⪡ 1 هذِهِ رِحْلاَتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِجُنُودِهِمْ عَنْ يَدِ مُوسَى وَهَارُونَ. هذا الإصحاح يقدم سردًا لرحلات بني إسرائيل، من خروجهم الأول من مصر، إلى وصولهم إلى سهول موآب عند الأردن، وتُعطى أسماء المحطات المختلفة التي استراحوا فيها (العدد 33: 1)، ويُؤمرون، عندما يعبرون الأردن، بطرد الكنعانيين، وتدمير أصنامهم، وتقسيم الأرض بين عائلاتهم في أسباطهم المختلفة (العدد 33: 50) وإلا فإنه يُهدَّد بأن الكنعانيين الذين يبقون سيكونون مصدر إزعاج وتهديد لهم؛ وقد يُتوقع أن يفعل الله بالإسرائيليين ما كان يظن أن يفعله بتلك الأمم (العدد 33: 55).
هذه هي رحلات بني إسرائيل الذين خرجوا مفديين من أرض مصر، حسب جيوشهم، بأمر موسى وهارون.
هذِهِ رِحْلاَتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
التي تُروى في هذا الإصحاح التالي.
الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِجُنُودِهِمْ
الذين ذهب آباؤهم إليها وبقوا، وأُبقوا في عبودية قاسية، ولكن في الوقت المناسب حُرروا منها، وخرجوا من هناك.
عَنْ يَدِ مُوسَى وَهَارُونَ.
بأعداد كبيرة، وبطريقة منظمة، في صفوف، وكأنهم فرق عسكرية (انظر خروج 7: 4)، الذين أُرسلوا إلى ملك مصر لطلب إطلاق سراحهم، والذين كانوا الأداة تحت يد الله لتحريرهم، وكانوا قادتهم؛ كما في خروجهم من مصر، كذلك عبر البرية، في رحلاتهم المختلفة المسجلة هنا.
القديس جيروم: بينما [فابيولا] تفتح السفر أبعد من ذلك، وصلت إلى المقطع الذي يسرد قائمة بجميع محطات التوقف التي قطع بها الشعب طريقه بعد مغادرة مصر حتى مياه الأردن. وعندما سألتني عن معنى وسبب كل واحدة من هذه، تحدثت بتردد عن بعضها، وتناولت البعض الآخر بنبرة تأكيد، وفي عدة حالات ببساطة اعترفت بجهلي. وعندئذ بدأت تضغط عليّ بشدة أكبر، محتجة عليّ كما لو كان من غير المسموح به أن أكون جاهلًا بما لم أعرفه، وفي الوقت نفسه مؤكدة عدم استحقاقها لفهم أسرار عميقة كهذه. الرسالة 77.7.
العلامة أوريجانوس: لم تكن يد موسى الواحدة كافية للخروج من مصر، وكانت هناك حاجة أيضًا إلى يد هارون. يرمز موسى إلى معرفة الشريعة؛ وهارون، إلى المهارة في تقديم الذبائح والمحرقات لله. لذلك من الضروري لنا عندما نخرج من مصر أن يكون لدينا ليس فقط معرفة الشريعة والإيمان بل أيضًا ثمار الأعمال المرضية لله. عظات على سِفْر العدد 27.6.
2 وَكَتَبَ مُوسَى مَخَارِجَهُمْ بِرِحْلاَتِهِمْ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ. وَهذِهِ رِحْلاَتُهُمْ بِمَخَارِجِهِمْ:
وكتب موسى أماكن انطلاق رحلاتهم، بأمر مرسوم ميمرا الرب. وهذه هي رحلاتهم حسب مكان انطلاقهم.
وَكَتَبَ مُوسَى مَخَارِجَهُمْ بِرِحْلاَتِهِمْ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ.
التي يمكن فهمها، إما أن رحلاتهم كانت بأمر الرب؛ وهكذا يفهم ابن عزرا الاتصال، وهو صحيح بلا شك، وهو ما يُعبر عنه بوضوح في مكان آخر؛ فكان الأمر كالتالي، عندما كان السحاب يقيم على المسكن، كانوا يستريحون، وكانت لهم محطاتهم، واستمروا ما دام السحاب مقيمًا عليه، وعندما كان يُرفع، كانوا يرحلون؛ وهكذا بأمر الرب استراحوا، وبأمر الرب ارتحلوا (انظر العدد 9: 17) أو أن موسى كتب حساب رحلاتهم، ومحطاتهم المختلفة، بأمر الرب، لكي يكون مسجلًا، ويُقرأ في العصور القادمة، ويظهر كحقيقة، أنهم قيدوا في برية، في أماكن كانت غير معروفة للآخرين، ولم يكن لها أسماء سوى ما أطلقوه عليها.
