⪡ 1 ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا قَائِلاً: على الرغم من أن سبط لاوي لم يكن له جزء في تقسيم الأرض، إلا أنه يُؤمر هنا بإعطائهم مدنًا من الأسباط المختلفة ليسكنوا فيها، وعددها ثمانية وأربعون مدينة (العدد 35: 1)، ست منها كانت ستكون مدن ملجأ (العدد 35: 9)، ولكن ليس للقتلة المتعمدين، بأي طريقة كانوا يقتلون بها شخصًا (العدد 35: 16)، ولكن لأولئك الذين قتلوا شخصًا عن غير قصد (العدد 35: 22)، وتُعطى عدة قواعد تتعلق بمثل هؤلاء الأشخاص (العدد 35: 25)، ولكن لم يكن مسموحًا بأي تعويض في حالة القتل، ولا لإعفاء الشخص من العودة إلى منزله قبل وفاة الكاهن الأعظم، الذي فر إلى مدينة ملجأ، لكي لا تتلوث الأرض (العدد 35: 30).
وتكلم الرب مع موسى في سهول موآب بالقرب من أردن أريحا قائلاً:
ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى
بعد أن وصف حدود الأرض، وأعطى إرشادات حول تقسيمها بين الأسباط المختلفة، وسمى الأشخاص الذين سيشاركون في تقسيمها ووضعها في حوزة الإسرائيليين، فإنه يوفر لللاويين؛ فعلى الرغم من أنهم لم يكن لديهم نصيب في الأرض كسبط، إلا أنه كان من المناسب أن يكون لديهم مدن ومنازل ليسكنوا فيها؛ لأنه لم يكن من المناسب أن يكونوا دائمًا حول المسكن، كما كانوا في البرية؛ وعن هذا قيل إن الرب كلم موسى.
فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا قَائِلًا:
حيث كان الإسرائيليون الآن، وكانوا هناك لبعض الوقت.
2 «أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُعْطُوا اللاَّوِيِّينَ مِنْ نَصِيبِ مُلْكِهِمْ مُدُنًا لِلسَّكَنِ، وَمَسَارِحَ لِلْمُدُنِ حَوَالَيْهَا تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ.
أوص بني إسرائيل وأعطوا اللاويين من ميراث ملكهم مدنًا للسكنى وأطراف المدن التي حولها تعطونها للاويين.
«أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
جميع أسباطهم؛ إنها ليست مجرد تعليمات تُعطى لهم، ولا طلب بسيط يُقدم لهم، أو شيء يُقترح، ويُترك لخيارهم سواء يوافقون عليه أم لا؛ بل هو أمر صارم من الرب، الذي أعطاهم بحرية كل ما سيمتلكونه، والذي كان له الحق في كل ما لديهم، والذين كانوا ملزمين بواجب وعرفان بفضل أن يفعلوا إرادته ومشيئته. الأمر هو:
أَنْ يُعْطُوا اللاَّوِيِّينَ مِنْ نَصِيبِ مُلْكِهِمْ مُدُنًا لِلسَّكَنِ،
وهذا كان معقولًا وضروريًا، أن خدام الله، ومساعدي الكهنة، والذين قاموا بخدمة الجماعة، يجب أن يكون لديهم مساكن لهم ولعائلاتهم، بالإضافة إلى توفير الطعام والكساء لهم بطريقة أخرى.
وَمَسَارِحَ لِلْمُدُنِ حَوَالَيْهَا تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ.
التي كانت جزئيًا لجمال مدنهم، وجزئيًا لصحتهم، لكي يكون لديهم هواء، ولا يُقيدون بإحكام داخل جدران مدنهم؛ وأيضًا من أجل الراحة، لكي يكون لديهم مساحة لمواشيهم، وأماكن لوضع محاصيل حقولهم، كما هو مقترح لاحقًا. يقول راشي، إن المسرح كان مساحة ومكانًا مقسمًا خارج المدينة، حولها، لجمالها؛ ولكن لم يُسمح لهم ببناء منزل هناك (أي للسكن فيه)، ولا بزرع كرم، ولا بزرع بذرة؛ الأرض الأخرى تُوفر لاحقًا لمثل هذه الاستخدامات.
3 فَتَكُونُ الْمُدُنُ لَهُمْ لِلسَّكَنِ وَمَسَارِحُهَا تَكُونُ لِبَهَائِمِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَلِسَائِرِ حَيَوَانَاتِهِمْ.
وتكون المدن لهم للسكنى وأطرافها لمواشيهم وثروتهم وجميع ممتلكاتهم.
فَتَكُونُ الْمُدُنُ لَهُمْ لِلسَّكَنِ
لهم ولعائلاتهم، وفي الواقع لا شيء آخر، حيث لم يكن لديهم حرف ولا أعمال دنيوية ليقوموا بها فيها.
وَمَسَارِحُهَا تَكُونُ لِبَهَائِمِهِمْ
للإسطبلات والأماكن لوضعها فيها، وللحظائر والمخازن لوضع المؤونة لها.
وَأَمْوَالِهِمْ
حيث يضعون مقتنياتهم، مثل محاصيل حقولهم، وبساتين الزيتون، وكروم العنب (انظر لوقا 12: 18).
وَلِسَائِرِ حَيَوَانَاتِهِمْ.
أو مخلوقاتهم الحية؛ أو "لكل حياتهم"؛ أو لمعيشتهم، كل ما كان لدعمها؛ تضيف ترجمة يوناثان، كنوع من التوضيح، لجميع احتياجاتهم؛ وكذلك راشي.
4 وَمَسَارِحُ الْمُدُنِ الَّتِي تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ تَكُونُ مِنْ سُورِ الْمَدِينَةِ إِلَى جِهَةِ الْخَارِجِ أَلْفَ ذِرَاعٍ حَوَالَيْهَا.
وأطراف المدن التي تعطونها للاويين من سور المدينة إلى الخارج ألف ذراع حولها.
وَمَسَارِحُ الْمُدُنِ الَّتِي تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ
الأبعاد والحدود لم تُترك للإسرائيليين، لإعطاء أي أرض يشاءون لهذا الغرض، بل حُددت كم طول يجب أن تكون.
تَكُونُ مِنْ سُورِ الْمَدِينَةِ إِلَى جِهَةِ الْخَارِجِ أَلْفَ ذِرَاعٍ حَوَالَيْهَا.
التي كانت نصف مسيرة سبت، وما يقرب من نصف ميل، والتي حول مدينة يجب أن تحتوي على كمية كبيرة من الأرض، إذا كانت المدينة ذات حجم، كما هو مؤكد أن بعض المدن التي أُعطيت لهم كانت كذلك.
5 فَتَقِيسُونَ مِنْ خَارِجِ الْمَدِينَةِ جَانِبَ الشَّرْقِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ، وَجَانِبَ الْجَنُوبِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ، وَجَانِبَ الْغَرْبِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ، وَجَانِبَ الشِّمَالِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ، وَتَكُونُ الْمَدِينَةُ فِي الْوَسَطِ. هذِهِ تَكُونُ لَهُمْ مَسَارِحَ الْمُدُنِ.
