⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ قَائِلاً: في هذا الأصحاح، تتكرر وصية حفظ الفصح، وقد تم الاحتفال به بناءً عليها، عد 9: 1؛ لكن بعض الأشخاص الذين تنجسوا وأصبحوا غير مؤهلين للاحتفال به، يسأل موسى الرب، بناءً على طلبهم، عما يجب فعله في مثل هذه الحالة، عد 9: 6؛ فيأتي الأمر بأن يحتفل به هؤلاء، والذين في سفر بعيد، في اليوم الرابع عشر من الشهر الثاني، لكن ليس الآخرين، الذين كان عليهم الاحتفال به وفقًا لتنظيمه الأول، عد 9: 9؛ ويُقدم وصف لظهور السحابة نهارًا، والنار ليلًا، على المسكن، التي كانت توجه بني إسرائيل متى يرحلون، ومتى يخيمون، عد 9: 15.
وكلم الرب موسى في برية سيناء في السنة الثانية، عند خروج بني إسرائيل المفديين من مصر، في الشهر الأول، قائلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ،
بينما كان شعب إسرائيل مخيمًا هناك، قبل أن يرحلوا من هناك.
فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ قَائِلًا:
صدر الأمر التالي في وقت ما في الشهر الأول من السنة الثانية لرحيل إسرائيل من مصر؛ لم يُذكر اليوم المحدد، يجب أن يكون في بداية الشهر قبل اليوم الرابع عشر منه، الذي أُمر فيه بحفظ الفصح، وفقًا للتنظيم الأول له؛ على الأرجح مباشرة بعد إقامة المسكن وتكريس هارون وبنيه؛ ويجب أن يكون قبل إحصاء الشعب وتحديد معاييرهم، وتعيين اللاويين، وتكريسهم؛ حيث كان الأمر بإحصاء الشعب في اليوم الأول من الشهر الثاني، عد 1: 1، لكن سردهم تأجل إلى هذا الوقت، من أجل سرد رابطة لم تنتهِ حتى الشهر الثاني، ولذلك وُضع كل شيء معًا هنا.
قَائِلاً،
كما يلي.
2 «وَلْيَعْمَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْفِصْحَ فِي وَقْتِهِ.
يحتفل بنو إسرائيل بالفصح في وقته المحدد.
«وَلْيَعْمَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْفِصْحَ
على الرغم من أن هذا الفرض قد فُرض على بني إسرائيل، واحتفلوا به في وقت خروجهم من مصر، وقد تكرر منذ ذلك الحين، لا 23: 5؛ لكن بدون وصية جديدة، أو تفسير للسابق، لم يبدُ أنهم ملزمون، أو قد لا يشعرون أنهم ملزمون بحفظه، حتى يأتوا إلى أرض كنعان، خر 12: 25؛ ولذلك يُعطى لهم أمر جديد بحفظه.
فِي وَقْتِهِ.
وما هو ذلك الميعاد يُعلن بعد ذلك.
3 فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ تَعْمَلُونَهُ فِي وَقْتِهِ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِهِ وَكُلِّ أَحْكَامِهِ تَعْمَلُونَهُ».
وتحتفلون به في اليوم الرابع عشر من هذا الشهر عند الغسق/في وقته المحدد، وتحتفلون به حسب جميع فرائضه وحسب جميع أحكامه.
فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ
الشهر الأول، شهر نيسان أو أبيب، الذي يوافق جزءًا من شهر مارس لدينا.
بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ تَعْمَلُونَهُ فِي وَقْتِهِ.
بين العشيتين، خر 12: 6؛ وحتى لو صادف يوم السبت، كما يقول راشي؛ وكان هذا يوم سبت، وفقًا للكتاب اليهود؟
حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِهِ وَكُلِّ أَحْكَامِهِ تَعْمَلُونَهُ».
الأول من هؤلاء، وفقًا لراشي، يتعلق بالخروف، ومتطلباته، بأنه يجب أن يكون بلا عيب، ذكرًا، ومن السنة الأولى؛ والثاني، وفقًا له ولآخرين، إزالة الخمير، وسبعة أيام من الخبز الفطير، وأكل الخروف بأعشاب مرة: إنها تشمل بلا شك كل ما فُرض بالقانون الأصلي، باستثناء رش الدم على الأعمدة، وأيضًا أكل الفصح على عجل، وأوساطهم مشدودة، ونعالهم في أقدامهم، وعصيهم في أيديهم؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن هذه الأخيرة قد لوحظت في هذا الوقت، عندما كانوا غير مستقرين.
4 فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ.
وكلم موسى بني إسرائيل أن يصنعوا الفصح.
الآن يقترب الوقت للاحتفال به، فقد مر عام تقريبًا على خروجهم من مصر.
5 فَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ.
فصنعوا الفصح في الشهر الأول، في اليوم الرابع عشر من الشهر، عند غروب الشمس في برية سيناء. بحسب كل ما أمر به الرب موسى، هكذا فعل بنو إسرائيل.
فَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ،
لم يُذكر حفظ عيد الفطير سبعة أيام، فقط الفصح، الذي في الواقع كان مطلوبًا فقط في هذا الوقت، على الرغم من أن عيد الفطير كان يتبعه، وقد حدث ذلك في أوقات لاحقة؛ لكن ربما لم يكن من السهل الحصول على الدقيق لصنعه، بكمية كافية لمثل هذا العدد الكبير من الناس، لمدة سبعة أيام متتالية في البرية؛ على الرغم من أنهم قد يكونون قادرين على توفير ما يكفي لوجبة واحدة من البلدان المجاورة، وخاصة من مديان، حيث عاش يثرون، والد موسى، والتي لم تكن بعيدة جدًا عن سيناء، حيث كان الإسرائيليون الآن.
حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ.
والذي لوحظ لشرفهم؛ على الرغم من أن راشي يعطي هذا سببًا لعدم بدء هذا الكتاب بهذا السرد، كما يبدو أن ترتيب الأمور يتطلب، لأنه كان توبيخًا للإسرائيليين، أنهم طوال الأربعين سنة التي قضوها في البرية لم يحفظوا سوى هذا الفصح فقط؛ والسبب في ذلك هو إهمال الختان خلال ذلك الوقت، بسبب صعوبات السفر، وخطر الختان فيه، وبدونه لا يمكن لأطفالهم أن يأكلوا من الفصح، خر 12: 48.
6 لكِنْ كَانَ قَوْمٌ قَدْ تَنَجَّسُوا لإِنْسَانٍ مَيْتٍ، فَلَمْ يَحِلَّ لَهُمْ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. فَتَقَدَّمُوا أَمَامَ مُوسَى وَهَارُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ،
وكان رجال نجسون بسبب نجاسة جثة إنسان، فلم يستطيعوا أن يصنعوا الفصح في ذلك اليوم، فتقدموا أمام موسى وأمام هارون في ذلك اليوم.
لكِنْ كَانَ قَوْمٌ قَدْ تَنَجَّسُوا لإِنْسَانٍ مَيْتٍ،
يضيف ترجوم يوناثان: "الذي مات منهم فجأة" وبذلك حدث تنجس، انظر عد 6: 9؛ على الرغم من أن هذا ربما كان بيتًا أو عائلة بأكملها، مات أحدهم، وهكذا تنجس الجميع، لكونهم في المكان الذي كان فيه الجسد الميت، أو لمسوه، أو كانوا معنيين بدفنه على أي حال، وبسبب ذلك كانوا غير طاهرين لمدة سبعة أيام، وهكذا لم يكن مسموحًا لهم بأكل أي شيء مقدس، مثل الفصح؛ وعلى الرغم من أنه في التنظيم الأول لم يكن هناك مثل هذا القانون، إلا أنه منذ ذلك الحين كان هناك قانون يلزمهم، انظر لا 7: 20؛ ويُقال، أن القسم المتعلق بالبقرة الحمراء، وبالتالي التنجس بالجسد الميت، قد سُلم في اليوم الذي أقيم فيه المسكن، حتى في اليوم الأول من الشهر الأول؛ وعلى الرغم من أنه مُسجل في عد 19: 1؛ إلا أنه قد صدر قبل ذلك؛ وإلا فإنه ليس من السهل تصور كيف عرف هؤلاء الرجال أن الجسد الميت للإنسان ينجس.
فَلَمْ يَحِلَّ لَهُمْ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ.
كما فعل الآخرون، في الرابع عشر من نيسان، لكونه، وفقًا لترجوم يوناثان، اليوم السابع من تنجسهم.
فَتَقَدَّمُوا أَمَامَ مُوسَى وَهَارُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ،
في نفس اليوم الذي حُفظ فيه الفصح، وكانوا مدركين لتنجسهم، الذي جعلهم غير مؤهلين لذلك؛ ولذلك يجب أن يبدو أنه اليوم الأول من تنجسهم وليس الأخير؛ حيث إنه بخلاف ذلك لكانوا قد سألوا عن هذا الأمر قبل مجيء الفصح؛ إلا إذا كان وقت تنجسهم قد انتهى تقريبًا، لدرجة أنهم اعتقدوا أنهم قد يأكلونه بأمان، والذي طلبوا فيه المشورة.
7 وَقَالُ لَهُ أُولئِكَ النَّاسُ: «إِنَّنَا مُتَنَجِّسُونَ لإِنْسَانٍ مَيِّتٍ. لِمَاذَا نُتْرَكُ حَتَّى لاَ نُقَرِّبَ قُرْبَانَ الرَّبِّ فِي وَقْتِهِ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟»
فقال له أولئك الرجال: «نحن نجسون بسبب نجاسة جثة إنسان، فلماذا نمنع من تقديم ذبيحة الرب في وقتها بين بني إسرائيل؟»
وَقَالُ لَهُ أُولئِكَ النَّاسُ:
لموسى، الذي كان الحاكم الأعلى، على الرغم من أن هارون كان الكاهن الأعظم. يقول راشي، كانا جالسين معًا عندما جاء الرجال، ووجهوا السؤال إليهما، لكن لم يكن من المناسب التحدث إلى أحدهما بعد الآخر؛ لأنه إذا لم يعرف موسى، فكيف سيعرف هارون؟ القضايا الأكثر صعوبة كانت تُعرض على موسى، وكان يعطي إجابات عليها.
