⪡ 1 «هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي تَحْفَظُونَ لِتَعْمَلُوهَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ لِتَمْتَلِكَهَا؛ كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَحْيَوْنَ عَلَى الأَرْضِ: في هذا الإصحاح، تُعطَى أوامر لتدمير جميع المذابح، والأعمدة، والأشجار، والتماثيل، المصنوعة لعبادة الأوثان في أرض كنعان، (تثنية 12: 1)؛ ولجلب جميع الذبائح والأشياء المقدسة إلى المكان الذي يختاره الرب لسكنه، وألا يفعلوا كما يفعلون الآن، حيث إنهم لم يصلوا إلى مكان راحتهم بعد، (تثنية 12: 4)؛ ويمكن ذبح اللحم لطعامهم العادي وأكله في بيوتهم، بشرط ألا يأكلوا الدم، بل يسكبونه على الأرض، (تثنية 12: 15)؛ أما العشور، والنذور، وتقدمات الاختيار، فيجب أن تُؤكَل في المكان المقدس، (تثنية 12: 17)؛ والذبائح المحرقة تُقدَّم على مذبح الرب، ودمها يُسكَب على المذبح، (تثنية 12: 26)؛ وكل هذا يجب أن يلتزموا به بعناية، (تثنية 12: 29)؛ ويُحذَّرون من عبادة الأصنام، ومن الاستفسار عن طريقة ممارستها من قبل السكان القدامى للأرض، ومن إدخال عاداتهم في عبادة الله، (تثنية 12: 30).
هذه هي الفرائض والأحكام القضائية التي تحرصون على عملها في الأرض التي أعطاكم الرب، إله آبائكم، لتمتلكوها كل الأيام التي أنتم أحياء ومستمرون على الأرض.
«هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي تَحْفَظُونَ لِتَعْمَلُوهَا
والتي سُجِّلَت في هذا الأصحاح والأصحاحات التالية؛ هنا يبدأ خطاب جديد، والذي ربما أُلقِيَ في وقت آخر، ويختص بأشياء كان يجب الالتزام بها.
فِي الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ لِتَمْتَلِكَهَا؛
أرض كنعان، التي غالبًا ما تُوصَف بهذا التعبير، لتذكيرهم بأنها وُعِدَت لآبائهم من قبل إلههم الذي عاهدهم، وكانت هبة منه لهم، وأنهم سيمتلكونها قريبًا؛ ولذلك عندما يكونون فيها يجب أن يكونوا حريصين على الالتزام بفرائض الله وأحكامه باستمرار.
كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَحْيَوْنَ عَلَى الأَرْضِ:
أو الأرض، أرض كنعان؛ فعلى الرغم من أن بعض الشرائع كانت ملزمة عليهم أينما عاشوا، إلا أن هناك شرائع أخرى كانت خاصة بأرض كنعان، والتي كان عليهم الالتزام بها طالما عاشوا هم وذريتهم هناك؛ انظر (1 ملوك 8: 40).
2 تُخْرِبُونَ جَمِيعَ الأَمَاكِنِ حَيْثُ عَبَدَتِ الأُمَمُ الَّتِي تَرِثُونَهَا آلِهَتَهَا عَلَى الْجِبَالِ الشَّامِخَةِ، وَعَلَى التِّلاَلِ، وَتَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ.
تُبيدون كلياً كل الأماكن التي خدمت فيها الأمم التي أنتم على وشك إبادتها أصنامها: (على) الجبال العالية وعلى التلال وتحت كل شجرة مثمرة.
تُخْرِبُونَ جَمِيعَ الأَمَاكِنِ حَيْثُ عَبَدَتِ الأُمَمُ الَّتِي تَرِثُونَهَا آلِهَتَهَا
المعابد التي أقامها الكنعانيون لعبادتها، والتي كانت كثيرة، كما يتضح من الأسماء المختلفة للأماكن التي أُعطِيَت لها من المعابد التي فيها، مثل بيت شمس، وبيت بعل معون، وبيت فغور، وغيرها.
عَلَى الْجِبَالِ الشَّامِخَةِ، وَعَلَى التِّلاَلِ،
التي اختاروها للعبادة عليها، لكونها أقرب إلى السماوات، والتي ظنوا أنها أكثر قبولاً لآلهتهم؛ وبعضها أخذت أسماءها من هنا، مثل بعل فغور، بنفس الطريقة التي كان يُدعَى بها جوبيتر أوليمبوس من قبل الإغريق؛ انظر (إرميا 2: 20).
وَتَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ.
التي، لكونها مظللة ومنعزلة، وممتعة للنظر، تخيلوا أن آلهتهم تفرح بها، وقد ساد هذا المفهوم بين الأمم الأخرى؛ ولا يوجد أي إله تقريبًا إلا وله شجرة أو أخرى مخصصة له؛ مثل السنديان لجوبيتر، والغار لأبولو، واللبلاب لباخوس، والزيتون لمينيرفا، والآس لفينوس، إلخ. انظر (إرميا 2: 20).
3 وَتَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ، وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ، وَتُحْرِقُونَ سَوَارِيَهُمْ بِالنَّارِ، وَتُقَطِّعُونَ تَمَاثِيلَ آلِهَتِهِمْ، وَتَمْحُونَ اسْمَهُمْ مِنْ ذلِكَ الْمَكَانِ.
وتهدمون مذابحهم وتكسرون أعمدتهم، وأصنامهم تحرقونها بالنار؛ وتقطعون (صور) أصنامهم وتمحون اسمها من ذلك المكان.
وَتَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ،
التي كانت من الحجر، كما يلاحظ راشي؛ بينما المذبح الذي أُمر بصنعه من قبل الرب، قبل أن يُصنَع مذبح المحرقة في المسكن، كان من التراب، (خروج 20: 24)؛ كان يجب هدمها، لكي لا يُغرَى الإسرائيليون باستخدامها؛ وإلى جانب ذلك، لم يرد الرب أن تكون هناك أي بقايا لعبادة الأصنام في الأرض التي فيها مسكنه وعبادته، حيث إنها أمر مكروه لديه.
وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ،
أو التماثيل التي أُقِيمَت لتكريم آلهتهم؛ ووفقًا لراشي كان حجرًا واحدًا نُحِت في البداية ليكون قاعدة لتمثال؛ ربما مثل تلك التي كانت تُسمَّى "بايتوليا"، تقليدًا للحجر الذي نصبه يعقوب عمودًا في بيت إيل، (تكوين 28: 18).
وَتُحْرِقُونَ سَوَارِيَهُمْ بِالنَّارِ،
التي كانت تُزرَع حول معابدهم، وتحتها كانت توضَع آلهتهم أيضًا، وحيث كانوا يرتكبون سرًا أبشع الفواحش تحت مسمى الدين. ترجمة يوناثان الآرامية تترجم الكلمة "رجاسات"، وتعني الأصنام؛ وهكذا يفسرها راشي بأنها شجرة تُعبَد؛ انظر تفسير (تثنية 7: 5).
وَتُقَطِّعُونَ تَمَاثِيلَ آلِهَتِهِمْ،
التي كانت مصنوعة من الخشب.
وَتَمْحُونَ اسْمَهُمْ مِنْ ذلِكَ الْمَكَانِ.