وتقيسون من خارج المدينة للجانب الشرقي ألفي ذراع وللجانب الغربي ألفي ذراع وللجانب الشمالي ألفي ذراع وللجانب الجنوبي ألفي ذراع وتكون المدينة في الوسط. هذه تكون لكم
فَتَقِيسُونَ مِنْ خَارِجِ الْمَدِينَةِ جَانِبَ الشَّرْقِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ،
قبل ذلك، لم يُؤمر بقياس سوى 1000 ذراع، والآن 2000، حتى 2000 ذراع إضافية، والتي كان يجب إضافتها إلى الألف الأخرى، وتبدأ حيث انتهت: الألف الأولى كانت لمواشيهم وأملاكهم، وهذه الألفان كانت لحدائقهم وبساتينهم وحقولهم وكرومهم؛ وهكذا فهمها الكتاب اليهود. يلاحظ راشي، أن 1000 ذراع تُؤمر بها، وبعد ذلك 2000؛ ويسأل، كيف هذا؟ أو كيف يمكن التوفيق بينهم؟ يجيب على ذلك، 2000 تُضاف إليها حولها، ومنها الألف الأقرب هي للمسارح، والأبعد (أي الألفان) هي للحقول والكروم؛ وهذا يتفق مع المشناه، التي يبدو أنه أخذها منها؛ وكان الشيء نفسه ينطبق على كل جانب آخر من المدينة، الجنوب، والغرب، والشمال، كما يلي:
وَجَانِبَ الْجَنُوبِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ، وَجَانِبَ الْغَرْبِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ، وَجَانِبَ الشِّمَالِ أَلْفَيْ ذِرَاعٍ،
التي، عند إضافتها إلى الألف الأخرى في جميع أنحاء، يجب أن تشكل مساحة كبيرة من الأرض.
وَتَكُونُ الْمَدِينَةُ فِي الْوَسَطِ.
في وسط الدائرة التي تبلغ ثلاثة آلاف ذراع في جميع أنحاء، بحيث يجب أن تكون جميلة جدًا ومريحة.
هذِهِ تَكُونُ لَهُمْ مَسَارِحَ الْمُدُنِ.
هذه الكمية من الأرض، التي تتكون من هذا العدد من الأذرع، يجب أن تُخصص لكل مدينة؛ مسارح أو أرض زراعية لمدينة لاوي، على الجوانب الأربعة كانت أربعة مربعات، وكل مربع يتكون من ستة وسبعين فدانًا، وقيراط واحد؛ جميع المربعات الأربعة تصل إلى ثلاثمائة وخمسة أفدنة، وقيراطين.
6 « وَالْمُدُنُ الَّتِي تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ تَكُونُ سِتٌّ مِنْهَا مُدُنًا لِلْمَلْجَأِ. تُعْطُونَهَا لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا الْقَاتِلُ. وَفَوْقَهَا تُعْطُونَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ مَدِينَةً.
والمدن التي تعطونها للاويين تكون ست مدن ملجأ تعطونها حتى يهرب إليها القاتلون وتزيدون على هذه اثنتين وأربعين مدينة.
«وَالْمُدُنُ الَّتِي تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ
التي لم يُذكر عددها بعد، ولكنه سيُذكر لاحقًا.
تَكُونُ سِتٌّ مِنْهَا مُدُنًا لِلْمَلْجَأِ.
نوع من الملاذات، والتي كان هناك العديد منها بين الوثنيين، ربما تقليدًا لهذه، لكي يلجأ إليها الأشخاص طلبًا للأمان، عندما يكونون في خطر على حياتهم. السبعينية تترجم الكلمات "مدن هروب"؛ أو للهروب إليها، والتي كانت بالتأكيد استخدامها. يشير الرسول إلى هذا عندما يتحدث عن البعض الذين هربوا لطلب ملجأ، لكي يمسكوا بالرجاء الموضوع أمامهم (عبرانيين 6: 18)، الكلمة المستخدمة للملجأ تعني "جمعًا أو استقبالًا"، لأنه هنا تجمَّع الأشخاص الذين في ضيق أو لجأوا إلى أنفسهم؛ وهنا تم استقبالهم واحتجازهم وحمايتهم وإيوائهم. ما هي وأين كانت هذه المدن الست سيتم إظهاره لاحقًا.
تُعْطُونَهَا
ليس لأي شخص، وليس لأي قاتل، ليس لشخص قتل شخصًا عن عمد وقصد، من خلال عداء وحقد، ولكن لشخص فعل ذلك عن جهل، دون وعي، ودون قصد.
لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا الْقَاتِلُ.
بكل سرعة، بعد ارتكاب الفعل؛ ولتسهيل هروبه، ولكي لا يتعرض لأي عائق فيه، كان السنهدرين ملزمًا بإعداد الطرق إلى مدن الملجأ، وجعلها مناسبة وواسعة؛ وأزالوا كل ما قد يجعله يتعثر؛ ولم يتركوا في الطريق لا تلة، ولا واديًا، ولا نهرًا إلا وبنوا جسرًا فوقه، حتى لا يعيق أي شيء الشخص الذي يهرب إلى هناك، كما قيل: "تُعِدُّ لَكَ ٱلطَّرِيقَ" (تثنية 19: 3):
وعرض الطريق إلى مدن الملجأ لم يكن أقل من اثنتين وثلاثين ذراعًا؛ وعند تفرع الطرق (على أعمدة مقامة) كانت تُكتب، "ملجأ، ملجأ"، حتى يعرف القاتل (الطريق) ويتجه إلى هناك (كما يوجهه هذا): وفي الخامس عشر من آذار أو فبراير، كانوا يجتمعون كل عام، للعناية بهذا العمل؛ كما عينوا تلميذين من الحكماء، أو شخصين ذكيين وفاهمين، لمرافقته، ليس لتوجيه الطريق بقدر ما هو خشية أن يلتقي به ولي الدم، ويقتله في الطريق؛ واللذين كانا يتحدثان إليه، ويقنعانه بألا يفعل ذلك، موضحين له أنه لم يُفعل عن قصد، بل عن غير وعي، وأنه سيكون شيئًا سيئًا أن يقتل شخصًا على ما لم يكن يقصد فعله، والذي تم دون أي حقد أو عداء للشخص المقتول، وبكلمات مماثلة لتهدئة ولي الدم.
وَفَوْقَهَا تُعْطُونَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ مَدِينَةً.
وفقًا للكتاب اليهود، كانت هذه أيضًا مدن ملجأ؛ لأنهم يقولون:
"جميع مدن اللاويين تستقبل أو تكون ملاجئ، كل واحدة منها هي مدينة ملجأ، كما قيل، "وعليها تضيفون،" إلخ. الكتاب المقدس يجعلها كلها متشابهة للملجأ: ما الفرق بين مدن الملجأ، التي تُفصل للملجأ، وبقية مدن اللاويين؟ بوابات مدن الملجأ تستقبل، سواء وفقًا للمعرفة أم لا، (التي يفسرها البعض، سواء أراد السكان أم لا؛ ولكن معنى بن ميمون في مكان آخر، والكتاب الآخرين، هو بوضوح هذا، سواء وفقًا لمعرفة وقصد القاتل أم لا، سواء كان يعرف أنها مدينة ملجأ أم لا، وسواء جاء إلى هناك عمدًا للأمان أم لا)، والذي يدخلها يكون آمنًا؛ ولكن بقية مدن اللاويين لا تستقبل، إلا وفقًا للمعرفة (عندما يأتي القاتل عن علم وقصد إلى هناك طلبًا للملجأ)؛ والقاتل الذي يسكن في مدينة ملجأ لا يدفع أكثر لبيته، ولكن الذي يسكن في مدن اللاويين الأخرى يدفع أكثر (أو يدفع ثمنه) لمالك البيت؛"
ولكن على الرغم من أن هذا هو رأيهم بالإجماع، إلا أنه يبدو بالأحرى، وفقًا لنص الكتاب المقدس، أن ستة فقط كانت مدن ملجأ، والبقية كانت للاويين ليسكنوا فيها وحدهم.
7 جَمِيعُ الْمُدُنِ الَّتِي تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ ثَمَانِي وَأَرْبَعُونَ مَدِينَةً مَعَ مَسَارِحُهَا.
