⪡ 1 «فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَاصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَاصْنَعْ لَكَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبٍ. في هذا الأصحاح، تُعطَى رواية لأمر لموسى بأن ينحت لوحين من الحجر، سيكتب عليهما الرب الكلمات التي كانت على اللوحين الأولين، وأن يصنع تابوتًا ويضع الألواح فيه، وقد تم كل ذلك بالفعل، (تثنية 10: 1)؛ ورواية لبعض رحلات بني إسرائيل، (تثنية 10: 6)؛ ولفرز سبط لاوي لخدمة الهيكل، (تثنية 10: 8)؛ ولبقاء موسى على الجبل أربعين يومًا وأربعين ليلة، ونجاحه هناك، وتوجيهه لقيادة شعب إسرائيل نحو أرض كنعان، (تثنية 10: 10)؛ وإليهم يُوجَّه إرشاد بحجج مختلفة لكي يخافوا الرب ويخدموه ويحفظوا وصاياه، (تثنية 10: 12).
"في تلك الساعة قال لي الرب: انحت لنفسك لوحين من حجر مثل الأولين، واصعد إليّ إلى الجبل واصنع لنفسك تابوت عهد.
«فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَالَ لِيَ الرَّبُّ:
في اليوم الأربعين، المذكور في الأصحاح السابق، كما يقول ابن عزرا، أو في نهاية الأربعين يومًا، كما يقول راشي؛ ليس الأربعين يومًا الأولى، ففي ذلك الوقت أُعطِي له اللوحان الحجريان الأولان، مع الشريعة المكتوبة عليهما، والتي كسرها عندما نزل؛ بل في نهاية الأربعين يومًا الثانية، كما يعتقد البعض، عندما سقط أمام الرب، وتوسل إليه من أجل الشعب، وكعلامة على تصالحه معهم، أعطى الأمر التالي:
انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ،
من نفس نوع الحجر، وبنفس الحجم والشكل اللذين أعطاهما له الله في الجبل في المرة الأولى التي كان فيها، واللذين كسرهما في نزوله من هناك؛ فقد كانا من عمل الله، أما هذان فيجب أن ينحتهما موسى. يبدو أن الأمر قد أُعطِي بين طلب موسى أن يرى مجد الرب، وإعلان ذلك، انظر (خروج 34: 1).
وَاصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ،
جبل سيناء؛ كانت هذه بالتأكيد المرة الثالثة التي يصعد فيها إلى هناك، حيث بقي أربعين يومًا وليلة؛ ولكن إذا كان قد بقي هناك لفترة طويلة في المرة الثانية قد يكون أمرًا مشكوكًا فيه، على الرغم من أنه بالتأكيد فعل في المرة الثالثة؛ انظر (خروج 32: 30).
وَاصْنَعْ لَكَ تَابُوتًا مِنْ خَشَبٍ.
يعتقد راشي أن هذا لم يكن التابوت الذي صنعه بصلئيل، بل صنع بعد ذلك، وهو الذي خرج إلى المعركة؛ ويعتقد البعض أنه كان تابوتًا مؤقتًا، صُنِعَ للغرض الحالي حتى يُنهَى ذلك؛ لكن ابن عزرا يرى أنه هو نفسه الذي صنعه بصلئيل. ويمكن أن يُقال إن موسى صنعه، لأنه لم يُؤمَر فقط بصنعه، بل بأوامره وتوجيهاته لبصلئيل تم صنعه؛ وهذا يبدو أكثر احتمالًا، لأن الألواح بقيت هناك، (تثنية 10: 5).
2 فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا، وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ.
وسأكتب على الألواح الكلمات التي كانت على الألواح الأولى التي كسرتها، وتضعها في التابوت.
فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا،
على الرغم من أن موسى نحتهما، إلا أن الكتابة عليهما كانت من عند الرب؛ ونفس الشرائع تمامًا، بنفس الكلمات، دون أي تغيير أو اختلاف، كُتِبَت من قبله على هذين اللوحين كما على الأولين؛ ويرجع ذلك جزئيًا لإظهار أصالتها، وأنها من الله وليس من موسى، وأصلها إلهي وليس بشريًا؛ وجزئيًا لإظهار عدم قابليتها للتغيير، وأنه لم يُجرَى عليها أي تغيير، على الرغم من أن الشعب قد كسرها؛ وهو ما كان كسر موسى للوحيين رمزًا له.
وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ.
