⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح، تُعطى أوامر لإضاءة المصابيح السبعة في المنارة، عد 8: 1؛ ولتكريس اللاويين لمنصبهم، بتطهيرهم، عد 8: 5؛ وبفصلهم عن بني إسرائيل، ووضع أيديهم عليهم، ووضع أيدي اللاويين على القرابين المقدمة لأجلهم، عد 8: 9؛ وبعد أن مُنحوا للرب، وطُلبوا له، عوضًا عن بكر إسرائيل، أُعطوا لهارون وبنيه للقيام بالخدمة في المسكن، عد 8: 16؛ ويُحدد سنهم الذي يجب أن يبدأوا فيه الخدمة ويتوقفوا عنها، عد 8: 23.
وكلم الرب موسى قائلاً:
سواء كان ذلك مباشرة بعد قرابين الأمراء، أو في وقت آخر، فليس مؤكدًا؛ يعتقد ابن عزرا أن الله كلمه في الليل، لأن المصابيح كانت تُضاء وتحترق حينذاك.
2 «كَلِّمْ هَارُونَ وَقُلْ لَهُ: مَتَى رَفَعْتَ السُّرُجَ فَإِلَى قُدَّامِ الْمَنَارَةِ تُضِيءُ السُّرُجُ السَّبْعَةُ».
«كلّم هارون وقل له: متى رتّبت السرج، تضيء السرج السبعة أمام المنارة».
«كَلِّمْ هَارُونَ وَقُلْ لَهُ:
لأنه كان عمله أن يضيء المصابيح، على الرغم من أن بن جرشوم يلاحظ أن هذا لم يكن يقع على عاتق الكاهن الأعظم وحده، بل كان ينتمي أيضًا إلى بني هارون، الذين كانوا كهنة عاديين، خر 27: 21؛ على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون هارون نفسه قد قام بإضاءتها في هذه المرة الأولى، مع حضور بنيه ومساعدتهم؛ والذي كان فيه مثالًا بارزًا للمسيح، الكاهن الأعظم، الذي يضيء المصابيح في كل مناراته الذهبية، الكنائس، رؤ 1: 20، ومنه يأخذون كل نورهم وكل إمداداته.
مَتَى رَفَعْتَ السُّرُجَ
التي كانت تتم في المساء، خر 30: 8؛ مما يشير إلى النور العظيم الذي أقامه المسيح، نور العالم، في مساء ذلك، في الأيام الأخيرة.
فَإِلَى قُدَّامِ الْمَنَارَةِ تُضِيءُ السُّرُجُ السَّبْعَةُ».
يترجم ترجوم يوناثان: "في نفس الوقت الذي تضيء فيه المصابيح أمام المنارة، ستكون هناك سبعة مصابيح تضيء: ثلاثة على الجانب الغربي وثلاثة على الجانب الشرقي، والسابعة في المنتصف". وفي نفس الترتيب يضعهم راشي، الذي يلاحظ، أن الثلاثة الشرقية كانت تنظر إلى المنتصف، والفتائل التي كانت فيها؛ وهكذا الثلاثة الغربية، كانت رؤوس الفتائل أمام المنتصف: ويلاحظ أيضًا، أن المصباح الأوسط لم يكن سوى جسم المنارة، وهكذا كانت بقية المصابيح أمامها وتنظر إليها؛ وهذا هو رأي موسى بن ميمون، وغيره من الكتاب اليهود؛ ولكن المعنى الأصح للعبارة هو أن المصابيح السبعة أعطت نورًا، كما كان من المفترض أن تفعل، لذلك الجزء من المكان المقدس الذي كان مقابلًا للشمعدان، الجزء الشمالي منه، حيث كانت توجد مائدة خبز الوجوه، حيث كان الشمعدان في الجنوب، خر 40: 22؛ لكي تكون مائدة الرب مضاءة، كما كان من المناسب أن تكون؛ ولكي يرى الكهنة لوضع الخبز ورفعه، وهو ما لم يكن ممكنًا لولا ذلك، حيث لم تكن هناك نافذة في المكان؛ انظر شرح "خر 25: 37".
مدراش رباه للعدد
[قال القدوس مُباركٌ هو لموسى: ليس لأجل أني أحتاج النور قد أوصيتكم بـ(ـإنارة) السُرج، لكن لتزكيتكم، كما قيل "عنده يسكن النور" (دا 2: 22)، "الظلمة أيضاً لا تظلم لديك والليل مثل النهار يضيء، كالظلمة هكذا النور" (مز 139: 12) جاءت (تلك الآيات) لتعليمك أنه لا يحتاج النور ممن هو لحماً ودم. (أنت) تعلم أنه عندما يبني انساناً بيت فهو يصنع له شبابيك ضيقة من الخارج ومتسعة من الداخل وبهذا يدخل النور من الخارج وينير للداخل، وسليمان عندما بنى البيت المقدس لم يصنع هكذا وإنما صنع الشبابيك ضيقة من الداخل ومتسعة من الخارج حتى يخرج النور من البيت المقدس وينير في الخارج كما قيل "وصنع للبيت شبابيك فتحات ضيقة" (1 مل 6: 4) لتعليمك أن (الرب) كله نور، ولا يحتاج الى نورهم. فلماذا أوصاكم (بإنارة السُرج)؟ - لتزكيتكم لهذا قيل "متى رفعت السُرج" (عد 8: 2) .. وليس إلا أنه لو أنكم حرصتم على إنارة السُرج أمامي فانا أنير عليكم نوراً عظيماً في المُستقبل الآتي، لهذا قيل "قومي استنيري لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليكِ .. فتسير الأمم في نورك والملوك في ضياء اشراقك" (اش 60: 1-3)].