بعدم ذكرها أبدًا في الحديث العادي، وتغيير أسماء الأماكن المسماة على اسمها؛ وخاصة بتدمير جميع بقاياها، وكل ما ينتمي إليها، مما قد يؤدي إلى ذكرها؛ انظر (هوشع 2: 17).
القديس أغسطينوس: لا تصدقوا كلامهم، ولا تخافوا منهم. يقولون إننا أعداء لأصنامهم. فليكن كذلك؛ لعل الله يعطيها كلها في سلطاننا، كما أعطانا بالفعل ما حطمناه. لأنني أقول هذا، أيها الأحباء، لكي لا تحاولوا التغلب على تلك التي ليس في وسعكم التغلب عليها قانونيًا. إنها طريقة الرجال المضطربين ومجانين الخطية أن يكونوا عنيفين عندما لا تكون لديهم سلطة وأن يكونوا دائمًا تواقين للموت دون سبب. لقد سمعتم ما قرأناه لكم، أيها الحاضرون جميعًا: "مَتَى دَفَعَ الرَّبُّ إِلهُكَ تِلْكَ الأَرْضَ إِلَى سُلْطَتِكَ" — يقول أولًا "إلى سلطتك" وهكذا يفرض ما يجب فعله — "فَتَهْدِمُونَ مَذَابِحَهُمْ وَتُكَسِّرُونَ أَنْصَابَهُمْ وَتَقْطَعُونَ سَوَارِيَهُمْ وَتَحْرِقُونَ أَصْنَامَهُمْ بِالنَّارِ". عندما لا تُعطَى لنا السلطة، لا تفعلوا ذلك؛ وعندما تُعطَى، لا تهملوها. عظات على دروس العهد الجديد 12.17.
4 لاَ تَفْعَلُوا هكَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ.
لا تفعلوا هكذا أمام الرب إلهكم،
لا تقدموا ذبائح له على التلال والجبال، وتحت الأشجار الخضراء؛ على الرغم من أن اليهود عادة ما يشيرون إلى هذا بأن المقصود هو تدمير أسماء الله، وأي شيء يخص الهيكل؛ فعلى الرغم من أن معابد ومذابح الوثنيين يجب أن تُهدم، إلا أنه لا يجب أن يُؤخَذ حجر واحد من بيت الله، أو مما ينتمي إليه، ولا يجب أن يُمسَح أي من أسمائه؛ وهكذا تقول ترجمة يوناثان الآرامية وموسى بن ميمون، الذي يلاحظ أيضًا، أن من يزيل حجرًا بقصد التدمير من المذبح، أو من الهيكل، أو من الساحة، يجب أن يُضرَب؛ وكذلك من يحرق الخشب المقدس.
5 بَلِ الْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكُمْ لِيَضَعَ اسْمَهُ فِيهِ، سُكْنَاهُ تَطْلُبُونَ وَإِلَى هُنَاكَ تَأْتُونَ،
بل تطلبون المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة من بين جميع أسباطكم ليجعل مجد سكينته يسكن هناك كـ مقدس له؛ وتدخلون بـ خوف.
بَلِ الْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ
ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "الذي يختاره كلمة الرب إلهكم:".
مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكُمْ لِيَضَعَ اسْمَهُ فِيهِ،
ليضع مسكنه، ويقيم عبادته، ويأخذ محل إقامته، ويجعل "الشكينة"، أو جلاله الإلهي، يسكن فيه، كما توضح العبارة التالية؛ لم يُذكَر من أي سبط سيُختار، ولا أين سيكون. يقدم موسى بن ميمون ثلاثة أسباب لذلك؛ يقول إن هناك ثلاثة أسرار عظيمة لعدم ذكر المكان بوضوح، بل بطريقة غامضة.
1) لكي لا يستولي عليه الأمم، ويشنوا حربًا من أجله، على افتراض أن هذا المكان هو غاية الشريعة؛ 2) لكي لا يبذل أولئك الذين يكون المكان في أيديهم كل جهدهم لإتلافه وتدميره؛ 3) وهو الأهم، لكي لا يرغب كل سبط في أن يكون المكان في حصته وسلطانه؛ وهكذا قد تنشأ خلافات بينهم بسببه، كما حدث في الكهنوت.
سُكْنَاهُ تَطْلُبُونَ
المقصود هو الهيكل في أورشليم، حيث أقام الرب سكنه، وحيث كان على الناس أن يأتوا ويطلبوه بالصلاة والدعاء لأي شيء يحتاجونه، وأن يستفسروا منه في الأمور المشكوك فيها، والتي يريدون المشورة بشأنها.
وَإِلَى هُنَاكَ تَأْتُونَ،
بالذبائح من كل نوع، حيث كان يجب أن تُذبَح وتُقدَّم للرب، وتكون مقبولة لديه، كما هو موضح بتفصيل أكبر في الجزء التالي من هذا الإصحاح.
6 وَتُقَدِّمُونَ إِلَى هُنَاكَ: مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحَكُمْ وَعُشُورَكُمْ وَرَفَائِعَ أَيْدِيكُمْ وَنُذُورَكُمْ وَنَوَافِلَكُمْ وَأَبْكَارَ بَقَرِكُمْ وَغَنَمِكُمْ،
وهناك تأتون بمحرقاتكم وذبائحكم المقدسة، وعشركم والتقدمة المفرزة من أيديكم، ونذوركم وتقدماتكم الإرادية وأبكار بقركم وغنمكم.
وَتُقَدِّمُونَ إِلَى هُنَاكَ: مُحْرَقَاتِكُمْ
من أجل الذبيحة اليومية، وبسبب أي سبب آخر كان؛ وهذا أُمر به سابقًا أن يُؤتَى به إلى باب خيمة الاجتماع، والآن إلى المكان الذي ستُثبَّت فيه، (لاويين 17: 8).
وَذَبَائِحَكُمْ
جميع الذبائح الأخرى المختلفة عن المحرقات، مثل ذبائح الخطية، وذبائح الإثم، وذبائح السلامة، وخاصة الأخيرة. يفسرها راشي بأنها ذبائح السلامة التي كان الرجل ملزمًا بتقديمها؛ ولكن بما أن المسافة لبعض الأشخاص من أورشليم كانت كبيرة جدًا، وكانت مزعجة ومكلفة، فإنه يمكنهم، وفقًا للكتابات اليهودية، أن يأتوا بها في العيد الكبير التالي، عندما كان على جميع الذكور أن يظهروا هناك؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون، إن جميع ذبائح الإنسان، سواء كانت التزامًا (التي كان ملزمًا بتقديمها) أو تقدمات اختيارية، يجب أن يأتوا بها في أول عيد يأتي؛ ويلاحظ كاتب آخر من كتاباتهم، أنه إذا مر عيد واحد، ولم يأتِ بنذره، فإنه يتعدى على وصية إيجابية، (تثنية 12: 6)؛ في أول عيد تأتي فيه إلى هناك، يجب عليك أن تأتي بها؛ وإذا مرت ثلاثة أعياد، فإنه يتعدى على وصية سلبية، (تثنية 23: 21).
