⪡ 1 هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ، فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، فِي الْبَرِّيَّةِ فِي الْعَرَبَةِ، قُبَالَةَ سُوفَ، بَيْنَ فَارَانَ وَتُوفَلَ وَلاَبَانَ وَحَضَيْرُوتَ وَذِي ذَهَبٍ. تمت الإشارة إلى الوقت والمكان الذي سُلِّمَت فيه مادة هذا السفر إلى بني إسرائيل على سبيل المقدمة، (تثنية 1: 1)، ويبدأ بتذكيرهم بأمر لهم بمغادرة جبل حوريب والتوجه إلى أرض كنعان، التي أعطاهم إياها الرب، (تثنية 1: 6)، وبملاحظة الزيادة الكبيرة في عددهم، مما جعل من الضروري لموسى أن يعيّن أشخاصًا تحت قيادته ليكونوا حكامًا عليهم، والذين وجههم في واجباتهم، (تثنية 1: 9)، ويستمر في ملاحظة أنه عندما وصلوا إلى جبل الأموريين، طُلب منهم الصعود وامتلاك الأرض؛ ولكن بدلاً من ذلك، طلبوا أن يُرسل رجال لاستكشاف الأرض أولاً، وهو ما تمت الموافقة عليه، (تثنية 1: 19)، وعلى الرغم من أن هؤلاء الرجال عند عودتهم جلبوا من ثمار الأرض وتقريرًا جيدًا عنها، وخاصة اثنان منهم؛ إلا أنهم، بسبب تثبيط البقية، تذمروا، وشكوا، وخافوا من الدخول، على الرغم من تشجيع موسى لهم، (تثنية 1: 24)، مما تسبب في غضب الرب عليهم، وهدد عندئذ بأنهم سيموتون في البرية، وأن اثنين منهم فقط سيريَان ويستمتعان بالأرض، ولذلك طُلب منهم العودة وأخذ رحلتهم في البرية، (تثنية 1: 34)، ولكن بعد أن اقتنعوا بشرهم، اقترحوا الصعود إلى التل ودخول الأرض، وهو ما حاولوا فعله ضد وصية الرب، ولكنهم صدوا من قبل الأموريين، وفروا بخسارة كبيرة، لحزنهم الشديد، وأقاموا في قادش أيامًا عديدة، (تثنية 1: 41).
هذه هي الكلمات التي تكلم بها موسى مع كل بني إسرائيل. وقد وَبَّخَهُم وهم لا يزالون عبر الأردن.
فأجابهم موسى وقال لهم: "ألم تُعطَ لكم الشريعة في البرية وعلى جبل سيناء يا بني إسرائيل، وتُشرح لكم في سهول موآب؟ كم من الآيات صنع الرب معكم يا بني إسرائيل عندما كنتم واقفين عند بحر القصب! انشق البحر أمامكم وصار اثني عشر طريقاً، طريقاً لكل سبط. لقد أثرتم الغضب أمامه عند البحر، وتَمَرَّدْتُمْ عند بحر القصب. وبسبب الجواسيس الذين أرسلتموهم من برية فاران لتجسس أرض كنعان، <قضى عليكم بأنكم لن تدخلوا أرض إسرائيل>؛ وبسبب المَنّ الذي قلتم عنه: "نفسنا متأذية من هذا الخبز الذي قليل هو غذاؤه"، <أطلق عليكم الحيّات> وسقطت جثثكم في حَضِيرُوت، وبسبب اللحم الذي اشتهيتموه وبسبب العجل الذي صنعتموه، قضى الرب بـ "ميمراه" أن يَمْحُوَكُمْ. ولكن لأنه تذكَّر لمصلحتكم العهد الذي قطعه مع آبائكم، مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وخيمة الاجتماع التي صنعتموها لاسمه وتابوت عهد الرب الذي أدخلتموه فيها وغلفتموه بالذهب الخالص، قضى بـ "ميمراه" أن يكفِّر عن خطاياكم.
هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ،
ليس ما يتعلق بالجزء الأخير من السفر السابق، بل ما يلي في هذا السفر؛ والذي تحدث به، ليس إلى كل الشعب مجتمعين لسماعه، وهو ما لم يكن ممكنًا دون معجزة؛ بل إلى رؤساء الشعب، ممثليهم، الذين اجتمعوا لسماع ما لديه ليقوله، من أجل إيصاله إلى الشعب؛ ما لم يكن بإمكاننا أن نفترض أن موسى في أوقات مختلفة قد سلّم نفس الأمور لعدة مجموعات منهم، حتى سمعوها جميعًا.
فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ،
قبل عبور بني إسرائيل إلى أرض كنعان؛ لأن موسى لم يدخل أبدًا إلى هناك، ولذلك يجب أن يكون المسار الذي يسميه الإغريق "بَرَّا" (Persea)، والذي يُطلق عليه بالنسبة لبني إسرائيل عندما كانوا في أرض كنعان "ما وراء الأردن"، لأن موسى كان الآن هنا؛ وقد كان بنو إسرائيل معه هنا وقتًا طويلاً في البرية، وهي البرية العربية الشاسعة، التي وصلت إلى هنا.
فِي الْبَرِّيَّةِ فِي الْعَرَبَةِ،
سهول موآب، بين بيت يشيموت وأبل شطيم، حيث كان بنو إسرائيل مُخَيَّمين لبعض الوقت، ولم يرحلوا بعد؛ انظر (عدد 33: 49).
قُبَالَةَ سُوفَ،
كلمة "بحر" ليست في النص، ولا يوجد فيه ما يتوافق مع "الأحمر"؛ يجب أن تُترجم "مقابل سوف"، الذي يبدو أنه اسم مكان في موآب، ليس بعيدًا عن سهولها، وربما هو نفسه صُوفَة في (عدد 21: 14) لأنهم كانوا على مسافة كبيرة من البحر الأحمر.
بَيْنَ فَارَانَ وَتُوفَلَ وَلاَبَانَ وَحَضَيْرُوتَ وَذِي ذَهَبٍ.
هذه أسماء أماكن كانت حدود سهول موآب، أو كانت قريبة جدًا منها؛ لأنه لا يمكن فهم فاران على أنها برية فاران، التي كانت بعيدة جدًا، بل مدينة أو بلدة بهذا الاسم. توفل ولابان لا نقرأ عنهما في أي مكان آخر؛ أحد الباحثين يتكهن بأن توفل هو اسم المحطة التي اشمأز فيها بنو إسرائيل من المن كخبز خفيف، بسبب عدم طعمه، وهو ما يلاحظ أن هذه الكلمة تعنيه؛ لكن تلك المحطة كانت إما سلمونة أو فونون، أو يجب حذف هذه المحطة من حساب رحلاتهم، وإلى جانب ذلك كانت بعيدة جدًا. راشي يساعد هذا التكهن قليلاً، الذي يضع توفل ولابان معًا، ويعتقد أنهما يشيران إلى تذمرهم بسبب المن، الذي كان أبيض، كما تعني لابان؛ لكن الكاتب المذكور أعلاه يعتبر لابان محطة منفصلة، وهي نفسها لبنة، (عدد 33: 20)، وحضيروت هي المحطة بين جبل سيناء وقادش، (عدد 12: 16). ولكن كلاهما يبدو بعيدًا جدًا عن سهول موآب؛ والبعض يريدها أن تكون نفسها عصيون جابر، (عدد 33: 35)، التي يقولون إن العرب الآن يسمونها "دزاب" (Dsahab)، أو "ميناء الذهب" (Meenah el Dsahab)؛ ومن المؤكد أن "دي ذهب" لها معنى الذهب، وقد ترجمها هيليروس "كفاية من الذهب"، لوجود كميات كبيرة منه هنا؛ ربما إما بسبب ثراء الميناء بالتجارة، أو بسبب منجم ذهب فيها، أو بالقرب منها؛ وهكذا فإن النسخة اللاتينية (Vulgate) تترجمها، "حيث يوجد الكثير من الذهب"، والنسخة السبعينية "مناجم ذهبية"، (Catachrysea)؛ ويذكر جيروم مكانًا بهذا الاسم، ويقول إنها جبال غنية بالذهب في البرية، تبعد أحد عشر ميلاً عن حوريب، حيث قيل إن موسى كتب التثنية؛ في مكان آخر يسميها "ديسميمواب" (Dysmemoab)، أي غرب موآب، بالقرب من الأردن، مقابل أريحا.
العلامة أوريجانوس: وهنا لن يبدو هذا الواقع الآخر غير ذي أهمية، وهو أن موسى هو الذي يسمع من الله كل ما هو مكتوب في شريعة اللاويين، بينما في سِفْر التثنية، يُصوَّر الشعب على أنهم يستمعون إلى موسى ويتعلمون منه ما لم يتمكنوا من سماعه من الله. هذا في الواقع هو سبب تسميته التثنية (Deuteronomy)، أي الشريعة الثانية. وهي حقيقة قد يظن البعض أنها تشير إلى هذا [وهو] أنه عندما انتهت الشريعة الأولى التي أُعطِيَت بواسطة موسى، يبدو أن تشريعًا ثانيًا قد تم تأليفه، وقد سُلِّمَ هذا خصيصًا من قبل موسى إلى خلفه يشوع. ومن المؤكد أن يشوع يُعتَقَد أنه رمز لمخلصنا، الذي به، أي بشريعته الثانية (وصايا الإنجيل)، يُكمَل كل شيء. في المبادئ الأولى 4.3.12.
2 أَحَدَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ حُورِيبَ عَلَى طَرِيقِ جَبَلِ سِعِيرَ إِلَى قَادَشَ بَرْنِيعَ.
مسيرة أحد عشر يوماً كانت مسيرتكم من جبل حوريب، عن طريق جبل جبلة حتى رَقَم جِيعَا. ولأنكم أخطأتم وأثرتم الغضب أمامه، تأخرتم ومرت عليكم أربعون سنة في تلك الأسفار عينها".