جميع المدن التي تعطونها للاويين تكون ثمان وأربعين مدينة هذه وضواحيها.
جَمِيعُ الْمُدُنِ الَّتِي تُعْطُونَ اللاَّوِيِّينَ ثَمَانِي وَأَرْبَعُونَ مَدِينَةً
من هذه المدن الثمانية والأربعين، أسماؤها، والأسباط التي كانت فيها، وأي منها كانت على وجه الخصوص مدن ملجأ، يوجد سرد في (يشوع 21: 10).
مَعَ مَسَارِحُهَا.
وفقًا للأبعاد المحددة مسبقًا.
8 وَالْمُدُنُ الَّتِي تُعْطُونَ مِنْ مُلْكِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ الْكَثِيرِ تُكَثِّرُونَ، وَمِنَ الْقَلِيلِ تُقَلِّلُونَ. كُلُّ وَاحِدٍ حَسَبَ نَصِيبِهِ الَّذِي مَلَكَهُ يُعْطِي مِنْ مُدُنِهِ لِلاَّوِيِّينَ».
وأما المدن التي تعطونها من ملك بني إسرائيل فمن سبط الكثيرين تأخذون أكثر ومن سبط القليلين تأخذون أقل كل واحدة حسب ملكها الذي ورثته تعطي من مدنها للاويين.
وَالْمُدُنُ الَّتِي تُعْطُونَ مِنْ مُلْكِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
ما سيقع بالقرعة لميراثهم، وسيمتلكونه؛ وعلى الرغم من ذلك، لا يرفضون، ولا يمتنعون عن إعطائها، وفقًا لتوجيه الله، الذي له الأرض، وهم يحملونها تحت سلطانه.
مِنَ الْكَثِيرِ تُكَثِّرُونَ، وَمِنَ الْقَلِيلِ تُقَلِّلُونَ.
وقد رُوعيَت هذه القاعدة؛ لأنه من يهوذا، الذي كان نصيبه كبيرًا، ومن شمعون، الذي كان ميراثه داخل يهوذا، لأنه كان كبيرًا جدًا، أُعطيت تسع مدن، بينما من الأسباط الأخرى أُعطيت أربع مدن فقط من كل منها، ومن أحدهم ثلاث فقط (انظر يشوع 21: 1).
كُلُّ وَاحِدٍ حَسَبَ نَصِيبِهِ الَّذِي مَلَكَهُ يُعْطِي مِنْ مُدُنِهِ لِلاَّوِيِّينَ».
واللاويون، بتفرقهم هكذا بين الأسباط المختلفة، كانوا ذوي فائدة كبيرة لهم، لتعليمهم معرفة الأشياء الإلهية؛ وهكذا، على الرغم من أن لعنة يعقوب على هذا السبط قد تحققت، بأنه سينقسم في يعقوب، ويتفرق في إسرائيل، إلا أن ذلك أصبح بركة لبقية الأسباط (انظر تكوين 49: 7).
9 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلًا.
في نفس الوقت، أو استمر في كلامه له.
10 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِنَّكُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ.
تكلم مع بني إسرائيل وقل لهم: متى عبرتم الأردن إلى أرض كنعان
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
الآن، مباشرة.
إِنَّكُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ.
كما سيفعلون قريبًا، حيث كانوا قريبين جدًا منها الآن، وكان هناك يقين تام بذلك، حيث أن الرب قد وعد بإحضارهم عبر ذلك النهر، ووضعهم في ملكية تلك الأرض.
11 فَتُعَيِّنُونَ لأَنْفُسِكُمْ مُدُنًا تَكُونُ مُدُنَ مَلْجَأٍ لَكُمْ، لِيَهْرُبَ إِلَيْهَا الْقَاتِلُ الَّذِي قَتَلَ نَفْسًا سَهْوًا.
عينوا لأنفسكم مدنًا.
فَتُعَيِّنُونَ لأَنْفُسِكُمْ مُدُنًا تَكُونُ مُدُنَ مَلْجَأٍ لَكُمْ،
ووفقًا للكتاب اليهود، لم يكن يجب أن تُجعل هذه المدن كبيرة ولا صغيرة، بل متوسطة الحجم؛ وقد عينوها حيث كانت هناك أسواق ومعارض، تُباع فيها البضائع؛ وحيث كان يوجد الكثير من الماء، وحشد من الناس؛ وحيث كان هناك قليلون، أحضروا آخرين من أماكن أخرى؛ ولم يصنعوا فيها شباكًا للصيد، ولا حبالًا ملفوفة، ولا باعوا أي أدوات حربية، خشية أن يعتاد ولي الدم على المجيء إلى هناك، بحجة شراء مثل هذه الأشياء، ويقتل القاتل.
لِيَهْرُبَ إِلَيْهَا الْقَاتِلُ الَّذِي قَتَلَ نَفْسًا سَهْوًا.
أو عن طريق الخطأ، أو السهو، ليس عن قصد، مع تصميم، أو من خلال حقد وعداء، كما هو موضح لاحقًا بشكل أكثر تفصيلًا.
12 فَتَكُونُ لَكُمُ الْمُدُنُ مَلْجَأً مِنَ الْوَلِيِّ، لِكَيْلاَ يَمُوتَ الْقَاتِلُ حَتَّى يَقِفَ أَمَامَ الْجَمَاعَةِ لِلْقَضَاءِ.
وتكون لكم مدن ملجأ من ولي الدم لكي لا يموت القاتل حتى يقف أمام شعب الجماعة للقضاء.
فَتَكُونُ لَكُمُ الْمُدُنُ مَلْجَأً مِنَ الْوَلِيِّ،
أو القريب الأقرب؛ لأنه كما أن حق استرداد الملكية التي كانت مرهونة ينتمي إلى مثل هذا الشخص، كذلك كان حق الانتقام لدم أي شخص قُتل.
لِكَيْلاَ يَمُوتَ الْقَاتِلُ
على يد ولي الدم، الذي في حرارة غضبه، إذا تمكن من الوصول إليه، سيهاجمه ويقتله، للانتقام لموت قريبه منه.
حَتَّى يَقِفَ أَمَامَ الْجَمَاعَةِ لِلْقَضَاءِ.
أمام المحكمة القضائية، ليتم فحصه، ومحاكمته، والحكم عليه، سواء كان القتل قد ارتكب عن علم وعمد، أو عن طريق الخطأ ودون وعي. تم ذلك إما أمام المحكمة القضائية في مدينة الملجأ، التي كانت تنظر في مثل هذه الحالات مباشرة، حتى يعرفوا من يؤوونه ويحمونه، ومن لا يؤوونه؛ أو أمام المحكمة في المكان الذي ارتكب فيه الفعل. المفسرون منقسمون حول هذا؛ ويعتقد البعض أنه تم فحصه في كلتا المحكمتين، أولًا بشكل أكثر صرامة في مدينة الملجأ، ثم بشكل أكثر خفة في المكان الذي تم فيه، وهو ما ليس مستبعدًا؛ ومع ذلك، يبدو هذا واضحًا من (العدد 35: 25)، أن المحكمة التي ارتكب فيها الفعل كان لها السلطة لإحضاره من مدينة الملجأ، ووضعه أمامهم، وفحص القضية؛ وإذا كان شخصًا بريئًا، أعادته إلى مدينة الملجأ، التي فر إليها.
13 وَالْمُدُنُ الَّتِي تُعْطُونَ تَكُونُ سِتَّ مُدُنِ مَلْجَأٍ لَكُمْ.
والمدن التي تعطونها تكون ست مدن ملجأ لكم.