«إِنَّنَا مُتَنَجِّسُونَ لإِنْسَانٍ مَيِّتٍ.
لقد لمسوه، أو كانوا حيث كان، أو في جنازته، وهكذا تنجسوا: هذا ما عرفوا أنه حالتهم بقانون سبق ذكره، والذي يتحدثون عنه، ليس كخطيئة ارتكبوها عن قصد، بل كشيء حدث لهم ولم يستطيعوا تجنبه؛ ويعبرون عن قلقهم، أنه بسبب هذا الحساب يجب أن يُحرموا من فريضة الفصح وما يتبعها من تعبد وإخلاص.
لِمَاذَا نُتْرَكُ حَتَّى لاَ نُقَرِّبَ قُرْبَانَ الرَّبِّ فِي وَقْتِهِ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟»
يتحدثون بكل احترام عن فريضة الفصح، يسمونها "قربان الرب"، كون خروف الفصح ذبيحة مذبوحة؛ وهذا يُقدم للرب، كشكل من أشكال الشكر، وفي ذكرى خلاصهم العجيب من مصر، ويُفعل بإيمان بالمسيح الفصح، الذي سيُذبح لأجلهم؛ وقد أزعجهم كثيرًا أنهم حُرموا بسبب هذا التنجس العرضي وغير القابل للتجنب، من حفظه؛ وما أضاف إلى ذلك هو أنهم لم يتمكنوا من الاحتفال به في اليوم الذي عيَّنه الرب، وعندما كانت كل جماعة بني إسرائيل مشغولة به؛ لأنه ليس من دواعي سرور رجل صالح أن يلاحظ كل فريضة من فرائض الله بالطريقة والوقت الذي يوجه إليه، وعندما يكون شعبه عمومًا يحضرون نفس الشيء؛ وبالأحرى كانوا ملحين في استجوابهم، لأنه يُقال: كان هذا هو اليوم السابع والأخير من تنجسهم، عندما سيصبحون طاهرين في المساء، والفصح لا يُؤكل حتى المساء، ولذلك يستفسرون بحرارة لماذا يجب أن يُمنعوا منه.
8 فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «قِفُوا لأَسْمَعَ مَا يَأْمُرُ بِهِ الرَّبُّ مِنْ جِهَتِكُمْ».
فقال لهم: هذه واحدة من القضايا الأربع التي عرضت على موسى. في اثنتين منها كان موسى سريعًا وفي اثنتين منها كان موسى بطيئًا. في (قضية) الأشخاص النجسين الذين لم يتمكنوا من حفظ الفصح في وقته المحدد وفي حالة بنات صلفحاد، كان موسى سريعًا لأن قضاياهم كانت قضايا مدنية. في (قضية) جامع الحطب الذي انتهك السبت عمدًا، وفي حالة المجدف الذي نطق بالاسم المقدس بالتجديف، كان موسى بطيئًا لأن قضاياهم كانت قضايا عقوبتها الإعدام، لتعليم القضاة أن يقوموا بعد موسى ليكونوا سريعين في القضايا المدنية ومتباطئين في القضايا الكبرى، لئلا يقتلوا على عجل شخصًا يجب إعدامه بموجب القانون، ولئلا يخجلوا من القول: لم نسمع، لأن موسى سيدنا قال: لم أسمع"؛
فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى:
يقول ابن عزرا: حيث كانوا عند باب خيمة الاجتماع.
«قِفُوا لأَسْمَعَ مَا يَأْمُرُ بِهِ الرَّبُّ مِنْ جِهَتِكُمْ».
بما أنها كانت حالة فريدة، لم يكن هناك مثيل لها من قبل، لم يقرر موسى أي شيء بشأنها بنفسه، بل سيسأل الرب عن رأيه ومشيئته بشأنها؛ ولذلك الغرض، على الأرجح، دخل إلى قدس الأقداس، حيث وعده الرب أن يلتقي به ويتحدث معه، من فوق كرسي الرحمة، بشأن أي أمر صعب سيسأل عنه، خر 25: 22.
باتيريوس: مغادرة الجموع والعودة إلى المسكن تعني ترك ضجيج الأمور الخارجية وراء الظهر والدخول إلى الأماكن الخفية للعقل. فهناك يُستشار الرب، ويسمع المرء، بصمت وداخليًا، ما يجب فعله خارجيًا وعلانية. يفعل الرعاة الصالحون هذا كل يوم. فعندما لا يعرفون كيف يقررون بشأن المسائل المشكوك فيها، يعودون إلى المكان الخفي للعقل كما لو كان مسكنًا ما. يتأملون في الشريعة الإلهية، وكأنهم يطلبون المشورة من الرب عند تابوت العهد. ما يسمعونه بصمت في البداية داخليًا، يُعلِنونه لاحقًا عندما يتصرفون علانية. ولكي ينجزوا واجباتهم الخارجية دون لوم، فإنهم يلجأون بلا انقطاع إلى الأماكن السرية للقلب، وهكذا يسمعون صوت الله من خلال إلهامه الخفي، وهم ينسحبون من الأحاسيس الجسدية في التأمل الروحي. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 5.