مدراش المزامير
["لماذا أتمشى حزيناً من مضايقة العدو" (مز 43: 2)، كما خلصت آبائنا في مصر من الضيقة التي كانوا بها يضايقوهم. وحقاً هو يقول: "وأيضاً رأيت الضيقة التي يضايقهم بها المصريون" (خر 3: 9). وأيضاً فأنا ليس عندي إلا مضايقة العدو! فــ "لماذا أتمشى حزينًا؟ً" - ألم تُرسل الخلاص لذاك الجيل على يدي اثنان من المُخلصين؟ كما قيل "أرسل موسى عبده وهارون الذي اختاره" (مز 105: 26). فأيضاً لهذا الجيل أرسل اثنان مثلهما. "أرسل نورك وحقك" (مز 43: 3)، "نورك -אורך-" هذا هو ايليا النبي الذي من بيت هارون المكتوب فيه "فإلى قدام المنارة ينير السرج السبعة" (عد 8: 2). "وحقك" هذا هو المسيح بن داود المكتوب (فيه) "اقسم الرب لداود بالحق لا يرجع عنه، من ثمرة بطنك اجعل على كرسيك" (مز 132: 11)، وكذلك هو يقول "هانذا ارسل اليكم ايليا النبي قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف" (ملا 4: 5) هذا واحد (منهما)، والثاني هو "هوذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرّت به نفسي" (اش 42: 1)، لهذا قيل "ارسل نورك وحقك هما يهديانني ويأتيان بي الى جبل قدسك والى مساكنك" (مز 43: 3)].
3 فَفَعَلَ هَارُونُ هكَذَا. إِلَى قُدَّامِ الْمَنَارَةِ رَفَعَ سُرُجَهَا كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
ففعل هارون كذلك، ورتّب السرج أمام المنارة كما أمر الرب موسى.
بما أن الله قد اتخذ مسكنه في قدس الأقداس، كما يظهر من الصوت الذي يتكلم من فوق كرسي الرحمة، عد 7: 89؛ وبدأت القرابين تُقدم في الفناء الخارجي على مذبح المحرقة، فقد كان من المناسب أن تبدأ خدمة الله في المكان المقدس أيضًا؛ مثل وضع خبز الوجوه على مائدة خبز الوجوه، وحرق البخور على مذبح البخور الذهبي؛ والذي لم يكن من الممكن القيام به جيدًا حتى تضاء المصابيح، ولذلك صدرت أوامر لإضاءتها، وهو ما فعله هارون: كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى؛ خر 25: 37.
4 وَهذِهِ هِيَ صَنْعَةُ الْمَنَارَةِ: مَسْحُولَةٌ مِنْ ذَهَبٍ. حَتَّى سَاقُهَا وَزَهْرُهَا هِيَ مَسْحُولَةٌ. حَسَبَ الْمَنْظَرِ الَّذِي أَرَاهُ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا عَمِلَ الْمَنَارَةَ.
وكان هذا صنع المنارة، صنعة مطروقة من ذهب، من مزهريتها إلى سوسنها، صنعة مطروقة. وحسب المنظر الذي أراه الرب موسى، هكذا صنع بصلئيل المنارة.
وَهذِهِ هِيَ صَنْعَةُ الْمَنَارَةِ: مَسْحُولَةٌ مِنْ ذَهَبٍ.
كما قيل أيضًا، انظر شرح "خر 25: 31"؛ وانظر شرح "خر 25: 36".
حَتَّى سَاقُهَا وَزَهْرُهَا هِيَ مَسْحُولَةٌ.
عن ذلك، انظر خر 25: 31؛
حَسَبَ الْمَنْظَرِ الَّذِي أَرَاهُ الرَّبُّ مُوسَى
عندما كان معه على جبل سيناء.
هكَذَا عَمِلَ الْمَنَارَةَ.
أي أنه أمر بصنعها، واهتم بأن تُصنع تمامًا وفقًا للمنظر الذي كان لديه؛ وإلا فإن بَصَلْئِيل كان الصانع؛ وهكذا يذكره ترجوم يوناثان هنا بالاسم.
5 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
في نفس الوقت الذي صدر فيه الأمر بشأن إضاءة المصابيح؛ وهذا القسم مرتبط بالقسم السابق، يعتقد ابن عزرا، لكي يظهر أن هارون كان مشغولاً بإضاءة المصابيح، ولكن في بقية الخدمات ساعده اللاويون، ووقفوا أمامه ليفعلوا ما يأمرهم به: كان قد أُمر أن يأخذوا ويُعطوا لهارون من قبل؛ وقد عُدّوا، وخُصصت خدماتهم لكل قسم منهم؛ والآن يُؤمرون أن يكرّسوا ويُخصصوا لمنصبهم.
6 «خُذِ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَطَهِّرْهُمْ.
"افرز اللاويين من بين بني إسرائيل وطهّرهم.
«خُذِ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
الذين كانوا مختلطين بينهم، كما كانت كل الأسباط مختلطة معًا كما يقول ابن عزرا، قبل أن يبدأوا رحلتهم من جبل سيناء؛ ومع ذلك، من الآن فصاعدًا، تم تمييزهم عن الإسرائيليين، كما هم في الكتاب المقدس وفي الكتابات اليهودية؛ انظر 1 أخ 9: 2؛ على الرغم من أن هذا لا يبدو أنه يشير إلى أي شيء آخر سوى تعيينهم وفصلهم عن عملهم وخدمتهم، كخدام لكهنة الرب؛ وهكذا كما أن هارون لم يتقلد شرف الكهنوت لنفسه بل دُعي من الله، فإن اللاويين لم يأخذوا شرف منصبهم لأنفسهم بل كان لهم بتعيين ودعوة من الله.