وَعُشُورَكُمْ
عشور البهائم، والعشور الثانية، وفقًا لراشي:
وَرَفَائِعَ أَيْدِيكُمْ
هذه وفقًا لنفس الكاتب كانت البكور، وهكذا تُرْجِمَت في الترجمة السبعينية؛ وهكذا يقول موسى بن ميمون، إن البكور تُدعَى "تروموت"، أو رفائع؛ انظر (خروج 22: 29).
وَنُذُورَكُمْ وَنَوَافِلَكُمْ
التي كانت نوعًا من ذبائح السلامة، (لاويين 7: 16).
وَأَبْكَارَ بَقَرِكُمْ وَغَنَمِكُمْ،
التي كانت مقدسة ومخصصة للرب، (خروج 13: 2).
7 وَتَأْكُلُونَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ، وَتَفْرَحُونَ بِكُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ أَيْدِيكُمْ أَنْتُمْ وَبُيُوتُكُمْ كَمَا بَارَكَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
وتأكلون هناك أمام الرب إلهكم وتفرحون بكل مقتنياتكم، أنتم ورجال بيوتكم، أنتم الذين بارككم الرب إلهكم.
وَتَأْكُلُونَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ،
الكهنة واللاويون، ما كان حصتهم، كما يقول ابن عزرا؛ ولكن الشعب أيضًا مشمول، وبما يلي يبدو أنهم المقصودون أساسًا، الذين كان عليهم أن يأكلوا حصتهم من الذبائح، وخاصة من العشور وذبائح السلامة، في المكان المقدس الذي سيُختار ويُعيَّن؛ انظر (تثنية 14: 22).
وَتَفْرَحُونَ بِكُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِلَيْهِ أَيْدِيكُمْ
في كل أعمال أيديهم، وما حصلوا عليه من خلالها، والذي كان عليهم الاستمتاع به بفرح، والتعبير عن امتنانهم له بهذه الطريقة؛ انظر (جامعة 5: 18).
أَنْتُمْ وَبُيُوتُكُمْ
زوجاتهم، وأبناؤهم، وبناتهم، وعبيدهم، وإمائهم؛ نعم، معهم كان على اللاويين والغرباء واليتامى والأرامل أن يشاركوا في بعض تقدماتهم الاختيارية، (تثنية 16: 10).
كَمَا بَارَكَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
وهذه التقدمات كانت تقدمة شكر، وبطريقة الشكر من أجل بركة الله على أعمالهم، لأنها هي التي تجعل غنيًا، (أمثال 10: 22).
8 «لاَ تَعْمَلُوا حَسَبَ كُلِّ مَا نَحْنُ عَامِلُونَ هُنَا الْيَوْمَ، أَيْ كُلُّ إِنْسَانٍ مَهْمَا صَلَحَ فِي عَيْنَيْهِ.
لا تعملون حسب كل ما نحن عاملون هنا هذا اليوم، كل واحد (يعمل) ما يراه صالحاً ومستقيماً في عينيه.
«لاَ تَعْمَلُوا حَسَبَ كُلِّ مَا نَحْنُ عَامِلُونَ هُنَا الْيَوْمَ،
في البرية، حيث لم يكن لديهم سكن دائم، بل كانوا يتنقلون باستمرار من مكان إلى آخر، ولم يتمكنوا دائمًا من الالتزام بدقة وبشكل محدد بالنظام والوقت الدقيق لذبائحهم وأشياء أخرى، ولا تقديمها في أي مكان محدد، والعديد من الأشياء لا شك أنهم أهملوها؛ انظر (عاموس 5: 25).
أَيْ كُلُّ إِنْسَانٍ مَهْمَا صَلَحَ فِي عَيْنَيْهِ.
فعل ذلك، وجلب الأشياء المذكورة أعلاه متى وأينما يشاء؛ لا يعني ذلك أنه لم يكن هناك أي اعتبار للشرائع والقواعد المعطاة، كما لو لم يكن هناك كهنة في إسرائيل؛ ولكن لم يكن يتم الالتزام بها بدقة في جميع الظروف كما سيُلزَمون عندما يأتون إلى أرض كنعان، ويكون لديهم مكان معين لجلب تقدماتهم إليه؛ وهكذا يلاحظ البعض في كتابات ابن عزرا، أن أحدهم كان يعطي البكر، والآخر لا، لأن ذلك كان يعتمد على الأرض، أو كان ما كانوا ملزمين به فقط عندما يأتون إلى أرض كنعان؛ انظر (خروج 13: 11)، ولكنه يعتقد أن المعنى هو أنهم لم يكونوا جميعًا يخافون الله، وبالتالي لم يؤدوا واجبهم.
9 لأَنَّكُمْ لَمْ تَدْخُلُوا حَتَّى الآنَ إِلَى الْمَقَرِّ وَالنَّصِيبِ اللَّذَيْنِ يُعْطِيكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
لأنكم لم تصلوا بعد إلى الراحة والميراث الذي يعطيكم الرب إلهكم.
لأَنَّكُمْ لَمْ تَدْخُلُوا حَتَّى الآنَ إِلَى الْمَقَرِّ
أرض كنعان، التي كانت رمزًا للراحة التي بقيت لشعب الله في السماء؛ فبالرغم من أنهم الآن يدخلون في راحة روحية في المسيح، إلا أنهم لم يصلوا بعد إلى راحتهم الأبدية؛ إنهم في عالم من المتاعب، بسبب الخطيئة، والشيطان، والأشرار؛ ولكنهم سيصلون إليها، كما وصل إسرائيل إلى كنعان؛ لأن الله وعد وأعدها، وهي باقية لهم؛ المسيح صلى من أجلها، وذهب أيضًا ليعدها، والروح هو الختم والضمان لها، ويعمل على جعل القديسين مستعدين ومؤهلين لها.
وَالنَّصِيبِ اللَّذَيْنِ يُعْطِيكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
ولأن أرض كنعان كانت ميراثًا وهبة من الله، فقد كانت أيضًا رمزًا للميراث السماوي؛ الذي يولد له القديسون الآن، ولديهم الحق فيه، والاستعداد له، من خلال بر المسيح، ونعمة الله؛ ولكنهم لم يدخلوا فيه بعد، بل هو محفوظ لهم في السماء، وهم محفوظون ومصانُون من أجله؛ وقريبًا سيرثونه، كهبة مجانية من الله أبيهم لهم، وهو أمر خاص بهم كأبناء. يفسر راشي وبن مالك "الراحة" بأنها شيلوه، والميراث بأنه أورشليم؛ وهكذا في المشناه؛ انظر (1 أخبار الأيام 23: 25). ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "لم تصلوا إلى أورشليم، الذي هو بيت الراحة، وإلى ميراث الأرض".
10 فَمَتَى عَبَرْتُمُ الأُرْدُنَّ وَسَكَنْتُمُ الأَرْضَ الَّتِي يَقْسِمُهَا لَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ، وَأَرَاحَكُمْ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِكُمُ الَّذِينَ حَوَالَيْكُمْ وَسَكَنْتُمْ آمِنِينَ،
ولكن متى عبرتم الأردن وسكنتم في الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم لترثوها، ومتى أراحكم من جميع أعدائكم الذين حولكم، وسكنتم بأمان،
فَمَتَى عَبَرْتُمُ الأُرْدُنَّ وَسَكَنْتُمُ الأَرْضَ
الذي كان يقع بين المكان الذي كانوا فيه الآن، وأرض كنعان، والذي سيعبرونه قريبًا.