والذي لكونه رمزًا للمسيح قد يشير إلى إتمام الشريعة من قبله، الذي هو نهاية الشريعة، ونهاية إتمام الشريعة للبر لكل مؤمن؛ وكما أن الشريعة كانت في قلبه لكي يكملها، فإنها كذلك في يده كقاعدة للإيمان والتصرف لشعبه.
3 فَصَنَعْتُ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، وَنَحَتُّ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، وَصَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ وَاللَّوْحَانِ فِي يَدِي.
فصنعت تابوتاً من خشب السنط ونحتت لوحين من حجر مثل الأولين، وصعدت الجبل ولوحا الحجر في يدي.
فَصَنَعْتُ تَابُوتًا مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ،
أي، أمرت بصنعه، وقد صنعه بصلئيل، ومن خشب السنط. فكان التابوت الذي وُضِعَ في قدس الأقداس مصنوعًا من هذا الخشب؛ انظر (خروج 25: 10)، انظر (خروج 37: 1).
وَنَحَتُّ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ،
لوحين رخاميين، كما تقول ترجمة يوناثان؛ أي، أمر بنحتهما، واعتنى بأن يُصنَعا بدقة كما الأوّلان، اللذين كان لديه معرفة كاملة بهما، بعد أن استلمهما من الرب، وأحضرهما معه من الجبل.
وَصَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ وَاللَّوْحَانِ فِي يَدِي.
لكي تُكتَب عليهما كلمات الشريعة، الوصايا العشر، فهذه كانت مجرد حجارة منحوتة، لا يوجد عليها شيء. كانت على الأرجح من الرخام، الذي كانت كميات كبيرة منه قريبة في متناول اليد.
4 فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ مِثْلَ الْكِتَابَةِ الأُولَى، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ، وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ إِيَّاهَا.
وكتب على الألواح، كالكتابة الأولى، الكلمات العشر التي تكلم بها ميمرا الرب معكم في الجبل من وسط لهيب النار في يوم اجتماع الجماعة؛ وأعطاهما لي"
فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ مِثْلَ الْكِتَابَةِ الأُولَى،
نفس الشرائع، بنفس الحروف.
الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ
في جبل سيناء، الذي نزل عليه، ومنه سلم الوصايا العشر شفهيًا بصوت مسموع، لدرجة أن الشعب كله يمكنه سماعه.
مِنْ وَسَطِ النَّارِ
التي نزل فيها واستمر فيها، ومنها تكلم، لذلك كانت بالفعل شريعة نارية.
فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ،
عندما اجتمع كل شعب إسرائيل عند سفح الجبل.
وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ إِيَّاهَا.
اللوحين، بعد أن كتب عليهما الوصايا العشر.
5 ثُمَّ انْصَرَفْتُ وَنَزَلْتُ مِنَ الْجَبَلِ وَوَضَعْتُ اللَّوْحَيْنِ فِي التَّابُوتِ الَّذِي صَنَعْتُ، فَكَانَا هُنَاكَ كَمَا أَمَرَنِيَ الرَّبُّ.
"والتفت ونزلت من الجبل ووضعت الألواح في التابوت الذي صنعته؛ وها هي هناك كما أمر ميمرا الرب".
ثُمَّ انْصَرَفْتُ
من عند الرب، الذي استلم منه الألواح.
وَنَزَلْتُ مِنَ الْجَبَلِ
واللوحان في يده كما كان من قبل، واحد في يد، والآخر في اليد الأخرى.
وَوَضَعْتُ اللَّوْحَيْنِ فِي التَّابُوتِ الَّذِي صَنَعْتُ،
أو أمرت بصنعه.
فَكَانَا هُنَاكَ كَمَا أَمَرَنِيَ الرَّبُّ.
كانوا هناك عندما كرر موسى ما هو وارد في هذا السفر، في سهول موآب، بعد حوالي ثمانية وثلاثين عامًا من وضعهم فيه؛ واستمروا هناك عندما أُحضِرَ التابوت إلى هيكل سليمان، (1 ملوك 8: 9)؛ وبقوا هناك طالما كان التابوت موجودًا؛ وهذا قد يدل على استمرارية الشريعة في يدي المسيح تحت عهد الإنجيل كقاعدة للسلوك والتصرف لشعبه.