وَطَهِّرْهُمْ.
بالماء، عن طريق رش ماء التطهير عليهم، وبغسل أجسادهم وملابسهم بالماء؛ وهذا الغسل الخارجي كان علامة على الطهارة الأخلاقية، التي كانت ضرورية لعملهم في خدمة المقدس؛ فعلى الرغم من أنه لم تكن هناك نجاسة معينة عليهم، سواء كانت طقسية أو أخلاقية، بخلاف ما هو شائع بين الناس؛ إلا أنه كان من المناسب، من خلال هذه الطقوس الخارجية، أن يُذكّروا هم والآخرين، بأن الذين يعملون في الأشياء المقدسة يجب أن يكونوا نقيين وقدسين بشكل بارز؛ وبما أن عملهم كان حمل الأشياء المقدسة، وحمل الأواني المقدسة للمقدس من مكان إلى آخر عند الحاجة، كان يجب عليهم أن يكونوا طاهرين من جميع الناس، إش 52: 11: وفي هذا كانوا رموزًا لخدام الكلمة، الذين يجب أن يكونوا نقيين، كما في القلب، كذلك في الحياة والسلوك، وأن يكونوا أمثلة للنقاء للآخرين، 2 كو 6: 6.
7 وَهكَذَا تَفْعَلُ لَهُمْ لِتَطْهِيرِهِمِ: انْضِحْ عَلَيْهِمْ مَاءَ الْخَطِيَّةِ، وَلْيُمِرُّوا مُوسَى عَلَى كُلِّ بَشَرِهِمْ، وَيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ فَيَتَطَهَّرُوا.
وهكذا تفعل بهم لتطهيرهم: رشّ ماء الكفارة عليهم، فيمرّرون الموسى على جميع أجسادهم ويغسلون ثيابهم فيطهرون.
وَهكَذَا تَفْعَلُ لَهُمْ لِتَطْهِيرِهِمِ:
أو أن تأمر هارون أن يفعل بهم؛ تطهير اللاويين كان من عمل هارون، إما بنفسه أو بأمره؛ والذي كان فيه مثالًا للمسيح، الذي هو المصفّي والمطهّر لبني لاوي، ملا 3: 3.
انْضِحْ عَلَيْهِمْ مَاءَ الْخَطِيَّةِ،
أو "ماء الخطية"؛ الماء الذي يطهر من الخطية، بمعنى طقسي؛ وهذا كان ماءً مخلوطًا برماد البقرة الحمراء، الذي كان تطهير الأشخاص الذين نجّسوا بالموتى، كما يلاحظ راشي؛ وعلى الرغم من أن القانون المتعلق بالبقرة الحمراء، وصنع ماء التطهير، لم يُذكر إلا بعد ذلك، عد 19: 1: إلا أنه من المحتمل جدًا أنه قد أُعطي من قبل؛ ويقول اليهود، أنه في الثاني من نيسان، أو الشهر الأول، الذي كان اليوم التالي لإقامة المسكن، أحرق ألعازار الكاهن البقرة الحمراء ورش بها كل إسرائيل؛ هذا فقط "قدّس لتطهير الجسد"، عب 9: 13، بمعنى طقسي، ولكنه كان رمزًا لدم المسيح، الذي "يطهر الضمير من الأعمال الميتة"؛ لكي يكون الناس مؤهلين ومستعدين، كما كان اللاويون، "لخدمة الله الحي"، عب 9: 14.
وَلْيُمِرُّوا مُوسَى عَلَى كُلِّ بَشَرِهِمْ،
شعر أجسادهم، في جميع أجزائه؛ حتى اللحية، كما يلاحظ ابن عزرا، يقول البعض؛ ولكن ليس زواياه؛ بل يجب أن يُحلق شعر الجسم كله، في كل مكان؛ ليدل على الطهارة الكاملة، وإزالة كل فائض من الغطرسة والزوائد الجسدية منهم: وهكذا كان الكهنة المصريون يحلقون أجسادهم بالكامل كل يوم ثالث، لئلا يكون هناك أي شيء قذر في أولئك الذين يخدمون الآلهة: تطهير اللاويين هذا كان بنفس الطريقة التي كان يُطهّر بها الأبرص: ويلاحظ راشي، من أحد كتابهم، أنه بما أن اللاويين قدموا كفارة عن الأبكار، الذين ارتكبوا عبادة الأوثان، والتي تُدعى ذبائح الموتى، والأبرص يُدعى رجلًا ميتًا، فقد كان لزامًا عليهم الحلاقة كالأبرص؛ ولكن بن جرشوم يعطي سببًا أفضل لحلاقتهم؛ وهو أنها كانت لتذكيرهم بأنه يجب عليهم أن يتركوا الأشياء المادية (أو الجسدية)، ويشغلوا أنفسهم بخدمة الله؛ انظر أع 6: 2؛ 2 تي 2: 4.
وَيَغْسِلُوا ثِيَابَهُمْ
وأكثر من ذلك أجسادهم، كما يقول البعض، على غرار أولئك الذين تنجسوا بلمس جسد ميت؛ وهو رمز للقديسين الذين غُسلت أجسادهم بماء نقي، وثيابهم غُسلت وجُعلت بيضاء في دم الحمل، عب 10: 22.
فَيَتَطَهَّرُوا
يضيف ترجوم يوناثان، في أربعين سيلًا من الماء؛ ووفقًا لمعنى تلك الترجمة، فإن كلا من أجساد وثياب اللاويين كانت تُغمر في الماء.