ليس أن بني إسرائيل وصلوا إلى هناك في أحد عشر يومًا من حوريب، لأنهم مكثوا في الطريق في قبور هتآوة شهرًا كاملاً على الأقل، وسبعة أيام في حضيروت؛ ولكن المعنى هو أن هذه هي المسافة المحسوبة بين المكانين؛ كان يُقدَّر أن الرجل يمكن أن يمشيها في أحد عشر يومًا؛ وإذا حسبنا رحلة اليوم عشرين ميلاً، والتي يمكن مراجعتها في (يونان 3: 3)، يجب أن تكون المسافة مائتين وعشرين ميلاً. لكن البعض يسمح بعشرة أميال فقط لرحلة اليوم، ثم لم تكن أكثر من مائة وعشرة، وفي الواقع لا يمكن تصور أن المخيم يتحرك أسرع من ذلك؛ ولكن ليس رحلة المخيم في اليوم، بل رحلة الرجل، يبدو أنها المقصودة، الذي يمكنه بسهولة أن يمشي عشرين ميلاً في اليوم لمدة أحد عشر يومًا متتالية؛ ولكن يبدو غريبًا أن مسافرًا متعلمًا آخر يضع قادش برنيع على بعد ثماني ساعات، أو تسعين ميلاً فقط من جبل سيناء. موسى لا يحسب الوقت الذي انقضى بين هذين المكانين، بما في ذلك محطاتهم، بل فقط وقت السفر؛ ومع ذلك يقول راشي، على الرغم من أنها كانت رحلة أحد عشر يومًا وفقًا للحسابات الشائعة، إلا أن بني إسرائيل قاموا بها في ثلاثة أيام؛ لأنه يلاحظ أنهم انطلقوا من حوريب في العشرين من أيار، وفي التاسع والعشرين من سِوَان (Sivan) أُرسل الجواسيس من قادش برنيع؛ وإذا أخذت من هنا الشهر الكامل الذي قضوه في مكان واحد، والسبعة أيام في مكان آخر، فلن يتبقى لهم سوى ثلاثة أيام للسفر فيها. ويضيف، أن "الشكيناه" (Shechinah)، أو الجلال الإلهي، دفعهم إلى الأمام، لتعجيل دخولهم إلى الأرض؛ ولكنهم عندما أفسدوا أنفسهم، حولهم حول جبل سعير أربعين عامًا. ليس من السهل معرفة سبب التعبير عن هذه الكلمات، ما لم يكن ذلك لإظهار في أي وقت قصير كان يمكن أن يكون بنو إسرائيل في أرض كنعان، في رحلة بضعة أيام من حوريب، لولا تذمرهم وعدم إيمانهم، والذي من أجله عادوا إلى البرية مرة أخرى، وسافروا لمدة ثمانية وثلاثين عامًا بعد ذلك. ابن عزرا يعتقد أن الأحد عشر يومًا، لأن كلمة "رحلة" ليست في النص، يجب أن تُربط بالكلمات السابقة؛ وأن المعنى هو أن موسى تحدث بهذه الكلمات في الأماكن المذكورة أعلاه، خلال الأحد عشر يومًا التي ساروا فيها من حوريب إلى قادش.
3 فَفِي السَّنَةِ الأَرْبَعِينَ، فِي الشَّهْرِ الْحَادِي عَشَرَ فِي الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ، كَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَوْصَاهُ الرَّبُّ إِلَيْهِمْ.
وفي نهاية الأربعين سنة، في الشهر الحادي عشر، في اليوم الأول من الشهر، تكلم موسى مع بني إسرائيل بكل ما أمره به الرب أن يقوله لهم،
فَفِي السَّنَةِ الأَرْبَعِينَ،
أي، من خروج بني إسرائيل من مصر.
فِي الشَّهْرِ الْحَادِي عَشَرَ
شهر شِباط (Shebet)، كما تقول ترجمة يوناثان (Jonathan)، الذي يتوافق مع جزء من يناير وجزء من فبراير.
فِي الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ، كَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَوْصَاهُ الرَّبُّ إِلَيْهِمْ.
كرر لهم الوصايا المختلفة، التي كان الرب قد سلمها له في أوقات مختلفة.
4 بَعْدَ مَا ضَرَبَ سِيحُونَ مَلِكَ الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنَ فِي حَشْبُونَ، وَعُوجَ مَلِكَ بَاشَانَ السَّاكِنَ فِي عَشْتَارُوثَ فِي إِذْرَعِي.
بعد أن كان قد قتل <سيحون> ملك الأموريين، الساكن في حشبون، وعوج ملك بوثنين، الساكن في عشتاروت وفي إذرعي.
بَعْدَ مَا ضَرَبَ سِيحُونَ مَلِكَ الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنَ فِي حَشْبُونَ، إما موسى، يتحدث عن نفسه بصيغة الغائب، أو بالأحرى الرب، الذي ينسب إليه موسى النصر؛ عن هذا الملك، وقصره، ومقتله، انظر (عدد 21: 24).
وَعُوجَ مَلِكَ بَاشَانَ السَّاكِنَ فِي عَشْتَارُوثَ فِي إِذْرَعِي.
أو بالقرب من إذرعي؛ لأن إذرعي لم يكن اسم بلد، كانت فيه عشتاروت، بل مدينة على بعد مسافة منها، حوالي ستة أميال، كما يقول جيروم؛ جاء عوج إلى هنا من قصره عشتاروت ليقاتل إسرائيل، وهناك قُتِل، انظر (عدد 21: 33). كانت عشتاروت مدينة قديمة تسمى سابقًا عشتاروت قرنايم، وكانت مقرًا للرّفائيين، أو العمالقة، الذين ينحدر منهم عوج، انظر (تكوين 14: 5)، انظر أيضًا (تثنية 3: 11). يقول جيروم في زمنه كان هناك قلعتان في بَاشَانَ (Batanea) تُدعيان بهذا الاسم، تبعدان تسعة أميال عن بعضهما البعض، بين أَدَرَة (Adara) (نفسها إذرعي) وأَبِيلَة؛ وفي مكان آخر يقول أن قرنايم عشتاروت هي الآن قرية كبيرة في زاوية من بَاشَانَ، وتسمى قرني (Carnea)، ما وراء سهول الأردن؛ وهناك تقليد بأنها كانت بيت أيوب.
5 فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، فِي أَرْضِ مُوآبَ، ابْتَدَأَ مُوسَى يَشْرَحُ هذِهِ الشَّرِيعَةَ قَائِلاً:
عبر الأردن في أرض الموآبيين، بدأ موسى في شرح سفر هذه الشريعة، قائلاً:
فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، فِي أَرْضِ مُوآبَ،
في ذلك الجانب من الأردن حيث كانت أرض موآب، والذي كان بالنسبة لأرض كنعان ما وراء الأردن؛ هذا ما تضمه النسخة اللاتينية (Vulgate) إلى الآية السابقة.
ابْتَدَأَ مُوسَى يَشْرَحُ هذِهِ الشَّرِيعَةَ قَائِلًا:
لتوضيحها، وجعلها واضحة وظاهرة؛ أي، المنظومة الكاملة للشريعة، التي كانت قد سُلِّمَت له من قبل، والتي "أرادها"، كما يترجم البعض الكلمة، أو رغب في تكرارها وشرحها لهم، والتي كان آباؤهم قد سمعوها، والتي سُلِّمَت إليهم؛ ولكن قبل أن يبدأ في هذا، قدم لهم تاريخًا موجزًا للأحداث التي وقعت لهم، من وقت مغادرتهم حوريب حتى الوقت الحاضر، والذي يتضمن هذا والفصلين التاليين.
6 «اَلرَّبُّ إِلهُنَا كَلَّمَنَا فِي حُورِيبَ قَائِلاً: كَفَاكُمْ قُعُودٌ فِي هذَا الْجَبَلِ،
"الرب إلهنا كلمنا في حوريب، قائلاً: لقد طال مكوثكم في هذا الجبل؛
«اَلرَّبُّ إِلهُنَا كَلَّمَنَا فِي حُورِيبَ
نفسه سيناء، كما يلاحظ ابن عزرا؛ بينما كان بنو إسرائيل مخيمين بالقرب من هذا الجبل، تحدث الرب إليهم.
قَائِلًا: كَفَاكُمْ قُعُودٌ فِي هذَا الْجَبَلِ،
أو بالقرب منه؛ لأنهم وصلوا إلى هنا في اليوم الأول من الشهر الثالث من خروجهم من مصر، ولم يرحلوا من هناك حتى اليوم العشرين من الشهر الثاني في السنة الثانية، (خروج 19: 1)، لذلك كانوا هنا لمدة سنة ناقص عشرة أيام؛ في هذه الفترة من الزمن، سُلِّمَت لهم الشريعة، وبنوا المسكن وكل ما يتعلق به، وعُيِّنَ حكام دينيون ومدنيون عليهم، وتم إحصاؤهم وتنظيمهم في ترتيب تحت أربعة ألوية، وكانوا مستعدين للمسير؛ وكل هذا بعد أن تم، لا يجب عليهم أن يمكثوا أطول، بل يجب أن ينطلقوا إلى أرض كنعان. من الجيد للأشخاص ألا يمكثوا طويلاً تحت الشريعة ورعبها، بل يُوجَّهون إلى جبل صهيون؛ (عبرانيين 12: 18).
7 تَحَوَّلُوا وَارْتَحِلُوا وَادْخُلُوا جَبَلَ الأَمُورِيِّينَ وَكُلَّ مَا يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبَةِ وَالْجَبَلِ وَالسَّهْلِ وَالْجَنُوبِ وَسَاحِلِ الْبَحْرِ، أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّ وَلُبْنَانَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ.
توجهوا، سافروا واصعدوا إلى جبل الأموريين وأخضعوا كل قراه في السهل، في الجبل، في السَّفِيلة وفي الجنوب وفي ساحل البحر، أرض الكنعانيين وجبل الهيكل حتى النهر العظيم، نهر الفرات.
تَحَوَّلُوا وَارْتَحِلُوا
أي، ارحلوا من حوريب، حيث كنتم، وواصلوا رحلتكم، التي توقفت تقريباً لمدة سنة.
وَادْخُلُوا جَبَلَ الأَمُورِيِّينَ
حيث سكنوا هم والعماليق، في الجزء الجنوبي من أرض كنعان، وكان هذا هو الطريق الذي أُرسل منه الجواسيس، (عدد 13: 17).