6 وَبَنُو إِسْرَائِيلَ ارْتَحَلُوا مِنْ آبَارِ بَنِي يَعْقَانَ إِلَى مُوسِيرَ. هُنَاكَ مَاتَ هَارُونُ، وَهُنَاكَ دُفِنَ. فَكَهَنَ أَلِعَازَارُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ.
وارتحل بنو إسرائيل من آبار يعقر إلى مُوسِيرَة. هناك مات هارون وهناك دُفن، وابنه ألعازار خدم في الكهنوت الأعلى بعده.
وَبَنُو إِسْرَائِيلَ ارْتَحَلُوا مِنْ آبَارِ بَنِي يَعْقَانَ
ليس عندما ارتحلوا من سيناء، أو بعد ذلك بوقت قصير؛ لأنه إذا كان هذا المكان هو نفسه بني يعقان، كما يُفترَض عمومًا، فقد قاموا بالكثير من الرحلات، والمنازل، والمحطات قبل أن يصلوا إليه؛ انظر (عدد 33: 31)؛ بالإضافة إلى ذلك، بما أن هارون، وفقًا لهذه الرواية، مات في محطتهم التالية من هنا، فقد كان ذلك بعد ثمانية وثلاثين عامًا من رحيلهم من جبل سيناء؛ ومن الصعب القول ما هو السبب الذي دفع إلى ذكر هذه الرحلتين أو الثلاث هنا؛ وبما أنهم قيل هنا إنهم ارتحلوا من المكان المذكور هنا.
إِلَى مُوسِيرَ.
على العكس من ذلك في (عدد 33: 31) قيل إنهم ارتحلوا من موسيرة ونزلوا في بني يعقان؛ وهذا يُفسَّر بذهابهم ذهابًا وإيابًا، وبالتالي قد يكون كلاهما صحيحًا. يرى ابن عزرا، أن بئيروت بني يعقان، أو آبار بني يعقان، ليست هي نفسها بني يعقان، ولا موسيرة هي نفسها موسيروت؛ بل بئيروت هي قادش، وموسيرة هي اسم صحراء جبل هور؛ ومن المؤكد أن موسيروت كانت المحطة السابعة والعشرين، وموسيرة، أو صحراء جبل هور، حيث مات هارون، كانت المحطة الرابعة والثلاثين، وبالتالي يجب أن تكونا متباعدتين؛ انظر (عدد 33: 30)، والذي يبدو أنه يتفق مع ما يلي:
هُنَاكَ مَاتَ هَارُونُ، وَهُنَاكَ دُفِنَ.
من المؤكد أن هارون مات على جبل هور، (عدد 20: 23)، أو مات هناك ودُفِنَ عندما كان في صحراء موسيرة.
فَكَهَنَ أَلِعَازَارُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ.
لذلك، على الرغم من أن رئيس الكهنة مات، إلا أن الكهنوت استمر، وبقيت شريعته سارية المفعول، وفُرِزَ سبط لاوي لخدمة الهيكل، كما سيُعبَّر عنه لاحقًا.
7 مِنْ هُنَاكَ ارْتَحَلُوا إِلَى الْجِدْجُودِ وَمِنَ الْجِدْجُودِ إِلَى يُطْبَاتَ، أَرْضِ أَنْهَارِ مَاءٍ.
ومن هناك ارتحلوا إلى جُدْجُودَة، ومن جدجودة إلى يُطْبَاثَة، أرض، مكان أودية ماء.
مِنْ هُنَاكَ ارْتَحَلُوا إِلَى الْجِدْجُودِ.
التي يعتبرها راشي نفس حُورَ الْجِدْجَادِ، وكذلك معظم الناس؛ انظر (عدد 33: 32)، لكن ابن عزرا يقول إنها ليست هي، بل هي اسم عام، يشمل صَلْمُونَةَ، وَفِينُونَ، وَأُوبُوتَ، وهي أماكن وصل إليها الإسرائيليون بعد أن غادروا جبل هور، حيث مات هارون؛ انظر (عدد 33: 41).
وَمِنَ الْجِدْجُودِ إِلَى يُطْبَاتَ، أَرْضِ أَنْهَارِ مَاءٍ
التي يعتبرها الكاتب نفسه عين (بئِر)، البئر، (عدد 21: 16)، وبوصفها هذا، فقد كانت مكانًا فيه الكثير من الماء.
