع شريعة معروفة أو عقيدة راسخة، سواء كانت من الشريعة أو الإنجيل، يجب عدم قبوله، بغض النظر عمن يأتي به، أو ما يُدعَى أنه يُثبَت بالمعجزات؛ انظر (غلاطية 1: 8).
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ يَمْتَحِنُكُمْ لِكَيْ يَعْلَمَ هَلْ تُحِبُّونَ الرَّبَّ إِلهَكُمْ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ.
لأنه إذا استجابوا لمثل هذا النبي واستُدرِجوا ليصغوا إلى عقيدته، ويقبلوها، ويتصرفوا بموجبها، فسيكون الأمر واضحًا أنهم لا يحبون الرب بصدق، حيث يمكن أن يُغوَوا بسهولة، وبمثل هذه الادعاءات، ليُصرفوا عن العبادة الحقيقية له، ويعبدوا آلهة أخرى؛ ومن ناحية أخرى، سيكون دليلًا على عاطفتهم الصادقة تجاه الله، وتمسكهم الوثيق والصارم به، أنهم، على الرغم من هذه الادعاءات المغرية وهذه المعجزات التي تُعمَل، يظلون متمسكين به وبعبادته، ولا يمكن أن يُعمَل فيهم ليتركوه ويتبعوا آلهة أخرى ويعبدوها؛ انظر (1 كورنثوس 11: 19).
4 وَرَاءَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ تَسِيرُونَ، وَإِيَّاهُ تَتَّقُونَ، وَوَصَايَاهُ تَحْفَظُونَ، وَصَوْتَهُ تَسْمَعُونَ، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُونَ، وَبِهِ تَلْتَصِقُونَ.
تسيرون وراء ميمرا الرب إلهكم وتخافون أمامه، وتحفظون وصاياه وتطيعون صوت ميمراه، وتخدمون أمامه بقلب كامل وتلتصقون بتعليم شريعته.
وَرَاءَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ تَسِيرُونَ،
كما وجه، وفقًا للشرائع والقواعد التي أعطاها، سواء فيما يتعلق بسلوكهم الأخلاقي والمدني، أو بعبادتهم الدينية له؛ وهكذا تقول ترجمة يوناثان الآرامية: "وراء عبادة الرب إلهكم تسيرون؛".
وَإِيَّاهُ تَتَّقُونَ، وَوَصَايَاهُ تَحْفَظُونَ،
تخافون أن تسيئوا إليه، وهكذا تحفظون وصاياه؛ أو تحفظون وصاياه من الخوف أو من خلاله؛ ليس الخوف العبودي بل الخوف البنوي، أي المحبة والاحترام له؛ هذا هو واجب الإنسان بأكمله، (جامعة 12: 13).
وَصَوْتَهُ تَسْمَعُونَ،
في كلمته، أو بواسطة أنبيائه وخدامِه؛ يمكن أن يُفهَم جيدًا على أنه صوت المسيح، الملاك الذي سار أمامهم، والذي كان عليهم أن يصغوا إلى صوته ويطيعوه باستمرار، (خروج 23: 21).
وَإِيَّاهُ تَعْبُدُونَ، وَبِهِ تَلْتَصِقُونَ.
قد يشمل كل العبادات الدينية، سواء كانت خاصة أو عامة؛ ترجمة يوناثان الآرامية تقصره على الصلاة، ولكنه لا يشمل ذلك فقط، بل جميع أعمال التقوى والتعبد الأخرى، والتي يجب أن تُؤدَّى باستمرار ولا يُحَاد عنها؛ لأن فعل ذلك هو أن يلتصقوا بالرب كما يلتصق الرجل بزوجته، أو المرأة بزوجها، في هذه العلاقة الزوجية التي كان عليها الله وشعبه إسرائيل، فقد كان زوجًا لهم، وفعل خلاف ذلك هو أن يزنوا عنه بذهابهم وراء آلهة أخرى.
5 وَذلِكَ النَّبِيُّ أَوِ الْحَالِمُ ذلِكَ الْحُلْمَ يُقْتَلُ، لأَنَّهُ تَكَلَّمَ بِالزَّيْغِ مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَفَدَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ، لِكَيْ يُطَوِّحَكُمْ عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ تَسْلُكُوا فِيهَا. فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ.