الَّتِي يَقْسِمُهَا لَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ،
أرض كنعان، والتي تُظهر أنها هي المقصودة بالميراث.
وَأَرَاحَكُمْ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِكُمُ الَّذِينَ حَوَالَيْكُمْ
وهذا تم عندما أُخْضِعَت الأرض، وقُسِّمَت بين أسباط إسرائيل، (يشوع 22: 4)، والذي يؤكد معنى كون كنعان هي الراحة؛ على الرغم من أن هذا تحقق بشكل أكمل في أيام داود، عندما حصل هو وإسرائيل على راحة من جميع أعدائهم الذين حولهم، (2 صموئيل 7: 1)، والذي أحضر تابوت الرب إلى أورشليم؛ والذي وضع الرب في قلبه أن يعد لبناء هيكل في أورشليم له، والذي أُقِيمَ وأُنهِيَ في أيام ابنه سليمان.
وَسَكَنْتُمْ آمِنِينَ،
من أعدائهم، كما فعلوا بشكل خاص في عهد داود وسليمان؛ وهذا يبدو أنه يصف بوضوح الوقت الذي سيظهر فيه المكان الذي لم يُسَمَّ أنه اختاره الرب ليضع اسمه فيه، كما يلي.
11 فَالْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ، تَحْمِلُونَ إِلَيْهِ كُلَّ مَا أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ: مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحَكُمْ وَعُشُورَكُمْ وَرَفَائِعَ أَيْدِيكُمْ وَكُلَّ خِيَارِ نُذُورِكُمُ الَّتِي تَنْذُرُونَهَا لِلرَّبِّ.
المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن، هناك تأتون بكل ما أنا أوصيكم به: محرقاتكم وذبائحكم المقدسة، عشركم والتقدمة المفرزة من أيديكم، وأفضل نذوركم التي نذرتموها لـ اسم الرب.
فَالْمَكَانُ
يُحدَّد ويُثبَّت، وسيكون معروفًا أنه المكان.
الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ،
حيث سيسكن بنفسه، وحيث سيُدْعَى اسمه، وحيث سيُعبَد.
تَحْمِلُونَ إِلَيْهِ كُلَّ مَا أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ: مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحَكُمْ وَعُشُورَكُمْ وَرَفَائِعَ أَيْدِيكُمْ
عنها انظر تفسير لـ (تثنية 12: 6)،
وَكُلَّ خِيَارِ نُذُورِكُمُ الَّتِي تَنْذُرُونَهَا لِلرَّبِّ.
أو، "خيار نذوركم"؛ التي، كما يلاحظ راشي، تُقدَّم من أفضل الأشياء، كما يجب أن تكون؛ انظر (ملاخي 1: 14).
12 وَتَفْرَحُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ أَنْتُمْ وَبَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَعَبِيدُكُمْ وَإِمَاؤُكُمْ، وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكُمْ لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكُمْ.
وتفرحون أمام الرب إلهكم، أنتم وأبناؤكم وبناتكم، عبيدكم وإمائكم واللاويون الذين في مدنكم، لأن ليس لهم نصيب أو ميراث معكم في تقسيم الأرض.
وَتَفْرَحُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ
في المكان المختار والمحدد، حيث سيُبنَى له هيكل، وسيتخذ محل إقامته؛ ويأكلون بفرح وبهجة ذلك الجزء من التقدمات الذي يخصهم، ويقيمون وليمة أمام الرب، كرمز للامتنان لما تلقوه منه:
أَنْتُمْ وَبَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَعَبِيدُكُمْ وَإِمَاؤُكُمْ،
وهذا يوضح ما هو المقصود بأهل بيتكم، (تثنية 12: 7)؛ لم تُذكَر الزوجات، لأنه لم يكن من الممكن أن يُظَنّ أنهن لن يأكلن ويفرحن، أو يقمن مثل هذه الوليمة، بدونهن، ولذلك لم يكن من الضروري ذكرهن.
وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكُمْ
كان على هؤلاء أيضًا أن يشاركوا في هذه الوليمة، الذين كانوا مفيدين في تعليم عائلاتهم معرفة الأمور الإلهية، ومساعدين لهم في كثير من النواحي في عبادة الله.
لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكُمْ.
في تقسيم الأرض، وبالتالي لكونه لا يملك شيئًا ليحرثه ويزرعه، فقد كان محرومًا من ثمار الأرض، ولم يكن بإمكانه أن يزيد من ممتلكاته، كما كانوا هم.
13 «اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تُصْعِدَ مُحْرَقَاتِكَ فِي كُلِّ مَكَانٍ تَرَاهُ.
احذروا لأنفسكم لئلا تُقربون محرقاتكم في أي مكان تجدونه؛
«اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تُصْعِدَ مُحْرَقَاتِكَ
وكذلك أي شيء آخر، هذا وُضِعَ لجميع الباقي.
فِي كُلِّ مَكَانٍ تَرَاهُ.
والذي قد يعجبهم، ويبدو لهم ممتعًا، وبالتالي مكانًا مناسبًا ومُفَضَّلاً للتقديم فيه، كما هو الحال على الأماكن المرتفعة، وتحت الأشجار الخضراء؛ ولكن لم يكن عليهم أن يتبعوا أهواءهم وتصوراتهم الخاصة، أو أن يقلدوا عادات الآخرين، بل أن يلتزموا بالقواعد التي وضعها لهم الرب، وبالمكان الذي حدده لعبادته.
14 بَلْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ فِي أَحَدِ أَسْبَاطِكَ. هُنَاكَ تُصْعِدُ مُحْرَقَاتِكَ، وَهُنَاكَ تَعْمَلُ كُلَّ مَا أَنَا أُوصِيكَ بِهِ.
بل في المكان الذي يختاره ميمرا الرب بنعمة في أحد أسباطكم، هناك تُقربون محرقاتكم، وهناك تعملون كل ما أنا أوصيكم به.
بَلْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ فِي أَحَدِ أَسْبَاطِكَ.
لم يُذكَر اسم السبط، ولا اسم المكان في ذلك السبط؛ انظر تفسير لـ (تثنية 12: 5).
هُنَاكَ تُصْعِدُ مُحْرَقَاتِكَ،
على مذبح المحرقة الذي وُضِعَ هناك.
وَهُنَاكَ تَعْمَلُ كُلَّ مَا أَنَا أُوصِيكَ بِهِ.
الذي يخص خدمة المقدس، وخاصة تلك الأمور المذكورة في (تثنية 12: 6).
15 وَلكِنْ مِنْ كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ تَذْبَحُ وَتَأْكُلُ لَحْمًا فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ، حَسَبَ بَرَكَةِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ. النَّجِسُ وَالطَّاهِرُ يَأْكُلاَنِهِ كَالظَّبْيِ وَالإِيَّلِ.
ومع ذلك، حسب كل شهوة نفوسكم، في أي من مدنكم تذبحون وتأكلون لحماً حسب بركة الرب إلهكم، (التي) أعطاكم؛ يأكله كل من هو نجس للأشياء المقدسة ومن هو طاهر للأشياء المقدسة، مثل لحم الغزال والأيل.