9 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلا:
من بين الكروبين، بعد أن عرض القضية أمامه، وأعطاه إجابة.
10 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيل قَائِلاً: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ أَوْ مِنْ أَجْيَالِكُمْ كَانَ نَجِسًا لِمَيْتٍ، أَوْ فِي سَفَرٍ بَعِيدٍ، فَلْيَعْمَلِ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ.
تكلم مع بني إيستائيل قائلا: إذا كان أحد منكم أو من أجيالكم (المستقبلية) نجسًا بنجاسة جثة إنسان أو كان بعيدًا في سفر، فعليه أن يصنع الفصح أمام الرب.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيل قَائِلًا:
ليس فقط الرجال الذين جاءوا إلى موسى للمشورة، بل إلى كل الشعب؛ لأن إجابة الرب كانت تهمهم جميعًا، وتحمل في طياتها قاعدة يجب مراعاتها في مثل هذه الحالة، وغيرها المذكورة، في جميع العصور اللاحقة، طالما كان الفصح فريضة من الله.
كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ
أو أي رجل عادي؛ لأنه، وفقًا للكتاب اليهود، فإن هذا القانون يتعلق فقط بالأشخاص العاديين، كما كان الحال مع أولئك الذين كانوا سببًا في وضعه.
أَوْ مِنْ أَجْيَالِكُمْ
أو "في أجيالكم"، أو "العصور"؛ مما يدل على أن هذا القانون يتعلق بالأوقات المستقبلية، وليس الحالة الحالية فقط.
كَانَ نَجِسًا لِمَيْتٍ،
انظر عد 9: 6؛ يقول موسى بن ميمون، هذا يتعلق فقط بالنجاسة بالجسد الميت، وليس النجاسة بأي شيء زاحف؛ لأن أولئك الذين كانوا غير طاهرين بهم يمكن أن يضحوا، على الرغم من أنهم شخص عادي، ويأكلون الفصح في المساء بطهارة، عندما كانوا قد تطهروا: ومع ذلك يقول في مكان آخر، أن أولئك الذين كانت لديهم إفرازات، والنساء الحيضات، وأولئك الذين يضاجعونهن، والنساء في النفاس، كانوا غير طاهرين، وكانوا يؤجلون إلى الفصح الثاني؛ وهكذا يضيف ترجوم يوناثان هنا: "أو الذي لديه إفراز، أو شخص أبرص".
أَوْ فِي سَفَرٍ بَعِيدٍ،
والذي، وفقًا لبن جرشوم، كان مسافة خمسة عشر ميلاً؛ وهكذا في المشناه، والمعلقين عليها.
فَلْيَعْمَلِ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ.
ليس الأول، بل الثاني، وفقًا للتوجيهات الواردة في عد 9: 11.
11 فِي الشَّهْرِ الثَّانِي، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ يَعْمَلُونَهُ. عَلَى فَطِيرٍ وَمُرَارٍ يَأْكُلُونَهُ.
ويصنعونه في الشهر الثاني في اليوم الرابع عشر عند الغسق. ويأكلونه مع فطير وأعشاب مرة.
فِي الشَّهْرِ الثَّانِي، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ يَعْمَلُونَهُ.
الشهر أيار، كما يقول ترجوم يوناثان، والذي يوافق جزءًا من شهر أبريل لدينا وجزءًا من شهر مايو؛ بحيث كان هناك شهر متاح لأولئك الذين تنجسوا لتطهير أنفسهم؛ ولأولئك الذين في سفر للعودة إلى ديارهم والاستعداد للفصح، الذي لم يكن من المفترض أن يُهمل تمامًا، ولا أن يؤجل بعد ذلك؛ وكان يجب حفظه في نفس اليوم من الشهر، وفي نفس الوقت من اليوم الذي حُفظ فيه الفصح الأول؛ كلما زادت أهمية تذكر إنقاذ أبكارهم؛ وخلاصهم من مصر في ذلك الوقت: مثال على حفظ مثل هذا الفصح لدينا في 2 أخ 30: 1، إلخ.
عَلَى فَطِيرٍ وَمُرَارٍ يَأْكُلُونَهُ.
بنفس الطريقة التي أُكل بها الفصح الأول، خر 12: 8؛ فقط لم يُذكر حفظ عيد الفطير سبعة أيام، والذي يعتقد البعض أن هؤلاء لم يكونوا ملزمين به في هذا الوقت، فقط بحفظ عيد الفصح.
القديس كيرلس السكندري: أولئك الذين عاشوا بعيدًا أو كانوا نجسين في النفس أيضًا أُمروا بالاحتفال بالفصح في الشهر الثاني. يُفهم هذا على أنه رمز للكنيسة المقدسة، التي، بما أنها تدنست بجميع الشياطين، كان يُنظر إليها على أنها نجسة في النفس، ولكن بعد تطهيرها باعتراف مُخَلِّص، أُمرت بأن تعبر إلى ولادة ثانية، كما لو كانت شهرًا ثانيًا. ومع ذلك، قبل شهر الثمار الجديدة يأتي الشهر القديم الأخير، الذي يُمنع فيه تمامًا إقامة الفصح الحقيقي. رسالة 87.11.