وَهذِهِ رِحْلاَتُهُمْ بِمَخَارِجِهِمْ:
من مكان إلى آخر؛ بعض القدماء، مثل جيروم بشكل خاص، وبعض الكتاب المعاصرين، قاموا بترميز رحلات بني إسرائيل، وتخيلوا أن هناك شيئًا ما في معنى أسماء الأماكن التي وصلوا إليها، وأقاموا فيها، مناسب لحالات وظروف شعب الله في مرورهم بهذا العالم؛ ولكن على الرغم من أن أسفار بني إسرائيل في البرية قد تكون بشكل عام رمزًا لحالة وظروف شعب الله في هذا العالم، وهناك العديد من الأشياء التي مروا بها، وحدثت لهم، والتي يمكن أن تُطبق عليهم؛ إلا أن التفاصيل لن تكون صحيحة أبدًا للقديسين الأفراد، حيث لا يُقادون جميعًا بالضبط في نفس الطريق من الصعوبات والمتاعب، بل لكل منهم شيء خاص به؛ وسيكون من الصعب تطبيق هذه الأشياء على كنيسة الله بشكل عام، في المراحل والفترات المختلفة من الزمن، والتي لا نعرف أن أحدًا قد حاول ذلك؛ ومع ذلك، إذا كان هناك أي شيء يُشار إليه من خلال الأسفار، فإن المرء يعتقد أنه يجب أن يكون ذلك.
العلامة أوريجانوس: لقد سمعت أن موسى كتب هذا بِقَوْلِ الرَّبِّ. لماذا أراد الرب منه أن يكتبها؟ هل كان ذلك لكي يفيدنا هذا المقطع في الكتاب المقدس عن المراحل التي قطعها بنو إسرائيل بطريقة ما، أم أنه لن يجلب لنا أي فائدة؟ من يجرؤ على القول إن ما كُتِبَ "بِقَوْلِ الرَّبِّ" لا فائدة منه ولا يساهم في الخلاص ولكنه مجرد سرد لما حدث وانتهى منذ زمن طويل، ولا يتعلق بنا بأي حال من الأحوال عندما يُروَى؟ عظات على سِفْر العدد 27.2.
العلامة أوريجانوس: لقد كتبها إذن "بِقَوْلِ الرَّبِّ" حتى عندما نقرأها ونرى كم عدد نقاط الانطلاق التي تنتظرنا في الرحلة التي تقود إلى الملكوت، قد نجهز أنفسنا لطريقة الحياة هذه. [وهكذا،] بالنظر إلى الرحلة التي تنتظرنا، [قد] لا نسمح لوقت حياتنا أن يُدمَّر بالكسل والإهمال. عظات على سِفْر العدد 27.7.
3 اِرْتَحَلُوا مِنْ رَعَمْسِيسَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي غَدِ الْفِصْحِ. خَرَجَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ الْمِصْرِيِّينَ،
ثم ارتحلوا من الفرما في الشهر الأولى في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول. وبعد أول عيد الفصح، خرج بنو إسرائيل مفديين، ورؤوسهم مكشوفة، أمام أعين جميع المصريين.
اِرْتَحَلُوا مِنْ رَعَمْسِيسَ
مدينة في مصر، حيث يبدو أن بني إسرائيل، قبل مغادرتهم بقليل، قد تجمعوا في جماعة، لكي يرحلوا جميعًا، كما فعلوا. هذا المكان تسميه ترجمة يوناثان "بيلوسيوم". يعتقد البعض أنها قد تكون القاهرة، ومنها انطلقوا (انظر خروج 12: 37)، وكان ذلك.
فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي غَدِ الْفِصْحِ.
في شهر نيسان، كما تقول نفس الترجمة، أو أبيب، الذي عُين كأول شهر لهذا السبب، ويوافق جزءًا من شهري مارس وأبريل لدينا. الفصح الذي حُفظ في اليوم الرابع عشر، عندما مر الرب فوق بيوت الإسرائيليين، وقتل كل الأبكار في مصر، وهو ما مهد الطريق لمغادرتهم في الصباح التالي؛ حيث كان المصريون يلحون عليهم بالرحيل.
خَرَجَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ الْمِصْرِيِّينَ،
بشكل علني وعلانية، بشجاعة وجرأة كبيرة، بدون أي خوف من أعدائهم؛ الذين، عند رؤيتهم يرحلون، لم يكن لديهم القوة لإيقافهم، أو تحريك شفاههم عليهم، بل كانوا على استعداد للتخلص منهم (انظر خروج 11: 7).
4 إِذْ كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يَدْفِنُونَ الَّذِينَ ضَرَبَ مِنْهُمُ الرَّبُّ مِنْ كُلِّ بِكْرٍ، وَالرَّبُّ قَدْ صَنَعَ بِآلِهَتِهِمْ أَحْكَامًا.
وكان المصريون يدفنون ما قتله الرب منهم، كل بكر؛ وعلى أصنامهم أجرى الرب أحكامًا مختلفة.
إِذْ كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يَدْفِنُونَ الَّذِينَ ضَرَبَ مِنْهُمُ الرَّبُّ مِنْ كُلِّ بِكْرٍ،
وهو ما ساهم كثيرًا في الخلاص الأكثر سهولة وأمانًا لبني إسرائيل؛ لأن قلوبهم كانت ثقيلة من الحزن، وأيديهم كانت ممتلئة، وكان لديهم عمل آخر ليقوموا به، وهو دفن موتاهم، بدلًا من إزعاج إسرائيل؛ بالإضافة إلى ذلك، كانوا يعلمون أن هذه الضربة قد حلت بهم بسبب احتجازهم لهم.
وَالرَّبُّ قَدْ صَنَعَ بِآلِهَتِهِمْ أَحْكَامًا.
اهتزت في حضرة وقوة الله، وسقطت وتحطمت إلى قطع، كما كانت أصنام نفس الأرض في أوقات لاحقة (انظر إشعياء 19: 1) وهذا زاد من إخافة المصريين، لدرجة أنهم لم يجرؤوا على محاولة منع مغادرة الإسرائيليين منهم. تقول ترجمة يوناثان، إن كلمة الرب فعلت هذا؛ وتضيف، أصنامهم المصبوبة أصبحت لينة، أصنامهم القوية بُترت، أصنامهم الفخارية انخفضت، أصنامهم الخشبية أصبحت رمادًا، وتلك التي كانت على شكل حيوانات ماتت.
مدراش رباه للخروج
["أرسل موسى عبده وهرون الذي اختاره" (مز 105: 46)، عندما دخل القدوس مُباركٌ هو -كما كان- ضرب الأبكار وآلهتهم كما قيل "وضربت مصر" (يش 24: 5) وأيضاً "والرب قد صنع بآلهتهم قضاءً" (عد 33: 4) عندما ضربهم بضربة الأبكار، ماذا فعلوا؟ أخذوا بنيهم وخبأوهم في بيوت عبادة الأوثان التي لهم. قال الرابي برخيا: المصريين كانوا يبحثون ويستقصون عن مهرب من الضربة ولم يجدوا .. – ما الذي جعلهم يتلقون ضربة (من بعد) ضربة؟ – لأنهم كانوا يحتمون بالعبادات الوثنية التي لهم. – ماذا فعل القدوس مُباركٌ هو؟ - ضرب آلهتهم معهم، ما كان من الخشب قد تعفن، الذي من الحجر قد ذاب، الذي من الفضة والذهب والنحاس أرجعهم الى ما كانوا عليه أولاً كما قيل "والرب قد صنع بآلهتهم قضاءً" (عد 33: 4)، وكل الأوثان التي في العالم أُبيدت عدا بعل صفون الذي لهم .. والروح القدس صرخ وقال: "أما عيون الاشرار فتتلف ومناصهم يبيد " (أي 11: 20) وعلى بعل صفون الذين لجأوا إليه قيل "ورجاؤهم تسليم النفس " (20).