8 فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَفْرَزَ الرَّبُّ سِبْطَ لاَوِي لِيَحْمِلُوا تَابُوتَ عَهْدِ الرَّبِّ، وَلِكَيْ يَقِفُوا أَمَامَ الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِاسْمِهِ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
في تلك الساعة أفرز الرب بني سبط لاوي ليحملوا تابوت عهد الرب، ليقفوا أمام الرب ليخدموا أمامه، وليباركوا بالاسم المقدس لميمراه إلى هذا اليوم.
فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَفْرَزَ الرَّبُّ سِبْطَ لاَوِي
ليس في الوقت الذي نزل فيه موسى من الجبل بالألواح، بل بعده بمدة طويلة، حتى بعد أن أُقِيمَ المسكن؛ ولا في الوقت الذي مات فيه هارون وخلفه ألعازار، بل قبل ذلك بسنوات عديدة؛ إلا إذا كان هناك إفراز جديد لهم، أو تجديد له عندما أصبح ألعازار رئيسًا للكهنة خلفًا لأبيه؛ وهذا هو السبب في تكرار ذكره هنا.
لِيَحْمِلُوا تَابُوتَ عَهْدِ الرَّبِّ،
أي التابوت الذي وُضِعَت فيه الشريعة، التي تُسمَّى أحيانًا العهد، ولذلك يُسمَّى هنا تابوت العهد. عندما كان هذا التابوت يُحمَل من مكان إلى آخر، كما كان الحال خاصة في البرية، كانت مهمة اللاويين أن يحملوه، وخاصة بني قهات؛ (عدد 3: 31).
وَلِكَيْ يَقِفُوا أَمَامَ الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ
أي، لخدمة كهنته، في المسكن، ولحراسته وحمايته.
وَيُبَارِكُوا بِاسْمِهِ إِلَى هذَا الْيَوْمِ
ليس لكي يباركوا الشعب، فهذا كان عمل الكاهن، بل لكي يسبحوا باسم الرب، ويقدموا له الشكر، ويمجدوه، ويمدحوه.
9 لأَجْلِ ذلِكَ لَمْ يَكُنْ لِلاَوِي قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَ إِخْوَتِهِ. الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا كَلَّمَهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.
لهذا السبب ليس لسبط لاوي نصيب أو ميراث مع إخوته؛ تقدمات الرب هي ميراثه، كما تكلم الرب إلهكم لكم.
لأَجْلِ ذلِكَ لَمْ يَكُنْ لِلاَوِي قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَ إِخْوَتِهِ.
في تقسيم أرض كنعان، لأنه عندما أُفرِزَ لخدمة الهيكل، لم يكن لديه وقت للحراثة والزراعة، كما يلاحظ راشي.
الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا كَلَّمَهُ الرَّبُّ إِلهُكَ.
ليس بالمعنى الروحي، لأن الرب كان ميراثًا ونصيبًا للإسرائيليين الآخرين؛ على الرغم من أن هؤلاء الذين أُعفُوا من الأعمال الدنيوية، وكُرِّسُوا لخدمة الهيكل، قد يكون لديهم شركة مع الله أكثر من الآخرين؛ بل بالمعنى الدنيوي، حيث وُضِعَ لهم أحكام خاصة، وخاصة من العشور، التي كانت للرب، لإعالتهم؛ وهكذا فإن ترجمتي أونكيلوس ويوناثان تفسران الكلمات: "العطايا التي أعطاها له الرب هي ميراثه؛" انظر (عدد 18: 20).
10 «وَأَنَا مَكَثْتُ فِي الْجَبَلِ كَالأَيَّامِ الأُولَى، أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَسَمِعَ الرَّبُّ لِي تِلْكَ الْمَرَّةَ أَيْضًا، وَلَمْ يَشَإِ الرَّبُّ أَنْ يُهْلِكَكَ.
"ووقفت في الجبل، كما في الأيام السابقة، أربعين يوماً وأربعين ليلة، واستمع ميمرا الرب لصوت صلاتي" تلك المرة أيضاً؛ ولم تكن هناك الإرادة أمام الرب ليُهلككم.
«وَأَنَا مَكَثْتُ فِي الْجَبَلِ كَالأَيَّامِ الأُولَى، أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً.
وهذا مرتبط بـ (تثنية 10: 6)، ويشير إلى ما حدث قبل أن ينزل من الجبل باللوحين؛ فقد بقي هناك طالما بقي عندما استلم الألواح الأولى، وصام أيضًا طالما صام في ذلك الوقت؛ انظر (خروج 34: 28).