12 لاَ يُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ وَلاَ يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِ الْفِصْحِ يَعْمَلُونَهُ.
ولا يتركون منه شيئًا إلى الصباح، ولا يكسرون فيه عظمًا. ويعملون حسب جميع فرائض الفصح.
لاَ يُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ وَلاَ يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِ الْفِصْحِ يَعْمَلُونَهُ.
لا شيء من لحم خروف الفصح، ما بقي كان يجب أن يُحرق بالنار، خر 12:10: وَلاَ يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ؛ نفس الشيء كان مطلوبًا، انظر شرح جيل على "خر 12:46": حَسَبَ كُلِّ سُنَنِ الْفِصْحِ يَحْفَظُونَهُ؛ كما عندما لوحظ في وقته، باستثناء عيد الفطير، الذي تلى الفصح الأول، وتلك الطقوس التي كانت خاصة بالفصح، كما حُفظ في خروجهم الأول من مصر؛ مثل رش دم الخروف على أعمدة الباب، وأكله على عجل، إلخ.
القديس يوحنا ذهبي الفم: تلك النبوة المعروفة تحققت أيضًا: "لا تُكسَر له عظمة". لأنه حتى إذا كان هذا قد قيل بخصوص الخروف بين اليهود، فإن الرمز سبق من أجل الحقيقة وتم تحقيقه في هذا الحدث. علاوة على ذلك، لهذا السبب استشهد الإنجيلي بالنبي. لأنه قد لا يبدو جديرًا بالثقة لأنه كان يشهد مرارًا وتكرارًا لشهادته الخاصة، استدعى موسى ليشهد أن هذا لم يحدث بالصدفة بل كان قد تنبأ به منذ القديم. هذا هو معنى تلك النبوة الشهيرة: "لا تُكسَر له عظمة". عظات على إنجيل يوحنا 85.10: 2.
باتيريوس أسقف بريشيا: "اِصْنَعْ لَكَ بُوقَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ مَطْرُوقَةٍ". يُقاد الجيش ببوقين لأن الشعب مدعو للاستعداد في الإيمان من خلال وصيتي المحبة (الصدقة). يأمر الكتاب المقدس بأن تُصنع من الفضة، لكي تضيء كلمات الوعاظ بنور لامع ولا تربك عقول السامعين بأي ظلمة خاصة بهم. يجب أن تكون مطرُوقَة، لأن أولئك الذين يكرزون بالحياة الآتية ينمون من خلال ضربات الضيقات الحاضرة. يقول الكتاب المقدس بحق: "عِنْدَمَا يَنْطَلِقُ الصَّوْتُ الْقَصِيرُ، تَرْتَحِلُ الْمَحَلاَّتُ". عندما تكون كلمة الواعظ بارعة وموجزة، يُثار السامعون بحماس أكبر للنضال ضد التجربة. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 6.
13 لكِنْ مَنْ كَانَ طَاهِرًا وَلَيْسَ فِي سَفَرٍ، وَتَرَكَ عَمَلَ الْفِصْحِ، تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا، لأَنَّهَا لَمْ تُقَرِّبْ قُرْبَانَ الرَّبِّ فِي وَقْتِهِ. ذلِكَ الإِنْسَانُ يَحْمِلُ خَطِيَّتَهُ.
وأما الرجل الطاهر غير البعيد في سفر، وامتنع عن صنع الفصح، فتلك النفس تمحى من بين شعبها.
لكِنْ مَنْ كَانَ طَاهِرًا
خالٍ من أي تلوث بجسد ميت، أو ما شابه.
وَلَيْسَ فِي سَفَرٍ،
في بلد بعيد؛ لأنه إذا كان في سفر في أمته، كان عليه أن يعود ويحضر الفصح، والذي كان كل الذكور من مختلف أنحاء الأرض ملزمين به؛ ولذلك فإن النسخة اللاتينية العامية من عد 9: 10؛ خاطئة: "أو في طريق بعيد في أمتكم"؛ لأنه مهما كانت المسافة في أمتهم، كانوا ملزمين بالظهور.
وَتَرَكَ عَمَلَ الْفِصْحِ،
الفصح الأول في الشهر الأول، شهر نيسان، عمدًا، بسبب الإهمال، أو عدم الرغبة في تحمل التكلفة والمتاعب، أو بأي ذريعة كانت. يفسر بن جرشوم ذلك بأنه شخص لن يحفظ لا الفصح الأول ولا الثاني.
تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا،
إما أن يُطرد من الجماعة، أو يُقطع بالموت باليد المباشرة لله.
لأَنَّهَا لَمْ تُقَرِّبْ قُرْبَانَ الرَّبِّ فِي وَقْتِهِ.