كذلك في المُستقبل الآتي حيث يجتمع كل عابدي الأوثان ويُحضِرون المعبودات الوثنية التي لهم لتُخلِصهم كما قيل "لأن جميع الشعوب يسلكون كل واحد باسم إلهه، ونحن نسلك باسم الرب الهنا الى الدهر والابد" (مي 4: 5) وحينما سيأتون بها، ماذا يفعل القدوس مُباركٌ هو بها؟ – سيُذيبها، وهم سيرون ويخجلون فيرمونها ويذهبون ويخفون أنفسهم في الكهوف والشقوق وهكذا يقول إشعياء "فإن لرب الجنود يوما على كل متعظمٍ وعالٍ وعلى كل مرتفع فيوضع" (اش 2: 12) فهؤلاء هم المفتخرون فيهم، "وتزول الأوثان بتمامها" (اش 2: 18) وماذا هم فاعلون؟ –سيذهبون ويخفون أنفسهم كما قيل "يدخلون في مغاير الصخور وفي حفائر التراب" (19) ومكتوب "في ذلك اليوم يطرح الانسان اوثانه الفضية واوثانه الذهبية التي عملوها له للسجود للجرذان والخفافيش" (20)، سيقول لهم القدوس مُباركٌ هو: أتهربون؟ فلتنظروا الى ما كتبت "وإن اختبأوا في راس الكرمل فمن هناك أفتش وآخذهم" (عا 9: 3)].
5 فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ وَنَزَلُوا فِي سُكُّوتَ.
ثم ارتحل بنو إسرائيل من الفرما ونزلوا في سكوت.
فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رَعَمْسِيسَ
أو بيلوسيوم، كما تقول نفس الترجمة مرة أخرى.
وَنَزَلُوا فِي سُكُّوتَ.
حيث، كما يقول نفس التفسير، غُطوا بسحب المجد، مما يشير إلى أن ذلك هو سبب اسمها؛ ولكن ذلك كان بالأحرى بسبب الأكواخ أو الخيام التي أقامها الإسرائيليون، ونصبوا فيها، وأقاموا فيها، خلال إقامتهم هناك: هذه، وفقًا للبعض، كانت على بعد ثمانية أميال من رعمْسيس؛ ووفقًا لحسابهم، لعدم وجود دليل أفضل، ستُعطى المسافات بين المحطات المختلفة.
العلامة أوريجانوس: الآن كانت نقطة الانطلاق الأولى من رعمسي [رعمسيس]؛ وسواء انطلقت الروح من هذا العالم وجاءت إلى العصر المستقبلي أو تحولت من أخطاء الحياة إلى طريق الفضيلة والمعرفة، فإنها تنطلق من رعمسي. لأن رعمسي في لغتنا تعني "اضطراب مختلط" أو "اضطراب الدودة". بهذا يتضح أن كل شيء في هذا العالم موضوع في اضطراب وفوضى وكذلك في فساد؛ لأن هذا هو ما تعنيه الدودة. يجب على الروح ألا تبقى في مثل هذا الاضطراب بل يجب أن تنطلق وتأتي إلى سكوت [سكوت]. عظات على سِفْر العدد 27.9.
العلامة أوريجانوس: تُفَسَّر سكوت [سكوت] على أنها "خِيَام". وبالتالي، فإن التقدم الأول للروح هو أن تُؤخَذ بعيدًا عن الاضطراب الأرضي وأن تتعلم أنه يجب أن تسكن في خيام مثل الجوال، حتى تكون، على ما يبدو، مستعدة للمعركة وتلتقي بأولئك الذين يتربصون بها دون عائق وبحرية. عظات على سِفْر العدد 27.9.
6 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ الَّتِي فِي طَرَفِ الْبَرِّيَّةِ.
ثم ارتحلوا من سكوت ونزلوا في إيثام
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ سُكُّوتَ وَنَزَلُوا فِي إِيثَامَ الَّتِي
التي كانت على بعد ثمانية أميال من سكوت.
فِي طَرَفِ الْبَرِّيَّةِ.
من الاسم (انظر خروج 13: 20) ولكن البعض يجعل هذا الجزء الخاص من البرية على بعد خمسين ميلًا من القاهرة أو رعمْسيس.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك عندما تعتقد الروح أنها مستعدة، تنطلق من سكوت وتنزل في بوثان [إيثام]. بوثان تعني "وادي". لقد قلنا إن المراحل تشير إلى التقدم في الفضائل. ولا تُكتَسَب الفضيلة دون تدريب وعمل شاق، ولا تُختَبَر كثيرًا في الرخاء كما في الشدائد. لذلك تأتي الروح إلى وادٍ. ففي الوديان والأماكن المنخفضة يحدث الصراع ضد الشيطان والقوات المعارضة. عظات على سِفْر العدد 27.9.