ويُقتل ذلك النبي الكاذب أو الحالم الأحلام، لأنه تكلم كلام كذب أمام الرب إلهكم الذي أخرجكم مفديّين من أرض مصر والذي فداكم من بيت عبودية العبيد، (مُضلاً لكم) عن الطريق التي أمركم الرب إلهكم أن تسلكوا فيها. وهكذا تزيلون صانعي الشر من وسطكم.
وَذلِكَ النَّبِيُّ أَوِ الْحَالِمُ ذلِكَ الْحُلْمَ يُقْتَلُ،
ووفقًا لترجمة يوناثان الآرامية، فإن هذه الوفاة كانت بالقتل بالسيف.
لأَنَّهُ تَكَلَّمَ بِالزَّيْغِ مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ إِلهِكُمُ
أو "تكلم بالردة ضد الرب"، خيانة عظمى ضده، حيث يقدم عقيدة تميل إلى جعل رعاياه يتمردون عليه، وينقلبون عنه؛ وبالتالي فإنه يستحق الموت عن حق، لإبعاده شعبًا عنه كان طيبًا وكريمًا معهم؛ بحيث تُضاف إلى الارتداد خطيئة الجحود.
الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، وَفَدَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ،
وهكذا لم يكن ربهم بالخلق فقط، الذي يجب عليهم أن يخدموه، بل أيضًا بالفداء، مما ألزمهم مضاعفة بخدمته.
لِكَيْ يُطَوِّحَكُمْ عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ تَسْلُكُوا فِيهَا.
ليس بالقوة الخارجية، بل بقوة الإقناع، بالكلمات والحجج المغرية.
فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ.
أي الإنسان الشرير، بوضعه للموت، وشر عبادة الأصنام، بعدم الإصغاء إلى كلمات النبي الكاذب.
6 «وَإِذَا أَغْوَاكَ سِرًّا أَخُوكَ ابْنُ أُمِّكَ، أَوِ ابْنُكَ أَوِ ابْنَتُكَ أَوِ امْرَأَةُ حِضْنِكَ، أَوْ صَاحِبُكَ الَّذِي مِثْلُ نَفْسِكَ قَائِلاً: نَذْهَبُ وَنَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ
إذا أغواك أخوك، ابن أمك، أو ابنك أو ابنتك، أو زوجة حضنك، أو صاحبك، صديقك الذي عزيز عليك كنفسك، سراً، قائلاً: لِنَذْهَب الآن ونخدم آلهة أخرى، لم تعرفوها أنت ولا آباؤك،
«وَإِذَا أَغْوَاكَ سِرًّا أَخُوكَ ابْنُ أُمِّكَ،
أخ من ناحية الأم، والذي يُفترض عمومًا أنه أقرب الأقارب، على الأقل الأكثر يقينًا، وبالتالي أكثر عرضة لأن يُؤخَذ في الاعتبار لكونه محبوبًا.
أَوِ ابْنُكَ أَوِ ابْنَتُكَ أَوِ امْرَأَةُ حِضْنِكَ،
المحبوبة جدًا منه، فكل هذه العلاقات هي في الواقع عزيزة على الإنسان، فلا توجد أقرب أو أغلى عليه منها.
أَوْ صَاحِبُكَ الَّذِي مِثْلُ نَفْسِكَ
عزيز عليه مثل نفسه، ومتحد به في صداقة وثيقة، كما لو أن روحًا واحدة تسكن في جسدين؛ مثل هذه الصداقة الوثيقة كانت بين يوناثان وداود، (1 صموئيل 18: 1). يعتقد بعض الكتاب اليهود أن الأب لم يُذكَر، بسبب توقيره، والذي سيبدو معه أي تعامل لاحق معه غير متوافق؛ ولكن توقير الله يجب أن يُفضَّل على توقير الآباء؛ وإلى جانب ذلك، إذا كانت مثل هذه العلاقات القريبة المذكورة هنا، التي لا توجد أقرب منها، لا تُرحَم إذا كانت مذنبة بالخطيئة التي حُذِّرَ منها لاحقًا، فإن الأب ليس كذلك، الذي هو في نفس التجاوز.
قَائِلًا: نَذْهَبُ وَنَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلاَ آبَاؤُكَ
عندما يكون معه وحده، والذي قد يُحكَم عليه بأنه أنسب وقت للتأثير عليه، حيث لا يوجد أحد ليعارض المُغْوي، أو ليساعد المُغوَى؛ وهكذا انتهز الشيطان فرصة أن حواء كانت وحدها عندما هاجمها بإغرائه، ويُتَّبَع نفس الأسلوب من قبل أبنائه.