باتيريوس أسقف بريشيا: شعر الجسد يعني أي فساد بشري متبقٍ. فشعر الجسد هو أفكار الحياة القديمة، التي نطردها من عقولنا بحيث لا يُرهقنا أي حزن على خسارتها. اللاوي يعني "مأخوذ/مُنتقَى". لذلك يجب على جميع اللاويين حلق شعر الجسد. فالذي اقتُطِف للخدمة الإلهية يجب أن يظهر أمام عيني الله مُطهَّرًا من كل الأفكار الجسدية. يجب ألا يولد عقله أفكارًا غير مشروعة ويشوه الشكل الجميل لروحه بشعر جامح. ولكن بقدر ما ترفع فضيلة المحادثة المقدسة الإنسان، كما قلنا، فإنه مع ذلك وُلد في الحياة القديمة، ويحملها معه. وبالتالي، يجب قص شعر اللاويين، وليس نتفه من الجذور. لأنه عندما يُحلق الشعر من الجسد تبقى الجذور، وينمو الشعر ويُحلق مرة أخرى. يجب قطع الأفكار الباطلة بجهد كبير، ولكن لا يمكن أبدًا استئصالها بالكامل. فالجسد يولِّد دائمًا ما هو باطل، والروح تقطعه بسكين اليقظة والاهتمام. نرى هذا يحدث فينا ببراعة أكبر عندما نصل إلى ذروة التأمل. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 3.
8 ثُمَّ يَأْخُذُوا ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ وَتَقْدِمَتَهُ دَقِيقًا مَلْتُوتًا بِزَيْتٍ. وَثَوْرًا آخَرَ ابْنَ بَقَرٍ تَأْخُذُ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ.
ويأخذون ثورًا صغيرًا وتقدمة دقيق منقوعة في زيت، وتأخذ ثورًا صغيرًا ثانيًا ذبيحة خطيئة.
ثُمَّ يَأْخُذُوا ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ
عمره سنتان، كما يستنتج الكتاب اليهود من الآخر في الفقرة التالية، الذي يُدعى الثاني؛ على الرغم من أن الحكماء يقولون أن واحدًا عمره ثلاث سنوات مناسب لمثل هذه الذبيحة؛ بل يقول آخرون، إذا كان عمره أربع أو خمس سنوات؛ ولكن القرار وفقًا للحكماء.
وَتَقْدِمَتَهُ دَقِيقًا مَلْتُوتًا بِزَيْتٍ.
والذي كان دائمًا يصاحب المحرقة، ويتكون من ثلاثة أعشار من الدقيق الناعم، ونصف هين من الزيت، عد 28: 12؛
وَثَوْرًا آخَرَ ابْنَ بَقَرٍ تَأْخُذُ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ.
والذي كان قربانًا عن خطية كل جماعة إسرائيل، بسبب الجهل؛ وبما أن هذا كان لجميع اللاويين، وكانوا بدلاً من أبكار إسرائيل، فقد كان مثل هذا القربان مطلوبًا؛ وعلى الرغم من أنه لم تكن هناك خطيئة معينة تُنسب إليهم، إلا أنه أصبح ضروريًا لتطهيرهم وكفارتهم الكاملة.
9 فَتُقَدِّمُ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَتَجْمَعُ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
وتقدم اللاويين أمام خيمة الاجتماع، وتجمع كل جماعة بني إسرائيل.
فَتُقَدِّمُ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
ليس خارجها، بل داخلها، في فناء المسكن، على الأقل عند بابه، حيث كان مذبح المحرقة، الذي ستقدم عليه القرابين الآن.
وَتَجْمَعُ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
رؤساء الأسباط، وشيوخ الشعب، كما يفسر ابن عزرا هذه العبارة في لا 8: 3؛ حيث يُقال إن كل الجماعة اجتمعت لتكريس الكهنة، كما هنا لتكريس اللاويين، لكونهم مهتمين بذلك، وكذلك ليكونوا شهودًا على هذا الأمر الرسمي؛ ولا شك أن أكبر عدد ممكن منهم اجتمع عند باب المسكن، على الرغم من أن كل فرد من هذا العدد الكبير من الناس لم يكن يستطيع ذلك.
10 وَتُقَدِّمُ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ الرَّبِّ، فَيَضَعُ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى اللاَّوِيِّينَ.
وعندما تقدم اللاويين أمام الرب، يضع بنو إسرائيل أيديهم على اللاويين،
وَتُقَدِّمُ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ الرَّبِّ،
من باب المسكن، إلى مذبح المحرقة، حيث كان الرب حاضرًا بمعنى ما ليقبل القرابين التي تُقدم له.
فَيَضَعُ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى اللاَّوِيِّينَ.
كما كان يُوضع على القرابين، لأن اللاويين أنفسهم قُدموا قربانًا من بني إسرائيل، كما هو معبر عنه في عد 8: 11؛ وبهذه الطقس أشاروا إلى أنهم تخلوا عنهم طوعًا، وسلموهم للرب، ونقلوا خدمتهم إليهم، التي كان عليهم أن يخدموا فيها في مكانهم وعوضًا عنهم؛ هؤلاء، وفقًا لبعض الكتاب اليهود، كانوا أبكار إسرائيل الذين وضعوا أيديهم على اللاويين، مثال على تجمع وكنيسة الأبكار؛ أو بالأحرى الأمراء ورؤساء الأسباط، الذين مثلوا كل الجماعة. يعتقد البعض أن هذا الطقس يشير إلى موافقة الشعب في تحديد وتعيين خدام الكلمة لعملهم ومنصبهم؛ ولكن ما يبدو في العهد الجديد أنه يجيب على هذا هو، وضع أيدي القسوس على خدام الكلمة، 1 تي 4: 14.
11 وَيُرَدِّدُ هَارُونُ اللاَّوِيِّينَ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَيَكُونُونَ لِيَخْدِمُوا خِدْمَةَ الرَّبِّ.