وَكُلَّ مَا يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبَةِ
القريبة من الجبل. يفسرها ترجمة يوناثان (Jonathan) وراشي بأنها تشمل موآب، وعمون، وجبل جبال (Gebal)، أو جبل سعير.
وَالْجَبَلِ وَالسَّهْلِ
كانت هذه هي طبيعة البلاد القريبة من هذا الجبل، حيث تتكون من أرض منبسطة، وتلال، ووديان.
وَالْجَنُوبِ
الحدود الجنوبية لأرض كنعان، كما تصف الآيات التالية الحدود الأخرى لها.
وَسَاحِلِ الْبَحْرِ،
البحر الأبيض المتوسط، الحد الغربي للأرض، والذي يفسره راشي نقلاً عن (سفري) بأنه أشكيلون، وغزة، وقيصرية، وكذلك ترجمة يوناثان.
أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّ
التي كان يمتلكها الكنعانيون آنذاك، وقد تم ذكر حدودها الجنوبية والغربية من قبل، وتليها الآن الحدود الشمالية والشرقية.
وَلُبْنَانَ
الذي كان في شمال أرض كنعان.
إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ.
الذي كان أقصى امتداد للأرض شرقاً، وكان إما موعوداً، كما وعد به إبراهيم، (تكوين 15: 18)، أو تم الاستمتاع به، كما كان الحال في عهد سليمان، (ملوك الأول 4: 21).
8 اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكُمُ الأَرْضَ. ادْخُلُوا وَتَمَلَّكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِكُمْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَهَا لَهُمْ وَلِنَسْلِهِمْ مِنْ بَعْدِهِمْ.
انظروا، لقد سلمت بين أيديكم سكان الأرض؛ ادخلوا وتملَّكوا الأرض التي أقسم الرب لآبائكم، لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، أن يعطيها لهم ولأولادهم بعدهم.
اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكُمُ الأَرْضَ.
لقد وصفتها لهم، ووضعت حدودها، بالإضافة إلى منحي لهم إياها.
ادْخُلُوا وَتَمَلَّكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِكُمْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَهَا لَهُمْ وَلِنَسْلِهِمْ مِنْ بَعْدِهِمْ.
وبما أنها قد تم تأكيدها لهم بهذا الشكل، لم يتبق لهم سوى الدخول وأخذ ملكيتها.
مدراش سفري للتثنية
["يعطيها لهم" (تث 1: 8) هؤلاء هم القادمين للأرض، "ولنسلهم" (8) هؤلاء هم بنيهم، "من بعدهم" (8) هي (الأراضي) التي تسلط عليها داود ويربعام وهذا ما قيل "ردَّ تخوم اسرائيل من مدخل حماة حتى بحر العربة " (2 مل 14: 25) .. تفسيراً آخر "يعطيها لهم" (تث 1: 8) هؤلاء هم الراجعون من بابل، "ولنسلهم" (8) هؤلاء هم بنيهم، "من بعدهم" (8) هؤلاء (هم الموجودين) في أيام المسيح].
9 «وَكَلَّمْتُكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلاً: لاَ أَقْدِرُ وَحْدِي أَنْ أَحْمِلَكُمْ.
وقلت لكم في ذلك الوقت، قائلاً: لا أستطيع أنا وحدي أن أحملكم.
«وَكَلَّمْتُكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ
في ذلك الوقت تقريباً؛ فبعد أن ضُرِبَت الصخرة في حوريب، وقبل أن يُخيِّموا عند جبل سيناء، قدم يثرون النصيحة التي أخذها موسى وعمل بها، كما هو مذكور هنا؛ انظر (خروج 18: 1).
قَائِلًا: لاَ أَقْدِرُ وَحْدِي أَنْ أَحْمِلَكُمْ.
لأحكمكم وأديركم، وأحكم وأفصل في الأمور بينكم. يثرون هو من أشار بذلك على موسى، وأخذ موسى بالإشارة، وأدرك بنفسه أن الأمر كان أكبر من طاقته، لذلك صرح بذلك للشعب، على الرغم من أنه لم يُسجَّل من قبل؛ انظر (خروج 18: 18).
10 اَلرَّبُّ إِلهُكُمْ قَدْ كَثَّرَكُمْ. وَهُوَذَا أَنْتُمُ الْيَوْمَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ.
لقد كثركم الرب إلهكم، وها أنتم كثيرون وثابتون اليوم كنجوم السماء في الكثرة.
اَلرَّبُّ إِلهُكُمْ قَدْ كَثَّرَكُمْ.
وهذا هو السبب في أنه لم يعد قادراً على تحملهم، أو أن حكمهم كان ثقيلاً عليه، لأنهم كانوا كثيرين جداً، والقضايا المعروضة عليه للبت فيها كانت كثيرة.
وَهُوَذَا أَنْتُمُ الْيَوْمَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ.
وبهذا تحقق الوعد الذي قُطِعَ لإبراهيم، (تكوين 15: 5)، فقد كانوا الآن 600000 رجل قادر على الحرب، بالإضافة إلى النساء والأطفال، ومن هم دون السن، مما يجعل عددهم كبيراً جداً.
11 الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يَزِيدُ عَلَيْكُمْ مِثْلَكُمْ أَلْفَ مَرَّةٍ، وَيُبَارِكُكُمْ كَمَا كَلَّمَكُمْ.
ليجعلكم الرب، إله آبائكم، ألف ضعف ما أنتم عليه، وليبارككم كما تكلم لكم.
الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يَزِيدُ عَلَيْكُمْ مِثْلَكُمْ أَلْفَ مَرَّةٍ،
هذه الصلاة دعا بها، أو هذا البركة نطق بها عليهم، ليُظهر أنه لا يحسد نموهم، ولا ينزعج منه بأي شكل من الأشكال، بل يفرح به، على الرغم من أنه ذكره كسبب لعدم قدرته على حكمهم وحده.
وَيُبَارِكُكُمْ كَمَا كَلَّمَكُمْ.
بكل أنواع البركات، كما وعد آباءهم مراراً وتكراراً.
12 كَيْفَ أَحْمِلُ وَحْدِي ثِقْلَكُمْ وَحِمْلَكُمْ وَخُصُومَتَكُمْ؟
كيف أستطيع أنا وحدي أن أحمل أتعابكم وأحمالكم وخصوماتكم؟
قصده أنه لا يستطيع أن يستمع ويحكم في جميع قضاياهم، ويحسم جميع دعاويهم، ويفصل في الخصومات والنزاعات التي تنشأ بينهم؛ كان هذا ثقيلاً عليه، وألقى عليه الكثير من المتاعب والعبء.
13 هَاتُوا مِنْ أَسْبَاطِكُمْ رِجَالاً حُكَمَاءَ وَعُقَلاَءَ وَمَعْرُوفِينَ، فَأَجْعَلُهُمْ رُؤُوسَكُمْ.
اختاروا لأنفسكم رجالاً حكماء وذوي فهم وذوي خبرة، حسب أسباطكم، فسأجعلهم رؤساء عليكم.
هَاتُوا مِنْ أَسْبَاطِكُمْ رِجَالًا حُكَمَاءَ وَعُقَلاَءَ وَمَعْرُوفِينَ،
ليس فقط الأشخاص الذين كانت شخصياتهم معروفة جيداً، بل وأيضاً مؤهلاتهم وسماتهم، من أجل أمانتهم ونزاهتهم، وحكمتهم وفطنتكم في إدارة الأمور، ومهارتهم ومعرفتهم في الأمور الإلهية والإنسانية، والمدنية والدينية، وقدرتهم على الحكم والفصل في المسائل المختلفة؛ انظر (خروج 18: 21).
فَأَجْعَلُهُمْ رُؤُوسَكُمْ.
سمح للشعب باختيار مسؤوليهم، والذين كان عليهم أن يحضروهم إلى موسى، ويقدموهم أمامه، ليُعيَّنوا في مناصبهم. تم اتباع طريقة مماثلة في اختيار وتعيين الشمامسة في الكنيسة المسيحية، عندما كانت الشؤون الدنيوية لها ثقيلة على الرسل، (أعمال 6: 3).
14 فَأَجَبْتُمُونِي وَقُلْتُمْ: حَسَنٌ الأَمْرُ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ أَنْ يُعْمَلَ.
فأجبتموني وقلتم: حَسَنٌ هو الأمر الذي تكلمت به لفعله.
فَأَجَبْتُمُونِي وَقُلْتُمْ:
كما أن خطاب موسى للشعب لم يُسجل من قبل، كذلك لم تُسجل إجابتهم هذه له.
حَسَنٌ الأَمْرُ الَّذِي تَكَلَّمْتَ بِهِ أَنْ يُعْمَلَ.
أي أن تبحثوا عن الأشخاص وتقدموهم له كما وُصِفَ من قبل؛ لقد رأوا أن هذا الأمر كان جيداً ومفيداً لهم، وكذلك لراحة موسى، ولذلك وافقوا عليه بسرعة.
15 فَأَخَذْتُ رُؤُوسَ أَسْبَاطِكُمْ رِجَالاً حُكَمَاءَ وَمَعْرُوفِينَ، وَجَعَلْتُهُمْ رُؤُوسًا عَلَيْكُمْ، رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ، وَعُرَفَاءَ لأَسْبَاطِكُمْ.
فأخذت رؤساء أسباطكم، رجالاً حكماء وذوي فهم، وجعلتهم رؤساء عليكم، رؤساء ألوف، ورؤساء مئات، ورؤساء خمسينات، ورؤساء عشرات، وقواداً لأسباطكم.
فَأَخَذْتُ رُؤُوسَ أَسْبَاطِكُمْ رِجَالًا حُكَمَاءَ وَمَعْرُوفِينَ،
الأشخاص الرئيسيين بينهم، الذين كانوا بارزين ومعروفين بحكمتهم وفهمهم، والذين قدمهم الشعب له.
وَجَعَلْتُهُمْ رُؤُوسًا عَلَيْكُمْ،
حكاماً لهم، كما يلي.
رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَرَاتٍ،
انظر (خروج 18: 21).
وَعُرَفَاءَ لأَسْبَاطِكُمْ.