وَسَمِعَ الرَّبُّ لِي تِلْكَ الْمَرَّةَ أَيْضًا،
لصلاته بالنيابة عن الشعب.
وَلَمْ يَشَإِ الرَّبُّ أَنْ يُهْلِكَكَ.
على الرغم من أن خطيئتهم تستحق ذلك.
11 ثُمَّ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قُمِ اذْهَبْ لِلارْتِحَالِ أَمَامَ الشَّعْبِ، فَيَدْخُلُوا وَيَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي حَلَفْتُ لآبَائِهِمْ أَنْ أُعْطِيَهُمْ.
وقال لي الرب: قم، اذهب وارحل أمام (الشعب) وادخل وامتلك الأرض التي أقسمت لآبائهم أن أعطيهم إياها.
ثُمَّ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قُمِ اذْهَبْ لِلارْتِحَالِ أَمَامَ الشَّعْبِ،
هنا يواصل موسى روايته للأحداث في جبل سيناء، وكيف أن الرب، بناءً على توسله من أجل الشعب، بسبب الدمار الذي هُدِّدُوا به لعبادة الأصنام، كان كريمًا ليس فقط في الاستماع إليه ومسامحة الشعب، بل أمره بالذهاب أمامهم، وقيادتهم نحو أرض كنعان التي وعدهم بها، (خروج 32: 34).
فَيَدْخُلُوا وَيَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي حَلَفْتُ لآبَائِهِمْ أَنْ أُعْطِيَهُمْ.
والتي لولا تذمراتهم وتمرداتهم اللاحقة، لكانوا قد امتلكوها في وقت قصير، خاصة بعد رحيلهم من سيناء.
12 «فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ، مَاذَا يَطْلُبُ مِنْكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلاَّ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ لِتَسْلُكَ فِي كُلِّ طُرُقِهِ، وَتُحِبَّهُ، وَتَعْبُدَ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ،
والآن يا إسرائيل، ماذا يطلب الرب إلهك منك إلا أن تخاف أمام الرب إلهك وتَسلُك في كل الطرق التي هي مستقيمة أمامه، لتحب تعليم الشريعة وتخدم أمام الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك،
«فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ، مَاذَا يَطْلُبُ مِنْكَ الرَّبُّ إِلهُكَ
مقابل كل هذه النعم التي أُسبِغَت عليهم، ومغفرة خطاياهم، وإعطاء إشارة جديدة لامتلاكهم أرض كنعان، وتجديد الوعد بها لآبائهم.
إِلاَّ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ
أن تخافه خوف الأبناء، وأن تخافه هو وصلاحه، وتخافه من أجل صلاحه، وخاصة من أجل نعمته ومراحمه التي منحها لهم؛ انظر (مزمور 130: 4).
لِتَسْلُكَ فِي كُلِّ طُرُقِهِ،
التي رسمها ووجههم إليها، كل درب من دروب الواجب، سواء كان أخلاقيًا أو شعائريًا أو قضائيًا.
وَتُحِبَّهُ، وَتَعْبُدَ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ،
لأن أفضل عبادة هي تلك التي تنبع من الحب، والحب يجبر على العبادة، والتي تكون صادقة ومخلصة، كما هي، وتُؤدَّى بأفضل طريقة ممكنة.
العلامة أوريجانوس: يطلب الله منا ويتوسل إلينا، ليس لأنه يحتاج إلى شيء لدينا لنقدمه له، ولكن بعد أن نعطيه له، سيحسب لنا هذا الشيء لخلاصنا. عظات على إنجيل لوقا 39.6.
13 وَتَحْفَظَ وَصَايَا الرَّبِّ وَفَرَائِضَهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ لِخَيْرِكَ.
لتحفظ وصايا الرب وفرائضه التي أنا أوصيك بها اليوم، لكي يكون لك خير؟
وَتَحْفَظَ وَصَايَا الرَّبِّ وَفَرَائِضَهُ
سواء كانت الوصايا العشر أو غيرها.
الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ لِخَيْرِكَ.
فالوعود بالخيرات الدنيوية، والدخول إلى أرض كنعان، وامتلاكها، والاستمرار فيها، وُعِدَ بها لمن يطيعها.
14 هُوَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضُ وَكُلُّ مَا فِيهَا.
هوذا، السماوات وسماء السماوات، الأرض وكل ما فيها، هي للرب إلهك؛
هُوَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ
التي خلقها ويمتلكها؛ السماء الهوائية والسموات النجمية، والسماء الثالثة، التي هي سماء السموات، ومقر الجلال الإلهي، ومسكن الملائكة والقديسين الممجدين.