فالعجل لم يكن من هذه الآلهة؛ ولا حتى أجدادهم البعيدون، مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذين لم يكونوا عبدة أصنام؛ ولا حتى تارح، على الرغم من أنه كان كذلك، فإن آلهة الكنعانيين والأمم المجاورة، والتي يبدو أنها المقصودة هنا، على الأقل بشكل أساسي، كانت تلك التي لم يعرفها. قد يبدو أن هذا الظرف يحمل في طياته حجة لماذا لا يجب عليهم أن يعبدوا مثل هذه الآلهة، بدلاً من لماذا يجب عليهم أن يعبدوها. وما يلي هي كلمات الرب، التي تصف تلك الآلهة، وبالتالي هي رادع لعبادتها.
بسيكتا دراڤ كهانا
["أجاب حبيبي وقال لي قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي" (نش 2: 10) قال الرابي عزريا: لم تُكتب} تكلم {ولم تُكتب} قال {وإنما "أجاب" عن طريق ايليا و"قال" عن طريق الملك المسيح فماذا قال؟ – "قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي لأن الشتاء قد مضى" (10-11)، قال الرابي عزريا: (الشتاء) هذا ملكوت الأشرار الذي يغوي الخلائق كما انت تقول "إن اغراك اخوك ابن امك .. قائلاً: نذهب ونعبد آلهة أخرى" (تث 13: 6) "والمطر انتهى وزال" (11) هذة هي العبودية (التي ستنتهي)].
7 مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَكَ، الْقَرِيبِينَ مِنْكَ أَوِ الْبَعِيدِينَ عَنْكَ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا،
بعض أصنام الشعوب الذين هم حولكم، سواء كانوا قريبين منكم أو بعيدين عنكم، من طرف الأرض إلى طرف الأرض الآخر،
مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَكَ،
مثل آلهة الأدوميين، والموآبيين، والعمونيين، والفينيقيين.
الْقَرِيبِينَ مِنْكَ
كما كانت تلك المذكورة أعلاه، كونها على حدود أرضهم: ترجمة يوناثان الآرامية تفسر هذا بأنه أصنام الأمم السبع، أي من أرض كنعان: أو:
أَوِ الْبَعِيدِينَ عَنْكَ،
مثل البابليين، والفرس، وغيرهم.
مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا،
والتي تشمل جميع الأصنام في العالم، التي تعبدها أي أمة، والتي كانت محرمة؛ وهذا يظهر عالمية عبادة الأصنام في تلك الأوقات، وأنها حجة غير كافية لصالحها. يفسر راشي هذا على أنه الشمس والقمر وجنود السماء، الذين يذهبون من أقصى العالم إلى أقصاه؛ وهذا يبدو أنه كان أول وأكثر أنواع عبادة الأصنام شيوعًا في العالم الأممي، والتي كانت تُعبَد في الآلهة المتعددة التي أقاموها.
8 فَلاَ تَرْضَ مِنْهُ وَلاَ تَسْمَعْ لَهُ وَلاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ، وَلاَ تَرِقَّ لَهُ وَلاَ تَسْتُرْهُ،
فلا يُسرّ قلبك به ولا تستمع لكلامه؛ لا تشفق عيناك عليه، ولا تترأف عليه ولا تستره؛
فَلاَ تَرْضَ مِنْهُ
لارتكاب عبادة الأصنام التي أغوى بها، أو الانضمام إليه فيها.
وَلاَ تَسْمَعْ لَهُ
ولا حتى تصغي إليه بصبر، بل تعبر على الفور عن كرهك له واستيائك من ما يوصي به.
وَلاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ،
يمكن أن يُشفَق عليه لجهله، وغباوته، وشرّه، وبسبب حالته البائسة التي كان فيها، وتلك العواقب الرهيبة التي كانت ستترتب على ذلك، إذا لم يرجع عنها؛ ولكن لا يجب إظهار الرحمة له بسبب قربه من القرابة.
وَلاَ تَرِقَّ لَهُ
للتوبيخ الشديد له وفضحه أمام الانتقام العام.