الذين يفسرهم راشي بأنهم أولئك الذين يقيدون المجرمين ويجلدونهم، وفقاً لحكم القضاة، أي المنفذين للعدالة؛ وهكذا يفهمهم اليهود عموماً، على الرغم من أن البعض اعتقد أنهم كانوا قضاة أيضاً.
16 وَأَمَرْتُ قُضَاتَكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلاً: اسْمَعُوا بَيْنَ إِخْوَتِكُمْ وَاقْضُوا بِالْحَقِّ بَيْنَ الإِنْسَانِ وَأَخِيهِ وَنَزِيلِهِ.
وأمرت قضاتكم في ذلك الوقت، قائلاً: اسمعوا الدعاوى بين إخوتكم واقضوا قضاء حق بين الرجل وأخيه، والنزيل الذي معه.
وَأَمَرْتُ قُضَاتَكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ
عندما تم تعيينهم وتشكيلهم، أي الرؤساء والحكام الذين ذُكِروا من قبل؛ هذه الوصية أيضاً جديدة، ولم تُسجل من قبل.
قَائِلًا: اسْمَعُوا بَيْنَ إِخْوَتِكُمْ
اسمعوا للطرفين، وكل ما لدى كل منهما ليقوله؛ لا تسمحوا لأحدهم بأن يقول كل ما لديه، وتجبروا الآخر على تقصير كلامه، كما يفسرها ترجوم يوناثان؛ بل امنحوهم الفرصة والوقت ليروا قضيتهم، ويقدموا أفضل دليل لديهم عليها.
وَاقْضُوا بِالْحَقِّ
بإنصاف، تماماً كما تبدو القضية فعلاً، ووفقاً للأدلة المقدمة.
بَيْنَ الإِنْسَانِ وَأَخِيهِ
بين إسرائيلي وإسرائيلي.
وَنَزِيلِهِ.
بين إسرائيلي ودخيل، سواء كان دخيلاً من أهل الباب، أو دخيلاً من أهل البر؛ يجب أن تُطبَّق العدالة نفسها عليهم كما على الإسرائيلي.
الديداخي (تعليم الرسل الاثني عشر): لا ترغب في أي انشقاق، بل اصنع سلامًا بين أولئك الذين يتقاتلون. احكم بعدل، ولا تُظهِر تفضيلًا لأي شخص في تصحيح الأخطاء. لا تتردد فيما إذا كان الشيء سيتم أو لن يتم. تعليم الرسل الاثني عشر 4.3-4.
17 لاَ تَنْظُرُوا إِلَى الْوُجُوهِ فِي الْقَضَاءِ. لِلصَّغِيرِ كَالْكَبِيرِ تَسْمَعُونَ. لاَ تَهَابُوا وَجْهَ إِنْسَانٍ لأَنَّ الْقَضَاءَ ِللهِ. وَالأَمْرُ الَّذِي يَعْسُرُ عَلَيْكُمْ تُقَدِّمُونَهُ إِلَيَّ لأَسْمَعَهُ.
لا تُحَابُوا في القضاء؛ اسمعوا كلام الصغير وكلام الكبير على حد سواء، ولا تخافوا أمام ملك أو حاكم، لأن الحكم هو مطلوب أمام الرب، والأمر الذي يعسر عليكم، اِجْلِبُوهُ إليّ وأنا سأسمعه.
لاَ تَنْظُرُوا إِلَى الْوُجُوهِ فِي الْقَضَاءِ.
أو أن تصدروا حكماً، أو تصدروا قراراً وفقاً للمظاهر الخارجية، أو ظروف الناس وعلاقاتهم؛ مثل كونهم أصدقاء أو أعداء، أغنياء أو فقراء، كباراً أو صغاراً، رجالاً أو نساءً، متعلمين أو غير متعلمين؛ يجب أن تكون الحقيقة والعدالة دائماً هي الأساس، دون أي اعتبار لما هو عليه الأشخاص.
لِلصَّغِيرِ كَالْكَبِيرِ تَسْمَعُونَ.
الأشخاص الذين هم في مرتبة اجتماعية منخفضة وظروف متواضعة، وكذلك الشخصيات العظيمة والنبيلة؛ أو القضايا الصغيرة التي لا تحمل أهمية كبيرة، وكذلك تلك التي تحمل أهمية قصوى؛ يجب الاهتمام بكل شيء، قضية تتعلق بـ "فلس" أو قرش، وكذلك قضية تتعلق بمائة جنيه، كما يذكر راشي كمثال، وإذا أتت أولاً، لا يجب تأجيلها.
لاَ تَهَابُوا وَجْهَ إِنْسَانٍ
لا تخافوا من عبوس وتهديدات الأغنياء، ومن هم في السلطة؛ لا تخضعوا أو ترهبوا منهم عن فعل العدل؛ انظر (أيوب 31: 34).
لأَنَّ الْقَضَاءَ للهِ.
القضاة يقفون في مكان الله، لقد وضعهم هو في مناصبهم، وهم يعملون تحت إمرته، ومن أجله، وهم مسؤولون أمامه؛ ولذلك يجب أن يكونوا حذرين بشأن الأحكام التي يصدرونها، أو القرارات التي يتخذونها، لئلا يلحقوا به الضرر، أو يدمروا أنفسهم.
وَالأَمْرُ الَّذِي يَعْسُرُ عَلَيْكُمْ تُقَدِّمُونَهُ إِلَيَّ لأَسْمَعَهُ.
وهذا قيل لتشجيعهم، وكذلك كان إرشاداً لهم ألا يتولوا قضية صعبة عليهم؛ انظر (خروج 18: 22).
18 وَأَمَرْتُكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ بِكُلِّ الأُمُورِ الَّتِي تَعْمَلُونَهَا.
وفي ذلك الوقت أمرتكم بكل الأشياء التي يجب أن تعملوها.
سلّمَ لهم كل الشرائع، الأخلاقية والطقسية والقضائية، التي أُعطيت له آنذاك على جبل سيناء.
19 «ثُمَّ ارْتَحَلْنَا مِنْ حُورِيبَ، وَسَلَكْنَا كُلَّ ذلِكَ الْقَفْرِ الْعَظِيمِ الْمَخُوفِ الَّذِي رَأَيْتُمْ فِي طَرِيقِ جَبَلِ الأَمُورِيِّينَ، كَمَا أَمَرَنَا الرَّبُّ إِلهُنَا. وَجِئْنَا إِلَى قَادَشَ بَرْنِيعَ.
وسافرنا من حوريب ومشينا في كل تلك البرية العظيمة والرهيبة التي رأيتموها، في طريق جبل الأموريين، كما أمرنا الرب إلهنا، ووصلنا إلى رقم جيعا.
«ثُمَّ ارْتَحَلْنَا مِنْ حُورِيبَ،
كما أمرهم الرب أن يفعلوا، عندما كانوا مطيعين.
وَسَلَكْنَا كُلَّ ذلِكَ الْقَفْرِ الْعَظِيمِ الْمَخُوفِ
برية فاران، التي سُمّيت "عظيمة" لأنها امتدت من جبل سيناء إلى قادش برنيع، مسافة إحدى عشرة يوماً، كما يروي البعض؛ و"مخوفة" لأنها كانت قاسية وجافة لدرجة أنه لا يمكن حرثها أو زراعتها، وكانت تقدم للناظر إليها شيئاً مخيفاً ومروعاً، حتى أنها تشبه صورة الموت؛ ويُضاف إلى ذلك الأفاعي السامة والعقارب التي كانت تكثر فيها، (تثنية 8: 15).
الَّذِي رَأَيْتُمْ فِي طَرِيقِ جَبَلِ الأَمُورِيِّينَ،
أي، على الطريق الذي يؤدي إلى الجبل.
كَمَا أَمَرَنَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
بمغادرة حوريب، وأخذ جولة في البرية نحو الجبل المذكور.
وَجِئْنَا إِلَى قَادَشَ بَرْنِيعَ.
بعد أن مكثوا شهراً في قبور هتآوة، حيث اشتهوا اللحم، وسبعة أيام في حضيروت، حيث أُغلقت مريم خارج المحلة بسبب البرص في ذلك الوقت.
20 فَقُلْتُ لَكُمْ: قَدْ جِئْتُمْ إِلَى جَبَلِ الأَمُورِيِّينَ الَّذِي أَعْطَانَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
وقلت لكم: لقد وصلتم إلى جبل الأموريين الذي أعطاكم الرب إلهنا.
فَقُلْتُ لَكُمْ: قَدْ جِئْتُمْ إِلَى جَبَلِ الأَمُورِيِّينَ
الذي سكنه الأموريون، وكان واحداً من الأمم السبع التي كان على بني إسرائيل أن يدمرونها ويملكوا أرضها، والذي كان يقع في الجزء الجنوبي من أرض كنعان.
الَّذِي أَعْطَانَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
ليس الجبل فقط، بل كل بلاد هؤلاء القوم، بل وكل أرض كنعان.
21 اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ إِلهُكَ الأَرْضَ أَمَامَكَ. اصْعَدْ تَمَلَّكْ كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ. لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ.
انظروا، هوذا الرب إلهكم قد سلم الأرض أمامكم. اِصْعَدُوا وتَمَلَّكُوهَا كما تكلم الرب، إله آبائكم، لكم. لا تخافوا ولا تجزعوا.
اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ إِلهُكَ الأَرْضَ أَمَامَكَ.
أرض كنعان، التي كانوا على حدودها في ذلك الوقت؛ انظر (تثنية 1: 8).
اصْعَدْ تَمَلَّكْ
اصعدوا الجبل، عبر الطريق الذي سلكه الجواسيس، والذي تجرأ بعض بني إسرائيل على الصعود إليه عندما مُنِعوا، فهم لم يمتثلوا لدعوة الله.
كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ.
كما في (تثنية 1: 8).
لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ.
على الرغم من أن سكان الأرض كانوا كثيرين وأقوياء، ومدنهم كبيرة ومحاطة بالأسوار.