وَالأَرْضُ وَكُلُّ مَا فِيهَا.
فهي ملكه وتحت تصرفه، لأنه خلقها، وكل ما عليها، أو ما تحتويه، أي كل ما هو على أو في الكرة الأرضية بأكملها؛ انظر (مزمور 115: 15).
15 وَلكِنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا الْتَصَقَ بِآبَائِكَ لِيُحِبَّهُمْ، فَاخْتَارَ مِنْ بَعْدِهِمْ نَسْلَهُمُ الَّذِي هُوَ أَنْتُمْ فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
في آبائك وحدهم استحسن ميمرا الرب، ليحبهم، واختار أبناءهم بعدهم، أنتم من بين جميع الأمم، كما في هذا اليوم.
وَلكِنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا الْتَصَقَ بِآبَائِكَ لِيُحِبَّهُمْ،
على الرغم من أن السموات والأرض، وجميع سكانها هم للرب بالخلق، إلا أنه كان له اعتبار خاص، ورضًا فريدًا بآباء الإسرائيليين، إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ ومن هذا نشأت بعض تعابير الحب الخاصة لهم، والتي عُبِّرَ عنها بأعمال لطف مختلفة فُعِلَت لهم، ووعود قُطِعَت لهم.
فَاخْتَارَ مِنْ بَعْدِهِمْ نَسْلَهُمُ الَّذِي هُوَ أَنْتُمْ فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
لكي يكونوا شعبًا خاصًا له، يتمتعون بامتيازات مدنية ودينية أعظم من أي شعب آخر؛ وخاصة لكي تُعطَى لهم شريعته، ويُقام بينهم مسكنه وعبادته، وهو ما كان موجودًا في هذا الوقت، والذي أعطاهم الأفضلية على جميع الأمم الأخرى؛ انظر (تثنية 4: 7).
16 فَاخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ، وَلاَ تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ.
فاختنوا إذاً غُرلة غباء قلوبكم ولا تُقسُّوا رقابكم الصلبة بعد،
فَاخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ،
لا تكتفوا بختان الجسد الخارجي، ولا تضعوا ثقتكم فيه، بل اهتموا بختان القلب؛ لإزالة كل ما هو غير مرغوب فيه لدى الرب، حتى كل ما هو جسدي وحسي وفائض عن الحاجة، ولكي يُوضَع في القلب ما يرضيه؛ وعلى الرغم من أن هذا هو عمل الله، وهو وحده الذي يستطيع أن يفعله وقد وعد به، إلا أن مثل هذا الإرشاد يُعطَى لجعل الناس يدركون حاجتهم إليه، وأهميته، ولإظهار مدى رضاه عنه، وبالتالي تحريكهم للبحث عنه؛ انظر (تثنية 30: 6).
وَلاَ تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ.
متمردين وعصاة، كما كانوا حتى الآن؛ (تثنية 9: 6).
17 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ إِلهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ، الإِلهُ الْعَظِيمُ الْجَبَّارُ الْمَهِيبُ الَّذِي لاَ يَأْخُذُ بِالْوُجُوهِ وَلاَ يَقْبَلُ رَشْوَةً.
لأن الرب إلهكم هو الإله <فوق كل الآلهة والرب فوق كل الأرباب>، العظيم، الجبار والمهيب الذي لا يقبل وجوه الأشخاص في القضاء، ولا يقبل رشوة من مال؛
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ إِلهُ الآلِهَةِ
إله الملائكة والحكام المدنيين، الذين يُطلَق عليهم هذا الاسم أحيانًا: فهؤلاء هم مخلوقاته، ويعملون لأجله وتحت سلطانه، وهم مسؤولون أمامه.
وَرَبُّ الأَرْبَابِ،
رب ملوك ورؤساء الأرض، الذين يأخذون تيجانهم وصوالجهم وممالكهم منه، ويحكمون ويصدرون الأحكام باسمه وتحت سلطانه، ويخضعون لسلطته وسيطرته.
الإِلهُ الْعَظِيمُ الْجَبَّارُ الْمَهِيبُ
كما تظهر كمالات طبيعته، وأعمال يديه، ونعم عنايته ونعمته، واتساع سيادته في السماء والأرض والجحيم.