ويقدم هارون اللاويين ترديدًا أمام الرب من بني إسرائيل، وتكون لهم خدمة الرب.
وَيُرَدِّدُ هَارُونُ اللاَّوِيِّينَ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ
أو "يُحرّكهم"، كقربان تحريك، والذي كان يتحرك ذهابًا وإيابًا، إلى الخلف وإلى الأمام؛ ليس أنهم كانوا يُحركون بالفعل ذهابًا وإيابًا من قبل هارون، وهو ما لم يكن ممكنًا له؛ على الرغم من أنه من المحتمل أنه قد قام بمثل هذه الحركة بنفسه، وقد يفعلون هم المثل بعده، مما يدل على أنهم ينتمون إلى رب الأرض كلها؛ ويعتقد البعض أن هذا يشهد على استعدادهم لخدمة الرب؛ والذي يمكن أن يضاف إليه عملهم المستمر في خدمته، لكونهم دائمًا في حركة، يقومون بعمل معين باستمرار؛ كما يجب أن يكون شعب الله، وخاصة خدام الكلمة، دائمًا في ازدهار في عمل الرب. يفترض البعض أن متاعب ومحن خدام الله تُجسد بهذا.
مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
للرب، وهكذا يكرسونهم لخدمته.
فَيَكُونُونَ لِيَخْدِمُوا خِدْمَةَ الرَّبِّ.
لأجلهم، في مكانهم وعوضًا عنهم، يفعلون ما كان يجب أن يفعلوه لولا ذلك؛ انظر عد 3: 7؛ قارن هذا مع إش 66: 20.
12 ثُمَّ يَضَعُ اللاَّوِيُّونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسَيِ الثَّوْرَيْنِ، فَتُقَرِّبُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ، لِلتَّكْفِيرِ عَنِ اللاَّوِيِّينَ.
ويضع اللاويون أيديهم على رؤوس الثيران، وتقدم واحدًا ذبيحة خطيئة. تقدمة والأخرى محرقة أمام الرب للتكفير عن اللاويين.
ثُمَّ يَضَعُ اللاَّوِيُّونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسَيِ الثَّوْرَيْنِ،
أو "على الرأس"؛ على رأس كل واحد منهم، كما يقول ابن عزرا، وبذلك، كما لو كانوا، ينقلون خطاياهم إليهم، لأن هؤلاء كانوا سيصنعون كفارة لأجلهم، كما يظهر الجزء الأخير من الآية؛ وكان هذا صورة لنسبة الخطية إلى المسيح، وعلّم ذلك المبدأ، وقاد إيمان مقدمي القرابين إلى المخلص الذي يحمل الخطية ويكفر عنها.
فَتُقَرِّبُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ،
أي، يأمر بأن تُقدم؛ لأن ليس موسى، بل هارون، هو الذي قدم هذه القرابين، كما يلاحظ ابن عزرا، والذي هذا دليل عليه، أن هارون يُقال إنه صنع كفارة لهم، عد 8: 21، ولأجل هذا الغرض قُدمت هذه الذبائح، خاصة الأولى؛ والثانية على سبيل الشكر على الكفارة التي صنعتها الأولى: وهكذا يتبع:
لِلتَّكْفِيرِ عَنِ اللاَّوِيِّينَ.
الذين لم يكن من الممكن أن يُسمح لهم بالخدمة حتى تُكفّر خطاياهم؛ كما أنه لا يوجد رجل يستحق أن يُستخدم في عمل الله، إلا أولئك الذين صُنع لأجلهم المصالحة عن خطاياهم بدم وذبيحة المسيح، التي بها يُطهرون من الأعمال الميتة ليخدموا الله الحي.
13 فَتُوقِفُ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَتُرَدِّدُهُمْ تَرْدِيدًا لِلرَّبِّ.
وتضع اللاويين أمام هارون وأبنائه، وتقدمهم ترديدًا أمام الرب.
فَتُوقِفُ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ هَارُونَ وَبَنِيهِ
بعد أن صنعت كفارة لأجلهم، كما يلاحظ ابن عزرا؛ ثم قُدموا إلى هارون وبنيه، الذين مُنحوا لهم ليكونوا خدامهم، ومساعدين لهم.
وَتُرَدِّدُهُمْ تَرْدِيدًا لِلرَّبِّ.
أو "وتُحرّكهم"، إلخ، كما من قبل، أي، يأمر بأن يُحرّكوا؛ لأن ليس موسى، بل هارون، هو الذي فعل هذا، وبالفعل قد تم بالفعل؛ ولذلك يجب أن تُترجم، كما فعل البعض، قدمتهم، أو حرّكتهم.
14 وَتُفْرِزُ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَيَكُونُ اللاَّوِيُّونَ لِي.
ومتى فصلت اللاويين من بين بني إسرائيل، يكون اللاويون لاسمي.
وَتُفْرِزُ اللاَّوِيِّينَ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
عن طريق رش ماء التطهير عليهم؛ وعن طريق تقديم الذبائح لأجلهم؛ وعن طريق تقديمهم أمام الرب، مع وضع أيدي بني إسرائيل عليهم؛ وعن طريق تقديمهم وتحريكهم أمام الرب، وعن طريق إقامتهم أمام هارون وبنيه، كخدام لهم.
فَيَكُونُ اللاَّوِيُّونَ لِي.
بطريقة خاصة ومميزة مكرسين لخدمته، ومن قبله مُنحوا لكهنته لهذا الغرض؛ وهكذا يقول ترجوما أونكيلوس ويوناثان: "ويخدم اللاويون أمامي".
15 وَبَعْدَ ذلِكَ يَأْتِي اللاَّوِيُّونَ لِيَخْدِمُوا خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ فَتُطَهِّرُهُمْ وَتُرَدِّدُهُمْ تَرْدِيدًا،
وبعد ذلك يدخل اللاويون لخدمة خيمة الاجتماع، فتطهرهم وتقدمهم ترديدًا.