22 فَتَقَدَّمْتُمْ إِلَيَّ جَمِيعُكُمْ وَقُلْتُمْ: دَعْنَا نُرْسِلْ رِجَالاً قُدَّامَنَا لِيَتَجَسَّسُوا لَنَا الأَرْضَ، وَيَرُدُّوا إِلَيْنَا خَبَرًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي نَصْعَدُ فِيهَا وَالْمُدُنِ الَّتِي نَأْتِي إِلَيْهَا.
فاقتربتم إليّ جميعكم وقلتم: لنرسل رجالاً أمامنا ليتجسسوا لنا الأرض، وليأتوا لنا بالخبر عن الطريق التي يجب أن نصعد فيها، والمدن التي يجب أن ندخل إليها.
فَتَقَدَّمْتُمْ إِلَيَّ جَمِيعُكُمْ
ليس كل فرد منهم، بل رؤساء أسباطهم، الذين يمثلونهم؛ هذا لا يُفهم على أنه الجيل الحالي شخصياً، بل آباؤهم، الذين ماتوا جميعاً في البرية، باستثناء عدد قليل جداً منهم؛ ولكن بما أنهم نفس الشعب والأمة، فقد تم التعبير عن ذلك بهذه الطريقة.
وَقُلْتُمْ: دَعْنَا نُرْسِلْ رِجَالًا قُدَّامَنَا
أي، اعتقدوا أنه من المناسب والحكمة أن يفعلوا ذلك، وجاءوا إلى موسى ليستشيروه في الأمر؛ لأننا لا يجب أن نفترض أنهم كانوا قد قرروا ذلك، سواء وافق هو أم لا.
لِيَتَجَسَّسُوا لَنَا الأَرْضَ،
حتى يعرفوا أي نوع من الأرض هي، سواء كانت جيدة أم سيئة، خصبة أم لا، وهل هي مليئة بالغابات أم لا: انظر (عدد 13: 19).
وَيَرُدُّوا إِلَيْنَا خَبَرًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي نَصْعَدُ فِيهَا
أو، "فيما يتعلق بالطريق الذي يجب أن نسلكه"؛ أي ما هو أفضل طريق لدخولها، الأكثر سهولة والوصول إليه، حيث تكون الممرات أكثر انفتاحاً وأقل خطورة.
وَالْمُدُنِ الَّتِي نَأْتِي إِلَيْهَا.
التي سيكون من الأنسب مهاجمتها وإخضاعها أولاً.
23 فَحَسُنَ الْكَلاَمُ لَدَيَّ، فَأَخَذْتُ مِنْكُمُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً. رَجُلاً وَاحِدًا مِنْ كُلِّ سِبْطٍ.
وظهر الأمر لي حسناً، فأخذت من بينكم اثني عشر رجلاً، رجل من كل سبط.
فَحَسُنَ الْكَلاَمُ لَدَيَّ،
لأنه كان يبدو خطة عقلانية وحكيمة، ولم أتخيل أنها نتيجة للخوف وعدم الثقة.
فَأَخَذْتُ مِنْكُمُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا. رَجُلًا وَاحِدًا مِنْ كُلِّ سِبْطٍ. الذين سُمّيت أسماؤهم في (عدد 13: 4).
24 فَانْصَرَفُوا وَصَعِدُوا إِلَى الْجَبَلِ وَأَتَوْا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ وَتَجَسَّسُوهُ،
وتوجهوا نحو الجبل ووصلوا إلى وادي عنقود العنب، وتجسسوه.
فَانْصَرَفُوا وَصَعِدُوا إِلَى الْجَبَلِ
كما أمرهم موسى ووجههم، (عدد 13: 17).
وَأَتَوْا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ
سُمّي كذلك من عنقود العنب الذي قطعوه هناك، عندما عادوا.
وَتَجَسَّسُوهُ،
الأرض كلها، وهكذا كانوا قادرين على تقديم تقرير مفصّل عنها.
25 وَأَخَذُوا فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ أَثْمَارِ الأَرْضِ وَنَزَلُوا بِهِ إِلَيْنَا، وَرَدُّوا لَنَا خَبَرًا وَقَالُوا: جَيِّدَةٌ هِيَ الأَرْضُ الَّتِي أَعْطَانَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
وأخذوا بأيديهم من ثمار الأرض ونزلوا بها إلينا، وأتوا إلينا بالخبر قائلين: صالحة هي الأرض التي يعطينا الرب إلهنا.
وَأَخَذُوا فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ أَثْمَارِ الأَرْضِ
إلى جانب عنقود العنب، الذي حُمِل بين رجلين على عصا؛ حتى الرمان والتين، (عدد 13: 23).
وَنَزَلُوا بِهِ إِلَيْنَا،
الذين كنا نخيّم عند سفح الجبل.
وَرَدُّوا لَنَا خَبَرًا
أي نوع من الأرض هي.
وَقَالُوا: جَيِّدَةٌ هِيَ الأَرْضُ الَّتِي أَعْطَانَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
أي، قال ذلك كالب ويشوع، وهما اثنان من الجواسيس، كما تعبّر ترجمة يوناثان، وكذلك راشي؛ بل إنهم جميعاً اتفقوا على هذا، وقالوا في البداية إنها أرض تفيض لبناً وعسلاً، (عدد 13: 27).
26 «لكِنَّكُمْ لَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَصْعَدُوا، وَعَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ،
ولكنكم لم ترغبوا في الصعود، وتَمَرَّدْتُمْ على أمر ميمرا الرب إلهكم.
«لكِنَّكُمْ لَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَصْعَدُوا،
وتملكونها، كما أمرهم الرب، وشجعهم موسى على أن يفعلوا، وكذلك يشوع وكالب، اللذان كانا من الجواسيس الذين أُرسلوا إليها.
وَعَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ،
استخفوا بكلام الرب، وعصوا أمره، وبالتالي أثاروا غضبه بمرارة، وهذا التمرد ضده، هو ملكهم وإلههم، يمكن أن يكون مبرراً.
27 وَتَمَرْمَرْتُمْ فِي خِيَامِكُمْ وَقُلْتُمُ: الرَّبُّ بِسَبَبِ بُغْضَتِهِ لَنَا، قَدْ أَخْرَجَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَدْفَعَنَا إِلَى أَيْدِي الأَمُورِيِّينَ لِكَيْ يُهْلِكَنَا.
وتذمرتم في خيمكم وقلتم: إنما لأن ميمرا الرب أبغضنا أخرجنا من أرض مصر ليسلمنا إلى أيدي الأموريين ليَمْحُوَنا.
وَتَمَرْمَرْتُمْ فِي خِيَامِكُمْ
ليس بطريقة سرية؛ فعلى الرغم من أن التذمر بدأ هناك، بعد أن بكوا طوال الليل بعد تقرير الجواسيس؛ إلا أنه أصبح عاماً وعلناً، وتجمعوا في جماعة، وعبّروا علناً عن تذمرهم ضد موسى وهارون، (عدد 14: 1).
وَقُلْتُمُ: الرَّبُّ بِسَبَبِ بُغْضَتِهِ لَنَا، قَدْ أَخْرَجَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
يا له من تعبير غريب حقاً! عندما كان هذا دليلاً واضحاً ومدهشاً على حبه لهم، والذي لا يمكن إلا أن يروه؛ فقد تم ذلك بطريقة ملحوظة واستثنائية، من خلال إنزال عقوبات على أعدائهم بطريقة معجزية، ومنحهم نعمة في أعينهم، لإعارتهم ملابسهم ومجوهراتهم، وإخراجهم بمثل هذه اليد العالية، علناً وفي وضح النهار أمامهم، حيث كانوا في أسوأ أنواع العبودية لسنوات عديدة؛ ومع ذلك، يُفسَّر هذا بأنه كراهية لهم، وكأنه تم بنية سيئة تجاههم، كما يلي.
لِيَدْفَعَنَا إِلَى أَيْدِي الأَمُورِيِّينَ لِكَيْ يُهْلِكَنَا.
الذي اعتقدوا الآن، تحت تأثير خوفهم وعدم إيمانهم، أنه سيحدث لهم بسرعة؛ انظر (تثنية 4: 37).
28 إِلَى أَيْنَ نَحْنُ صَاعِدُونَ؟ قَدْ أَذَابَ إِخْوَتُنَا قُلُوبَنَا قَائِلِينَ: شَعْبٌ أَعْظَمُ وَأَطْوَلُ مِنَّا. مُدُنٌ عَظِيمَةٌ مُحَصَّنَةٌ إِلَى السَمَاءِ، وَأَيْضًا قَدْ رَأَيْنَا بَنِي عَنَاقَ هُنَاكَ.
إلى أين نحن صاعدون؟ لقد أذاب إخوتنا قلوبنا، قائلين: "إن القوم أعظم وأكثر عدداً منا؛ المدن عظيمة ومحصنة نحو السماوات؛ وعلاوة على ذلك قد رأينا أولاد عاناق الجبابرة هناك".
إِلَى أَيْنَ نَحْنُ صَاعِدُونَ؟
ما هو الطريق الذي يمكننا أن نصعد منه إلى الأرض؟ أين يوجد مدخل لنا؟ الجبل الذي وصلنا إليه، والذي وُجِّهنا للصعود إليه، يملكه الأموريون، وهم شعب قوي وعظيم، يحرسون الممرات، بحيث لا يوجد مدخل.
قَدْ أَذَابَ إِخْوَتُنَا قُلُوبَنَا
عشرة من الجواسيس؛ لأن يشوع وكالب شجعوهم بحجج قوية جداً، ولو استمعوا إليها، لكان خيراً لهم.
قَائِلِينَ: شَعْبٌ أَعْظَمُ وَأَطْوَلُ مِنَّا.
أكثر عدداً، وأكبر حجماً، وأطول قامة.
مُدُنٌ عَظِيمَةٌ مُحَصَّنَةٌ إِلَى السَمَاءِ،
تعبير مبالغ فيه؛ فقد بالغت مخاوفهم في تقرير الجواسيس؛ لقد أخبروهم أنها عظيمة، كبيرة، ومكتظة بالسكان، ومسورة، ومحصنة بقوة؛ وهو ما بدا في خيالاتهم الخائفة وكأن أسوارها عالية لدرجة أنها تصل إلى السماء، بحيث كان من المستحيل تسلقها، أو الاستيلاء عليها.
