⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الإصحاح يُعطَى القانون المتعلق بالنذيرين، عد 6: 1؛ والذي يوجه ما يجب عليهم الامتناع عنه، من شرب الخمر، أو أي مشروبات قوية، من حلق رؤوسهم، وتدنيس أنفسهم بالوت، عد 6: 3؛ وفي حالة التدنيس، تُعطَى توجيهات بشأن القرابين التي يجب على النذير إحضارها لتقدم عنه، عد 6: 9؛ وعندما ينتهي وقت نذره، يُعطَى وصف للطقوس والاحتفالات التي يجب أن تُؤدَّى، عد 6: 13؛ ويختتم الإصحاح بصيغة البركة التي يستخدمها هارون وبنوه لبركة بني إسرائيل، عد 6: 22.
وكلم الرب موسى قائلاً:
في نفس الوقت، أو مباشرة بعد إعطاء القانون المتعلق بالمرأة المشتبه بها في الزنا؛ والذي قد يُعتقد أن القانون التالي المتعلق بالنذيرين له ارتباط وثيق به، كما يلاحظ بعض الكتاب اليهود، حيث أن النساء معنيات به مثل الرجال؛ وبما أن الخمر يؤدي إلى الزنا، كما يلاحظ راشي، فإن الامتناع عنه، الذي يلزم به نذر النذير، والامتناع عن قص الشعر وتصفيفه، والتقرب الأكثر صرامة وتركيزًا لعبادة الله، كانت وسائل مرجحة للحفاظ على العفة، وعدم وجود أي شبهة بها.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا انْفَرَزَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ لِيَنْذُرَ نَذْرَ النَّذِيرِ، لِيَنْتَذِرَ لِلرَّبِّ،
تكلم مع بني إسرائيل وقل لهم: إذا نذر رجل أو امرأة نذرًا صريحًا أن ينذر نفسه أمام الرب،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
الذين وحدهم كان القانون التالي يتعلق بهم، وليس الأمم؛ وهكذا ينص القانون اليهودي، "الأمم ليس لديهم نذر، على الرغم من أنهم قد يجلبون نذورهم وتقدماتهم الطوعية كإسرائيلي، ومع ذلك إذا نذروا نذر نذير، فإن قانون النذير ليس ملزمًا عليهم، أو هم مقيدون به؛ بل هو حر لهم أن يشربوا الخمر، وأن يدنسوا أنفسهم بسبب الموتى؛ لأنه مكتوب، "كلّم بني إسرائيل".
إِذَا انْفَرَزَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ لِيَنْذُرَ نَذْرَ النَّذِيرِ،
أو "فعل شيئًا عجيبًا"؛ شيئًا غير عادي وغير مألوف، وهو خارج عن طريق رجال العالم، الذين يسلمون أنفسهم للمتعة، ويهتمون قليلاً بعبادة الله وخدمته؛ ولذلك فإن قيام شخص، رجل أو امرأة، بنذر الامتناع عن الخمر والزينة، وعن مصاحبة الآخرين، وإلزام أنفسهم بالتقرب الصارم والمكثف إلى الله، كان شيئًا فريدًا ومدهشًا. هذا يُفهم على أنه يتعلق بالأشخاص الذين كانوا يملكون قرار أنفسهم؛ أما بالنسبة للقاصرين، والذين كانوا تحت سلطة الوالدين، أو النساء المتزوجات، إذا نذرن، فإن نذورهن لم تكن نافذة، وكان يمكن لوالديهن أو أزواجهن إبطالها، ما لم يكونوا قد وافقوا عليها بصمتهم، عندما سمعوا بها، عد 30: 3. كانت هناك أنواع مختلفة من النذيرين؛ بعضهم عُيّن من قبل الله، مثل شمشون؛ وبعضهم كُرّس من قبل والديهم، مثل صموئيل؛ وبعضهم من قبل أنفسهم، الذين يتعلق بهم هذا القانون بشكل خاص؛ بعضهم كانوا نذيرين أبديين، نذيرًا مدى الحياة، مثل الشخصين المذكورين للتو؛ على الرغم من أن اليهود يفرقون بين نذير شمشون، والنذير الأبدي؛ وبعضهم كانوا لوقت معين فقط، وفقًا لما نذروه:
لِيَنْتَذِرَ لِلرَّبِّ،
ترجوم يوناثان يقول: "لِاسْمِ الرَّبِّ"؛ لإكرام اسمه. هؤلاء الأشخاص كرسوا أنفسهم، وخصصوا وقتهم لخدمة الرب بطريقة أكثر صرامة ونقاءً من الآخرين، ولذلك كانوا يحظون بتقدير كبير، مرا 4: 7؛ كانوا أنماطًا للمسيح، الذي، على الرغم من أنه لم يكن نذيرًا بالمعنى الدقيق، بل نذيريًا، إلا أنه كان يشبه النذيرين في كونه مفرزًا في القضاء الإلهي من قبل أبيه لوظيفة الوسيط؛ وفي تقديس نفسه، وتكريس نفسه، ووقته وخدمته لمجد أبيه؛ وفي كونه قدوسًا وبريئًا في حياته وتعامله، ومفروزًا عن الخطاة: وكانوا أيضًا رموزًا لشعب الله الخاص، الذين هم شعب مفرز في الاختيار، والفداء، والدعوة، وفي شفاعة المسيح؛ وكما سيكونون في الدينونة الأخيرة، وإلى الأبدية، ويجب أن يكونوا الآن منفصلين عن الآخرين في حياتهم وتصرفاتهم.
3 فَعَنِ الْخَمْرِ وَالْمُسْكِرِ يَفْتَرِزُ، وَلاَ يَشْرَبْ خَلَّ الْخَمْرِ وَلاَ خَلَّ الْمُسْكِرِ، وَلاَ يَشْرَبْ مِنْ نَقِيعِ الْعِنَبِ، وَلاَ يَأْكُلْ عِنَبًا رَطْبًا وَلاَ يَابِسًا.
فلا يشرب خمرًا جديدة ولا عتيقة، ولا يشرب خلًا من خمر جديدة ولا عتيقة، ولا يشرب عصير عنب، ولا يأكل عنبًا طازجًا أو يابسًا.
فَعَنِ الْخَمْرِ
القديم أو الجديد، كما يقول بن جرشوم؛ عن شربه، أي منه: ليس فقط من شربه بشكل مفرط ومبالغ فيه، وهو ما يجب على كل إنسان أن يمتنع عنه، بل من شربه على الإطلاق، لكي يكون أكثر حرية وملاءمة لخدمة الله؛ للصلاة، والتأمل، وقراءة الكتب المقدسة، وحضور عبادة الله في جميع فروعها، وليكون أقل عرضة لإغراءات الخطيئة؛ لأنه، كما يلاحظ ابن عزرا، العديد من التعديات تحدث بسبب الخمر، الذي إذا شُرب بشكل مفرط، فإنه يسكر العقل، ويجعله غير لائق للواجبات الدينية، ويثير الشهوة، ويؤدي إلى العديد من الرذائل.