من المدن الثماني والأربعين التي كان عليهم أن يعطوها للاويين (العدد 35: 7)، التي نعتقد أنها توضح، أن ليس كل المدن الثماني والأربعين كانت للملجأ، فقط ستة منها.
14 ثَلاَثًا مِنَ الْمُدُنِ تُعْطُونَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، وَثَلاَثًا مِنَ الْمُدُنِ تُعْطُونَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ. مُدُنَ مَلْجَأٍ تَكُونُ
ثلاث مدن تعطونها في عبر الأردن، وثلاث مدن تعطونها في أرض كنعان.
ثَلاَثًا مِنَ الْمُدُنِ تُعْطُونَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ،
التي كانت بصر في البرية، من سبط رأوبين؛ وراموت في جلعاد، من سبط جاد؛ وجولان في باشان، من سبط منسى (يشوع 20: 8).
وَثَلاَثًا مِنَ الْمُدُنِ تُعْطُونَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ.
التي كانت قادش في الجليل، في جبل نفتالي؛ وشكيم في جبل أفرايم؛ وقرية أربع، أو حبرون، في جبل يهوذا (يشوع 20: 7).
مُدُنَ مَلْجَأٍ تَكُونُ
الثلاثة على الجانب الآخر من الأردن، يقول اليهود، إنها فُصلت بواسطة موسى، والثلاثة في أرض كنعان بواسطة يشوع، ولكن لم يكن أي منها ملجأ حتى تم فصلها جميعًا. قد يبدو غريبًا أنه كان هناك نفس العدد في السبطين ونصف السبط على الجانب الآخر من الأردن، كما هو الحال في الأسباط التسعة ونصف السبط في أرض كنعان؛ دعونا نلاحظ، ما يقوله الكتاب اليهود، فصل موسى ثلاث مدن خارج الأردن، ومقابلها فصل يشوع ثلاث مدن في أرض كنعان؛ وكانتا مثل صفين في كرم عنب، حبرون في اليهودية كانت مقابل بصر في البرية؛ شكيم في جبل أفرايم كانت مقابل راموت في جلعاد؛ قادش في جبل نفتالي كانت مقابل جولان في باشان؛ وكانت الثلاثة مرتبة بحيث كانت المسافة من جنوب (أرض إسرائيل) إلى حبرون هي نفسها من حبرون إلى شكيم؛ ونفس الشيء من حبرون إلى شكيم كما من شكيم إلى قادش؛ ونفس الشيء من شكيم إلى قادش كما من قادش إلى الشمال خارج الأردن؛ ويجب أن يُعرف أن أرض الأسباط خارج الأردن امتدت في الطول بقدر أرض كنعان، وكانت مساوية لها، حيث كانت تمتد بمحاذاتها؛ بحيث يمكن لأولئك الذين في أرض كنعان الوصول بسهولة وبسرعة عبر الأردن إلى مدن الملجأ هناك، إذا كانت هناك حاجة؛ بالإضافة إلى ذلك، يوجد توجيه يُعطى، أنه إذا اتسع نطاقهم، كان عليهم إضافة ثلاث مدن أخرى في أرض كنعان (تثنية 19: 8)، ومن هنا لدى اليهود فكرة، أنه في أيام المسيح ستُضاف تلك المدن الثلاث؛ ولكن المسيح قد جاء بالفعل، وهو المرموز إليه لكل منهم.
15 لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَلِلْغَرِيبِ وَلِلْمُسْتَوْطِنِ فِي وَسَطِهِمْ تَكُونُ هذِهِ السِّتُّ الْمُدُنِ لِلْمَلْجَأِ، لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا كُلُّ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا سَهْوًا.
لبني إسرائيل وللغرباء وللمقيمين الذين بينكم، تكون هذه المدن الست ملجأً، لكي يهرب إليها القاتل، كل من قتل نفسًا سهوًا.
لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَلِلْغَرِيبِ
لإسرائيلي، وللدخيل الصالح، الذي اعتنق الديانة اليهودية، وفي جميع الأمور كان يمتثل لها، والذي كان له قانون واحد فقط في الأمور المدنية والدينية.
وَلِلْمُسْتَوْطِنِ فِي وَسَطِهِمْ تَكُونُ هذِهِ السِّتُّ الْمُدُنِ لِلْمَلْجَأِ،
الدخيل البابلي، الذي نبذ عبادة الأوثان، واحتفظ بوصايا أبناء نوح، ولكنه في الأمور الأخرى لم يمتثل للشعائر اليهودية، ومع ذلك كان يتمتع بفائدة مدن الملجأ بالتساوي مع الآخرين؛ على الرغم من أن اليهود يقولون، أن مثل هذا الدخيل أو المستوطن كان له هذا الامتياز فقط، إذا قتل دخيلًا، ولكن ليس إذا قتل إسرائيليًا؛ ولكن ليس هناك أساس لهذا التمييز في النص.
لِكَيْ يَهْرُبَ إِلَيْهَا كُلُّ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا سَهْوًا.
سواء كان إسرائيليًا، أو دخيلًا صالحًا، أو دخيلًا بابليًا.
16 «إِنْ ضَرَبَهُ بِأَدَاةِ حَدِيدٍ فَمَاتَ، فَهُوَ قَاتِلٌ. إِنَّ الْقَاتِلَ يُقْتَلُ.
وإن ضربه بأداة من حديد فمات فهو قاتل، فالقاتل يُقتل قتلًا.
«إِنْ ضَرَبَهُ بِأَدَاةِ حَدِيدٍ فَمَاتَ،
كما بفأس، أو مطرقة، أو سيف، أو سكين، إلخ.
فَهُوَ قَاتِلٌ.
الأداة التي استخدمها، والتي ضرب بها، تُظهر أنه كان لديه نية سيئة، وقصد القتل، وإلا لما كان ضرب رجلًا بمثل هذه الأداة.
إِنَّ الْقَاتِلَ يُقْتَلُ.
يُحكم عليه بالإعدام، ويُنفذ، بأمر من الحاكم المدني، وفقًا للشريعة في (تكوين 9: 6) ولا يُسمح له بالاستفادة من مدينة الملجأ.
17 وَإِنْ ضَرَبَهُ بِحَجَرِ يَدٍ مِمَّا يُقْتَلُ بِهِ فَمَاتَ، فَهُوَ قَاتِلٌ. إِنَّ الْقَاتِلَ يُقْتَلُ.
وإن ضربه بحجر يملأ كفه مما يقتل به، فمات فهو قاتل، فالقاتل يُقتل قتلًا.
وَإِنْ ضَرَبَهُ بِحَجَرِ يَدٍ
أو "بحجر اليد"، الذي يفسره اليهود بأنه حجر كبير بما يكفي ليملأ يد الرجل، ولذلك:
مِمَّا يُقْتَلُ بِهِ
الذي يُرمى عليه؛ يكفي ليسبب موته، إذا ضُرب به؛ وهكذا ترجمة يوناثان تفسرها بأنها: "حجر بملء اليد، يكفي ليموت به رجل،". أو يُقتل به.
فَمَاتَ،
بسبب الضربة التي تلقاها منه، إما على الفور أو بعد وقت قصير.
فَهُوَ قَاتِلٌ. إِنَّ الْقَاتِلَ يُقْتَلُ.
كما في الحالة المذكورة أعلاه.
18 أَوْ ضَرَبَهُ بِأَدَاةِ يَدٍ مِنْ خَشَبٍ مِمَّا يُقْتَلُ بِهِ، فَهُوَ قَاتِلٌ. إِنَّ الْقَاتِلَ يُقْتَلُ.