وَأَيْضًا قَدْ رَأَيْنَا بَنِي عَنَاقَ هُنَاكَ.
العمالقة الذين سمّوا بهذا الاسم نسبة إلى عناق، ابن أربَع، أبوهم؛ وقد سُمِّيت أسماؤهم، (عد 13: 22).
29 فَقُلْتُ لَكُمْ: لاَ تَرْهَبُوا وَلاَ تَخَافُوا مِنْهُمُ.
فقلت لكم: لا تخافوا ولا تجزعوا منهم.
بمثل هذه الكلمات كان قد حثّهم وشجعهم قبل إرسال الجواسيس، وما زال يستخدم نفس المصطلحات، أو مصطلحات أقوى، على الرغم من التقرير الذي قُدِّمَ عن قامة العمالقة والمدن المسورة للكنعانيين. هذا الخطاب من موسى، الذي يستمر في الآيتين التاليتين، لم يُسجل في (عدد 14: 5)، بل قيل هناك فقط، أن موسى وهارون خرّا على وجهيهما، ولكن لم يُعطَ أي وصف لما قاله أي منهما.
30 الرَّبُّ إِلهُكُمُ السَّائِرُ أَمَامَكُمْ هُوَ يُحَارِبُ عَنْكُمْ حَسَبَ كُلِّ مَا فَعَلَ مَعَكُمْ فِي مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ
الرب إلهكم، هو يتقدم أمامكم بـ مجد شكينته. وهو سيتم لكم انتصاراتكم في المعركة بما يتفق مع كل ما فعله الرب لكم في مصر، كما رأت عيونكم؛
الرَّبُّ إِلهُكُمُ السَّائِرُ أَمَامَكُمْ
في عمود سحاب نهاراً، وفي عمود نار ليلاً.
هُوَ يُحَارِبُ عَنْكُمْ
لذلك، على الرغم من أن أعداءهم كانوا أعظم وأطول منهم، إلا أن إلههم كان أعلى من الأسمى؛ والمدن التي أسوارها "إلى السماء" لن تعني شيئاً له، الذي عرشه في السماوات.
حَسَبَ كُلِّ مَا فَعَلَ مَعَكُمْ فِي مِصْرَ أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ
وهذا يُذكر لتشجيع إيمانهم بالله؛ فمن صنع لهم مثل هذه العجائب في مصر، التي رأتها أعينهم، على الأقل بعضهم، وآباؤهم على أي حال، فماذا لا يستطيع أن يفعل؟
31 وَفِي الْبَرِّيَّةِ، حَيْثُ رَأَيْتَ كَيْفَ حَمَلَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا يَحْمِلُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ فِي كُلِّ الطَّرِيقِ الَّتِي سَلَكْتُمُوهَا حَتَّى جِئْتُمْ إِلَى هذَا الْمَكَانِ.
وفي البرية حيث رأيتم أن الرب إلهكم حملكم، كما يحمل الرجل ابنه، في كل الطريق التي مشيتم فيها حتى دخلتم هذا المكان.
وَفِي الْبَرِّيَّةِ،
حيث أطعمهم بالمن، وأخرج لهم الماء من الصخور، وحماهم من كل مخلوق ضار، وحارب معاركهم من أجلهم، ومنحهم النصر على عماليق، وسيئون، وعوج.
حَيْثُ رَأَيْتَ كَيْفَ حَمَلَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا يَحْمِلُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ
بين ذراعيه، وفي حضنه، بعناية وحنان عظيمين.
فِي كُلِّ الطَّرِيقِ الَّتِي سَلَكْتُمُوهَا حَتَّى جِئْتُمْ إِلَى هذَا الْمَكَانِ.
بتوفير احتياجاتهم، ودعمهم شخصياً، وإخضاع أعدائهم، وحمايتهم من أي شيء ضار لهم؛ ولذلك، بما أن الله كان في صفهم، كما ظهر في العديد من الأمثلة على فضله عليهم، لم يكن لديهم ما يخشونه أو يخافونه من الكنعانيين، مهما كانوا أقوياء.
العلامة أوريجانوس: انظر ماذا نتعلم عمومًا عن الله: "لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا لِيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ لِيَنْدَمَ"، ونتعلم أن الله ليس كإنسان. لكن نصوصًا أخرى تقول إن الله كإنسان: "فَالرَّبُّ إِلهُكُمْ قَدْ عَلَّمَكُمْ كَمَا يُعَلِّمُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ"، ومرة أخرى، "كَمَا يَتَّخِذُ الإِنْسَانُ طِبَاعَ ابْنِهِ". وبالتالي، أينما تتحدث الأسفار لاهوتيًا عن الله فيما يتعلق بذاته ولا تتضمن خطته للأمور البشرية، فإنها تعلِّم أنه "لَيْسَ كَإِنْسَانٍ". لأنه "لَنْ يَكُونَ لِعَظَمَتِهِ حَدٌّ"، و"هُوَ أَكْثَرُ خَوْفًا مِنْ جَمِيعِ الآلِهَةِ"، و"سَبِّحُوهُ يَا جَمِيعَ مَلاَئِكَةِ اللهِ؛ سَبِّحُوهُ يَا جَمِيعَ جُنُودِهِ؛ سَبِّحُوهُ يَا شَمْسُ وَيَا قَمَرُ؛ سَبِّحُوهُ يَا جَمِيعَ نُجُومِ وَيَا ضَوْءُ". يمكنك أن تجد العديد من المقاطع الأخرى في الأسفار المقدسة التي يمكنك أن تربط بها الكلمات: "اللهُ لَيْسَ كَإِنْسَانٍ". العظة 18.3.
32 وَلكِنْ فِي هذَا الأَمْرِ لَسْتُمْ وَاثِقِينَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمُ
ولكن في هذا الأمر لم تؤمنوا باسم ميمرا الرب إلهكم،
أنهم يمكن أن يصعدوا ويملكوا الأرض على الفور، وأنه سيحارب من أجلهم ويخضع أعداءهم تحتهم؛ أو على الرغم من النعم التي أُسبِغَت عليهم، وبسببها، لم يؤمنوا بالرب إلههم، وهذا كان تفاقماً كبيراً لعدم إيمانهم، وكان سبباً في عدم دخولهم إلى الأرض الصالحة، (عبرانيين 3: 19).
33 السَّائِرِ أَمَامَكُمْ فِي الطَّرِيقِ، لِيَلْتَمِسَ لَكُمْ مَكَانًا لِنُزُولِكُمْ، فِي نَارٍ لَيْلاً لِيُرِيَكُمُ الطَّرِيقَ الَّتِي تَسِيرُونَ فِيهَا، وَفِي سَحَابٍ نَهَارًا.
الذي تقدم أمامكم في الطريق ليُعِدَّ لكم مكاناً لـ مُخَيَّمكم؛ في عمود النار ليلاً، ليُظْهِرَ لكم بأي طريق يجب أن تسيروا وفي عمود السحاب نهاراً.
"السَّائِرِ أَمَامَكُمْ فِي الطَّرِيقِ، لِيَلْتَمِسَ لَكُمْ مَكَانًا لِنُزُولِكُمْ،
لأنه عندما كان السحاب يُرفع، كانوا يرحلون، وعندما كان يستقر، كانوا يخيمون؛ وبهذا تم توجيههم إلى الأماكن الأكثر ملاءمة للماء لهم ولقطعانهم، أو للأمان من أولئك الذين قد يؤذونهم:
فِي نَارٍ لَيْلًا لِيُرِيَكُمُ الطَّرِيقَ الَّتِي تَسِيرُونَ فِيهَا،
والتي لولاها ما كانوا ليجدوها في الليالي المظلمة، التي كانوا يسافرون فيها أحياناً، وفي برية حيث لا توجد مسارات، ولا طريق مطروق، ولا سبيل شائع:
وَفِي سَحَابٍ نَهَارًا.
لحمايتهم من الشمس الحارقة، حيث لم تكن هناك أشجار ولا أسوار لتظللهم، بل فقط صخور وتلال صخرية.
34 وَسَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَ كَلاَمِكُمْ فَسَخِطَ وَأَقْسَمَ قَائِلاً:
وسمع الرب صوت كلامكم، واشتعل غضبه وقال في قَسَم:
وَسَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَ كَلاَمِكُمْ
تذمرهم على موسى وهارون، وتهديداتهم لهما، ويشوع وكالب، واتهامهم الباطل لله بالبغض لهم لإخراجهم من مصر، ورغباتهم الطائشة بأنهم لو ماتوا هناك أو في البرية، وخطتهم الشريرة واقتراحهم بأن يجعلوا لهم قائداً، ويعودوا إلى مصر مرة أخرى:
فَسَخِطَ وَأَقْسَمَ قَائِلًا:
بحياته، بذاته؛ انظر (عدد 14: 28)،
مدراش رباه للاويين
["وسمع الرب صوت كلامكم فغضب وأقسم" (تث 1: 34)، قال الرابي تحليفا: قال القدوس مُباركٌ هو: لهم هو كغضب، (أما) لي فماذا (يعني) الغضب؟ – "فأقسمت في غضبي" (مز 95: 11) أقسمت في غضبي وسأرجع "لا يدخلون راحتي" (11) الى هذه الراحة لن يدخلوا، لكنهم سيدخلون في راحة أُخرى].
35 لَنْ يَرَى إِنْسَانٌ مِنْ هؤُلاَءِ النَّاسِ، مِنْ هذَا الْجِيلِ الشِّرِّيرِ، الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ الَّتِي أَقْسَمْتُ أَنْ أُعْطِيَهَا لآبَائِكُمْ،
لن يرى رجل من هذا الشعب، من هذا الجيل الشرير، الأرض الصالحة التي أقسمت أن أعطيها لآبائكم،
لَنْ يَرَى إِنْسَانٌ مِنْ هؤُلاَءِ النَّاسِ، مِنْ هذَا الْجِيلِ الشِّرِّيرِ، الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ
أرض كنعان؛ ليس فقط الجواسيس الذين أحضروا تقريراً سيئاً عن تلك الأرض، بل كل هذا الجيل من الشعب الذي صدقهم، وتذمر بسبب ذلك:
الَّتِي أَقْسَمْتُ أَنْ أُعْطِيَهَا لآبَائِكُمْ،
إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ انظر (تثنية 1: 8).