وَلكِنْ مِنْ كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ تَذْبَحُ وَتَأْكُلُ لَحْمًا فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ،
يمكنهم أن يذبحوا الماشية المسموح بها كطعام، ويأكلوا لحمها في مدنهم وبيوتهم التي يسكنون فيها؛ لم يكن عليهم أن يجلبوا هذه إلى المكان الذي يختاره الله، ويذبحوها هناك، كما اعتادوا أن يفعلوه بجلبها إلى المسكن وهم في البرية. كل ما رغبوا فيه، أو اشتهته شهيتهم، واشتاقوا إليه، بشرط ألا يكون شيئًا محرمًا، بل مسموحًا بأكله.
حَسَبَ بَرَكَةِ الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ.
والتي كان في استطاعتهم أن يحصلوا عليها لأنفسهم؛ يمكنهم أن يعيشوا وفقًا لقدراتهم، وأن يكون لديهم مائدة تتناسب مع ما باركهم به الله؛ والذي كانوا بعيدين كل البعد عن أن يُمنَعوا منه، بل كان من المستحسن لهم أن يفعلوا ذلك، بشرط ألا ينغمسوا في الترف والإسراف.
النَّجِسُ وَالطَّاهِرُ يَأْكُلاَنِهِ
أي، أولئك الذين في عائلاتهم يعانون من أي نجاسة طقسية بسبب لمس جثة ميتة، أو بسبب نزيف أو طمث؛ هؤلاء، وكذلك أولئك الذين كانوا خاليين من أي شيء من هذا القبيل، يمكنهم أن يأكلوا من الطعام العادي في بيوتهم، على الرغم من أنهم لا يمكنهم أن يأكلوا من الأشياء المقدسة؛ انظر (لاويين 7: 20).
كَالظَّبْيِ وَالإِيَّلِ.
أي، بما أن تلك كانت حيوانات طاهرة، ومسموحًا بأكلها، (تثنية 14: 5)، فإنه يمكنهم أن يأكلوا من الثيران أو الغنم، أو الحملان أو الكباش، والماعز، على الرغم من أنها كانت حيوانات تُستخدم في الذبائح.
16 وَأَمَّا الدَّمُ فَلاَ تَأْكُلْهُ. عَلَى الأَرْضِ تَسْفِكُهُ كَالْمَاءِ.
فقط لا تأكلوا الدم؛ تسكبونه على الأرض كالماء.
وَأَمَّا الدَّمُ فَلاَ تَأْكُلْهُ.
فقد حُرِّمَ كل أنواع الدم، سواء كان من الطيور أو من البهائم، سواء كان مذبوحًا للذبيحة أو للطعام العادي.
عَلَى الأَرْضِ تَسْفِكُهُ كَالْمَاءِ.
الذي لا يمكن جمعه مرة أخرى للاستخدام، بل يبتلعه التراب.
17 لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْكُلَ فِي أَبْوَابِكَ عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَلاَ أَبْكَارَ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ، وَلاَ شَيْئًا مِنْ نُذُورِكَ الَّتِي تَنْذُرُ، وَنَوَافِلِكَ وَرَفَائِعِ يَدِكَ.
لا يُسمح لكم أن تأكلوا في مدنكم العشر الثاني من غلتكم، من خمركم أو من نذوركم (التي نذرتموها) أو تقدماتكم الإرادية، أو التقدمة المفرزة من أيديكم؛
لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْكُلَ فِي أَبْوَابِكَ عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ،
لا يمكن فهم هذا على أنه يشير إلى العشور التي تُعطَى لللاويين، أو تلك التي يعطيها اللاويون من عشورهم للكهنة، لأن تلك لم يكن يأكلها أحد سواهم؛ بل يشير إلى العشور التي كان عليهم أن يضعوها في مدنهم كل ثلاث سنوات، والتي كان عليهم أن يأكلوها مع عائلاتهم وغيرهم؛ ولكن في السنتين الأخريين كان عليهم أن يحملوها إلى المكان الذي يختاره الرب، أو أن يحولوها إلى نقود، وعندما يأتون إلى هناك يشترون بها ما يشاءون، ويأكلونها هم وأهل بيتهم وغيرهم معهم، أمام الرب؛ انظر (تثنية 14: 22).
وَلاَ أَبْكَارَ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ،
هذه أيضًا الأبكار الذكور كانت تنتمي إلى الرب، وبالتالي إلى الكهنة، ولا يمكن أن يأكلها الشعب في أي مكان؛ ويجب أن يُفهَم هذا إما على أنه يشير إلى الأبكار التالية، التي كانت للشعب، أو إلى الأبكار الإناث، التي يمكنهم أن يكرسوها للرب، وبالتالي لم يُسمَح لهم بأكلها في المنزل، بل في المكان المختار.
وَلاَ شَيْئًا مِنْ نُذُورِكَ الَّتِي تَنْذُرُ، وَنَوَافِلِكَ
التي كانت نوعًا من ذبائح السلامة، وبالتالي تُؤكَل ليس في مدنهم، بل في المكان المحدد.
وَرَفَائِعِ يَدِكَ.
البكور؛ انظر (تثنية 26: 1)؛ وهذه كانت من الأشياء التي لم يكونوا ملزمين بجلبها، بل كانوا يجلبونها بحرية.
18 بَلْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ بِكُلِّ مَا امْتَدَّتْ إِلَيْهِ يَدُكَ.
بل في المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة تأكلونه، أنتم وأبناؤكم وبناتكم، عبيدكم وإمائكم واللاويون الذين في مدنكم؛ وتفرحون أمام الرب إلهكم في كل مقتنياتكم.
بَلْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ،
والتي يمكن القول إنها تُؤكَل أمامه، لكونها تُؤكَل في المكان الذي أقيم فيه مسكنه، حيث كان يسكن.
أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ،
الذين كان عليهم جميعًا أن يأتوا معه إلى هذا المكان؛ انظر تفسير لـ (تثنية 12: 12).
وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ بِكُلِّ مَا امْتَدَّتْ إِلَيْهِ يَدُكَ.
يصنع هذه الوليمة ويقيمها بفرح بالطريقة الموجهة، ويفرح مع عائلته وأصدقائه، ومع اللاويين ومع الفقراء، ويعبر عن امتنانه لله على نعمته التي أنعم بها على عمله
19 اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَتْرُكَ اللاَّوِيَّ، كُلَّ أَيَّامِكَ عَلَى أَرْضِكَ.
احذروا لأنفسكم لئلا تتركوا اللاويين كل الأيام (التي تعيشون فيها) في أرضكم.
اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَتْرُكَ اللاَّوِيَّ،
بعدم إعطائه العشور المخصصة لإعالته؛ أو بالأحرى بإهمال أخذه معه لكي يشارك في الوليمة أو الاحتفال المذكور سابقًا.
كُلَّ أَيَّامِكَ عَلَى أَرْضِكَ.
فلم يكن الأمر لمرة واحدة فقط، بل دائمًا؛ كلما أكل هذه الأشياء المقدسة أمام الرب، طالما كان يعيش، كان عليه أن يكون حريصًا على أن يكون اللاوي معه، لسبب مذكور في (تثنية 12: 12).