وَالْمُسْكِرِ يَفْتَرِزُ،
أي مشروب مسكر آخر بخلاف الخمر، أو أي نوع آخر من الخمور بخلاف ذلك المصنوع من ثمر الكرمة، مثل خمر الرمان، والتمر، إلخ. أو تلك المصنوعة من الشعير، مثل البيرة، أو من التفاح والكمثرى، التي تسمى عصير التفاح وعصير الكمثرى، على التوالي.
وَلاَ يَشْرَبْ خَلَّ الْخَمْرِ وَلاَ خَلَّ الْمُسْكِرِ،
كل الترجومات الثلاثة تفسرها على أنها خل الخمر الجديد، وخل الخمر القديم، وهذه تعمل بنفس الطريقة التي يعمل بها الخمر والمسكر نفسه.
وَلاَ يَشْرَبْ مِنْ نَقِيعِ الْعِنَبِ،
أي سائل فيه عنب منقوع، كما يقول ترجوم يوناثان؛ أو ماء يُعصر فيه العنب، أو ما يصنع من رواسب الخمر، أو نوع ثان من الخمر يصنع من العنب بعد عصره، والذي نسميه "تيف".
وَلاَ يَأْكُلْ عِنَبًا رَطْبًا وَلاَ يَابِسًا.
التي لها شيء من طبيعة وطعم الخمر، وتنتج بعض التأثيرات المماثلة، وقد تؤدي إلى الرغبة في شربه؛ ولذلك فإن هذا، شأنه شأن الأشياء الأخرى المذكورة، كما يقول ابن عزرا، هو نوع من "السياج"، للحفاظ على مسافة من شرب الخمر.
4 كُلَّ أَيَّامِ نَذْرِهِ لاَ يَأْكُلْ مِنْ كُلِّ مَا يُعْمَلُ مِنْ جَفْنَةِ الْخَمْرِ مِنَ الْعَجَمِ حَتَّى الْقِشْرِ.
وفي كل أيام نذره لا يأكل شيئًا مما يصنع من كرمة العنب، ولا حتى الزبيب ولا البذور.
كُلَّ أَيَّامِ نَذْرِهِ لاَ يَأْكُلْ مِنْ كُلِّ مَا يُعْمَلُ مِنْ جَفْنَةِ الْخَمْرِ
من أوراقها، وفروعها، وثمرها، خاصة الأخير، الذي يوضع في أي نوع من الطعام، أو يُنقع في أي سائل، أو يخلط مع أي صلصة للطعام: أيام أو وقت الفرز كانت وفقًا للنذر الذي تم، لوقت أقصر أو أطول؛ على الرغم من أن اليهود يقولون، حيث يُعبر عن النذر بشكل مطلق، فإنه يُفهم دائمًا على أنه ثلاثون يومًا، وخلالها لم يكن على النذير أن يأكل أو يشرب أي شيء يحتوي على أي شيء من الكرمة.
مِنَ الْعَجَمِ حَتَّى الْقِشْرِ.
اليهود منقسمون حول الكلمتين المستخدمتين هنا، أيهما يشير إلى الجزء الخارجي من العنب، وأيهما إلى الجزء الداخلي؛ يتفق بن جرشوم معنا، ولكن لا يهم كثيرًا من هو على صواب، لأن كلاهما محظور: بهذا الجزء من القانون، يُعلّم شعب الله، الذين هم نذيرون روحيون، أن يعيشوا باعتدال ورصانة، وأن يمتنعوا عن كل ما له مظهر الخطيئة: من الملاحظ جدًا ما يقوله اليهود، أنه عندما يأتي ابن داود، سيكون مسموحًا للنذير أن يشرب الخمر في أيام السبت والأعياد، على الرغم من أنه ليس في أيام الأسبوع؛ ومن هنا يتضح أنهم يبدو أنهم واعون بتغيير القانون الطقسي في أيامه.
5 كُلَّ أَيَّامِ نَذْرِ افْتِرَازِهِ لاَ يَمُرُّ مُوسَى عَلَى رَأْسِهِ. إِلَى كَمَالِ الأَيَّامِ الَّتِي انْتَذَرَ فِيهَا لِلرَّبِّ يَكُونُ مُقَدَّسًا، وَيُرَبِّي خُصَلَ شَعْرِ رَأْسِهِ.
وفي كل أيام نذره لا يصعد موسى إلى رأسه، حتى تكمل أيام نذره أمام الرب يكون إنسانًا مقدسًا، وينمو شعر رأسه خصلات طويلة.
كُلَّ أَيَّامِ نَذْرِ افْتِرَازِهِ
سواء كان الوقت الذي نذره ليكون نذيرًا أسبوعًا، أو شهرًا، أو أكثر، حتى ألف يوم، ولكن ليس أقل من ثلاثين يومًا، كما يلاحظ بن جرشوم.
لاَ يَمُرُّ مُوسَى عَلَى رَأْسِهِ.
لا يجوز له أن يحلق لحيته، ولا يقص شعره، ولا يحلق رأسه، ولا يقصر شعره بالمقص، ولا بأي شيء يمكن أن يزيل الشعر، كما يقول بن جرشوم؛ ولا ينتف شعره بيديه، كما يقول موسى بن ميمون؛ بل يتركه ينمو لأقصى طول ممكن خلال وقت فرزه، وهو ما يُعبر عنه في الجزء الأخير من الآية.
إِلَى كَمَالِ الأَيَّامِ الَّتِي انْتَذَرَ فِيهَا لِلرَّبِّ
لخدمته، التي كرس نفسه لها بالكامل طوال فترة نذره.
يَكُونُ مُقَدَّسًا،
منفصلاً عن الرجال الآخرين، وعن عاداتهم وممارساتهم، ويقضي وقته في ممارسات مقدسة، بطريقة دينية، ويمتنع عما قد يكون إغراءً للخطيئة، أو يمنعه بأدنى حد في أعماله التعبدية.
وَيُرَبِّي خُصَلَ شَعْرِ رَأْسِهِ.