وإن ضربه بعصا تملأ كفه مما يقتل به، فمات فهو قاتل، فالقاتل يُقتل قتلًا.
أَوْ ضَرَبَهُ بِأَدَاةِ يَدٍ مِنْ خَشَبٍ
بعصا، أو عمود، أو هراوة.
مِمَّا يُقْتَلُ بِهِ،
الذي يكفي لقتل رجل، كما تشرح ترجمة يوناثان؛ ويموت رجل بالضربة التي تلقاها منه.
فَهُوَ قَاتِلٌ. إِنَّ الْقَاتِلَ يُقْتَلُ.
لا يُعطى له عفو، ولا يُسمح له بالاستفادة من مدينة الملجأ.
19 وَلِيُّ الدَّمِ يَقْتُلُ الْقَاتِلَ. حِينَ يُصَادِفُهُ يَقْتُلُهُ.
ولي الدم يقتل القاتل، وعندما يصادفه يقتله قتلًا.
وَلِيُّ الدَّمِ يَقْتُلُ الْقَاتِلَ.
لن يكون لديه السلطة فقط للقيام بذلك، ولكن، كما يبدو، يجب أن يكون ملزمًا بالقيام بذلك؛ أن يكون هو منفذ الإعدام للقاتل؛ ولكن ليس قبل أن يتم سماع قضيته، وفحصها، ومحاكمتها، والحكم فيها؛ ولذلك تضيف ترجمة يوناثان: "في الحكم،" أي، كما يفسرها أونكيلوس: "عندما يُدان بالحكم،" من قبل المحكمة القضائية.
حِينَ يُصَادِفُهُ يَقْتُلُهُ.
في أول فرصة لديه، حتى لو، كما يقول راشي، إذا صادفه في منتصف إحدى مدن الملجأ، ولم يصدر حكم عليه بعد.
20 وَإِنْ دَفَعَهُ بِبُغْضَةٍ أَوْ أَلْقَى عَلَيْهِ شَيْئًا بِتَعَمُّدٍ فَمَاتَ،
وإن دفعه بدافع الكراهية أو رمى (شيئًا) عليه في كمين ومات
وَإِنْ دَفَعَهُ بِبُغْضَةٍ
أو، "وإن"، بما أن الكتاب المقدس لا يزال يتحدث عن أولئك الذين سيموتون بسبب القتل، دون الحصول على امتياز مدينة الملجأ؛ إذا دفعه بسيف أو سكين، أو بالأحرى، بما أن أي شيء من هذا القبيل مُضمن في الحالة الأولى للضرب بأداة حديدية، أو دفعه من مكان عالٍ، كما يقول ابن عزرا؛ هكذا قصد رجال الناصرة أن يقضوا على المسيح بهذه الطريقة (لوقا 4: 29):
أَوْ أَلْقَى عَلَيْهِ شَيْئًا بِتَعَمُّدٍ فَمَاتَ،
كجدار مائل، كما يضرب الكاتب نفسه مثلًا، يدفعه عليه وهو يمر، متربصًا به؛ أو يرمي عليه أي شيء، بنية قتله، ويفعل؛ أو يلقي عليه أي شيء، حجرًا كبيرًا، أو أي شيء آخر، يموت بسببه.
21 أَوْ ضَرَبَهُ بِيَدِهِ بِعَدَاوَةٍ فَمَاتَ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الضَّارِبُ لأَنَّهُ قَاتِلٌ. وَلِيُّ الدَّمِ يَقْتُلُ الْقَاتِلَ حِينَ يُصَادِفُهُ.
أو ضربه بيده في عداوة فمات يجب قتل القاتل قتلاً لا محالة. إنه قاتل يجب على المنتقم للدم أن يقتل القاتل عندما يقابله.
أَوْ ضَرَبَهُ بِيَدِهِ بِعَدَاوَةٍ فَمَاتَ،
أعطاه ضربة بقبضته، على جزء من جسده حيث تكون الحياة في خطر أكبر، والتي تؤدي إلى الموت.
فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الضَّارِبُ لأَنَّهُ قَاتِلٌ.
ولذلك، وفقًا للقانون الأصلي، يجب أن يموت، دون تأجيل أو عفو؛ وعلى الرغم من هذا القانون الذي وُضع لمدن الملجأ، التي كان يجب أن تُمنع عنه.
وَلِيُّ الدَّمِ يَقْتُلُ الْقَاتِلَ حِينَ يُصَادِفُهُ.
أي، عندما يُدان، كما تفسرها كل من ترجمتي أونكيلوس ويوناثان، بعد سماع قضيته ومحاكمتها.
22 وَلكِنْ إِنْ دَفَعَهُ بَغْتَةً بِلاَ عَدَاوَةٍ، أَوْ أَلْقَى عَلَيْهِ أَدَاةً مَا بِلاَ تَعَمُّدٍ،
ولكن إذا دفعه فجأة وليس من العداوة، أو ألقى عليه أي شيء ولكن دون أن يكمن
وَلكِنْ إِنْ دَفَعَهُ بَغْتَةً بِلاَ عَدَاوَةٍ،
دفعه فجأة من منحدر، قبل أن ينتبه، دون أي نية خبيثة ضد حياته، ولكن لمجرد الصدفة.
أَوْ أَلْقَى عَلَيْهِ أَدَاةً مَا
من أعلى منزل، أو من مبنى يقوم بهدمه، أو يدفع جدارًا مائلًا عليه، دون أن يعرف أنه يمر بجانبه.
بِلاَ تَعَمُّدٍ،
أو دون التخطيط للقيام بذلك، فقط وهو يمر، أو بأي طريقة أخرى مماثلة.
23 أَوْ حَجَرًا مَا مِمَّا يُقْتَلُ بِهِ بِلاَ رُؤْيَةٍ. أَسْقَطَهُ عَلَيْهِ فَمَاتَ، وَهُوَ لَيْسَ عَدُوًّا لَهُ وَلاَ طَالِبًا أَذِيَّتَهُ،
أو أي حجر قد يموت به أحد دون أن يراه، وألقاه عليه ودفن مع أنه لم يكرهه ولا طلب الأذى لنفسه،
أَوْ حَجَرًا مَا مِمَّا يُقْتَلُ بِهِ
الذي يكفي لقتل رجل، إذا رُمي عليه.
بِلاَ رُؤْيَةٍ.
وهكذا دون نية: اليهود من هنا يستنتجون، أن الرجل الأعمى يجب أن يُبرأ ويُطلق سراحه، ولا يُنفى، وهكذا لا يحتاج إلى مدينة ملجأ؛ على الرغم من أن آخرين يقولون إنه يجب نفيه، ويحتاج إليها، ويجب أن يتمتع بامتيازها.
أَسْقَطَهُ عَلَيْهِ فَمَاتَ،
يرميه لسبب آخر، وبغرض آخر، ولكنه عندما يسقط على رجل، يقتله.
وَهُوَ لَيْسَ عَدُوًّا لَهُ وَلاَ طَالِبًا أَذِيَّتَهُ،
لم يكن معروفًا أبدًا أنهم كانوا على خلاف، أو أن القاتل قد أظهر بأي فعل علني أي حقد وعداوة ضد المتوفى، بالكلمة أو الفعل، أو سعى أبدًا لإلحاق أي إصابة به، سواء في شخصه أو في ممتلكاته.
24 تَقْضِي الْجَمَاعَةُ بَيْنَ الْقَاتِلِ وَبَيْنَ وَلِيِّ الدَّمِ، حَسَبَ هذِهِ الأَحْكَامِ.
يحكم شعب الجماعة بين القاتل والمنتقم للدم وفقًا لهذا الإجراء القانوني.