20 «إِذَا وَسَّعَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُخُومَكَ كَمَا كَلَّمَكَ وَقُلْتَ: آكُلُ لَحْمًا، لأَنَّ نَفْسَكَ تَشْتَهِي أَنْ تَأْكُلَ لَحْمًا. فَمِنْ كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ تَأْكُلُ لَحْمًا.
عندما يوسع الرب إلهكم تخومكم كما تكلم (لكم)، وتقولون: سآكل لحماً، لأن نفسكم تشتهي أكل اللحم، تأكلون لحماً حسب كل شهوة نفسكم.
«إِذَا وَسَّعَ الرَّبُّ إِلهُكَ تُخُومَكَ كَمَا كَلَّمَكَ
وأدخلهم إلى أرض كنعان، حيث سيكون لديهم مراعٍ كبيرة وجيدة لرعي ماشيتهم، والتي لم تكن لديهم في البرية، وبالتالي زيادة أكبر فيها.
وَقُلْتَ: آكُلُ لَحْمًا،
التي كانوا يأكلونها بشكل محدود، أو يأكلون منها القليل جدًا في البرية، خوفًا من أن تُستهلَك قطعانهم ومواشيهم؛ ولكن الآن بعد أن أصبح لديهم متسع لرعيها، وزيادة فيها، فإنهم سيعطون لأنفسهم حرية أكبر في أكل اللحم.
لأَنَّ نَفْسَكَ تَشْتَهِي أَنْ تَأْكُلَ لَحْمًا.
سيكون لديهم شهوة قوية له، بعد أن ظلوا طويلاً لا يأكلون اللحم، أو يأكلون القليل جدًا.
فَمِنْ كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ تَأْكُلُ لَحْمًا.
من أي نوع طاهر، ومسموح بأكله، وبقدر ما يشتهي، فقط يجب الحذر من الإسراف.
21 إِذَا كَانَ الْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَضَعَ اسْمَهُ فِيهِ بَعِيدًا عَنْكَ، فَاذْبَحْ مِنْ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ كَمَا أَوْصَيْتُكَ، وَكُلْ فِي أَبْوَابِكَ مِنْ كُلِّ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ.
إذا كان المكان الذي يختاره الرب إلهكم بنعمة ليجعل مجد سكينته يسكن بعيداً جداً عنكم، تذبحون من بقركم أو من غنمكم الذي أعطاكم الرب كما أمرتكم، وتأكلون في مدنكم حسب كل شهوة نفسكم؛
إِذَا كَانَ الْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَضَعَ اسْمَهُ فِيهِ بَعِيدًا عَنْكَ،
أو بالأحرى "لأنه"، أو "بما أن" المكان سيكون بعيدًا عنك؛ فقد سُمِحَ لهم من قبل أن يذبحوا ويأكلوا اللحم للطعام العادي في مدنهم، (تثنية 12: 15).
فَاذْبَحْ مِنْ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ
من ثيرانك ومن غنمك، وهي حيوانات تُستخدم في الذبيحة؛ ولكن هذا لم يكن مانعًا لاستخدامها للطعام العادي أيضًا.
الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ كَمَا أَوْصَيْتُكَ،
(تثنية 12: 15).
وَكُلْ فِي أَبْوَابِكَ مِنْ كُلِّ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ.
لحمًا من أي نوع، مسموحًا بأكله.
22 كَمَا يُؤْكَلُ الظَّبْيُ وَالإِيَّلُ هكَذَا تَأْكُلُهُ. النَّجِسُ وَالطَّاهِرُ يَأْكُلاَنِهِ سَوَاءً.
فقط تأكلونه كما يُؤكل لحم الغزال والأيل؛ يأكله كل من هو نجس للأشياء المقدسة ومن هو طاهر للأشياء المقدسة.
كَمَا يُؤْكَلُ الظَّبْيُ وَالإِيَّلُ
والتي لم تكن فقط حيوانات طاهرة، كما ذُكِرَ سابقًا، بل كانت تُؤكَل بشكل شائع ومتكرر، لوجود وفرة منها في تلك المناطق.
هكَذَا تَأْكُلُهُ.
ثيرانهم وعجولهم، وغنمهم وحملانهم، وماعزهم وجداءهم.
النَّجِسُ وَالطَّاهِرُ يَأْكُلاَنِهِ سَوَاءً.
لا فرق يُعمَل بناءً على ذلك، فيما يتعلق بالطعام العادي؛ انظر تفسير لـ (تثنية 12: 15)، والذي يمكن للجميع أن يشاركوا فيه على حد سواء، على الرغم من أي نجاسة طقسية قد يكون أي منهم مصابًا بها.
23 لكِنِ احْتَرِزْ أَنْ لاَ تَأْكُلَ الدَّمَ، لأَنَّ الدَّمَ هُوَ النَّفْسُ. فَلاَ تَأْكُلِ النَّفْسَ مَعَ اللَّحْمِ.
فقط كونوا عازمين على عدم أكل الدم، لأن الدم هو النفس؛ لا تأكلوا النفس مع اللحم.
لكِنِ احْتَرِزْ أَنْ لاَ تَأْكُلَ الدَّمَ،
تُكرَّر هذه الوصية مرة أخرى، حتى يكونوا حريصين على الالتزام بالشريعة المتعلقة بذلك.
لأَنَّ الدَّمَ هُوَ النَّفْسُ.
وهذا هو السبب المذكور لتحريمه، انظر تفسير لـ (لاويين 17: 11).
فَلاَ تَأْكُلِ النَّفْسَ مَعَ اللَّحْمِ.
والذي يبدو أن معنى الشريعة منه هو أن الدم لا يُؤكَل في اللحم أو معه، بل يجب أن يُسَال منه، أو أن السمك لا يُؤكَل نيئًا، بل مطبوخًا؛ فقد كانت هناك شرائع مختلفة بشأن أكل الدم، والتي وُضِعَت بتعبيرات مختلفة.
24 لاَ تَأْكُلْهُ. عَلَى الأَرْضِ تَسْفِكُهُ كَالْمَاءِ.
لا تأكلونه؛ تسكبونه على الأرض كالماء.
لاَ تَأْكُلْهُ.
لا مع اللحم، ولا بشكل منفصل.
عَلَى الأَرْضِ تَسْفِكُهُ كَالْمَاءِ.
كما أن دم الذبائح كان يُسكَب على المذبح، فإن دم اللحم العادي كان يجب أن يُسكَب على الأرض، مما يدل على أنه لا يجب استخدامه، ولا يُقدَّر؛ انظر تفسير لـ (تثنية 12: 16).
25 لاَ تَأْكُلْهُ لِكَيْ يَكُونَ لَكَ وَلأَوْلاَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ خَيْرٌ، إِذَا عَمِلْتَ الْحَقَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ.
لا تأكلونه، لكي يكون لكم خير ولأولادكم بعدكم، إذا فعلتم ما هو مستقيم ولائق أمام الرب.
لاَ تَأْكُلْهُ لِكَيْ يَكُونَ لَكَ وَلأَوْلاَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ خَيْرٌ،.
حتى يُتَرَكوا هم وذريتهم، ويستمرون طويلاً، ويتمتعون بالكثير من الرخاء؛ فالذين يأكلون الدم، خلافًا لوصية الله هذه، قد تُوعِّدوا بأن الله سيجعل وجهه ضدهم، وأنهم سيُقطَعون، (لاويين 7: 27).