هذا هو السبب والأساس للامتعاض؛ كان انتهاكًا للأمر الإلهي، الذي يتطلب هذا القربان؛ وهو نكران للجميل لله، لكونه قربان شكر على خلاص فريد؛ وهذا يُفاقم بعدم تقديمه في الوقت المحدد، الذي كان الوقت المناسب له.
ذلِكَ الإِنْسَانُ يَحْمِلُ خَطِيَّتَهُ.
يكون مسؤولاً عن ذنبها، ويتحمل عقوبتها؛ هو على نفسه، كما يلاحظ ابن عزرا، هو وهو فقط؛ ليس زوجته وعائلته، لأنه بصفته رأس وسيد العائلة، كان يقع عليه توفير خروف الفصح لنفسه وبيته.
14 وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ فَلْيَعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ. حَسَبَ فَرِيضَةِ الْفِصْحِ وَحُكْمِهِ كَذلِكَ يَعْمَلُ. فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ تَكُونُ لَكُمْ لِلْغَرِيبِ وَلِوَطَنِيِّ الأَرْضِ».
وإذا نزل عندكم يتيم وأراد أن يصنع الفصح أمام الرب فليصنعه حسب فرائض الفصح وأحكامه.
وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ فَلْيَعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ.
عندئذ يجب أن يصبح دخيلاً على البر، وأن يُختتن، وإلا لا يجوز له أن يأكل من الفصح، خر 12: 48؛ يفسر بن جرشوم هذا على أنه الفصح الثاني، وعلى أنه دخيل لم يكن ملزمًا بالأول، لكونه لم يكن حينئذ دخيلاً، بل أصبح كذلك بين الأول والثاني؛ وهكذا يفهم ابن عزرا ذلك على أنه فصح ثانٍ، على الرغم من أنه يلاحظ، أن البعض يقول إن الأول هو المقصود.
حَسَبَ فَرِيضَةِ الْفِصْحِ وَحُكْمِهِ كَذلِكَ يَعْمَلُ.
وفقًا للطقوس والاحتفالات المختلفة، سواء كانت للفصح الأول أو الثاني، التي كان الإسرائيلي ملزمًا بمراعاتها، كان على الدخيل أن يلاحظها، وقد سبق أن لوحظ ما كانت.
فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ تَكُونُ لَكُمْ لِلْغَرِيبِ وَلِوَطَنِيِّ الأَرْضِ».
للدخيل، والمواطن الأصلي لإسرائيل؛ انظر خر 12: 49.
15 وَفِي يَوْمِ إِقَامَةِ الْمَسْكَنِ، غَطَّتِ السَّحَابَةُ الْمَسْكَنَ، خَيْمَةَ الشَّهَادَةِ. وَفِي الْمَسَاءِ كَانَ عَلَى الْمَسْكَنِ كَمَنْظَرِ نَارٍ إِلَى الصَّبَاحِ.
وفي اليوم الذي أقام فيه موسى المسكن، غطت السحابة مسكن الشهادة، وفي المساء كانت على المسكن كمنظر نار إلى الصباح.
وَفِي يَوْمِ إِقَامَةِ الْمَسْكَنِ،
الذي كان اليوم الأول من الشهر الأول في السنة الثانية لخروج بني إسرائيل من مصر، خر 40: 1.
غَطَّتِ السَّحَابَةُ الْمَسْكَنَ، خَيْمَةَ الشَّهَادَةِ.
ذلك الجزء من المسكن الذي كانت فيه الشهادة، أي حيث كان التابوت، الذي وُضعت فيه الشريعة، المسمى الشهادة؛ وكان هذا قدس الأقداس؛ وفوق الخيمة أو غطاء ذلك كانت هذه السحابة، التي استقرت عليها، كما يعتقد بن جرشوم، بعد سبعة أيام من تكريس هارون وبنيه؛ في اليوم الثامن، عندما قيل لبني إسرائيل، "اليوم سيظهر الرب لكم"، لا 9: 1؛ "وسيظهر لكم مجد الرب"، لا 9: 6؛ وهنا يسمى ترجوم يوناثان هذه السحابة سحابة المجد، بسبب مجد الله فيها؛ انظر خر 40: 34.
وَفِي الْمَسَاءِ كَانَ عَلَى الْمَسْكَنِ كَمَنْظَرِ نَارٍ إِلَى الصَّبَاحِ.
نفس الظاهرة، التي بدت كأنها سحابة في النهار، بدت كأنها نار في نفس المكان في الليل، طوال الليل حتى ضوء الصباح، عندما كانت تُرى كسحابة مرة أخرى: كانت هذه علامة على وجود الله مع بني إسرائيل، وحمايته لهم، وكونه دليلًا لهم ليلًا ونهارًا، بينما كانوا في البرية؛ وكانت صورة لكونه نفس الشيء لكنيسته وشعبه، في الحالة الحالية للأشياء؛ انظر إش 4: 5.
16 هكَذَا كَانَ دَائِمًا. السَّحَابَةُ تُغَطِّيهِ وَمَنْظَرُ النَّارِ لَيْلاً.
وهكذا يكون دائمًا، تغطيها السحابة وفي الليل كمنظر نار لا تُطفأ.
هكَذَا كَانَ دَائِمًا.