تَقْضِي الْجَمَاعَةُ
أي، المحكمة القضائية، المجتمعة لسماع ومحاكمة هذه القضية.
بَيْنَ الْقَاتِلِ وَبَيْنَ وَلِيِّ الدَّمِ،
يجب أن تسمع ما يجب على كليهما قوله، وتصدر الحكم.
حَسَبَ هذِهِ الأَحْكَامِ.
هذه القوانين القضائية وقواعد الحكم التي تم تقديمها سابقًا، والموضحة في حالات مختلفة.
25 وَتُنْقِذُ الْجَمَاعَةُ الْقَاتِلَ مِنْ يَدِ وَلِيِّ الدَّمِ، وَتَرُدُّهُ الْجَمَاعَةُ إِلَى مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ الَّتِي هَرَبَ إِلَيْهَا، فَيُقِيمُ هُنَاكَ إِلَى مَوْتِ الْكَاهِنِ الْعَظِيمِ الَّذِي مُسِحَ بِالدُّهْنِ الْمُقَدَّسِ.
ويجب على شعب الجماعة إنقاذ القاتل من يدي المنتقم للدم. ويجب على شعب الجماعة إعادته إلى مدينة الملجأ التي هرب إليها.
وَتُنْقِذُ الْجَمَاعَةُ الْقَاتِلَ مِنْ يَدِ وَلِيِّ الدَّمِ،
تضعه تحت رعاية أشخاص مناسبين، ليوصلوه إلى إحدى مدن الملجأ، أو يضعونه في الطريق إليها؛ ويمنعون ولي الدم من مطاردته، حتى الوقت الذي يمكن أن يُحكم فيه بأنه قد وصل إليها بأمان.
وَتَرُدُّهُ الْجَمَاعَةُ إِلَى مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ الَّتِي هَرَبَ إِلَيْهَا،
لذلك يبدو من هذا، عندما يكون شخص قد ارتكب قتلًا غير متعمد، وفر إلى إحدى مدن الملجأ، يمكن أن يُؤخذ من هناك ويُحضر أمام محكمة العدل، وهناك يُحاكم؛ وإذا اتضح أن الفعل قد ارتكب من قبله، عن جهل، وعن غير وعي، ودون قصد، فإنه يُعاد إلى مدينة ملجئه؛ ولكن، إذا كان الأمر خلاف ذلك، فإنه يُقتل، على الرغم من أنه فر إلى هناك؛ وهكذا قيل في المشنا، أن: "في البداية، أو في الماضي، الذي قتل شخصًا آخر عن جهل أو عمدًا، أرسلوه أولًا إلى إحدى مدن الملجأ، وأرسل السنهدرين وأحضروه من هناك. الذي أدانته المحكمة بالموت، قتلوه؛ الذي لم يُدان، أُطلق سراحه؛ الذي أُدين بالنفي، أعادوه إلى مكانه، وفقًا للعدد 35: 25".
فَيُقِيمُ هُنَاكَ إِلَى مَوْتِ الْكَاهِنِ الْعَظِيمِ الَّذِي مُسِحَ بِالدُّهْنِ الْمُقَدَّسِ.
وعندئذ كان يُطلق سراحه، ويعود إلى بيته وعائلته وتُعاد إليه ممتلكاته وشرفه السابق، إذا كان لديه أي منها، لأن الأمر أو التفويض باحتجازه هناك ينتهي، ويُصبح باطلًا بموت الكاهن الأعظم؛ الذي كان أمير الكهنة واللاويين، الذين كانت هذه المدن تنتمي إليهم، وهكذا كانت تحت ولايته القضائية. أو هكذا أُمر، لأن الحزن العام على مثل هذه الخسارة العامة ككاهن أعظم، كان سيؤدي إلى تلاشي جميع الانتقامات الخاصة، وتُدفن أسبابها، في الحزن والنسيان؛ على الرغم من أنه، بلا شك، كان لهذا علاقة بشيء سيُذكر لاحقًا. يقول اليهود، إن أمهات الكهنة اعتدن على تزويد أولئك الذين فروا إلى مدن الملجأ بكمية كافية من الطعام والكساء، حتى لا يصلوا من أجل موت أبنائهم؛ ووفقًا لهم، كانت حالة الرجل سيئة جدًا عندما لم يكن هناك كاهن أعظم؛ لأنهم يكتبون: "الذي انتهت قضيته (أو تقررت قضيته في محكمة قضائية)، ولا يوجد كاهن أعظم؛ والذي يقتل كاهنًا أعظم، أو كاهنًا أعظم يقتل آخر، فإنه لا يخرج أبدًا، ولا حتى ليشهد في أي قضية، وحتى في ما تحتاج إليه الجماعة، بل هناك مسكنه، ووفاته، ودفنه".
القديس أمبروسيوس: الرجل الذي ينبذ الرذائل ويرفض طريقة حياة قومه هو هارب مثل لوط. مثل هذا الشخص لا ينظر إلى الوراء بل يدخل تلك المدينة التي هي فوق من خلال ممر أفكاره، ولا ينسحب منها حتى موت رئيس الكهنة الأعظم الذي حمل خطيئة العالم. هو حقًا مات مرة واحدة، لكنه يموت لأجل كل شخص يتعمد في موت المسيح، لكي نُدفَن معه ونقوم معه ونسلك في جدة حياته. الهروب من العالم 9.55.
26 وَلكِنْ إِنْ خَرَجَ الْقَاتِلُ مِنْ حُدُودِ مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ الَّتِي هَرَبَ إِلَيْهَا،
ولكن إذا خرج القاتل من حدود مدينة ملجئه إلى حيث يهرب،
وَلكِنْ إِنْ خَرَجَ الْقَاتِلُ مِنْ حُدُودِ مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ
التي يبدو أنها الثلاثة آلاف ذراع المخصصة لكل مدينة من مدن اللاويين، وهكذا لمدن الملجأ؛ والتي، وفقًا للكتاب اليهود، كانت ملجأ، مثل المدينة نفسها؛ وقيل: "من يقتل رجلًا هناك، يُقتل من أجله، ولكن على الرغم من أن التخم ملجأ، فإن القاتل لا يسكن فيه، كما قيل في العدد 35: 25، "ويقيم فيها"، ولكن ليس في تخومها.
الَّتِي هَرَبَ إِلَيْهَا،
بسبب القتل غير العمد.
27 وَوَجَدَهُ وَلِيُّ الدَّمِ خَارِجَ حُدُودِ مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ، وَقَتَلَ وَلِيُّ الدَّمِ الْقَاتِلَ، فَلَيْسَ لَهُ دَمٌ،
والتقى به ولي الدم خارج حدود مدينة ملجئه، فقتل ولي الدم القاتل، فلا تكون عليه عقوبة سفك دم بريء،
وَوَجَدَهُ وَلِيُّ الدَّمِ خَارِجَ حُدُودِ مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ،
خارج الضواحي، والحقول، والكروم التي تنتمي إليها.
وَقَتَلَ وَلِيُّ الدَّمِ الْقَاتِلَ،
لكونه غاضبًا منه، وللانتقام لدم قريبه منه.
فَلَيْسَ لَهُ دَمٌ،
أو لا يُعتبر قاتلًا، ولا يموت بسبب ذلك.
28 لأَنَّهُ فِي مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ يُقِيمُ إِلَى مَوْتِ الْكَاهِنِ الْعَظِيمِ. وَأَمَّا بَعْدَ مَوْتِ الْكَاهِنِ الْعَظِيمِ فَيَرْجعُ الْقَاتِلُ إِلَى أَرْضِ مُلْكِهِ.
لأنه يجب أن يسكن في مدينة ملجئه إلى أن يموت رئيس الكهنة، وبعد موت رئيس الكهنة، يعود القاتل إلى أرض ملكه.