إِذَا عَمِلْتَ الْحَقَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ
لا تلتزم بهذه الوصية فقط، بل بجميع الوصايا الأخرى.
26 وَأَمَّا أَقْدَاسُكَ الَّتِي لَكَ وَنُذُورُكَ، فَتَحْمِلُهَا وَتَذْهَبُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ.
أما مقدساتكم التي تكون عندكم، ونذوركم، فتحملونها وتأتون بها إلى المكان الذي يختاره الرب بنعمة.
وَأَمَّا أَقْدَاسُكَ الَّتِي لَكَ
والتي تفسرها الترجمتان الآراميتان، أونكلوس ويوناثان، بأنها عشور الأشياء المقدسة، وابن عزرا يفسرها بأنها محرقاتهم وذبائحهم لسلامتهم؛ يبدو أنها تشمل كل شيء في (تثنية 12: 17).
وَنُذُورُكَ، فَتَحْمِلُهَا وَتَذْهَبُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ.
الذي يُشار إليه كثيرًا، ولكن لا يُسَمَّى؛ انظر (تثنية 12: 5).
27 فَتَعْمَلُ مُحْرَقَاتِكَ: اللَّحْمَ وَالدَّمَ عَلَى مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ. وَأَمَّا ذَبَائِحُكَ فَيُسْفَكُ دَمُهَا عَلَى مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ، وَاللَّحْمُ تَأْكُلُهُ.
وتقربون محرقاتكم، لحماً ودماً، على مذبح الرب إلهكم؛ ودم ذبائحكم المقدسة يُسكب على مذبح الرب إلهكم، أما اللحم فتأكلونه.
فَتَعْمَلُ مُحْرَقَاتِكَ: اللَّحْمَ وَالدَّمَ عَلَى مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
وعلى ذلك فقط، أي مذبح المحرقة.
وَأَمَّا ذَبَائِحُكَ فَيُسْفَكُ دَمُهَا
واحدة مثل الأخرى، ليس فقط المحرقات، بل ذبائح الخطية، وذبائح الإثم، وذبائح السلامة.
عَلَى مَذْبَحِ الرَّبِّ إِلهِكَ،
إما بالرش عليه، أو بسكبه عند أسفله؛ انظر (لاويين 1: 1).
وَاللَّحْمُ تَأْكُلُهُ.
أي، من ذبائح السلامة، لأنه فقط منها كان يُسمَح للشعب أن يأكل، وذلك فقط أمام الرب.
28 اِحْفَظْ وَاسْمَعْ جَمِيعَ هذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا لِكَيْ يَكُونَ لَكَ وَلأَوْلاَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ خَيْرٌ إِلَى الأَبَدِ، إِذَا عَمِلْتَ الصَّالِحَ وَالْحَقَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
راقبوا وأطيعوا كل هذه الكلمات التي أنا أوصيكم بها، لكي يكون لكم خير ولأولادكم بعدكم إلى الأبد، إذا فعلتم ما هو مستقيم ولائق أمام الرب إلهكم.
اِحْفَظْ وَاسْمَعْ جَمِيعَ هذِهِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا
والتي تتعلق بهدم جميع آثار عبادة الأصنام، وجلب جميع الأشياء المقدسة إلى المكان الذي يختاره الرب للسكن فيه؛ وأكل اللحم العادي في بيوتهم، فقط مع الحرص على عدم أكل الدم.
لِكَيْ يَكُونَ لَكَ وَلأَوْلاَدِكَ مِنْ بَعْدِكَ خَيْرٌ إِلَى الأَبَدِ،
لأنه، كما ذُكِرَ كثيرًا، فإن استمرارهم في أرض كنعان، وتمتعهم بجميع الأشياء الجيدة فيها، كان يعتمد على طاعتهم لوصايا الله؛ انظر (إشعياء 1: 19).
إِذَا عَمِلْتَ الصَّالِحَ وَالْحَقَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِكَ.
وهذا هو فعل كل وصاياه؛ لأن هذه هي الأشياء الجيدة والصواب في عينيه، ومن الخير للبشر أن يفعلوها.
القديس إكليمندس الروماني: لأنه أنت يا سيد، يا "ملك الأبدية" السماوي، الذي يمنح بني البشر المجد والشرف والسلطة على سكان الأرض. وجِّه خططهم يا رب، بما يتفق مع "ما هو حسن ومُرضٍ لك" حتى يتمكنوا من إدارة السلطة التي منحتهم إياها بسلام، واهتمام، وتقوى، وبالتالي ينالون رحمتك. الرسالة إلى الكورنثيين 61.2.
29 «مَتَى قَرَضَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ الأُمَمَ الَّذِينَ أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَيْهِمْ لِتَرِثَهُمْ، وَوَرِثْتَهُمْ وَسَكَنْتَ أَرْضَهُمْ،
عندما يُبيد الرب إلهكم الأمم التي أنتم داخلون لطردها من أمامكم، وتملكونها (وتسكنون) في أرضها،
«مَتَى قَرَضَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ الأُمَمَ
الأمم السبع في أرض كنعان، (تثنية 7: 1).
الَّذِينَ أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَيْهِمْ لِتَرِثَهُمْ، وَوَرِثْتَهُمْ وَسَكَنْتَ أَرْضَهُمْ،
أو لترثهم، وتفعل ذلك بالسكَن في أرضهم.
30 فَاحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تُصَادَ وَرَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا بَادُوا مِنْ أَمَامِكَ، وَمِنْ أَنْ تَسْأَلَ عَنْ آلِهَتِهِمْ قَائِلاً: كَيْفَ عَبَدَ هؤُلاَءِ الأُمَمُ آلِهَتَهُمْ، فَأَنَا أَيْضًا أَفْعَلُ هكَذَا؟
احذروا لأنفسكم لئلا تنخدعون (للسير) وراءهم بعد أن أُبيدوا من أمامكم، لئلا تستفسرون عن أصنامهم، قائلين: كيف خدمت هذه الأمم أصنامها؟ — لكي أفعل أنا أيضاً كذلك؟
فَاحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تُصَادَ وَرَاءَهُمْ
بمثالهم وعاداتهم، وهكذا تنجذب إلى نفس الممارسات الوثنية؛ انظر (مزمور 106: 35)،
مِنْ بَعْدِ مَا بَادُوا مِنْ أَمَامِكَ،
بسبب عباداتهم الوثنية وخطاياهم الأخرى.
وَمِنْ أَنْ تَسْأَلَ عَنْ آلِهَتِهِمْ
ما هي، وما هي أسماؤها، وأشكالها، وهيئاتها.
قَائِلًا: كَيْفَ عَبَدَ هؤُلاَءِ الأُمَمُ آلِهَتَهُمْ،
ما هي طريقة العبادة التي قدموها لها؟ ما هي الطقوس، والعادات، والتقاليد التي استخدموها في عبادتهم لها؟
فَأَنَا أَيْضًا أَفْعَلُ هكَذَا؟
أو على الأقل، إذا لم يكن هذا مقررًا عند إجراء الاستفسارات، كان هناك خطر أن تكون هذه هي النتيجة، ولذلك يُعطَى التحذير.