يعطي البعض سببين لهذا الجزء من القانون، أحدهما، بسبب سره؛ إطلاق الشعر ينمو كان يرمز إلى زيادة الفضيلة أو النعمة، كما زادت قوة شمشون وأصبحت عظيمة جدًا بينما لم يُقص شعره؛ وهكذا النذيرون الروحيون، بينما هم في طريق واجبهم، ينمون في النعمة، وفي معرفة الله والمسيح، وكل الأشياء الإلهية، ويصبحون أقوى وأقوى في الرب، وفي قوة جبروته؛ ويلمح البعض إلى الشيء نفسه، ويفترض أيضًا أنه قد يكون رمزًا لخضوع القديسين للمسيح، كما كان إطلاق الشعر ينمو علامة على خضوع المرأة للرجل: والآخر هو أنه قد عُيّن لإبعاد الإسرائيليين عن الأخطاء والخرافات التي كانوا قد تشربوها في مصر، من خلال أمرهم بأداء تلك الطقوس والاحتفالات لإكرام الإله الحقيقي، التي كانوا قد استخدموها في خدمة الشياطين؛ ولكن لا يبدو، بأي سلطة جيدة، أن مثل هذه العادة كانت سائدة بين المصريين، أو أي أمم أخرى في وقت مبكر؛ وما كان يُستخدم بينهم في أوقات لاحقة نشأ من هنا، وكان تقليدًا لهذا القانون؛ على الرغم من أنه لا يبدو أن هناك تشابهًا كبيرًا بين هذا القانون للنذارة وعادات الوثنيين، الذين اعتادوا على تكريس شعرهم لآلهتهم، أبولو، وهرقل، وباخوس، ومينيرفا، وديانا: وما يبدو أنه يتفق بشكل أفضل هو ما يقوله البعض، الذي يلاحظ أن الشباب يكرسون لحاهم، ويتركون شعرهم ينمو، مكرسًا منذ ولادتهم، والذي يقصونه بعد ذلك ويضعونه في أوعية في الهيكل، بعضها من الذهب، والبعض الآخر من الفضة.
6 كُلَّ أَيَّامِ انْتِذَارِهِ لِلرَّبِّ لاَ يَأْتِي إِلَى جَسَدِ مَيْتٍ.
وفي كل أيام نذره لاسم الرب لا يقترب من جثة ميت.
كُلَّ أَيَّامِ انْتِذَارِهِ لِلرَّبِّ
تُكرر هذه العبارة عند كل مادة وفرع جديد من قانون النذيرين، الذي يلي ما يأتي وهو الفرع الثالث؛ مما يدل على أن كل جزء منه، خلال ذلك الوقت، يجب أن يُراعى بدقة.
لاَ يَأْتِي إِلَى جَسَدِ مَيْتٍ.
لا يقترب من أي جثة، ولا حتى يكون في نفس المكان الذي ترقد فيه جثة، ولا يلمسها، ولا يحضر جنازة أحد، ولا يشارك على الإطلاق في دفن الموتى؛ الآن، بما أن هؤلاء الذين تنجسوا هكذا كانوا نجسين سبعة أيام، وخلال ذلك الوقت لا يجوز لهم الذهاب إلى المسكن، فإن النذيرين قد حُذروا بشدة من مثل هذا التلوث، لكي لا يُمنعوا من خدمة الله التي كرسوا أنفسهم لها؛ انظر عد 19: 11.
7 أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَأَخُوهُ وَأُخْتُهُ لاَ يَتَنَجَّسْ مِنْ أَجْلِهِمْ عِنْدَ مَوْتِهِمْ، لأَنَّ انْتِذَارَ إِلهِهِ عَلَى رَأْسِهِ.
لا ينجس نفسه لأبيه أو لأمه أو لأخيه أو لأخته عند موتهم، لأن تاج إلهه على رأسه.
أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَأَخُوهُ وَأُخْتُهُ لاَ يَتَنَجَّسْ مِنْ أَجْلِهِمْ عِنْدَ مَوْتِهِمْ،
يضيف ابن عزرا أيضًا، لزوجته، ولابنته، ولغيرهم؛ ما كان يمكن حتى لكهنة الرب، الكهنة العاديين، أن يفعلوه، لم يكن يجوز للنذير أن يفعله، فلا يقترب من أي من أقاربه عندما يكونون موتى، لا يلمسهم، ولا يغمض أعينهم، ولا يغسل أجسادهم، ولا يعد لدفنهم، ولا يحضره، أو يكون حيث كانوا؛ في هذا الصدد كانوا على قدم المساواة مع رئيس الكهنة، الذي مُنع من الشيء نفسه، مما يدل على مدى قدسية هؤلاء الأشخاص؛ انظر لا 21: 1؛ هذا قد يوعظ النذيرين الروحيين للامتناع عن صحبة وعشرة الخطاة، الموتى بالذنوب والخطايا، وعن كل الأعمال الميتة والأفعال الخاطئة، التي، بما أنها تستحق الموت، فإنها تدنس:
لأَنَّ انْتِذَارَ إِلهِهِ عَلَى رَأْسِهِ.
أو الشيء الذي يدل على أنه مكرس لله، ومفرز لخدمته، هو على رأسه، وهو شعره الطويل: ترجوم يوناثان يترجمها، "تاج إلهه"؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا، أن البعض يقول أن كلمة "نذير" مشتقة من "نزر"، تاج، وفي إثبات ذلك تُقدم هذه الآية؛ وفي هذا الصدد لم يكن النذيرون أنماطًا للمسيح ملكنا ورئيس كهنتنا، الذي هو كاهن على عرشه، وله على رأسه تيجان كثيرة، بل للقديسين الذين تحرروا من قوة وسلطة الخطيئة، وصُنعوا ملوكًا وكهنة لله.
8 إِنَّهُ كُلَّ أَيَّامِ انْتِذَارِهِ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ.
يكون مقدسًا أمام الرب كل أيام نذره.
مفرز لخدمته، منفصل عن كل الآخرين، خاصة الموتى، وملزم بالامتناع عن الأشياء المذكورة أعلاه؛ من شرب الخمر، من حلق شعره، ومن تدنيس نفسه بالموتى، وأن يكون مشغولاً في ممارسات مقدسة ودينية خلال فترة نذره.
9 وَإِذَا مَاتَ مَيْتٌ عِنْدَهُ بَغْتَةً عَلَى فَجْأَةٍ فَنَجَّسَ رَأْسَ انْتِذَارِهِ، يَحْلِقُ رَأْسَهُ يَوْمَ طُهْرِهِ. فِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَحْلِقُهُ.
وإذا مات ميت قريب منه فجأة دون علمه، فإنه ينجس شعر رأس نذره، ويحلق رأسه في يوم تطهيره. وفي اليوم السابع يحلقه.