لأَنَّهُ فِي مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ يُقِيمُ إِلَى مَوْتِ الْكَاهِنِ الْعَظِيمِ.
لا شيء يمكن أن يمنحه حريته سوى وفاته؛ وهكذا، على الرغم من أن هذا كان حكمًا رحيمًا وُضع في مثل هذه الحالات لمثل هؤلاء الأشخاص، وكان فائدة وامتيازًا كبيرًا، إلا أنه كان يحمل في طياته بعض مظهر العقوبة؛ حيث أن مثل هذا الشخص كان محبوسًا داخل حدود إحدى مدن الملجأ طالما عاش الكاهن الأعظم؛ وهذا فُعل لجعل الأشخاص حذرين من أن يكونوا بأي شكل من الأشكال مسؤولين عن موت شخص آخر، حتى لو كان ذلك دون قصد.
وَأَمَّا بَعْدَ مَوْتِ الْكَاهِنِ الْعَظِيمِ فَيَرْجعُ الْقَاتِلُ إِلَى أَرْضِ مُلْكِهِ.
إلى ذلك الجزء من الأرض، وإلى ذلك السبط الذي كان ينتمي إليه، إلى بيته وعائلته، وإلى ممتلكاته وميراثه، أيًا كان، وإلى جميع الشرف والامتيازات التي كان يتمتع بها من قبل، ودون أي خطر من ولي الدم من الآن فصاعدًا. كان هناك عرف يشبه هذا في بعض أجزاء أفريقيا، كما يروي ليو الأفريقي، أنه إذا حدث أن يقتل رجل آخر، فإن جميع أصدقاء المتوفى يتآمرون لقتله، ولكن إذا لم يتمكنوا من تحقيق ذلك، فإن الشخص المذنب يُعلن عنه كمنفي من المدينة، لمدة سبع سنوات كاملة؛ وعند انتهاء السبع سنوات الكاملة، عندما يعود من منفاه، يدعوه كبار رجال المدينة إلى وليمة، وهكذا يُعاد إليه حريته: كانت المعابد، والبساتين، والمذابح، والتماثيل، شائعة بين الأمم الأخرى كملاذات أو ملاجئ، ولكن مدنًا بأكملها كانت نادرة جدًا لدى القدماء؛ يبدو أنه كان هناك بعضها.
باتيريوس أسقف بريشيا: ماذا يعني أن القاتل يرجع لنوال الحل بعد موت رئيس الكهنة، إلا أن الجنس البشري، الذي جلب الموت على نفسه بالخطيئة، ينال الحل لذنبه بعد موت الكاهن الحقيقي، وهو فادينا؟ شرح العهدين القديم والجديد، العدد 24.
29 «فَتَكُونُ هذِهِ لَكُمْ فَرِيضَةَ حُكْمٍ إِلَى أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
وتكون لكم هذه (الأحكام) فريضة قانون "لأجيالكم في كل مكان من مساكنكم".
«فَتَكُونُ هذِهِ لَكُمْ فَرِيضَةَ حُكْمٍ
قانون قضائي، وفقًا لما كان عليهم أن يسيروا به في جميع الحالات المذكورة أعلاه.
إِلَى أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
في جميع الأجيال، طالما سكنوا في أرض كنعان، حتى زمن المسيح، الذي تحققت فيه الأمور التي كانت ترمز إليها هذه الأحكام: كانت مدن الملجأ ترمز للمسيح: ولذلك غالبًا ما يُتحدث عن الشخص الإلهي، أي المسيح، كملجأ لشعبه (مزمور 9: 9) مع مقارنة ذلك بـ (عبرانيين 6: 18)؛ كانت هذه الأماكن للهروب إليها، كما تُترجم الكلمة في النسخة اليونانية؛ إلى المسيح، يهرب الخطاة الواعون طلبًا للمأوى والأمان، وهذا يفترض وجود خطر في أنفسهم من شريعة الله وعدله؛ وشعورًا بذلك الخطر الذي يجعلهم يهربون من الغضب الآتي؛ نظرتهم إلى المسيح، كملجأ، وأن لا أحد سواه سيخدم غرضهم، ولذلك يسارعون ويسرعون إليه بكل ما في وسعهم. الكلمة تعني بشكل صحيح مدن "جمع، أو استقبال". كان هناك جمع لمختاري الله إلى المسيح عند موته؛ وهناك جمع آخر عند الدعوة الفعالة، والتي هي عمل من أعمال نعمة الله، وعمل مميز، عندما تتجمع النفوس إلى المسيح كمخلصهم من أجل البر، والسلام، والغفران، والراحة، والحياة الأبدية؛ وعندما يستقبلهم المسيح، على الرغم من كونهم خطاة، في ذراعيه، وفي قلبه، وفي شركة مفتوحة معه، بحيث يسكنون فيه، حيث يسكنون بمتعة وأمان؛ يستقبلهم في بيته هنا، وفي السماء فيما بعد؛ وبواسطة، وفي المسيح، أولئك الذين يهربون إليه، والذين يستقبلهم، يُحتفظ بهم ويُحفظون من الشيطان، والشريعة، والجحيم، والموت. كانت مدن الملجأ من تعيين الله؛ وهكذا المسيح، كمخلص، وصخرة ملجأ لشعبه، هو من تعيين الله وتقديره مسبقًا؛ كانت معروفة جيدًا كملاذات، كما أن الرب هو في أماكن صهيون؛ كانت مفتوحة للجميع، في جميع الأوقات، كما هو المسيح لجميع الخطاة، حتى أعظم الخطاة، يهودًا كانوا أم أمميين؛ كلهم واحد في المسيح، الإسرائيلي، والغريب، والمستوطن؛ كل المعوقات أُزيلت من طريقهم، وأُعطيت لهم توجيهات واضحة لهم، كما هي في الإنجيل، ومن قبل خدامه؛ وهناك دائمًا مكان في المسيح لأولئك الذين يهربون إليه، كما كان في تلك المدن؛ ولأنهم فيه، فهم آمنون من لعنة وإدانة الشريعة، ومن الغضب الآتي، ومن الموت الثاني؛ وفداؤهم وكفارتهم، وسلامهم ومصالحتهم، وحريتهم، وحياتهم وخلاصهم، يرجع الفضل فيها إلى موت المسيح، كاهنهم الأعظم. يلاحظ البعض، أن موت الكاهن الأعظم كفر عن الجرم (القتل غير العمد)، وهذا هو السبب في أن القاتل بقي في مدينة الملجأ حتى موته، ثم أُطلق سراحه. ومع ذلك، من المؤكد أن موت المسيح، كاهننا الأعظم، يكفر عن كل خطيئة لأولئك الذين يهربون إليه، والذين بسببه يتصالحون مع الله. في بعض الأمور هناك اختلاف بين مدن الملجأ هذه والمسيح؛ كانت ستة، وهو واحد فقط؛ كانت لأولئك الذين سفكوا الدم عن جهل فقط، وهو لأولئك الذين كانوا أعداء له، وعاشوا في حقد تجاه الآخرين، وكانوا مذنبين بأكثر الجرائم فظاعة. التواجد في هذه المدن الملجأ كان نوعًا من المنفى والسجن، ولكن أولئك الذين في المسيح هم أحرار؛ كان من الممكن أن يموت من كانوا فيها، وفي معظم الأحوال كانوا فقط ينجون من الموت الزمني، ولكن أولئك الذين يهربون إلى المسيح طلبًا للملجأ يخلصون بخلاص أبدي.