وَلاَ تَسْتُرْهُ،
لا هو ولا خطيئته، بل تجعلهما علنيين، وتُخبِر الآخرين بذلك، وتُحاول إحضاره أمام القاضي المدني ليُفْحَص، ويُحاكم، ويُحكَم عليه؛ يجب أن يكونوا بعيدين كل البعد عن إخفاء جريمته عن الآخرين، أو الاعتذار عنها وتبريرها، أو إيواء شخصه سرًا عندما يُطلَب بناءً على معلومات.
9 بَلْ قَتْلاً تَقْتُلُهُ. يَدُكَ تَكُونُ عَلَيْهِ أَوَّلاً لِقَتْلِهِ، ثُمَّ أَيْدِي جَمِيعِ الشَّعْبِ أَخِيرًا.
بل تقتله بالتأكيد؛ تكون يداك أول من لهما السلطان عليه لقتله، وبعد ذلك أيدي جميع الشعب.
بَلْ قَتْلًا تَقْتُلُهُ.
لا سرًا وخاصة، عندما وأينما يغوي، ولا يجب أن يقتل المُغْوَى نفسه بسلطته، بل بعد أن يُفْحَص، ويُحاكم، ويُدان من قبل القاضي المدني؛ ولا يمكن لأي أحد أن يحكم على نبي كاذب إلا المجمع في أورشليم، مجمع السبعين وواحد؛ انظر (لوقا 13: 33)؛ ولكن الصعوبة هي كيف يمكن إدانة مثل هذا الشخص، بما أن الأمر كان يتم سرًا، (تثنية 13: 6)، ولم يكن هناك شهود حاضرون، لا أحد سوى المُغْوي والمُغوَى؛ وبالتالي، إما أن يُحضَر المُغْوي ليعترف بذنبه، أو أن تُؤخَذ شهادة المُغوَى وحده. يقول الحكماء اليهود: إنهم كانوا يكمنون للمُغْوي، وهو ما لم يفعلوه أبدًا لأي شخص آخر، والطريقة التي اتبعوها هي هذه؛ كان المُغوَى يأتي بشخصين، ويضعهما خلف سياج، بحيث يمكنهما رؤية المُغْوي، وسماع كلماته، وهو لا يراهما؛ وقال للمُغْوي، قل ما قلته لي سرًا؛ بعد أن قاله، أجابه المُغوَى، كيف نترك إلهنا الذي في السماء، ونذهب ونعبد الخشب والحجر؟ إذا رجع (عن شره) هنا، أو صمت، كان حرًا؛ ولكن إذا قال له، هكذا نحن ملزمون، وهكذا هو أمر حسن لنا؛ فإن الذين كانوا يقفون بعيدًا، خلف السياج (أو في غرفة مظلمة)، كانوا يأتون به إلى المجمع، ويرجمونه، أي بعد الفحص، والمحاكمة، والحكم، والإدانة.
يَدُكَ تَكُونُ عَلَيْهِ أَوَّلًا لِقَتْلِهِ،
كان عليه أن يرمي الحجر الأول عليه، جزئيًا ليظهر استياءه من الخطيئة التي أغواه بها، وأنه لم يتأثر بها على الإطلاق لدرجة أن يميل إليها؛ وجزئيًا ليظهر أنه قد قدم شهادة حقيقية، والتي كان قد ينشأ شك في صدقها في أذهان البعض، لو كان مترددًا في إعدامه.
ثُمَّ أَيْدِي جَمِيعِ الشَّعْبِ أَخِيرًا.
والذين يمكنهم بعد ذلك أن يشرعوا في الإعدام بيقين ورضا أكبر؛ وهذا يظهر أن الشخص المُغوَى لم يكن له الحق في قتل المُغْوي، دون إجراء قضائي، وأمر من القاضي المدني.
10 تَرْجُمُهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ، لأَنَّهُ الْتَمَسَ أَنْ يُطَوِّحَكَ عَنِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
وترجمه بالحجارة حتى يموت، لأنه سعى <لإضلالك> عن (اتباع) ميمرا الرب إلهكم الذي أخرجكم مفديّين من أرض مصر، من بيت عبودية العبيد.
تَرْجُمُهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ،.
لم يكن كافيًا لتحقيق غاية الشريعة إلقاء بضع حجارة عليه، بل كان يجب رجمه حتى الموت.
لأَنَّهُ الْتَمَسَ أَنْ يُطَوِّحَكَ عَنِ الرَّبِّ إِلهِكَ
لإجبارك بقوة الحجة، أو بقوة الإقناع، على التخلي عن الإيمان بالله الحقيقي، والثقة به، وعبادته.
الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ
وهذا ما فاقم خطيئة المُغْوي، وجعل خطيئة المُغوَى أكثر فظاعة لو كان قد وقع فيها.
11 فَيَسْمَعُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ وَيَخَافُونَ، وَلاَ يَعُودُونَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هذَا الأَمْرِ الشِّرِّيرِ فِي وَسَطِكَ.
ويسمع كل إسرائيل ويخاف، ولا يعودون يفعلون شراً مثل هذا في وسطكم.
فَيَسْمَعُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ وَيَخَافُونَ،
سيسمعون عن الموت الذي وُضِعَ عليه المُغْوي، وسيخافون من القيام بمثل هذا الدور الذي قام به، وسيكونون على حذر من أي شخص من هذا القبيل، وسيكونون حريصين على ألا ينجرفوا إلى الخطيئة بسببه.
وَلاَ يَعُودُونَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هذَا الأَمْرِ الشِّرِّيرِ فِي وَسَطِكَ.
إما بالإغواء على عبادة الأصنام أو ارتكابها؛ وهي قطعة من الشر ضد اللوحة الأولى من الشريعة، وهي فظيعة جدًا، ومسيئة جدًا ومُستفِزَّة لله، لكونها مباشرة ضد وجوده، وكماله، ومجده.
12 «إِنْ سَمِعْتَ عَنْ إِحْدَى مُدُنِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَسْكُنَ فِيهَا قَوْلاً:
إذا سمعت في إحدى مدنك، التي يعطيك الرب إلهك لتسكن فيها، قائلاً:
«إِنْ سَمِعْتَ عَنْ إِحْدَى مُدُنِكَ
تقريرًا بشأنهم، أيًّا كانت إحداها.
الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَسْكُنَ فِيهَا قَوْلًا:
التي لم يمنحها لهم فقط، بل وضعهم في حيازتها، وأصبحت مكان إقامتهم، أو يسكنها الإسرائيليون؛ وإلا فإنها كانت قد مُنِحَت لهم بالفعل، ولكنهم لم يرثوها ويسكنوها، وقد يكون من الممكن أن تكون هناك بعض المدن، على الأقل لبعض الوقت، والتي، على الرغم من أنها مُنِحَت لهم، إلا أنها لم تكن مسكونة من قبلهم، بل من قبل الكنعانيين، ومثل هذه المدن لم يشملها هذا القانون.
13 قَدْ خَرَجَ أُنَاسٌ بَنُو لَئِيمٍ مِنْ وَسَطِكَ وَطَوَّحُوا سُكَّانَ مَدِينَتِهِمْ قَائِلِينَ: نَذْهَبُ وَنَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفُوهَا.
قد خرج رجال، أبناء مشورات شريرة، من وسطكم وأضلُّوا سكان مدينتهم، قائلين: لِنَذْهَبْ ونخدم أمام آلهة أخرى، لم تعرفوها،
قَدْ خَرَجَ أُنَاسٌ بَنُو لَئِيمٍ
والتي تعني إما أشخاصًا بلا نير، الذين تخلوا عن نير شريعة الله، ولن يخضعوا له، أو أشخاصًا عديمي الفائدة، كما هو حال الأشرار، سواء لله، أو لأنفسهم، أو للآخرين.
مِنْ وَسَطِكَ
ليس محليًا، بل فيما يتعلق بمعتقداتهم وممارساتهم الدينية، حيث فصلوا أنفسهم عن شعب الله، وعن خدمة المقدس، والعبادة الحقيقية لله، والاعتراف بها، وانغمسوا في عبادة الأصنام.
وَطَوَّحُوا سُكَّانَ مَدِينَتِهِمْ
صرفوهم بقوة الإقناع عن عبادة الإله الحقيقي، وجذبوهم إلى عبادة الأصنام.
قَائِلِينَ: نَذْهَبُ وَنَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى
ليتحدوا كرجل واحد في عبادة آلهة الأمم.
لَمْ تَعْرِفُوهَا.
لم يقلها بنو بليعال، بل أضافها الرب على سبيل التوضيح، موضحًا ما هي الآلهة التي نصح هؤلاء الرجال بعبادتها، ويؤكد الملاحظة التي وردت في (تثنية 13: 6).