وَإِذَا مَاتَ مَيْتٌ عِنْدَهُ بَغْتَةً عَلَى فَجْأَةٍ
في المكان الذي هو فيه، سواء كان بيتًا أو حقلاً، مكانًا عامًا أو خاصًا، في الخيمة التي هو فيها، كما يقول راشي؛ هناك كلمتان نترجمهما، "على فجأة"، والتي يعتبرها الكثيرون مرادفتين؛ وبما أنهما من نفس المعنى، فإن استخدام اثنتين يزيد المعنى، ولكن آخرين يعتقدون أن لهما معنى مختلفًا: ترجوما أونكيلوس ويوناثان يترجمانها: "فجأة بجهل"، فهمًا لها على أنها مسألة صدفة، كما عندما يُقتل رجل من قبل آخر، ليس عمدًا وعن طريق الحقد، بل دون نية أو قصد: يفسر راشي الأولى بالعنف، والأخيرة بالخطأ أو السهو، وهكذا قد تشمل كلا الحالتين؛ كما عندما يموت رجل فجأة، بسبب قوة مرض مفاجئ، أو يُقتل بأيدي عنيفة من رجل، الذي يطعنه في حضور نذير؛ أو عندما يتم ذلك بجهل وعن طريق الخطأ؛ مهما كانت الطريقة، إذا كان النذير حاضرًا.
فَنَجَّسَ رَأْسَ انْتِذَارِهِ،
أو نذر رأسه، أي شعره، لأنه تلوث بالميت، من خلال وجوده حيث كان.
يَحْلِقُ رَأْسَهُ يَوْمَ طُهْرِهِ.
الذي كان في اليوم السابع من تنجسه، كما يلي.
فِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَحْلِقُهُ.
لأن الشخص الذي لمس جثة، أو كان حيث كانت، كان نجسًا سبعة أيام، وفي اليوم السابع كان يجب أن يتطهر، عد 19: 11؛ وكانت هذه إحدى طرق تطهير النذير، قص خصاله من الشعر، التي كانت يجب أن تنمو طويلة، وجعلته نذيرًا؛ وحلق رأسه بسبب تلوثه بالميت، وضع حدًا لنذره؛ وكان ملزمًا أن يبدأ من جديد، وبما أن شعره تلوث، يجب أن يُحلق، وينمو شعر جديد ليجعله نذيرًا مرة أخرى: وهكذا بانتهاك واحد بسيط لقانون الله يصبح الإنسان مذنبًا بالكل، ومعرضًا للعنته، وتصبح بره الشرعي غير كافٍ لتبريره أمام الله، ولذلك يجب عليه أن ينكر بره الذاتي في مسألة التبرير؛ وهو ما يقترحه البعض، بأنه سر حلق رأس النذير عندما يتلوث.
10 وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَأْتِي بِيَمَامَتَيْنِ أَوْ بِفَرْخَيْ حَمَامٍ إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
وفي اليوم الثامن يأتي بيمامتين أو فرخي حمام إلى الكاهن عند باب خيمة الاجتماع.
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَأْتِي بِيَمَامَتَيْنِ أَوْ بِفَرْخَيْ حَمَامٍ إِلَى الْكَاهِنِ
ليس ثورًا وفرخ حمام، كما يلاحظ بن جرشوم، بل اثنين من أحد النوعين، الذي كان قربان الفقراء من النساء اللاتي يلدن عند تطهيرهن، وللمصابين بالسيل، رجالاً أو نساءً، لا 12: 8؛ وهذه الحالة من تنجس النذير، لا يمكن تطهيرها إلا بالذبيحة؛ التي كانت رمزًا لذبيحة المسيح، التي بها أُبعدت الخطيئة إلى الأبد؛ حتى خطايا الأشياء المقدسة لا يمكن إزالتها بأي طريقة أخرى؛ كان يجب إحضارها إلى الكاهن ليقدمها عنه.
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
لأنه كان متنجسًا، لم يكن يجوز للنذير أن يدخل الخيمة، ولذلك كان عليه أن يأتي بقربانه إلى بابها، حيث يستلمه الكاهن منه.
11 فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ وَاحِدًا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهُ مَا أَخْطَأَ بِسَبَبِ الْميْتِ، وَيُقَدِّسُ رَأْسَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ.
فيقرب الكاهن واحدة ذبيحة خطيئة والأخرى محرقة، ويكفر عنه مما أخطأ به بسبب الجثة، ويقدس رأسه في ذلك اليوم.
فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ وَاحِدًا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً
أي واحدًا من الثورين أو فرخي الحمام لأحد أنواع الذبيحة، والآخر للنوع الآخر؛ كلاهما كان ضروريًا؛ أحدهما للتكفير عن الخطيئة، والآخر كهدية لله على سبيل الشكر لقبول الأول.
وَيُكَفِّرُ عَنْهُ مَا أَخْطَأَ بِسَبَبِ الْميْتِ،
بسبب وجوده حيث كانت الجثة، وهو أمر، على الرغم من أنه ليس خطيئة، بالمعنى الأخلاقي، كان خطيئة بالمعنى الطقسي، ولذلك تطلب ذبيحة للتكفير عنها؛ وهذا التكفير تم بواسطة قربان الخطيئة الذي كان رمزًا للمسيح، الذي صُنع قربانًا للخطيئة.
وَيُقَدِّسُ رَأْسَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ.
يكرس نفسه لله من جديد، خاصة شعر رأسه، يتركه ينمو مرة أخرى ويبدأ نذره من جديد؛ وهكذا يفسره راشي، للعودة وبدء حساب نذره.
12 فَمَتَى نَذَرَ لِلرَّبِّ أَيَّامَ انْتِذَارِهِ يَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ، وَأَمَّا الأَيَّامُ الأُولَى فَتَسْقُطُ لأَنَّهُ نَجَّسَ انْتِذَارَهُ.
ويقدس نفسه أمام الرب كل أيام نذره، ويأتي بحمل حولي. كذبيحة إثم، ولكن الأيام السابقة تكون باطلة لأن تاج نذره قد تدنس.
فَمَتَى نَذَرَ لِلرَّبِّ أَيَّامَ انْتِذَارِهِ
كان عليه أن يبدأ حسابه من جديد، من وقت حلق رأسه، ويكرس للرب عدد الأيام التي نذرها من قبل.
يَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ،
نرى كم من المتاعب والتكلفة أتى بها عمل واحد من التلوث، وكان غير إرادي أيضًا؛ فكم بالحري هناك حاجة إلى ذبيحة كفارة لخطايا الناس، حتى لجميعها، والتي لا يكفي لها إلا ذبيحة المسيح؟
وَأَمَّا الأَيَّامُ الأُولَى فَتَسْقُطُ
التي كانت قبل التلوث، بغض النظر عن مدى قرب وقت انتهاء نذره، سواء كان نذره لثلاثين يومًا، أو مائة، أو سنة كاملة؛ مهما كان، وإذا حدث التلوث في آخر تلك الأيام، فإن كلها تُبطل؛ كان ملزمًا أن يبدأ من جديد، ويمضي في الوقت الكامل الذي نذره في البداية؛ وهذا كان هو الحال إذا شرب أقل كمية من الخمر، أو حلق أي جزء صغير من شعر رأسه، أو تلوث بأي طريقة بالموتى؛ وهذا الصرامة، كما قد تبدو، استُخدمت لجعله حذرًا من أنه لا ينتهك نذره بأي وسيلة.