وَبَعْدَ ذلِكَ يَأْتِي اللاَّوِيُّونَ
ليس إلى المقدس، حيث يدخل الكهنة فقط، وأقل من ذلك إلى قدس الأقداس، حيث يدخل الكاهن الأعظم فقط، ومرة واحدة في السنة، في أي من هذين المكانين لم يكن للاويين أي علاقة، بل إلى فناء المسكن.
لِيَخْدِمُوا خَيْمَةَ الاجْتِمَاعِ
للحراسة هناك، ومساعدة الكهنة عند مذبح المحرقة، لتفكيك المسكن وحمل أوانيه، وإقامته، حسب الحاجة.
فَتُطَهِّرُهُمْ وَتُرَدِّدُهُمْ تَرْدِيدًا،
تطهرهم برش ماء التطهير عليهم، وتقدمهم بتحريكهم كما من قبل؛ وفي الواقع هذا ليس شيئًا جديدًا هنا، ولكنه ما قد تم بالفعل، ولذلك يجب أن تُترجم: "عندما تطهرهم"، أو "بعد أن تطهرهم"، إلخ. وهكذا تُستخدم أحيانًا الأداة "فا".
16 لأَنَّهُمْ مَوْهُوبُونَ لِي هِبَةً مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. بَدَلَ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ، بِكْرِ كُلّ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدِ اتَّخَذْتُهُمْ لِي.
لأنهم قد أُعطوا لي هبة من بين بني إسرائيل: بدل فاتحي كل رحم، بكر كل بني إسرائيل، خصصتهم لاسمي.
لأَنَّهُمْ مَوْهُوبُونَ لِي هِبَةً مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
جميعهم، بالكامل، وبالتأكيد؛ أو، "مَوْهُوبُونَ"، والتي تُكرر للتأكيد عليها؛ أو لأنهم مُنحوا مرتين، أولاً للرب من قبل بني إسرائيل، ثم من قبل الرب لهارون وبنيه، كما يقول البعض؛ على الرغم من أن راشي يفسرها على أنها الأجزاء المختلفة من خدمتهم التي كُرسوا لها، مُنحوا لحمل ونقل أواني المقدس، ومُنحوا للترنيم، أو ليكونوا مرنمين في الهيكل.
بَدَلَ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ، بِكْرِ كُلّ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدِ اتَّخَذْتُهُمْ لِي.
انظر شرح "العدد 3: 12"، وانظر شرح "العدد 3: 13".
17 لأَنَّ لِي كُلَّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. يَوْمَ ضَرَبْتُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَدَّسْتُهُمْ لِي.
لأن كل بكر من بني إسرائيل، من بني البشر والبهائم، هو لاسمي. في اليوم الذي قتلت فيه كل بكر في أرض مصر، قدستهم لاسمي،
لأَنَّ لِي كُلَّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ.
ليس فقط بالمشاركة مع سائر مخلوقاته، ولكن في احترام خاص بسبب خلاصه العظيم لهم؛ كانوا له، كما يعبر راشي، بخط الحكم، أو قاعدة العدالة والإنصاف، لأنه حماهم بين أبكار المصريين، وأنقذهم عندما ضرب أبكارهم، كما يلي:
يَوْمَ ضَرَبْتُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ
سواء من الناس أو البهائم:
قَدَّسْتُهُمْ لِي.
طالبت بهم كملكي، وخصصتهم لاستخدامي الخاص، أو أمرت بأن يُخصصوا: انظر خر 13: 2.
18 فَاتَّخَذْتُ اللاَّوِيِّينَ بَدَلَ كُلِّ بِكْرٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وأخذتُ اللاويين بدلًا من كل بكر من بني إسرائيل.
تخلى عن حقه في الأبكار، وبدلًا منهم أخذ اللاويين لاستخدامه وخدمته: انظر عد 3: 12.
19 وَوَهَبْتُ اللاَّوِيِّينَ هِبَةً لِهَارُونَ وَبَنِيهِ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لِيَخْدِمُوا خِدْمَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَلِلتَّكْفِيرِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لِكَيْ لاَ يَكُونَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَأٌ عِنْدَ اقْتِرَابِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الْقُدْسِ».
وأعطيتُ اللاويين هبةً لهارون ولبنيه من بين بني إسرائيل، ليخدموا خدمة بني إسرائيل في خيمة الاجتماع، وليكفّروا عن بني إسرائيل، لكي لا يكون غضبٌ على بني إسرائيل عند اقتراب بني إسرائيل من المقدس.
وَوَهَبْتُ اللاَّوِيِّينَ هِبَةً لِهَارُونَ وَبَنِيهِ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
أو وهبت اللاويين الذين وُهبوا؛ أي، أعطى الرب لهارون وبنيه اللاويين، الذين وُهبوا له أولاً؛ كما كانوا، عندما أُحضروا أمامه، ووضع بنو إسرائيل أيديهم عليهم، وقُدموا أمام الرب، عد 8: 10.
لِيَخْدِمُوا خِدْمَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
ليفعلوا ما كان يجب أن يفعلوه لولا ذلك، حراسة المسكن وحمايته، حمل القرابين إلى الكهنة، ومساعدتهم عند المذبح، وتفكيك المسكن وإقامته، وحمله، وأوانيه، من مكان إلى آخر.
وَلِلتَّكْفِيرِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
ليس بتقديم الذبائح لأجلهم، التي كانت من عمل الكهنة، ولكن بتقديمهم أنفسهم الآن، عد 8: 10؛ ليكونوا هم أنفسهم كفارة لنفوسهم كما يعبر ابن عزرا، وكذلك كانوا بوساطة خدمتهم فيما بعد وسيلة لحماية الإسرائيليين من الموت؛ والتي يمكن تفسيرها على أنها عمل كفارة، الذي يُقال إن فِينَحَاسَ قد فعله بعمله، على الرغم من عدم تقديم أي ذبيحة، عد 25: 7؛ وهذا المعنى يبدو أنه مؤكد بما يلي.
لِكَيْ لاَ يَكُونَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَأٌ عِنْدَ اقْتِرَابِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الْقُدْسِ».
بالاقتراب أكثر مما يجب، أو بلمس ما لا يجب عليهم لمسه، أو بالدخول إلى الخدمة التي لم يُدعوا إليها، أو بالقيام بها بشكل خاطئ، لكونهم لم يُعلّموا فيها، أو لم يُدرّبوا عليها كما كان اللاويون. العبارة، "بنو إسرائيل"، تُستخدم خمس مرات في هذه الآية، للدلالة على محبة الله لهم، كما يلاحظ راشي.
20 فَفَعَلَ مُوسَى وَهَارُونُ وَكُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِلاَّوِيِّينَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى عَنِ اللاَّوِيِّينَ. هكَذَا فَعَلَ لَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ.
ففعل موسى وهارون وكل جماعة بني إسرائيل هكذا للاويين. ففعل بنو إسرائيل كل ما أمر به الرب موسى بشأن اللاويين.
فَفَعَلَ مُوسَى وَهَارُونُ وَكُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
الأطراف المعنية في تكريس اللاويين.
لِلاَّوِيِّينَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى عَنِ اللاَّوِيِّينَ. هكَذَا فَعَلَ لَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ.
والذي، كما يلاحظ راشي، يُقال لمدحهم الذين فعلوه، ولما فُعل بهم؛ كل شيء تم كما أُمر، وبالطريقة التي وُصفت؛ موسى رشّ، أو أمر أن يُرش، ماء التطهير عليهم، وأقامهم أمام المسكن، وأمام الرب؛ وبنو إسرائيل وضعوا أيديهم عليهم، وهارون حرّكهم، وقدم الذبائح لأجلهم.
21 فَتَطَهَّرَ اللاَّوِيُّونَ وَغَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ، وَرَدَّدَهُمْ هَارُونُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ، وَكَفَّرَ عَنْهُمْ هَارُونُ لِتَطْهِيرِهِمْ.
فتطهر اللاويون وغسلوا ثيابهم، وقربها هارون ترديدًا أمام الرب، وكفّر هارون عنهم لتطهيرهم.
فَتَطَهَّرَ اللاَّوِيُّونَ
من الخطية، برش ماء الخطية، أو ماء التطهير عليهم، عد 8: 7.
وَغَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ،
لئلا يكون هناك أي نجاسة حولهم، لا في أجسادهم، ولا في ملابسهم.
وَرَدَّدَهُمْ هَارُونُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ،
قربان تحريك، كما في عد 8: 11.
وَكَفَّرَ عَنْهُمْ هَارُونُ لِتَطْهِيرِهِمْ.
بتقديم الذبائح لأجلهم، عد 8: 12.
22 وَبَعْدَ ذلِكَ أَتَى اللاَّوِيُّونَ لِيَخْدِمُوا خِدْمَتَهُمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ هَارُونَ وَأَمَامَ بَنِيهِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى عَنِ اللاَّوِيِّينَ هكَذَا فَعَلُوا لَهُمْ.
وبعد ذلك، دخل اللاويون ليؤدوا خدمتهم في خيمة الاجتماع أمام هارون وأبنائه. وكما أمر الرب موسى بشأن اللاويين، هكذا فعلوا بهم.
وَبَعْدَ ذلِكَ أَتَى اللاَّوِيُّونَ
إلى فناء المسكن، لكونهم عند بابه عندما أُجريت الطقوس والاحتفالات المذكورة أعلاه لتكريسهم.
لِيَخْدِمُوا خِدْمَتَهُمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ هَارُونَ وَأَمَامَ بَنِيهِ،
في حضورهم، وبأمرهم، كما يوجهونهم.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى عَنِ اللاَّوِيِّينَ هكَذَا فَعَلُوا لَهُمْ.
فعل هارون وبنوه باللاويين الحاضرين وفقًا لأمر الله من قبل موسى؛ لقد راعوا بدقة كل تفصيل من التفاصيل، وامتثلوا له؛ وهذا ما فعله بنو هارون باستمرار مع بني اللاويين، كما يلاحظ ابن عزرا، في جميع العصور اللاحقة؛ عندما كُرس اللاويون لخدمتهم، فُعل بهم نفس الأشياء التي أُمر بها هنا.
23 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلًا:
في نفس الوقت الذي أعطى فيه التعليمات بشأن تكريس اللاويين، حُدد وقت دخولهم الخدمة وخروجهم منه.
24 «هذَا مَا لِلاَّوِيِّينَ: مِنِ ابْنِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا يَأْتُونَ لِيَتَجَنَّدُوا أَجْنَادًا فِي خِدْمَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
«هذا ما تفعله باللاويين: من ابن عشرين سنة فصاعدًا يدخل في جيش الحرب ليخدم في خيمة الاجتماع.
«هذَا مَا لِلاَّوِيِّينَ:
الوقت المحدد والثابت لخدمتهم، كما هو موضح بعد ذلك.