الَّذِي لاَ يَأْخُذُ بِالْوُجُوهِ
بل يمنح نعمه، سواء في العناية أو النعمة، وفقًا لإرادته السيادية ورضاه، دون النظر إلى أعمال الناس واستحقاقاتهم، أو شخصياتهم أو ظروفهم.
وَلاَ يَقْبَلُ رَشْوَةً.
أو الرشاوى، لتجنب الأحكام المهدَّد بها والمستحقة؛ انظر (أيوب 36: 18).
يوستينوس الشهيد: [قال تريفو اليهودي،] "لكن الآن، عد إلى الموضوع الأصلي وأثبت لنا أن الروح النبوية تقر بوجود إله آخر، إلى جانب خالق كل الأشياء؛ واحرص على عدم ذكر الشمس والقمر، اللذين سمح الله، كما يخبرنا الكتاب المقدس، للأمم بعبادتهما كآلهة. حتى الأنبياء غالبًا ما يسيئون استخدام الكلمة بهذا المعنى عندما يقولون: "إِلَهُكُمْ إِلَهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ"، وغالبًا ما يضيفون: "الإله العظيم الجبار والمهوب". تُستَخدَم مثل هذه الكلمات ليس كما لو كانوا آلهة بالفعل، ولكن لأن الكلمة تعلمنا أن الإله الحقيقي، خالق الجميع، هو الرب الأوحد لجميع أولئك الذين يُعتَبرون زوراً آلهة وأربابًا. لإقناعنا بهذا، قال الروح القدس بواسطة داود: "آلِهَةُ الأُمَمِ (على الرغم من اعتبارهم آلهة) هِيَ أَصْنَامُ شَيَاطِينَ، وَلَيْسَتْ آلِهَةً". ويضع لعنة على أولئك الذين يصنعون أو يعبدون مثل هذه الأصنام". أجبتُ: "يا تريفو... إن أولئك الذين يعبدون هذه الأصنام والأشياء المماثلة يُدانون بحق". حوار مع تريفو 55.
18 الصَّانِعُ حَقَّ الْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ، وَالْمُحِبُّ الْغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَامًا وَلِبَاسًا.
يُجري أحكام الأيتام والأرامل ويحب الغريب، يعطيه طعاماً وكسوة.
الصَّانِعُ حَقَّ الْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ،
الذين ليس لديهم من يساعدهم، وهو ناصرهم ومدافعهم، وسينصفهم بنفسه، وسيتأكد من أن العدالة تُطبَّق عليهم من قبل الآخرين، أو سينتقم لهم؛ لأنه أب لليتامى وقاضٍ للأرامل، في مسكنه المقدس؛ (مزمور 68: 5).
وَالْمُحِبُّ الْغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَامًا وَلِبَاسًا.
الغريب هو الذي يكون في بلد أجنبي، وبعيدًا عن وطنه الأصلي، ومحرومًا من الأصدقاء؛ يعتني الله في عنايته بمثل هؤلاء، ويعبر عن محبته ولطفه لهم، بمنحهم الضروريات الأساسية للحياة، الطعام والملبس.
19 فَأَحِبُّوا الْغَرِيبَ لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
فأحبوا أنتم إذاً الغريب، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر.
فَأَحِبُّوا الْغَرِيبَ
لأن الرب يحبه؛ وهناك سبب آخر، يلزم الإسرائيليين بشكل خاص.
لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
ولذلك يجب أن يتعاطفوا معهم، وأن يظهروا لهم العطف، ويخففوا عنهم في الضيق، ويقدموا لهم كل ما يحتاجونه، وكل ما في وسعهم تقديمه لهم؛ متذكرين حالتهم في مصر، ومدى الترحيب الذي كان سيلقاه منهم مثل هذا التعامل في ذلك الوقت، وكذلك العناية والتدبير اللطف من الله نحوهم في ذلك الوقت.
20 الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي. إِيَّاهُ تَعْبُدُ، وَبِهِ تَلْتَصِقُ، وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ.
أمام الرب إلهكم تخافون وأمامه تصلّون؛ وتلتصقون بتعليم شريعته، وباسمه المقدس تحلفون وتقسمون.
الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي.
وهذا يشمل كل عبادته، الظاهرة والباطنة.
إِيَّاهُ تَعْبُدُ،
بصدق وإخلاص، وفقًا لإرادته المعلنة، وهو وحده.
وَبِهِ تَلْتَصِقُ،
ولا تنحرف لتتبع آلهة أخرى، وتعبدها.
وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ.
وباسمه وحده، كلما كان من الضروري أن تحلف، والذي يجب ألا يتم بتهور أو لأسباب تافهة؛ ولا يحلف أبدًا بأي مخلوق، بل بالإله الحي؛ انظر (تثنية 6: 13).
21 هُوَ فَخْرُكَ، وَهُوَ إِلهُكَ الَّذِي صَنَعَ مَعَكَ تِلْكَ الْعَظَائِمَ وَالْمَخَاوِفَ الَّتِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ.
هو تسبيحك، وهو إلهك الذي فعل لك هذه العظائم والمخيفة التي رأت عيناك.
هُوَ فَخْرُكَ،
هو موضوع الفخر والثناء، الذي يستحق ثناء جميع مخلوقاته، بسبب كماله وأعماله ونعم صلاحه؛ فجميع المراحم الدنيوية والروحية تأتي منه، ولذلك يجب أن يُمدَح كثيرًا من أجلها. الثناء هو حقه، ومن الجميل أن يقدمه له شعبه؛ انظر (إرميا 17: 14).
وَهُوَ إِلهُكَ الَّذِي صَنَعَ مَعَكَ تِلْكَ الْعَظَائِمَ وَالْمَخَاوِفَ الَّتِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ.
التي فُعِلَت للمصريين من أجلهم، سواء في أرض مصر أو عند البحر الأحمر؛ وكذلك ما فعله لهم في البرية، لسِيحُون وعُوج، ملكي الأموريين، (مزمور 106: 22).
22 سَبْعِينَ نَفْسًا نَزَلَ آبَاؤُكَ إِلَى مِصْرَ، وَالآنَ قَدْ جَعَلَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ.
نزل آباؤك إلى مصر، سبعون شخصاً (عدداً)، والآن قد جعلك الرب إلهك كنجوم السماء في الكثرة.
سَبْعِينَ نَفْسًا نَزَلَ آبَاؤُكَ إِلَى مِصْرَ،
أي بالكامل؛ فلم يكن هناك سبعون شخصًا بالإضافة إلى يعقوب وأبنائه البطاركة، بل معهم؛ انظر (تكوين 46: 26)،
وَالآنَ قَدْ جَعَلَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ.
كما وعدهم أن يكونوا كذلك، (تكوين 15: 5).
القديس غريغوريوس النيسي: عندما نقرأ في التاريخ المقدس أن يعقوب نزل إلى مصر بخمس وسبعين نفسًا، فإننا نفهم أن الجسد أيضًا كان مقصودًا مع الأنفس. لذلك، فإن الكلمة، عندما صار جسدًا، اتخذ مع الجسد الطبيعة البشرية بأكملها. ومن هنا كان ممكنًا أن يكون فيه الجوع والعطش والخوف والرهبة والرغبة والنوم والدموع واضطراب الروح وكل هذه الأشياء. لأن اللاهوت، في طبيعته الخاصة، لا يقبل مثل هذه الانفعالات، ولا ينخرط الجسد في هذه الانفعالات بحد ذاته، إذا لم تتأثر النفس بالتنسيق مع الجسد. ضد أونوميوس 2.13.
مدراش رباه للعدد
[في عشرة أماكن عُدَّدت اسرائيل. واحدة عند نزولهم لمصر "سبعين نفساً نزل آباؤك الى مصر" (تث 10: 22)، وواحدة في صعودهم "فارتحل بنو اسرائيل من رعمسيس الى سكوت نحو ست مئة ألف ماش" (خر 12: 37)، وواحدة بعد صُنع العجل "اذا اخذت كمية بني اسرائيل بحسب المعدودين منهم" (خر 30: 12)، ومرتان في سفر العدد، واحدة عند الرايات وواحدة عند تقسيم الأرض، واثنان في أيام شاول "فاستحضر شاول الشعب وعدّه في طلايم" (1 صم 15: 4)، "وعدّهم في بازق" (1 صم 11: 8) .. وواحدة في أيام داود "فدفع يوآب جملة عدد الشعب الى الملك" (2 صم 24: 9) .. وواحدة في أيام عزرا "كل الجمهور معاً أربع ربوات والفان وثلاث مئة وستون" (عز 2: 64 / نح 7: 66)، وواحدة في المُستقبل الآتي "تمر ايضاً الغنم تحت يدي المُحصي يقول الرب" (ار 33: 13)].
⪢