30 كُلُّ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا فَعَلَى فَمِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ. وَشَاهِدٌ وَاحِدٌ لاَ يَشْهَدْ عَلَى نَفْسٍ لِلْمَوْتِ.
كل من قتل نفسًا بشهادة شهود، يُقتل القاتل.
كُلُّ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا
عمدًا، ومن خلال عداوة وحقد.
فَعَلَى فَمِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ.
التي تكررت جزئيًا لتُظهر، أن هذا القانون المتعلق بمدن الملجأ لم يكن مصممًا لحماية القاتل، الذي كان مذنبًا من خلال حقد مع سبق الإصرار؛ وجزئيًا من أجل ما أُضيف إليه، أن شاهدين مطلوبان في مثل هذه الحالة، حيث حياة الرجل على المحك، لإثبات الفعل ضده؛ وهذا يظهر كم أن الرب حريص، والرجال يجب أن يكونوا كذلك، على حياة مخلوقاته، حتى لا يعاني أي رجل ظلمًا؛ والذي يكرر مرارًا وتكرارًا، حتى يتم ملاحظته (انظر تثنية 17: 6).
وَشَاهِدٌ وَاحِدٌ لاَ يَشْهَدْ عَلَى نَفْسٍ لِلْمَوْتِ.
والذي يبدو كما لو أنه في حالات أخرى، في الأمور المالية، وما شابه ذلك، حيث لا تُعنى الحياة، قد يكون شاهد واحد كافيًا؛ على الرغم من أنه دائمًا ما يكون أفضل وأكثر أمانًا أن يكون هناك المزيد إذا أمكن الحصول عليهم، حتى على فم شاهدين أو ثلاثة شهود يُثبت كل شيء (تثنية 19: 15).
31 وَلاَ تَأْخُذُوا فِدْيَةً عَنْ نَفْسِ الْقَاتِلِ الْمُذْنِبِ لِلْمَوْتِ، بَلْ إِنَّهُ يُقْتَلُ.
ولا تقبلوا مالاً عن نفس القاتل، لأنه مذنب بالموت، ويجب أن يُقتل قتلاً.
وَلاَ تَأْخُذُوا فِدْيَةً
على الرغم من أنه سيعطي كل ثروته وممتلكاته، وكل أملاكه، وكل ما يملكه في العالم؛ لأن كل ما يملكه الرجل سيعطيه مقابل حياته؛ ولكن لا يجب أخذ هذه، ولا أي شيء، وكل شيء قد يعرضه أصدقاؤه من أجله؛ يجب رفض كل شيء، لا يجب إنقاذ حياة مثل هذا الرجل بأي ثمن.
عَنْ نَفْسِ الْقَاتِلِ الْمُذْنِبِ لِلْمَوْتِ،
كما هو من يقتل رجلًا عمدًا وقصدًا؛ ولكن يمكن أن يكون الشخص مذنبًا بقتل آخر، ومع ذلك لا يستحق الموت، عندما يُفعل ذلك بجهل وعن طريق الصدفة فيما يتعلق به، ولهذا السبب أُضيف هذا البند.
بَلْ إِنَّهُ يُقْتَلُ.
بأمر من الحاكم المدني؛ وإذا لم يتم ذلك إما بسبب نقص الأدلة، أو خطأ القاضي، أو العفو الإجرامي للحاكم الرئيسي، فإن الله عاجلًا أم آجلًا سيأخذ الانتقام من مثل هذا الشخص.
32 وَلاَ تَأْخُذُوا فِدْيَةً لِيَهْرُبَ إِلَى مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ، فَيَرْجعَ وَيَسْكُنَ فِي الأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِ الْكَاهِنِ.
لا تأخذوا مالاً عن من هرب إلى مدينة ملجأه ليعود ليسكن في الأرض قبل موت رئيس الكهنة.
وَلاَ تَأْخُذُوا فِدْيَةً لِيَهْرُبَ إِلَى مَدِينَةِ مَلْجَئِهِ،
على الرغم من أنه لقتل رجل عن غير وعي.
فَيَرْجعَ وَيَسْكُنَ فِي الأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِ الْكَاهِنِ.
الكاهن الأعظم؛ لم يكن من الممكن شراء حرية مثل هذا الرجل بالمال، ولا حتى شراء حياته، إذا كان سيُؤخذ خارج مدينته؛ لا يمكن لفدية عظيمة أن تنقذه من ولي الدم، لأنه كان مذنبًا بهذا القانون، الذي نص بحكمة ورحمة عليه؛ وبالتالي كان مذنبًا أيضًا بإنكار عظيم لجميل الله، وكذلك بخرق قانونه، وعدم احترام لكاهنه الأعظم، الذي كان تحت حمايته.
33 لاَ تُدَنِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، لأَنَّ الدَّمَ يُدَنِّسُ الأَرْضَ. وَعَنِ الأَرْضِ لاَ يُكَفَّرُ لأَجْلِ الدَّمِ الَّذِي سُفِكَ فِيهَا، إِلاَّ بِدَمِ سَافِكِهِ.
ولا تجعلوا الأرض التي أنتم ساكنون فيها مذنبة، لأن الدم يجعل الأرض مذنبة، ولا يُكفّر عن الأرض من الدم الذي سفك فيها إلا بدم سافكه.
لاَ تُدَنِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا،
أرض كنعان، كما كانت من قبل سكانها القدامى، بعبادة الأصنام، والزنا، والقتل.
لأَنَّ الدَّمَ يُدَنِّسُ الأَرْضَ.
سفك الدم البريء يدنس أمة، وسكانها، ويجلب الإثم عليها، ويعرضها للعقاب.
وَعَنِ الأَرْضِ لاَ يُكَفَّرُ لأَجْلِ الدَّمِ الَّذِي سُفِكَ فِيهَا، إِلاَّ بِدَمِ سَافِكِهِ.
أو "لا يمكن أن يكون هناك كفارة"، أو "مصالحة" لها بأي طريقة أخرى؛ دم القاتل مطلوب عند يديه، ولا شيء أقل من ذلك سيرضي الشريعة والعدالة (انظر تكوين 9: 6).
34 وَلاَ تُنَجِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ مُقِيمُونَ فِيهَا الَّتِي أَنَا سَاكِنٌ فِي وَسَطِهَا. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ سَاكِنٌ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
ولا تجعلوا الأرض التي أنتم ساكنون فيها مذنبة، لأن الدم يجعل الأرض مذنبة، ولا يُكفّر عن الأرض من الدم الذي سفك فيها إلا بدم سافكه.
وَلاَ تُنَجِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ مُقِيمُونَ فِيهَا
بسبب ارتكاب مثل هذه الجرائم الفظيعة، أو السماح لها بالمرور دون عقاب، أو بأخذ تعويض عن حياة الشخص المذنب.
الَّتِي أَنَا سَاكِنٌ فِي وَسَطِهَا.
التي أُضيفت لتقوية التحذير، وكسبب لضرورة توخي الحذر لعدم تدنيسها، لأن الله القدوس يسكن هناك؛ كما سكن في المسكن الذي أُقيم له، وبطريقة فريدة لم يسكن بها في الأراضي الأخرى.
إِنِّي أَنَا الرَّبُّ سَاكِنٌ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
هو الآن يسكن في وسطهم كإلههم، وملكهم؛ وخيمته أو مسكنه منصوب في وسط معسكرات إسرائيل؛ وهكذا سيستمر في السكن بينهم عندما يصلون إلى أرض كنعان، طالما أنهم يلتزمون بقوانينه، وفرائضه، وأحكامه؛ ولذلك كان عليهم أن يكونوا حذرين من أن يدنسوا أنفسهم وأرضهم، ويتسببوا في رحيله عنهم.
⪢