14 وَفَحَصْتَ وَفَتَّشْتَ وَسَأَلْتَ جَيِّدًا وَإِذَا الأَمْرُ صَحِيحٌ وَأَكِيدٌ، قَدْ عُمِلَ ذلِكَ الرِّجْسُ فِي وَسَطِكَ،
تطلب وتستقصي وتسأل باجتهاد؛ وإن ثبت الأمر حقاً، أن هذا الرجس قد فُعِلَ في وسطكم،
وَفَحَصْتَ وَفَتَّشْتَ وَسَأَلْتَ جَيِّدًا
أي عن الشهود، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ وهذه حالة لا يُنظر فيها ولا يُحكَم عليها إلا من قبل المجمع الكبير، أو مجمع السبعين وواحد، في أورشليم؛ والطريقة التي اتبعوها، عندما كانت تقع تحت اختصاصهم، كانت كالتالي. يرسل المجمع الكبير ويستقصي ويبحث حتى يعرف بوضوح أن المدينة بأكملها، أو الجزء الأكبر منها، قد صُرِفَت، وتحولت إلى عبادة الأصنام؛ بعد ذلك يرسلون اثنين من تلاميذ الحكماء لتوجيه النصح لهم وإرجاعهم؛ إذا رجعوا وتابوا، فهذا جيد، ولكن إذا استمروا في حماقتهم، يأمر المجمع كل إسرائيل بالصعود ضدهم للحرب، ويحاصرونهم، وينظمون أنفسهم في صفوف المعركة ضدهم، حتى تُقتَحَم المدينة؛ وعندما تُقتَحَم، يقيمون فورًا العديد من المحاكم القضائية، ويحكمون عليهم؛ وأي شخص يأتي ضده شاهدان بأنه قد عبد الأصنام، بعد أن ينصحوه، يفصلونه؛ إذا كان عدد العابدين هو الأقل، يرجمونهم، والباقون في المدينة يُخَلَّصون؛ إذا وُجِدَ أن عددهم هو الأكبر، يأتون بهم إلى المجمع الكبير، وينهون حكمهم هناك، ويقتلون جميع الذين عبدوا بالسيف.
وَإِذَا الأَمْرُ صَحِيحٌ وَأَكِيدٌ،
وأن مثل هؤلاء الأشرار قد قاموا ونجحوا في إقناع سكان المدينة التي يعيشون فيها، بترك عبادة الإله الحقيقي، والتحول إلى عبادة الأصنام، عندما يكون هناك دليل كامل على ذلك، ويكون الأمر خارج أي شك بأن:
قَدْ عُمِلَ ذلِكَ الرِّجْسُ فِي وَسَطِكَ،
كما هي عبادة الأصنام، وهي رجس في نظر الله، ويجب أن تكون كذلك لجميع البشر، وخاصة لشعب يدَّعي اسمه.
15 فَضَرْبًا تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلْكَ الْمَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ، وَتُحَرِّمُهَا بِكُلِّ مَا فِيهَا مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
فتقتلون بالتأكيد سكان تلك المدينة بحد السيف؛ تبيدونها هي وكل ما فيها، وبهائمها، بحد السيف.
فَضَرْبًا تَضْرِبُ سُكَّانَ تِلْكَ الْمَدِينَةِ بِحَدِّ السَّيْفِ،
هذا لا يمكن أن يكون عمل شخص واحد، ولا عمل المجمع بأكمله، بل هو ما كان على الأمة بأكملها أن تشارك فيه، وفقًا للملاحظة المذكورة أعلاه.
وَتُحَرِّمُهَا
بهدم البيوت، وهدم أسوارها وتحصيناتها، أو بحرقها، كما هو موضح لاحقًا.
بِكُلِّ مَا فِيهَا
الرجال، والنساء، والأطفال.
مَعَ بَهَائِمِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
هذه القسوة استُخدِمَت لإظهار استياء الرب من خطيئة عبادة الأصنام، ولردع الأشخاص عنها، سواء كانوا أفرادًا أو مجموعات.
16 تَجْمَعُ كُلَّ أَمْتِعَتِهَا إِلَى وَسَطِ سَاحَتِهَا، وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ الْمَدِينَةَ وَكُلَّ أَمْتِعَتِهَا كَامِلَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ، فَتَكُونُ تَلاُ إِلَى الأَبَدِ لاَ تُبْنَى بَعْدُ.