مِنِ ابْنِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا يَأْتُونَ لِيَتَجَنَّدُوا أَجْنَادًا فِي خِدْمَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
في عد 4: 3؛ حُدد وقت دخول اللاويين إلى عمل المسكن بثلاثين سنة فما فوق، وراشي يوفّقه على هذا النحو؛ في سن الخامسة والعشرين، يدخل اللاوي ليتعلم طقوس الخدمة، ويتعلم لمدة خمس سنوات، وعندما يبلغ الثلاثين من العمر يخدم؛ نفس الشيء يلاحظه آخرون؛ ولكن ما يقترحه ابن عزرا يبدو أفضل بكثير؛ في سن الثلاثين، دخل اللاوي في خدمة حمل الأعباء؛ وفي سن الخامسة والعشرين، دخل في خدمة الخيمة أو المسكن، حيث كان يعمل في خدمة أخف، مثل فتح وإغلاق أبواب المقدس، ومنع الغرباء والأشخاص غير الطاهرين من الدخول، وترنيم ترانيم المقدس؛ ولكن لم يكن معنيًا حتى سن الثلاثين بحمل أواني المقدس على الأكتاف، مثل القهاتيين؛ أو بتفكيك المسكن وإقامته، وتحميل وتفريغ العجلات، مثل الجرشونيين والمراريين؛ وهو العمل الذي خُصص لهم، والمذكور في عد 4: 22، حيث يُذكر سن الثلاثين، فما فوق، كوقت لدخولهم إليه، عد 4: 23.
25 وَمِنِ ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً يَرْجِعُونَ مِنْ جُنْدِ الْخِدْمَةِ وَلاَ يَخْدِمُونَ بَعْدُ.
ومن ابن خمسين سنة يرجع من جيش الحرب ولا يخدم بعد.
وَمِنِ ابْنِ خَمْسِينَ سَنَةً يَرْجِعُونَ مِنْ جُنْدِ الْخِدْمَةِ
الخدمة الثقيلة منها.
وَلاَ يَخْدِمُونَ بَعْدُ.
بحمل ونقل أواني المقدس على أكتافهم، كما يفسر راشي؛ هذا، وفقًا للكتاب اليهود، كان ساريًا فقط بينما كان المسكن في البرية، وكان يُنقل من مكان إلى آخر: ولكن عندما كان له مسكن ثابت، وتوقفت تلك الخدمة الشاقة لحمل ونقل الأواني، لم تحدث السنوات فرقًا في اللاويين، أو تجعلهم غير مؤهلين للخدمة؛ لأنه يُقال، إن اللاويين لم يكونوا ملزمين بهذا القانون، إلا في وقت المسكن؛ ولكن عندما كان في شيلوه، وفي أورشليم، حيث لم يكن هناك حمل على الكتف، لم يُرفض اللاويون بسبب السن، بل فقط بسبب صوتهم، عندما فقدوه، ولم يتمكنوا من الترنيم.
باتيريوس: ما الذي تشير إليه السنة الخامسة والعشرون، التي تتفتح فيها زهرة الشباب، إلا تلك المعارك ضد كل رذيلة؟ وماذا تعني الخمسون، التي تحتوي على راحة اليوبيل، إلا السلام الداخلي الذي يأتي عندما تُكسب حرب العقل؟ ماذا تعني أوعية خيمة الاجتماع، إلا نفوس المؤمنين؟ ومن هنا يخدم اللاويون خيمة الاجتماع من عامهم الخامس والعشرين، ومن عامهم الخمسين يصبحون حراسًا للأوعية. هذا يعني أن أولئك الذين ما زالوا يكافحون الرذائل ويخاطرون بالموافقة عليها لا ينبغي أن يتجرأوا على تولي رعاية الآخرين. فعندما لا يزال المختارون عرضة للتجربة، يجب أن يُخضَعوا وأن ينخرطوا في الخدمة ويتعبوا من خلال واجباتهم وأعمالهم. ولكن عندما يكسبون الحرب ضد التجارب ويصبحون آمنين في هدوئهم الداخلي، تُمنح لهم رعاية النفوس. ففي عصر هدوء العقل، عندما تخف حدة التجربة، يصبحون أوصياء على الأوعية ويصبحون معالجين للنفوس. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 4.
26 يُوازِرُونَ إِخْوَتَهُمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِحَرَسِ حِرَاسَةٍ، لكِنْ خِدْمَةً لاَ يَخْدِمُونَ. هكَذَا تَعْمَلُ لِلاَّوِيِّينَ فِي حِرَاسَاتِهِمْ».
إلا أنه يخدم إخوته في خيمة الاجتماع ليحفظ الحراسات، ولكن لا يخدم شيئًا. هكذا تفعل باللاويين في حراستهم».
يُوازِرُونَ إِخْوَتَهُمْ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
بإعطاء المشورة، وتعليم اللاويين الأصغر سنًا، والقيام بالخدمة الأخف. يقول راشي، إنهم سيعودون إلى إغلاق الأبواب، والترنيم، وتحميل العجلات؛ ولكن الأخير خاصة يبدو مرهقًا جدًا. خدمة مثل هؤلاء تُفسر بالفقرة التالية:
لِحَرَسِ حِرَاسَةٍ،
للمسكن، للحراسة والملاحظة لئلا يدخل غريب أو شخص غير طاهر إليه؛ وكانوا قادرين على ذلك عندما بلغوا الخمسين من العمر، فما فوق.
لكِنْ خِدْمَةً لاَ يَخْدِمُونَ. هكَذَا تَعْمَلُ لِلاَّوِيِّينَ فِي حِرَاسَاتِهِمْ».
تُخرحهم من الخدمة عندما يبلغون هذا العمر، أو على الأقل تجعل خدمتهم أسهل؛ لأن هذا يخص الرجال الكبار في السن، كما يلاحظ ابن عزرا؛ على الرغم من أنه قد يشمل كلًا من دخولهم في عملهم، وتوقفهم عنه.
⪢