7 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ إِيثَامَ وَرَجَعُوا عَلَى فَمِ الْحِيرُوثِ الَّتِي قُبَالَةَ بَعْلَ صَفُونَ وَنَزَلُوا أَمَامَ مَجْدَل.
ثم ارتحلوا من إيثام ونزلوا عند خنادق حيرة التي عند تمثال صفون ونزلوا أمام مجدل.
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ إِيثَامَ وَرَجَعُوا عَلَى فَمِ الْحِيرُوثِ
التي كانت على بعد ستة عشر ميلًا من إيثَامَ. يقول ابن عزرا إن هذا الرجوع يتعلق بالسحاب، أو بإسرائيل؛ وفي الواقع يمكن أن يتعلق بهما، لأنه، كما رجع السحاب، رجع إسرائيل، بتوجيه منه؛ وهذا لا يعني أنهم كانوا في فمِ الحِيرُوثِ من قبل، والآن عادوا إليه مرة أخرى؛ بل إنهم بتوجيه انعطفوا عن الطريق المستقيم الذي كانوا سيسيرون فيه إلى فمِ الحِيرُوثِ؛ لأن كلمة "رجعوا" قد تُترك، أو يُفضل تركها (انظر تفسير خروج 14: 2).
الَّتِي قُبَالَةَ بَعْلَ صَفُونَ
اسم صنم، كما تقول ترجمتا يوناثان وأورشليم، يُفترض أنه وُضع هنا، لمراقبة وحراسة الممر، حيث أن كلمة "صفون" تعني الحارس.
وَنَزَلُوا أَمَامَ مَجْدَل.
الذي كان إما اسم مدينة، نفس مجدل في إرميا 44: 1، أو كان برجًا، كما تعني الكلمة، وُضع هنا على حدود الأرض، للدفاع عنها.
العلامة أوريجانوس: حيروت [فم الحيروث] تعني "قرى". لأن الروح لم تأتِ بعد إلى المدينة، ولا يُحفَظ الكمال بالفعل، ولكن أولًا وفي الوقت الحالي تُؤخَذ بعض الأماكن الصغيرة. لأن التقدم إلى الأشياء العظيمة يتكون من المجيء من الأشياء الصغيرة. عظات على سِفْر العدد 27.9.
العلامة أوريجانوس: تقع حيروت مقابل بعل صفون [بعل صفون] ومقابل مجدل. بعل صفون تعني "صعود برج المراقبة أو القلعة". لذلك تصعد الروح من الأشياء الصغيرة إلى العظيمة ولم تُوضَع بعد في برج المراقبة هذا ولكن مقابل برج المراقبة، أي في مرمى البصر من برج المراقبة. لأنها تبدأ في المراقبة والبحث عن الرجاء المستقبلي وتأمل ارتفاع التقدم؛ تنمو شيئًا فشيئًا، بينما تتغذى بالرجاء أكثر من أن تُنهَك بالكد. عظات على سِفْر العدد 27.9.
العلامة أوريجانوس: هذا المُخَيَّم أو المرحلة هو مقابل مجدل [مجدول] ولكن ليس في مجدل نفسه بعد. لأن مجدل تعني "العظمة". وبالتالي، بما أن لديها في الاعتبار كل من صعود المراقبة وعظمة الأشياء القادمة، فإن الروح، كما قلنا، تتغذى وتتغذى بآمال عظيمة. إنها تقع الآن في نقاط الانطلاق وليس في الكمال. عظات على سِفْر العدد 27.9.
8 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَمَامِ الْحِيرُوثِ وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، وَسَارُوا مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي بَرِّيَّةِ إِيثَامَ وَنَزَلُوا فِي مَارَّةَ.
ثم ارتحلوا من أمام خنادق حيرة وعبروا في وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة ثلاثة أيام في برية إيثام ونزلوا عند مارة.
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَمَامِ الْحِيرُوثِ
لأن جيش فرعون كان يضغط عليهم.
وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ
من شاطئ إلى شاطئ، كما لو كانوا على أرض يابسة.
إِلَى الْبَرِّيَّةِ، وَسَارُوا مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي بَرِّيَّةِ إِيثَامَ وَنَزَلُوا فِي مَارَّةَ.