وتجمعون كل غنيمتها داخل وسط ساحتها المفتوحة وتحرقون المدينة بالكامل وكل غنيمتها بالنار أمام الرب إلهكم؛ وتكون خراباً إلى الأبد؛ لا تُبنى مرة أخرى.
تَجْمَعُ كُلَّ أَمْتِعَتِهَا إِلَى وَسَطِ سَاحَتِهَا،
كل ثروة وممتلكات السكان، ومتاعهم المنزلية، ومتاع محلاتهم، وبضائعهم التجارية، وأدواتهم في تجارتهم وأعمالهم، وكل شيء يمكن تسميته. يقول اليهود، إذا لم يكن هناك ساحة، فإنهم يصنعون واحدة (أو سوقًا)؛ إذا كانت خارجها، يأتون بها إلى وسطها.
وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ الْمَدِينَةَ وَكُلَّ أَمْتِعَتِهَا كَامِلَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ،
مهما كانت، أو مهما كانت ملكيتها؛ وكل هذا يجب أن يتم "لِلرَّبِّ إِلَهِكَ"؛ ولهذا السبب، فإنها تكون طاعةً له، ولأجل شرفه ومجده، وتبرئة شريعته الصالحة.
فَتَكُونُ تَلاُ إِلَى الأَبَدِ لاَ تُبْنَى بَعْدُ.
بل تظل خرابًا مثل أريحا، وإن لم تكن خرابًا كاملاً؛ لأنه وفقًا للكتبة اليهود، على الرغم من أنها لا يمكن أن تُبنَى كما كانت من قبل، إلا أنه يمكن أن تُجعَل حدائق وبساتين.
17 وَلاَ يَلْتَصِقْ بِيَدِكَ شَيْءٌ مِنَ الْمُحَرَّمِ، لِكَيْ يَرْجعَ الرَّبُّ مِنْ حُمُوِّ غَضَبِهِ، وَيُعْطِيَكَ رَحْمَةً. يَرْحَمُكَ وَيُكَثِّرُكَ كَمَا حَلَفَ لآبَائِكَ،
ولا يلتصق <شيء> من المُحرَّم بيديكم، لكي يرجع ميمرا الرب عن شدة غضبه ويُظهر لكم رحمة، ويرحمكم ويكثّركم كما أقسم لآبائكم،
وَلاَ يَلْتَصِقْ بِيَدِكَ شَيْءٌ مِنَ الْمُحَرَّمِ،
أي، لا يمكنهم أن يأخذوا أي شيء على الإطلاق لاستخدامهم الخاص؛ لأن كل ما وُهِبَ للتدمير كان مُحَرَّمًا، وجلب لعنة على الرجل الذي يجعله ملكًا له، كما فعل عخان، عندما دُمِّرَت أريحا.
لِكَيْ يَرْجعَ الرَّبُّ مِنْ حُمُوِّ غَضَبِهِ،
الذي اشتعل بسبب عبادة الأصنام في المدينة.
وَيُعْطِيَكَ رَحْمَةً. يَرْحَمُكَ
الذي، برؤيته للغضب وقد خرج، قد يخاف من العواقب، لئلا ينتشر أكثر.
وَيُكَثِّرُكَ كَمَا حَلَفَ لآبَائِكَ،
إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ وهذا مذكور لتشجيعهم على تنفيذ أوامره بدقة في تدمير المدينة الوثنية؛ بما أن الله يمكن أن يكثرهم وسيكثرهم، كما وعد آباءهم بقسم، بحيث لا يكون عددهم أقل بسبب مثل هذا المثال من قسوته.
18 إِذَا سَمِعْتَ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ جَمِيعَ وَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، لِتَعْمَلَ الْحَقَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
عندما تسمعون لصوت ميمرا الرب إلهكم، حافظين كل وصاياه التي أنا أوصيكم بها هذا اليوم، عاملين ما هو مستقيم ولائق أمام الرب إلهكم.
إِذَا سَمِعْتَ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ
ليس فقط في هذه الحالة، بل في جميع الحالات الأخرى.
لِتَحْفَظَ جَمِيعَ وَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ،
التي كررها لهم، وأمرهم بالالتزام بها باسم الرب.
لِتَعْمَلَ الْحَقَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
الذي سيفعلونه، إذا حفظوا وصايا الرب، التي هي مقدسة، وعادلة، وصالحة، ويجب أن تكون صوابًا في عينه لأنها أمر منه.
⪢