36 مَا عَدَا كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ. هُوَ يَرَاهَا، وَلَهُ أُعْطِي الأَرْضَ الَّتِي وَطِئَهَا، وَلِبَنِيهِ، لأَنَّهُ قَدِ اتَّبَعَ الرَّبَّ تَمَامًا.
إلا كالب بن يفنة. هو سيراها وسأعطي الأرض التي طأتها قدماه له ولأولاده، لأنه قد اتبع ميمرا الرب تماماً، متكلماً بالحسنى.
مَا عَدَا كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ. هُوَ يَرَاهَا،
سيدخلها، ويستمتع بها وَيَشُوعَ أَيْضًا الذي كان الجاسوس الآخر معه، الذي أحضر تقريراً جيداً عن الأرض؛ انظر (تثنية 1: 38)،
وَلَهُ أُعْطِي الأَرْضَ الَّتِي وَطِئَهَا، وَلِبَنِيهِ، لأَنَّهُ قَدِ اتَّبَعَ الرَّبَّ تَمَامًا.
ليس كل أرض كنعان، بل ذلك الجزء منها الذي وصل إليه وبحثه على وجه الخصوص؛ حيث كان العمالقة، ورآهم، وعلى الرغم من ذلك لم يخف منهم، بل شجع الشعب على الصعود وامتلاكها؛ والجزء الذي وصل إليه تحديداً، ووطئه، كان حبرون، (عدد 13: 22)؛ والذي يفسره ترجمة يوناثان، وراشي، وابن عزرا بأنه هذا المكان؛ وهذا هو ما أُعطي له ولأولاده عند تقسيم الأرض، (يشوع 14: 13)،
"...لِأَنَّهُ اتَّبَعَ الرَّبَّ كُلَّ الِاتِّبَاعِ."
انظر (عدد 14: 24).
37 وَعَلَيَّ أَيْضًا غَضِبَ الرَّبُّ بِسَبَبِكُمْ قَائِلاً: وَأَنْتَ أَيْضًا لاَ تَدْخُلُ إِلَى هُنَاكَ.
وضدي أيضاً كان هناك غضب من أمام الرب بسببكم، قائلاً: أنت أيضاً لن تدخل هناك.
"وَالرَّبُّ أَيْضًا غَضِبَ عَلَيَّ بِسَبَبِكُمْ..."
ليس في نفس الوقت، على الرغم من أن البعض يعتقد أنه كان في نفس المكان، بعد حوالي ثمانية وثلاثين عامًا، حيث استفزوه ليتكلم بشفتيه بتهور؛ انظر (عدد 20: 10)،
"...قَائِلًا: أَنْتَ لَا تَدْخُلُ إِلَى هُنَاكَ."
إلى أرض كنعان؛ وعلى الرغم من أنه توسل كثيراً لذلك، لم يتمكن من تحقيق ذلك؛ انظر (تثنية 3: 25).
38 يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْوَاقِفُ أَمَامَكَ هُوَ يَدْخُلُ إِلَى هُنَاكَ. شَدِّدْهُ لأَنَّهُ هُوَ يَقْسِمُهَا لإِسْرَائِيلَ.
يشوع بن نون، الذي يقف خادماً أمامك، هو سيدخل هناك. شجعه لأنه هو الذي سيُورِث إسرائيل إياها.
يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْوَاقِفُ أَمَامَكَ
خادمه ومساعده، وهو ما تعبر عنه هذه العبارة:
هُوَ يَدْخُلُ إِلَى هُنَاكَ.
إلى الأرض الصالحة، بدلاً من موسى، وكخليفة له، والذي كان سيذهب أمام بني إسرائيل، ويدخلهم إليها، كرمز للمسيح، الذي يأتي بالعديد من الأبناء إلى المجد:
شَدِّدْهُ
بوعد الحضور الإلهي معه، وبالنجاح في إخضاع الكنعانيين، وتوطين شعب إسرائيل في أرضهم؛ وهكذا نقرأ أن موسى شجعه، (تثنية 31: 7)،
لأَنَّهُ هُوَ يَقْسِمُهَا لإِسْرَائِيلَ.
سيذهب أمامهم كقائدهم، ويقودهم إليها؛ يحارب معاركهم من أجلهم، ويهزم أعداءهم، ويقسم الأرض بالقرعة لتكون ميراثاً لهم؛ وهكذا، فإن الميراث السماوي ليس بشريعة موسى وأعمالها، بل بيشوع، أو يسوع، المخلص، من خلال إنجازاته وانتصاراته وغزواته.
39 وَأَمَّا أَطْفَالُكُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ يَكُونُونَ غَنِيمَةً، وَبَنُوكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَهُمْ يَدْخُلُونَ إِلَى هُنَاكَ، وَلَهُمْ أُعْطِيهَا وَهُمْ يَمْلِكُونَهَا.
وأطفالكم الصغار، الذين قلتم إنهم سيصيرون غنيمة، وأولادكم، الذين لا يعرفون اليوم أن يميزوا بين الخير والشر، هم سيدخلون هناك، وسأعطيها لهم وسيتملكونها.
وَأَمَّا أَطْفَالُكُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ يَكُونُونَ غَنِيمَةً،
للأموريين، الذين توقعوا أن يُسلَّموا إليهم، (تثنية 1: 27) انظر (عدد 14: 3).
وَبَنُوكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ
ولم يكونوا قد وصلوا إلى سن الفهم، وهو وصف شائع للأطفال؛ وقد قيلت عبارة "في ذلك اليوم" على وجه الخصوص، لأنهم الآن هم الأشخاص الذين كان موسى يوجه خطابه إليهم، ويروي لهم هذه القصة، حيث أن هذا الأمر حدث قبل ثمانية وثلاثين عاماً، لذلك فقد كبروا الآن وبلغوا سن الرشد.
فَهُمْ يَدْخُلُونَ إِلَى هُنَاكَ، وَلَهُمْ أُعْطِيهَا وَهُمْ يَمْلِكُونَهَا.
إن رواية هذا الآن قد تخدم بشكل كبير في تشجيع إيمانهم، بالإضافة إلى أنها ستكون إتماماً لوعد الأرض الذي قُطِعَ لإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، والذي لم يُبطَل بسبب عدم إيمان بني إسرائيل، الذين سقطت جثثهم في البرية، بما أن ذريتهم كان من المفترض أن تتمتع بها، وقد فعلت.
40 وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَحَوَّلُوا وَارْتَحِلُوا إِلَى الْبَرِّيَّةِ عَلَى طَرِيقِ بَحْرِ سُوفَ.
أما أنتم، فتوجهوا وسافروا إلى البرية في طريق بحر القصب.
وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَحَوَّلُوا
من جبل الأموريين، حدود أرض كنعان.
وَارْتَحِلُوا إِلَى الْبَرِّيَّةِ عَلَى طَرِيقِ بَحْرِ سُوفَ.
انظر (عدد 14: 25). يقول راشي إن هذه البرية كانت على جانب بحر سوف، جنوب جبل سعير، وتقسم بين بحر سوف والجبل؛ ولذلك فإنهم الآن ساروا إلى جانب البحر، وطوّقوا جبل سعير، كل جنوبه، من الغرب إلى الشرق.
41 «فَأَجَبْتُمْ وَقُلْتُمْ لِي: قَدْ أَخْطَأْنَا إِلَى الرَّبِّ. نَحْنُ نَصْعَدُ وَنُحَارِبُ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَنَا الرَّبُّ إِلهُنَا. وَتَنَطَّقْتُمْ كُلُّ وَاحِدٍ بِعُدَّةِ حَرْبِهِ، وَاسْتَخْفَفْتُمُ الصُّعُوْدَ إِلَى الْجَبَلِ.
فأجبتموني وقلتم: لقد أخطأنا أمام الرب. سنصعد ونحارب بما يتفق مع كل ما أمرنا به الرب إلهنا. وتمنطق كل واحد منكم بأسلحة حربه، وتسرعتم لتصعدوا الجبل.
«فَأَجَبْتُمْ وَقُلْتُمْ لِي:
لم يكونوا راغبين في الذهاب إلى البرية مرة أخرى، على الرغم من أنهم تمنوا لو أنهم ماتوا فيها؛ ولا الذهاب في طريق بحر سوف، الذي كان طريق عودتهم إلى مصر، على الرغم من أنهم كانوا يخططون لتعيين قائد والعودة إلى هناك؛ ولكنهم الآن ندموا على ما قالوه وفعلوا.
قَدْ أَخْطَأْنَا إِلَى الرَّبِّ.
بالتذمر على خدامه، وعصيان أوامره.
نَحْنُ نَصْعَدُ وَنُحَارِبُ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَنَا الرَّبُّ إِلهُنَا.
وهذا أكثر مما أُمروا بفعله؛ لقد طُلب منهم فقط أن يصعدوا ويملكوا الأرض، ووُعِدوا بأن الرب سيحارب من أجلهم.
وَتَنَطَّقْتُمْ كُلُّ وَاحِدٍ بِعُدَّةِ حَرْبِهِ،
سيفه على فخذه؛ عدد كبير منهم، لأنه لم يكن جميعهم بهذا الاستعداد، على الرغم من أن العديد كانوا كذلك.
وَاسْتَخْفَفْتُمُ الصُّعُوْدَ إِلَى الْجَبَلِ.