لأَنَّهُ نَجَّسَ انْتِذَارَهُ.
في الحالة المذكورة، بالميت، ولكن كان هو نفسه إذا انتهك قانون النذارة في أي من مواده الأخرى.
13 «وَهذِهِ شَرِيعَةُ النَّذِيرِ: يَوْمَ تَكْمُلُ أَيَّامُ انْتِذَارِهِ يُؤْتَى بِهِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
وهذا هو مرسوم شريعة الناذر: "في اليوم الذي يكمل فيه أيام نذيرته، يؤتى به إلى باب خيمة الاجتماع،
«وَهذِهِ شَرِيعَةُ النَّذِيرِ:
هذه تشير إما إلى ما سبق؛ تلك هي الأشياء التي هو ملزم بها إذا نذر نذر نذير؛ وما يجب عليه الامتناع عنه خلال وقت نذره، وما يجب عليه فعله في حالة أي تلوث؛ أو إلى ما يلي، ما هو ملزم عليه، وما هي القرابين التي يجب أن يحضرها، وما هي الطقوس والاحتفالات التي يجب أن يراعيها عندما ينهي نذره.
يَوْمَ تَكْمُلُ أَيَّامُ انْتِذَارِهِ
أو نذرته، عندما يكتمل الوقت تمامًا، وقد أتم نذره دون أي انتهاك له.
يُؤْتَى بِهِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
لم يُقل من سيأتي به، سواء كان هو نفسه أو الكاهن؛ ترجوم يوناثان يقول، "يأتي بنفسه"؛ وهكذا راشي وابن عزرا؛ الأخير يضيف، أو الكاهن سيأتي به بأمر، سواء أراد أم لا، لتقديم قربانه.
14 فَيُقَرِّبُ قُرْبَانَهُ لِلرَّبِّ خَرُوفًا وَاحِدًا حَوْلِيًّا صَحِيحًا مُحْرَقَةً، وَنَعْجَةً وَاحِدَةً حَوْلِيَّةً صَحِيحَةً ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا صَحِيحًا ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ،
ويقدم تقدمته أمام الرب خروفًا واحدًا حوليًا كاملاً بلا عيب محرقة، وخروفًا واحدًا حوليًا كاملاً بلا عيب ذبيحة خطيئة، وكبشًا واحدًا كاملاً بلا عيب ذبيحة مقدسة،
فَيُقَرِّبُ قُرْبَانَهُ لِلرَّبِّ
كان على النذير أن يقدم قربانه عند باب المسكن، إلى الكاهن، ليقدمه عنه للرب.
خَرُوفًا وَاحِدًا حَوْلِيًّا صَحِيحًا مُحْرَقَةً،
وفقًا للقانون، وطريقة، وعادة المحرقة، كما يلاحظ ابن عزرا، التي، سواء كانت من القطيع أو الماشية، يجب أن تكون ذكرًا وصحيحًا، وليس عمره أكثر من سنة، لا 1: 3.
وَنَعْجَةً وَاحِدَةً حَوْلِيَّةً صَحِيحَةً ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ،
كما كانت طريقة وعادة قربان الخطيئة، أن تكون أنثى، كما يلاحظ الكاتب نفسه، انظر لا 4: 32.
وَكَبْشًا وَاحِدًا صَحِيحًا ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ،
كل أنواع القرابين قُدمت في هذه المناسبة؛ "قربان خطيئة"، على الرغم من أن النذر قد أُكمل، ولم يرتكب أي خطأ، أو أي شيء قد أُهمل مما كان معروفًا؛ ومع ذلك، خوفًا من وجود أي انتهاك سري وغير معروف لقانون النذارة، كان قربان الخطيئة مطلوبًا: هذا يعلمنا أنه قد تكون هناك خطايا سرية وغير معروفة تُرتكب من قبل أفضل الرجال، في أكثر خدماتهم قدسية وجدية؛ وأنه لا يوجد تبرير أمام الله بأفضل أعمال الرجال، وأن أنقى وأكمل الأعمال تحتاج إلى ذبيحة المسيح الكفارية: "محرقة" كان يجب تقديمها، التي عادة ما تتبع قربان الخطيئة، كما فعلت هنا، على الرغم من ذكرها أولاً، انظر عد 6: 16؛ والتي قُدمت على سبيل الشكر لله لقبوله قربان الخطيئة: و"قرابين السلامة" كانت، كما يلاحظ ابن عزرا، من أجل الفرح بأنه قد أتم نذره: المحرقة كانت بالكامل للرب، وقربان الخطيئة كان للكاهن حصته فيه، وقرابين السلامة كان يأكل منها النذير وأصدقاؤه، وهكذا كان لكل شخص حصته في هذه القرابين.
15 وَسَلَّ فَطِيرٍ مِنْ دَقِيق أَقْرَاصًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ مَعَ تَقْدِمَتِهَا وَسَكَائِبِهَا.
وسلة من أقراص فطير من دقيق فاخر منقوعة بزيت، ولفائف فطير مدهونة بزيت، وتقدماتها وسكبها.
وَسَلَّ فَطِيرٍ مِنْ دَقِيق
كما في تكريس هارون وبنيه، خر 29: 2؛ على الرغم من أن قربان السلامة للحمد كان يُقدم فيه خبزًا خميرًا، لا 7: 13.
أَقْرَاصًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ
عشرة من كل نوع، كما يقول ياشي، عشرة أقراص وعشرة رقاقات، انظر خر 29: 9.
مَعَ تَقْدِمَتِهَا وَسَكَائِبِهَا.
التي كانت دائمًا ترافق كل ذبيحة.
16 فَيُقَدِّمُهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ وَيَعْمَلُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِهِ وَمُحْرَقَتَهُ.
ويقدمها الكاهن أمام الرب، ويقدم ذبيحة خطيئته ومحرقته.
فَيُقَدِّمُهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ
كل القرابين المذكورة أعلاه إلى مذبح المحرقة، وهناك يقدمها للرب باسم النذير.
وَيَعْمَلُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِهِ وَمُحْرَقَتَهُ.
هنا تأتي في الترتيب الصحيح الذي قُدمت به.
17 وَالْكَبْشُ يَعْمَلُهُ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مَعَ سَلِّ الْفَطِيرِ، وَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ تَقْدِمَتَهُ وَسَكِيبَهُ.