طالما كان شعب إسرائيل في البرية، انظر خر 13: 21.
السَّحَابَةُ تُغَطِّيهِ
العبارة، "نهارًا"، ليست في النص، ولكن يمكن توفيرها بسهولة وضرورة من خر 40: 38؛ وكما هي في ترجوم يوناثان، وفي النسخ السبعينية، واللاتينية العامية، والسريانية، والعربية، والتي تتطلبها الفقرة التالية.
وَمَنْظَرُ النَّارِ لَيْلًا.
عندما لا يمكن رؤيتها كسحابة بسبب ظلام الليل؛ كما في النهار لا يمكن تمييزها كجسم من النار أو النور، بسبب ضوء الشمس؛ ولكن عند رؤيتها تحت هذه الأشكال المختلفة، كانت مفيدة في كل من النهار والليل، للأغراض التالية.
17 وَمَتَى ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْخَيْمَةِ كَانَ بَعْدَ ذلِكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ، وَفِي الْمَكَانِ حَيْثُ حَلَّتِ السَّحَابَةُ هُنَاكَ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ.
وفي وقت ارتفاع السحابة عن المسكن، بعد ذلك للوقت ارتحل بنو إسرائيل، وفي المكان الذي حلت فيه السحابة هناك نزل بنو إسرائيل.
وَمَتَى ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْخَيْمَةِ
أو صعودها منه، أعلى مما كانت عليه من قبل، ولكن ليس بعيدًا عن الأنظار، بل كانت تحوم كما لو كانت في الهواء فوق المسكن، ولكن على مسافة منه؛ هذا تم من قبل الرب نفسه.
كَانَ بَعْدَ ذلِكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ،
بمجرد أن رأوا السحابة تتحرك إلى أعلى، قام اللاويون بتفكيك المسكن، وأخذ كل واحد منهم مكانه المخصص له في حمله، ونفخ الكهنة في أبواقهم المذكورة في عد 10: 2، وتحرك كل المعسكر وسار في رحلته.
وَفِي الْمَكَانِ حَيْثُ حَلَّتِ السَّحَابَةُ هُنَاكَ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ.
عندما تتوقف وتبقى بلا حركة، كانت علامة لبني إسرائيل للتوقف أيضًا، وإقامة المسكن، ونصب خيامهم حوله بمعاييرهم، ووفقًا لترتيب التخييم الذي كان قد أُعطي لهم.
18 حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ. جَمِيعَ أَيَّامِ حُلُولِ السَّحَابَةِ عَلَى الْمَسْكَنِ كَانُوا يَنْزِلُونَ.
وحسب مرسوم ميمرا الرب يرتحل بنو إسرائيل، وحسب مرسوم ميمرا الرب ينزل بنو إسرائيل، كل الأيام التي تحل فيها السحابة على المسكن يقيمون.
حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ،
أو "فم الرب"؛ لم يكن هناك أمر رسمي، أو صوت مسموع، يوجه متى يرحلون؛ لكن إزالة السحابة كانت تفسيرًا للأمر الإلهي لهم بالتحرك أيضًا.
وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ.
خيامهم؛ عندما توقفت السحابة، فهموا ذلك كإشارة لهم، كعلامة على إرادة الله بأن يتوقفوا بالمثل؛ كانت لهم كأمر سلطوي، أطاعوه.
جَمِيعَ أَيَّامِ حُلُولِ السَّحَابَةِ عَلَى الْمَسْكَنِ كَانُوا يَنْزِلُونَ.
سواء كان وقتًا أطول أو أقصر، كما هو موضح بعد ذلك.
19 وَإِذَا تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ أَيَّامًا كَثِيرَةً كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَةَ الرَّبِّ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ.
ومتى استقرت السحابة أيامًا كثيرة على المسكن، يحرس بنو إسرائيل حراسة الرب ولا يرتحلون.
وَإِذَا تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ أَيَّامًا كَثِيرَةً
أو سنوات، لأن الأيام تُوضع أحيانًا بدلاً من السنوات، وفي بعض الأماكن بقيت السحابة عدة سنوات؛ أو على أي حال، إذا بقيت شهرًا أو عامًا في أي مكان، كما في عد 9: 22؛
كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَةَ الرَّبِّ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ.
لم يكتفوا فقط بالترقب متى ستتحرك، أو يضعوا حراسًا لذلك الغرض لمراقبتها، بل حفظوا الأمر أو الوصية، التي كانت سكون السحابة علامة عليها، ولم يحاولوا المضي قدمًا في رحلتهم حتى يتلقوا إشارة للقيام بذلك من خلال حركتها؛ وطوال هذا الوقت، أيضًا، لكون المسكن قائمًا، فقد راعوا جميع وصايا وفرائض الرب في خدمته.
20 وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ أَيَّامًا قَلِيلَةً عَلَى الْمَسْكَنِ، فَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ.
وتكون أوقات تكون فيها السحابة أيامًا قليلة على المسكن، فينزلون حسب مرسوم ميمرا الرب، ويرتحلون حسب مرسوم ميمرا الرب.
وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ أَيَّامًا قَلِيلَةً عَلَى الْمَسْكَنِ،
أو "أيامًا معدودة"، التي كانت قليلة لدرجة أنه يمكن عدها بسهولة: يفسر ترجوم يوناثان أنها أيام الأسبوع السبعة، كما لو كان المعنى هو، عندما استقرت السحابة لمدة أسبوع على المسكن.
فَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ،
خلال هذه الأيام القليلة، سواء كانت أسبوعًا، أو أكثر، أو أقل.
وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ.
عندما كانت تتحرك من المسكن.
21 وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ، ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ فِي الصَّبَاحِ، كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. أَوْ يَوْمًا وَلَيْلَةً ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ.
وتكون أوقات تبقى فيها السحابة من المساء إلى الصباح، وعندما ترتفع السحابة في الصباح يرتحلون، أو تبقى نهارًا وليلة، وعندما ترتفع السحابة يرتحلون.
وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ،
طوال الليل، وخلالها كانوا يستقرون في أسرّتهم.
ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ فِي الصَّبَاحِ، كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. أَوْ يَوْمًا وَلَيْلَةً ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ.
سواء في الصباح أو منتصف الليل؛ لأنه في بعض الأحيان، كما يلاحظ ابن عزرا، كانوا يسافرون في الليل؛ كلما أعطى حراسهم إشارة بأن السحابة قد رُفعت، حتى في منتصف الليل، كانوا ينهضون ويستعدون لرحلتهم؛ وبهذا يتضح أن الظاهرة في النهار والليل كانت نفس الجسم المسمى السحابة، على الرغم من أنها تُرى في منظر مختلف، في النهار كسحابة، في الليل كنار.
22 أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً، مَتَى تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ حَالَّةً عَلَيْهِ، كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ. وَمَتَى ارْتَفَعَتْ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ.
وسواء أكان يومين أم شهرًا أم أيامًا كثيرة، عندما تتأخر السحابة على المسكن، وتحل عليها، فإن بنو إسرائيل ينزلون ولا يرتحلون.
أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً، مَتَى تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ
أحيانًا كانت تبقى نصف يوم فقط، وأحيانًا يومًا كاملًا، وأحيانًا يومين، وفي أوقات أخرى شهرًا كاملًا، وحتى عامًا؛ عام كامل، كما يقول ترجوم يوناثان وابن عزرا؛ أو وقتًا أطول، كما في النسخة اللاتينية العامية، لأنه في مكان واحد بقيت ثمانية عشر عامًا، كما يقول موسى بن ميمون؛ يقول البعض تسعة عشر عامًا، كما في قادش برنيع.
حَالَّةً عَلَيْهِ، كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ.
بحيث، كما يلاحظ نفس الكاتب، لم يكن ذلك لأن بني إسرائيل فقدوا طريقهم في البرية وتاهوا، ولم يعرفوا أين كانوا، أو أي طريق يجب أن يسلكوا؛ ومن هنا يسمي العرب البرية، برية التيه، ولا أنهم كانوا يتيهون فيها لمدة أربعين عامًا، بل لأنه كان من إرادة الله أن يبقوا كل هذا الوقت في مكان واحد، وكل هذا الوقت في مكان آخر، وبذلك امتدت إقامتهم فيها إلى هذه المدة الطويلة، وفقًا لإرادته السيادية.
وَمَتَى ارْتَفَعَتْ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ.
على الرغم من أنهم قد بقوا لفترة طويلة، وكانت حالتهم مريحة جدًا.
23 حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. وَكَانُوا يَحْرُسُونَ حِرَاسَةَ الرَّبِّ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ بِيَدِ مُوسَى.
وحسب أمر ميمرا الرب ينزلون، وحسب أمر ميمرا الرب يرتحلون. وقد حفظوا حراسة الرب حسب أمر ميمرا الرب (المعطى) عن يد موسى.
حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ،
على الرغم من أنها قد تكون غير مريحة.
وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ.
على الرغم من أن الظروف قد تكون بحيث كانوا يرغبون في البقاء؛ ولكن سواء كانت مريحة أو غير مريحة، كانوا مطيعين للإرادة الإلهية: هذا، أو ما يعادله، يُلاحظ بشكل متكرر في هذه الفقرة، ليُظهر أن الإسرائيليين، على الرغم من أنهم كانوا شعبًا عنيدًا ومنحرفًا، ويجب أن يكونوا بشكل عام راغبين في الدخول إلى أرض الموعد في أقرب وقت ممكن، إلا أنهم في هذه الحالة، في جميع محطاتهم ورحلاتهم، كانوا خاضعين ومطيعين للإرادة الإلهية، كما يجب أن يكون كل إنسان صالح فيما يتعلق بالسعادة؛ وسعداء هم الذين لديهم الله ليكون دليلهم خلالها، حتى الموت.
وَكَانُوا يَحْرُسُونَ حِرَاسَةَ الرَّبِّ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ بِيَدِ مُوسَى.
راعوا استقرار أو حركة السحابة، أمر ووصية الله التي أشارت إليها، كما عُرفت لهم بواسطة خدمة ووسائل موسى.
⪢