31 لاَ تَعْمَلْ هكَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّهُمْ قَدْ عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ كُلَّ رِجْسٍ لَدَى الرَّبِّ مِمَّا يَكْرَهُهُ، إِذْ أَحْرَقُوا حَتَّى بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ بِالنَّارِ لآلِهَتِهِمْ.
لا تفعلوا هكذا أمام الرب إلهكم، لأن كل ما هو مقيت أمام الرب، ما يبغضه ويمقته، قد فعلوه لأصنامهم؛ لأنهم حتى يحرقون أبناءهم وبناتهم بالنار لآلهتهم.
لاَ تَعْمَلْ هكَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ،
لا تعبده وتخدمه على طريقة الأمم، ولا تُدخِل طقوسهم وعاداتهم في خدمته، التي استخدموها في عبادة آلهتهم.
لأَنَّهُمْ قَدْ عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ كُلَّ رِجْسٍ لَدَى الرَّبِّ مِمَّا يَكْرَهُهُ،
مثل القتل، والزنا، إلخ، والتي أظهر الله كرهه لها، واستياءه منها؛ وها هو مثال على النوع الأول من الرجس هنا.
إِذْ أَحْرَقُوا حَتَّى بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ بِالنَّارِ لآلِهَتِهِمْ.
لم يضحُّوا لهم بالبشر فقط، بل بذبح أقرب الناس إليهم؛ ولم يجعلوهم يمرون في النار فحسب، بل أحرقوهم فيها؛ وهكذا يُقال إن القرطاجيين فعلوا، الذين تعلموا هذه الممارسة اللاإنسانية من الفينيقيين؛ فقد كانوا مستعمرة لسكان أرض كنعان هذه. عن الفينيقيين يقول البعض، إنه في المصائب الكبرى، مثل الحرب أو الوباء، كانوا يضحّون لزحل بأحد أعز الأشخاص لديهم، الذي يُعيَّن بالاقتراع. ويضيف، إن التاريخ الفينيقي مليء بمثل هذه الذبائح، التي كتبها سنخونياثو باللغة الفينيقية؛ ويقول كورتيوس، إن هذه العادة في التضحية بصبي جميل لزحل استقبلها القرطاجيون من مؤسسيهم (التياريين والفينيقيين)، والتي استمروا فيها حتى تدمير مدينتهم.
الديداخي (تعليم الرسل الاثني عشر): يجب أن تكره كل رياء وكل ما لا يرضي الرب. يجب ألا تتخلوا عن "وصايا الرب" بل "تحفظوا" تلك التي أُعطِيَت لكم، "دون إضافة أو طرح أي شيء". في اجتماع الكنيسة يجب أن تعترفوا بخطاياكم ولا تقتربوا من الصلاة بضمير سيئ. تعليم الرسل الاثني عشر 4.12-14.
القديس أغسطينوس: يُقال إن الله يعرف حتى عندما يتسبب في أن يعرف شخص ما، كما كُتِبَ: "الرَّبُّ إِلهُكُمْ يَمْتَحِنُكُمْ لِيَعْلَمَ هَلْ تُحِبُّونَهُ". الآن هذه الطريقة في التعبير لا تعني أن الله لا يعرف؛ بل [قيلت] لكي يعرف الناس مدى تقدمهم في محبة الله—وهو أمر لا يدركونه تمامًا إلا عن طريق الامتحانات التي تحدث. أما بالنسبة لتعبير "يَمْتَحِنُ"، فهو يعني أن الله يسمح بالاختبار. لذلك عندما يُقال أيضًا إن الله لا يعرف، فهذا يعني إما أنه لا يوافق (أي لا يعترف [بما يتفق مع] تأديبه وتعليمه)، كما قيل: "لاَ أَعْرِفُكُمْ". أو [يعني] أنه يتسبب في عدم معرفة الناس لمصلحتهم الخاصة، لأنه لا يخدم أي غرض مفيد لهم أن يعرفوا. وعليه، فإن نص "الآب وحده يعرف" يُفهَم بشكل صحيح إذا فُهِمَ على أنه يقول إنه يتسبب في معرفة الابن، ونص "الابن لا يعرف"، إذا فُهِمَ على أنه يقول إن الابن يتسبب في عدم معرفة الناس (أي لا يكشف لهم ما لن يخدم أي غرض مفيد لهم أن يعرفوه). في ثلاثة وثمانين سؤالًا متنوعًا 60.
القديس أغسطينوس: يسمح لنا أن نُختَبر ليس لكي يعرف هو، الذي لا يخفى عليه شيء، بل لكي يجعلنا نعرف مدى تقدمنا في محبته. وفقًا لهذا النمط نفسه من الكلام، يقول ربنا أيضًا إنه لا يعرف يوم أو ساعة نهاية العالم. ماذا يمكن أن يكون هناك لا يعرفه؟ كان يخفيه عن التلاميذ لمنفعتهم، وقال إنه لا يعرفه لأنه كان يتسبب في عدم معرفتهم بإخفائه. في سِفْر التكوين، ضد المانويين 1.22.34.
القديس أغسطينوس: خذ، على سبيل المثال، نص "اَللهُ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا": لا يمكن فهمه على أنه يعني كل أنواع التجارب ولكن فقط نوع معين لا يجرب الله به أحدًا. وإلا فسيكون النص الآخر: "اَلرَّبُّ إِلهَكُمْ يَمْتَحِنُكُمْ" خاطئًا. وإلا فقد ننكر أن المسيح هو الله أو أن الإنجيل لا يقول الحقيقة عندما نقرأ أنه سأل أحد التلاميذ، "مُجَرِّبًا إِيَّاهُ، لأَنَّهُ هُوَ عَلِمَ مَاذَا يُوشِكُ أَنْ يَفْعَلَ". كما ترى، هناك تجربة تؤدي إلى الخطيئة، وبهذه الطريقة لا يجرب الله أحدًا. ثم هناك تجربة أو اختبار يثبت جودة الإيمان، وبهذه الطريقة يكون الله مستعدًا لتجربة الناس. بنفس الطريقة، عندما نسمع "كُلُّ مَنْ يُجَدِّفْ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ"، لا ينبغي أن نأخذها على أنها تعني كل أنواع التجديف، تمامًا كما في الحالة الأخرى لا نفهم كل أنواع التجربة. العظة 71.15.
32 كُلُّ الْكَلاَمِ الَّذِي أُوصِيكُمْ بِهِ احْرِصُوا لِتَعْمَلُوهُ. لاَ تَزِدْ عَلَيْهِ وَلاَ تُنَقِّصْ مِنْهُ.
"كل ما أوصيكم به، تحرصون على عمله؛ لا تزيدون عليه ولا تأخذون منه.
كُلُّ الْكَلاَمِ الَّذِي أُوصِيكُمْ بِهِ احْرِصُوا لِتَعْمَلُوهُ.
بالطريقة التي أُمِرَ بها ووُجِّهَ إليها؛ شرائع الله، من حيث الجوهر والطريقة، كان يجب أن تُطَاع كما سُلِّمَت بالضبط.
لاَ تَزِدْ عَلَيْهِ وَلاَ تُنَقِّصْ مِنْهُ.
لا تضيف إليه أي عادات أو طقوس من الأمم، ولا تهمل أي شيء موصَى به لهم، انظر (أمثال 30: 6).
⪢