ويقدم الكبش ذبيحة مقدسة أمام الرب مع سلة الفطير، ويقدم الكاهن تقدمته وسكيبه.
وَالْكَبْشُ يَعْمَلُهُ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ
بعد أن قدم القربانين الآخرين.
مَعَ سَلِّ الْفَطِيرِ،
الذي كان يرافق ذلك.
وَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ تَقْدِمَتَهُ وَسَكِيبَهُ.
التي كان له حصة منها، وكانت الملحقات المعتادة للذبائح الأخرى؛ انظر عد 28: 1.
18 وَيَحْلِقُ النَّذِيرُ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ رَأْسَ انْتِذَارِهِ، وَيَأْخُذُ شَعْرَ رَأْسِ انْتِذَارِهِ وَيَجْعَلُهُ عَلَى النَّارِ الَّتِي تَحْتَ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ.
ويحلق الناذر رأسه المقدس عند باب خيمة الاجتماع، ويأخذ شعر رأسه المقدس ويضعه في النار التي تحت ذبيحة المقدس.
وَيَحْلِقُ النَّذِيرُ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ رَأْسَ انْتِذَارِهِ،
ترجوم يوناثان يقول: "ويحلق النذير رأس نذره في الخارج"، خارج المسكن، بابه، حيث يجتمع الناس؛ بحيث يتم ذلك علانية، لكي يعرفه الجميع، ولا يُؤخذ أي سبب للإساءة من شرب النذير للخمر، واهتمامه بالموتى، وحضور الجنازات، فبهذا الفعل كان يُعرف أن نذرته قد انتهت؛ وبما أن شعر النذير كان مكرسًا للرب بنذره، وهذا النذر قد أُتم بدقة، فقد كان مقدسًا، ويجب أن يُقدم للرب، وألا يكون له أي فائدة أو خدمة لنفسه أو للآخرين، ولذلك يجب أن يُحلق كله تمامًا؛ لأنه، كما يقول موسى بن ميمون، إذا تُركت شعرتان فقط، لم يكن قد فعل شيئًا، ولم يتم الالتزام بأمر الحلق.
وَيَأْخُذُ شَعْرَ رَأْسِ انْتِذَارِهِ
بعد قصه وحلقه.
وَيَجْعَلُهُ عَلَى النَّارِ الَّتِي تَحْتَ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ.
تحت القدر أو المرجل، كما يقول ترجوم يوناثان، الذي كان يُغلى فيه الكبش الخاص بقرابين السلامة: هذا كان يتم في ساحة النساء في الأوقات اللاحقة، حيث كان في جنوبها الشرقي غرفة تُسمى غرفة النذيرين، حيث كانوا يغلون قرابين السلامة، ويحلقون شعرهم ويلقونه تحت القدر؛ وهذا لا يمكن أن يُوضع، كما لوحظ سابقًا، لأي استخدام آخر؛ إذا استُخدم أي جزء منه في كيس مصنوع من قماش الشعر، يُقال لنا أن الكيس كان يجب أن يُحرق.
باتيريوس أسقف بريشيا: ماذا يعني أن النذراء يربّون شعرهم، إلا أنهم ينمّون أفكارًا مُرضِيَة من خلال حياتهم في العفة؟ وماذا يعني أنه عندما تكتمل مدة نذره، يُؤمَر النذير بحلق رأسه ووضع شعره في نار الذبيحة؟ هذا يعني أننا نصل إلى ذروة الكمال عندما نكون قد قهرنا الرذائل الخارجية إلى حد أننا نضبط حتى الأفكار الزائدة في عقولنا. وحرق هذه الأفكار في نار الذبيحة يعني حرقها في لهيب المحبة الإلهية، بحيث يحترق قلب المرء بالكامل بمحبة الله. نحن نحرق أفكارنا الزائدة ونستهلك شعر النذير، بتعبير مجازي، في إخلاص كامل. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 1.
19 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ السَّاعِدَ مَسْلُوقًا مِنَ الْكَبْشِ، وَقُرْصَ فَطِيرٍ وَاحِدًا مِنَ السَّلِّ، وَرُقَاقَةَ فَطِيرٍ وَاحِدَةً، وَيَجْعَلُهَا فِي يَدَيِ النَّذِيرِ بَعْدَ حَلْقِهِ شَعْرَ انْتِذَارِهِ،
ويأخذ الكاهن الكتف المسلوق من الكبش وقسيمة فطير واحدة من السلة ولفافة فطير واحدة، ويضعها على راحة يدي الناذر بعد حلق تاج نذيرته.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ السَّاعِدَ مَسْلُوقًا مِنَ الْكَبْشِ،
الساعد الأيسر، لأن الساعد الأيمن، الذي هو ساعد الرفع من كل قربان سلامة، كان ينتمي إلى الكاهن بموجب قانون آخر؛ وبموجب هذا القانون الخاص بالنذير، كان لديه أيضًا الساعد الآخر، وهكذا كان لديه كلاهما، وهو ما كان خاصًا بهذه الحالة؛ لأن نذر النذير كان شيئًا مقدسًا جدًا وكان مُمكنًا له أن يؤديه، كان يُتوقع ويُطلب منه تعبير أكبر عن الامتنان لذلك: هذا الساعد أُخذ من القدر الذي كان يُغلى فيه.
وَقُرْصَ فَطِيرٍ وَاحِدًا مِنَ السَّلِّ، وَرُقَاقَةَ فَطِيرٍ وَاحِدَةً،
واحدة من الأقراص العشرة، وواحدة من الرقاقات العشرة، كلاهما مذكور؛ ويبدو من هذا أنهما كانا معًا في سل الخبز الفطير، ومنه كان يجب أخذهما الآن، بعد أن قُدم الباقي مع الذبائح الأخرى.
وَيَجْعَلُهَا فِي يَدَيِ النَّذِيرِ
الساعد المغلي، والقرصة والرقاقة فوقه.
بَعْدَ حَلْقِهِ شَعْرَ انْتِذَارِهِ،
وألقاه في النار؛ لأن ترديدها يبدو أنه الجزء الأخير والمُنهي لهذا الأمر كله.
20 وَيُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ. إِنَّهُ قُدْسٌ لِلْكَاهِنِ مَعَ صَدْرِ التَّرْدِيدِ وَسَاقِ الرَّفِيعَةِ. وَبَعْدَ ذلِكَ يَشْرَبُ النَّذِيرُ خَمْرًا.
ويرفعها الكاهن كذبيحة تردد أمام الرب، فهي قدس للكاهن مع صدر ذبيحة الترديد وفخذ التقدمة المنفصلة، وبعد ذلك يشرب الناذر خمرًا.
وَيُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
يضع يديه تحت يدي النذير، كما في حالات أخرى حيث تُستخدم هذه الطقوس؛ وهكذا يحركها ذهابًا وإيابًا، للخلف وللأمام، للأعلى وللأسفل، مشهدًا بذلك صلاح الله له، وسلطته السيادية عليه، وأن كل ما لديه يعتمد عليه، وأنه قد استقبله منه؛ وأن كل ما فعله، خاصة في الحفاظ على نذره، كان من خلال مساعدته، ولذلك قدم هذا الشكر الممتن من خلال تسليم ما سبق، مع ما يلي، لكاهنه.
إِنَّهُ قُدْسٌ لِلْكَاهِنِ مَعَ صَدْرِ التَّرْدِيدِ وَسَاقِ الرَّفِيعَةِ.
بالإضافة إلى هذه التي أُعطيت له بموجب قانون آخر، فإن ساعد ترديد كبش النذير أُعطي له ليأكله؛ كان مقدسًا، ومخصصًا لاستخدامه، وله وحده، ولم يكن ينتمي بشكل عام إلى الكهنة في خدمتهم في ذلك الوقت، بل له وحده الذي قام بهذه الخدمة الخاصة؛ وهكذا يلاحظ الكتاب اليهود، أن كبش النذير وبعض الأشياء الأخرى لم تُعطَ لكل كاهن، بل لمن قدم الذبيحة، كما قيل، "هو يُردد هذا مقدس للكاهن"؛ وعليه يُلاحظ، أنه يتبع من هنا، أن الكاهن الذي يُردد هو الذي يأكل الذبيحة.
وَبَعْدَ ذلِكَ يَشْرَبُ النَّذِيرُ خَمْرًا.
ويقص شعره، ويحلق رأسه، ويتنجس من أجل الموتى كباقي الأشخاص، بعد أن أُتم نذره.
21 هذِهِ شَرِيعَةُ النَّذِيرِ الَّذِي يَنْذُرُ، قُرْبَانُهُ لِلرَّبِّ عَنِ انْتِذَارِهِ فَضْلاً عَمَّا تَنَالُ يَدُهُ. حَسَبَ نَذْرِهِ الَّذِي نَذَرَ كَذلِكَ يَعْمَلُ حَسَبَ شَرِيعَةِ انْتِذَارِهِ».
هذا هو حكم شريعة الناذر. من نذر تقدمة للرب فوق نذره، ما لم يكن في وسعه، فليفعل ذلك حسب نذره فوق متطلبات نذره.
هذِهِ شَرِيعَةُ النَّذِيرِ الَّذِي يَنْذُرُ،
نذر النذير؛ ما هو ملزم بفعله عندما ينتهي نذره.
قُرْبَانُهُ لِلرَّبِّ عَنِ انْتِذَارِهِ
من القرابين المتعددة المطلوبة منه، ليقدمها للرب، من أجل إكماله لنذرته، قربانه المحرق، وقربان خطيئته، وذبيحة سلامته، وقربان قوته وسكيبه؛ مع سل الخبز الفطير، والأقراص والرقاقات.
فَضْلًا عَمَّا تَنَالُ يَدُهُ.
القرابين المذكورة أعلاه كانت ما هو ملزم به بموجب شريعة الله، حتى لو كان رجلاً فقيرًا؛ ولكن، بالإضافة إلى ذلك، كان من المتوقع من رجل ميسور أن يقدم طوعًا من نفسه أكثر، وفقًا لقدرته وطول وقت نذرته.
حَسَبَ نَذْرِهِ الَّذِي نَذَرَ كَذلِكَ يَعْمَلُ حَسَبَ شَرِيعَةِ انْتِذَارِهِ».
كانت هناك بعض الأشياء التي كان ملزمًا بفعلها بنذره، وكما نذر، كان هناك ضرورة عليه لإتمامها؛ مثل الامتناع عن الأشياء التي نذر أن يفعلها، وخلال الوقت الذي حدده بنذره، وعند إتمامه يقدم الذبائح المطلوبة منه.
22 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
في نفس الوقت ربما الذي أُعطي فيه القانون المذكور أعلاه المتعلق بالنذيرين؛ على الرغم من أنه ليس من السهل القول لماذا يتبع هذا ذاك، وما هو الارتباط بين أحدهما والآخر؛ كان النذيرون أشخاصًا مقدسين، وكذلك الكهنة؛ ولذلك، وفقًا لابن عزرا وغيره، فإن قانون أحدهما مرتبط بقانون الآخر.
23 «كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هكَذَا تُبَارِكُونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلِينَ لَهُمْ:
كلم هارون وبنيه قائلاً: هكذا تباركون بني إسرائيل. خرج موسى من اسمي وقال لهم:
«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ
هارون وبنوه الذين خلفوه في كل الأجيال اللاحقة، كونهم الأشخاص الذين كانوا سيقومون علانية ببركة شعب إسرائيل، فإنهم يخاطبون بشكل خاص، انظر تث 10: 8.
قَائِلًا: هكَذَا تُبَارِكُونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلِينَ لَهُمْ:
بهذه الطريقة وبهذه الكلمات التي ستُعبر عنها لاحقًا؛ يقفون على مكان مرتفع، ويرفعون أيديهم عاليًا، وينشرون أصابعهم، ويرفعون أصواتهم، وينطقون البركة باللغة العبرية، باسم يهوه، ووجوههم نحو الناس؛ كل ذلك، وفقًا للكتاب اليهود، كان يجب أن يُراعى بدقة.
24 يُبَارِكُكَ الرَّبُّ وَيَحْرُسُكَ.
يبارككم الرب ويحفظكم.
يُبَارِكُكَ الرَّبُّ
يهوه، الآب، والابن، والروح؛ كلمة "يهوه" تُستخدم ثلاث مرات، وتوضع علامة مختلفة على كل كلمة، مما يدل على ثلاثة أشخاص متميزين ويهوه واحد، وفقًا لتث 6: 4؛ الذين كل منهم معني ببركة شعب الرب، إسرائيل الله الروحي؛ يهوه الآب يبارك بكل البركات الروحية، بالنعمة الانتخابية، والتبنية، والتبرير، والمغفرة، وبنعمة التجديد والدعوة، والمثابرة، وبالحياة الأبدية: يهوه الابن يبارك بشكل خاص بنعمة الفداء، وله شأن في كل البركات الأخرى؛ القديسون يُباركون بها فيه، كلها في يديه، وهو من دبرها، وتأتي من خلاله، وهي عطايا نعمته: ويهوه الروح القدس يبارك كروح التجديد والتقديس، كروح الإيمان، كمعزٍ، كروح التبني، وكعربون وختم للقديسين ليوم الفداء.
وَيَحْرُسُكَ.