على الرغم من أنهم كانوا مترددين من قبل، عندما طُلب منهم ذلك. "ديو" (De Dieu)، من استخدام الكلمة في اللغة العربية، يترجمها "لقد حسبتموه سهلاً الصعود إلى الجبل"؛ فمن قبل كان يُعتبر صعباً جداً، بسبب الممرات التي كان يحرسها الأموريون؛ ولكن الآن لم تعد هناك صعوبة، عندما طُلب منهم الذهاب في طريق آخر، كانوا مستعدين على الفور للصعود، وهو ما يعطي نفس المعنى؛ ويلاحظ أيضاً، أن الكلمة، في صيغة أخرى في نفس اللغة، تعني الاستخفاف بـ، أو الازدراء بـ؛ وهكذا يمكن ترجمتها، "وأنتم ازدرَيْتُمْ"؛ أي أنهم رفضوا وازدَرَوا الأمر الذي أُعطِي لهم بالذهاب إلى البرية عن طريق بحر سوف في الآية السابقة، بمحاولتهم الصعود إلى الجبل؛ على الرغم من أن الكلمة إذا أُخِذَت بهذا المعنى، قد تحمل معنى آخر، يتفق مع الأول، وهو أنهم الآن استخفوا بالأمر، وكأنه لا شيء، ولم تكن هناك صعوبة في الصعود إلى الجبل، الذي كان قبل ذلك صعباً وثقيلاً عليهم.
42 فَقَالَ الرَّبُّ لِي: قُلْ لَهُمْ: لاَ تَصْعَدُوا وَلاَ تُحَارِبُوا، لأَنِّي لَسْتُ فِي وَسَطِكُمْ لِئَلاَّ تَنْكَسِرُوا أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ.
وقال لي الرب: قُل لهم: لا تصعدوا ولا تحاربوا، لأن مجد سكينتي لا يتقدم في وسطكم، لئلا تُهزموا أمام أعدائكم.
فَقَالَ الرَّبُّ لِي:
عندما تسلح الشعب، وكانوا في حالة تحرك، أو مستعدين للانطلاق لصعود التل.
قُلْ لَهُمْ: لاَ تَصْعَدُوا وَلاَ تُحَارِبُوا،
لا تصعدوا التل، وإن فعلوا، خلافاً لهذا الأمر، وواجهوا الأعداء، فلا تحاربوهم، بل تراجعوا.
لأَنِّي لَسْتُ فِي وَسَطِكُمْ
تابوت العهد، رمز حضوره، كان حينها بينهم، لكنه لم يذهب معهم، بل بقي في المحلة، (عدد 14: 44)، ولم يبذل الرب قوته، أو يظهر نفسه حاضراً معهم، أو في صفهم، بل تركهم لأنفسهم، ولأعدائهم.
لِئَلاَّ تَنْكَسِرُوا أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ.
بما أن الله ليس معهم ليحارب من أجلهم، ويحميهم ويدافع عنهم، ويمنحهم النصر.
43 فَكَلَّمْتُكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا بَلْ عَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ وَطَغَيْتُمْ، وَصَعِدْتُمْ إِلَى الْجَبَلِ.
فتكلمت معكم؛ ولكنكم لم تستمعوا وتمردتم على أمر ميمرا الرب وصعدتم عناداً إلى الجبل.
فَكَلَّمْتُكُمْ
بالكلمات والأوامر التي تلقاها من الرب ليبلغهم بها.
وَلَمْ تَسْمَعُوا
بما يؤدي إلى الطاعة، والتصرف وفقاً لها.
بَلْ عَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ وَطَغَيْتُمْ،
كما حدث من قبل، بعدم صعودهم عندما كان يريدهم أن يصعدوا، والآن بمحاولتهم ذلك عندما منعهم.
وَصَعِدْتُمْ إِلَى الْجَبَلِ.
أي، من أنفسهم، بقوتهم الخاصة، متجاهلين وصية الله، وما هُدِّدوا به؛ لقد حاولوا القيام بذلك، لكنهم لم يتمكنوا من إنجازه؛ فالأموريون، عندما رأوهم يصعدون التل، انقضوا عليهم بأعداد كبيرة، وأوقفوهم، وأجبروهم على التراجع؛ انظر (عدد 14: 45).
44 فَخَرَجَ الأَمُورِيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي ذلِكَ الْجَبَلِ لِلِقَائِكُمْ وَطَرَدُوكُمْ كَمَا يَفْعَلُ النَّحْلُ، وَكَسَرُوكُمْ فِي سِعِيرَ إِلَى حُرْمَةَ.
فخرج عليكم الأموريون، الذين كانوا ساكنين في ذلك الجبل، وطاردوكم كما تطارد زنابير النحل وسحقوكم في جبلة حتى الهلاك.
فَخَرَجَ الأَمُورِيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي ذلِكَ الْجَبَلِ لِلِقَائِكُمْ
يُطلق عليهم في مكان آخر الكنعانيون، كونهم إحدى الأمم السبع الرئيسية في كنعان، والذين انضم إليهم وساعدهم في الهجوم العمالقة، (عدد 14: 45).
وَطَرَدُوكُمْ كَمَا يَفْعَلُ النَّحْلُ،
التي إذا أُزعِجَت في خلاياها تخرج بأعداد كبيرة، وبغضب شديد وحماسة (فمع أنها مخلوق صغير، إلا أنها تتمتع بالكثير من الشجاعة)؛ وتلاحق المعتدي، ولا تتركه حتى تلسعه، على الرغم من أنها بذلك تفقد لسعاتها، وسرعان ما تفقد حياتها، على الأقل فائدتها؛ وهكذا خرج هؤلاء الأموريون، بعد أن استُفزوا باقتراب بني إسرائيل من حدودهم، بأعداد كبيرة وبغضب عارم، وهاجموهم وضربوهم، وطاردوهم لمسافة طويلة، كما هو مذكور لاحقاً، على الرغم من أنهم في النهاية دُمِّروا هم أنفسهم. الترجمة الآرامية تجعلها: "كما النحل التي تُدَخَّنُ": أو تُستَفَزُّ بالدخان؛ وهي طريقة استُخدِمَت، وكانت قديمة: لإخراجهم من خلاياهم، والحصول على عسلهم، كما أظهر البعض من كتابات مختلفة؛ وعندما يتم تدخينهم بشكل مفرط يصبحون غاضبين للغاية كما يلاحظ البعض؛ وهذان الكاتبان نفسهما يلاحظان قوة لسعاتها، لدرجة أنها قد تقتل بها أكبر الحيوانات، حتى أن الخيول قد قُتِلَت بها؛ ومع أنهم مخلوقات صغيرة وضعيفة، إلا أنهم لا يخشون مهاجمة الرجال والوحوش؛ بل إن الناس أحياناً أُجبِروا على ترك مساكنهم، وطُرِدُوا من بلادهم بسببهم، وهو ما يقدم البعض مثالاً عليه؛ كل هذا يوضح دقة وملاءمة هذا التشبيه؛ انظر (مزمور 118: 12).
وَكَسَرُوكُمْ فِي سِعِيرَ إِلَى حُرْمَةَ.
طاردوهم حتى جبل سعير، حتى مكان آخر على حدود أدوم، والذي سُمّي حرمة، إما من الدمار الذي حدث الآن أو لاحقاً هنا؛ انظر (عدد 14: 45)، على الرغم من أن البعض لا يعتبره اسماً صحيحاً لمكان، بل اسماً عاماً، ويترجمونه، "حتى الفناء"؛ وهكذا ترجمة أورشليم (Jerusalem Targum)؛ أي أنهم دمروهم تدميراً كاملاً.
45 فَرَجَعْتُمْ وَبَكَيْتُمْ أَمَامَ الرَّبِّ، وَلَمْ يَسْمَعِ الرَّبُّ لِصَوْتِكُمْ وَلاَ أَصْغَى إِلَيْكُمْ.
فعدتم وبكيتم أمام الرب، ولكن الرب لم يصغ لصوت بكائكم ولا استمع لكلامكم.
فَرَجَعْتُمْ وَبَكَيْتُمْ أَمَامَ الرَّبِّ،
أولئك الذين بقوا عندما تركهم الأموريون يلاحقونهم، عادوا إلى المحلة في قادش، حيث كان موسى واللاويون، وبقية الشعب؛ وهنا بكوا عند باب خيمة الاجتماع، ولذلك قيل إنهم كانوا "أمام الرب"؛ بكوا بسبب المذبحة التي حدثت بينهم، وبسبب خطيئتهم في السير عكس إرادة الله، ولأنهم أُمِروا بالعودة إلى البرية؛ ومن المرجح أنهم صرخوا وصلوا إلى الرب، حتى لا يتم إعادتهم، بل أن يذهب معهم الآن، ويدخلهم إلى أرض الموعد.
وَلَمْ يَسْمَعِ الرَّبُّ لِصَوْتِكُمْ وَلاَ أَصْغَى إِلَيْكُمْ.
كان غير قابل للاستعطاف، ولن يلغي الأمر بالعودة إلى البرية مرة أخرى، حيث أقسم في غضبه أن جثثهم ستسقط؛ كان الحكم لا رجعة فيه.
46 وَقَعَدْتُمْ فِي قَادَشَ أَيَّامًا كَثِيرَةً كَالأَيَّامِ الَّتِي قَعَدْتُمْ فِيهَا.
وسكنتم في رقم أياماً كثيرة، الأيام التي أقمتموها هناك.
وَقَعَدْتُمْ فِي قَادَشَ أَيَّامًا كَثِيرَةً كَالأَيَّامِ الَّتِي قَعَدْتُمْ فِيهَا.
نعم، بعض السنوات، كما يعتقد البعض.
كَالأَيَّامِ الَّتِي قَعَدْتُمْ فِيهَا.
أي، حسب راشي، كما فعلوا في بقية الرحلات أو المحطات؛ بحيث إنهم، بما أنهم قضوا ثمانية وثلاثين عاماً في أماكن مختلفة، فقد قضوا تسعة عشر عاماً في قادش؛ وقد أُكِّدَ نفس الشيء في التسلسل الزمني اليهودي. يقول موسى بن ميمون إنهم قضوا ثمانية عشر عاماً في مكان واحد، ومن المحتمل جداً أنه يقصد هذا المكان؛ لكن ابن عزرا يفسرها بشكل مختلف، ويعتقد أن المعنى هو أنهم أقاموا هنا بعد عودتهم نفس عدد الأيام التي قضوها أثناء تجسس الأرض، والتي كانت أربعين يوماً، (عدد 13: 25)، ولكن دون تحديد وقت معين، قد يكون المعنى فقط، أنه كما قضوا أياماً كثيرة هنا قبل هذه الكارثة، فقد استمروا أياماً كثيرة بعد ذلك في نفس المكان قبل أن يواصلوا السير في البرية مرة أخرى.
⪢