من شر العالم، من الشرير الشيطان، من شر الخطيئة، وقوتها، وسيطرتها، ومن السقوط الكلي والنهائي بها، ويحفظهم في حالة من النعمة حتى الخلاص الأبدي.
مدراش رباه للعدد
["ويحرسك" (عد 6: 24) أي يحفظ لك النهاية وهذا هو ما قيل "وحي من جهة دومه، صرخ إليَّ من سعير: يا حارس، ما من الليل؟ يا حارس، ما من الليل؟ قال الحارس: أتى صباح وأيضاً ليل" (اش 21: 11-12)]
25 يُضِيءُ الرَّبُّ بِوَجْهِهِ عَلَيْكَ وَيَرْحَمُكَ.
يضيء الرب وجهه عليكم ويرحمكم.
يُضِيءُ الرَّبُّ بِوَجْهِهِ عَلَيْكَ
يسبب لنفسه، شمس البر، أن تشرق وتضيء عليهم، وتعطيهم النور الروحي والدفء؛ يمنح الحضور الرحيم، وتجليات نفسه، والشركة معه، واكتشافات أوضح لمحبته، لمصلحتهم فيه، وزيادة النور والمعرفة الروحية بإنجيله، وحقائقه، وبفكرته ومشيئته.
وَيَرْحَمُكَ.
بمنحهم مقادير أكبر من النعمة من ملئه، بقيادتهم بغزارة أكبر إليها، وتقديم تطبيقات جديدة ومتكررة منها؛ غالبًا ما تُرجى النعمة من المسيح وكذلك من الآب.
مدراش سفري للعدد
[" يضئ الرب بوجهه عليك" (عد 6: 25) أي يعطيك نور العينين، الرابي ناثان يقول: نور الشكينة كما قيل "قومي استنيري لأنه قد جاء نورك .. لأنه ها هي الظلمة تغطي الأرض والظلام الدامس الأمم" (اش 60: 1-2) "ليتحنن الله علينا وليباركنا، ينير وجهه علينا، سِلاه" (مز 67: 1) ويُقال "الإله هو الرب وقد أنار لنا" (مز 118: 27)].
26 يَرْفَعُ الرَّبُّ وَجْهَهُ عَلَيْكَ وَيَمْنَحُكَ سَلاَمًا.
يرفع الرب وجهه عليكم ويمنحكم السلام.
يَرْفَعُ الرَّبُّ وَجْهَهُ عَلَيْكَ
يظهر وجهه ورضاه، ينظر ببهجة إلى شعبه، يعلن أنه راضٍ عنهم في المسيح، ويظهر مبتسمًا لهم من خلاله، ويغمرهم بزيارات المحبة، ويعيد لهم أفراح خلاصه، ويسندهم بروحه الحر؛ وهكذا يجعلهم يمشون بسرور وراحة في طرق الله، متوقعين الحياة الأبدية والسعادة، كهدية مجانية من الله من خلال المسيح.
وَيَمْنَحُكَ سَلاَمًا.
كل الرخاء الخارجي الضروري، سلامًا داخليًا للعقل، من خلال دم وبر المسيح، صانع السلام، وواهب السلام، وسلامًا أبديًا في العالم الآتي.
مدراش رباه للعدد
["يباركك الرب من صهيون وتبصر خير أورشليم كل أيام حياتك" (مز 128: 5)، أي يتزكون ليروا خير أورشليم في المُستقبل الآتي. "وترى بني بنيك، سلام على اسرائيل" (128: 6)، وهل بسبب رؤية المتحول لأبناء بنيه، لهذا سيأتي السلام على اسرائيل؟ (لا) إنما المكتوب هو يتحدث عن المتحول البار، الذي سيتزكى بأن يُزوِج ابنته لكاهن ويتزكى إذ يقوم من أبناءه -الذين هم بني بنيه - كهنة يباركون اسرائيل فيقول "يباركك الرب من صهيون"، "يضئ الرب بوجهه عليك ويرحمك، يرفع الرب وجهه عليك ويمنحك سلاماً" (عد 6: 25-26)].
مدراش سفري للعدد
["ويمنحك سلاماً" (عد 6: 26) سلاماً في دخولك وسلاماً في خروجك، سلاماً مع كل انسان. الرابي حنانيا، سِجان الكهنة يقول: "ويمنحك سلاماً" في بيتك. الرابي ناثان يقول: هذا سلام مُلك بيت داود كما قيل "لنمو رياسته وللسلام لا نهاية" (اش 9: 7)].
27 فَيَجْعَلُونَ اسْمِي عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَنَا أُبَارِكُهُمْ».
فيضعون اسمي، ميمراي، على بني إسرائيل، وأنا أباركهم في ميمراي.
فَيَجْعَلُونَ اسْمِي عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ،
يدعونهم باسمه، شعب الرب؛ يدعون باسم الرب لبركتهم، وينطقون البركة عليهم باسم الرب، أو باسم يهوه، كما يقول راشي، الذي استُخدم ثلاث مرات في صيغة البركة هذه.
وَأَنَا أُبَارِكُهُمْ».
أباركهم حقًا وصدقًا، أباركهم ببركات حقيقية؛ بكل أنواع البركات الزمانية والروحية؛ ببركات صلبة وجوهرية؛ وهؤلاء مباركون، وسيبقون كذلك، بركاتهم غير قابلة للإلغاء وغير قابلة للنقض؛ وإلا إذا بارك الرب، فإن بركة الكهنة أو أي من خدَّامه بالنطق بالبركة لا جدوى منها؛ بركتهم تكمن في الكلمات والأمنيات، وبركته في الحقائق الفعلية؛ يمكنهم فقط أن يصلوا ويطلبوا البركة، وهو وحده الذي يستطيع أن يعطيها، ويستطيع أن يؤكد ويؤيد ما يعلنونه وينطقون به، وفقًا لكلمته المعلنة. البعض يشير بضمير "هم" إلى الكهنة، كما لو كان المعنى، أنا أبارك الكهنة الذين يباركون إسرائيل، لأن الله يبارك الذين يباركون شعبه؛ لكن ابن عزرا يعتقد أنها تنتمي إلى كل من إسرائيل والكهنة، وأن الله يؤكد ويُثبّت بركة الكهنة التي نطق بها على إسرائيل، ويبارك الكهنة أيضًا، الذين يحتاجون إلى البركة الإلهية مثل الشعب، وبوجودهم في طريق واجبهم، يمكنهم توقعها: ترجوم يوناثان يقول، "أنا أباركهم بكلمتي"؛ كلمته الجوهرية، المسيح، الذي فيه يبارك مختاروه بكل البركات الروحية، وهو النسل الموعود، الذي فيه تُبارك جميع أمم الأرض.
⪢