ذلك الجزء من البرية الذي كان على الجانب الآخر، لأنها كانت لا تزال برية إيثَامَ التي دخلوا إليها، كما يلي: تُسمى هكذا من مرارة المياه هناك، والتي يُقدر أنها على بعد أربعين ميلًا من فمِ الحِيرُوثِ.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك انطلقوا من حيروت واجتازوا في وسط البحر الأحمر ونزلوا في المياه المُرَّة. لقد قلنا إن وقت نقاط الانطلاق هو وقت الأخطار. يا لها من تجربة صعبة أن تجتاز في وسط البحر، أن ترى الأمواج ترتفع متراكمة، أن تسمع ضجيج ودمدمة المياه الهائجة! ولكن إذا اتبعت موسى، أي شريعة الله، فستصبح المياه لك أسوارًا على اليمين واليسار، وستجد مسارًا على الأرض الجافة في وسط البحر. عظات على سِفْر العدد 27.10.
العلامة أوريجانوس: وهكذا نزلوا في المياه المُرَّة [ماره]. لا ترتعب ولا تخف عندما تسمع عن المياه المُرَّة. "فِي الْوَقْتِ الْحَاضِرِ، كُلُّ تَأْدِيبٍ لاَ يُحْسَبُ فَرَحًا بَلْ حُزْنًا؛ وَأَمَّا أَخِيرًا فَيُعْطِي ثَمَرَ بِرٍّ سَلِيمًا لِلَّذِينَ تَدَرَّبُوا بِهِ"، كما يعلم الرسول. ثم أيضًا، يُؤمَر بأكل الفطير مع الأعشاب المُرَّة؛ ولا يمكن الوصول إلى أرض الموعد ما لم نمر بالمرارة أولًا. عظات على سِفْر العدد 27.10.
العلامة أوريجانوس: إيليم [إيليم] هو المكان الذي توجد فيه اثنتا عشرة عين ماء واثنتان وسبعون نخلة. ترى بعد المرارة، بعد مصاعب التجارب، ما هي الأماكن المبهجة التي تستقبلك! ما كنت لتأتي إلى النخيل لولا أنك احتملت مرارة التجارب. ولا كنت لتأتي إلى حلاوة الينابيع لولا أنك تغلبت أولًا على ما كان حزينًا وقاسيًا... وإيليم تعني "كِبَاش"؛ الكباش هم قادة القطعان. وبالتالي، من هم قادة قطيع المسيح سوى الرسل، الذين هم أيضًا الاثنتا عشرة عينًا؟ ولكن بما أن ربنا ومخلصنا اختار ليس فقط أولئك الاثني عشر بل أيضًا اثنين وسبعين آخرين، فليست هناك اثنتا عشرة عينًا فحسب بل أيضًا اثنتان وسبعون نخلة مذكورة في الكتاب المقدس. عظات على سِفْر العدد 27.11.
9 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ مَارَّةَ وَأَتَوْا إِلَى إِيلِيمَ. وَكَانَ فِي إِيلِيمَ اثْنَتَا عَشَرَةَ عَيْنَ مَاءٍ، وَسَبْعُونَ نَخْلَةً. فَنَزَلُوا هُنَاكَ.
ثم ارتحلوا من مارة ونزلوا في إيليم. وكان في إيليم اثنا عشر عين ماء تناظر أسباط إسرائيل الاثني عشر وسبعون نخلة تناظر (السبعين) حكيمًا من بني إسرائيل فنزلوا هناك.
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ مَارَّةَ وَأَتَوْا إِلَى إِيلِيمَ
التي كانت على بعد ثمانية أميال من مَارَةَ.
. وَكَانَ فِي إِيلِيمَ اثْنَتَا عَشَرَةَ عَيْنَ مَاءٍ، وَسَبْعُونَ نَخْلَةً. فَنَزَلُوا هُنَاكَ.
كونها مكانًا مناسبًا للمياه لهم.
10 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ إِيلِيمَ وَنَزَلُوا عَلَى بَحْرِ سُوفَ.
ثم ارتحلوا من إيليم ونزلوا عند بحر سوف.
هذا النزول، حُذف في سفر الخروج (انظر خروج 16: 1)؛ هذا الجزء أو الذراع من البحر الأحمر، حيث وصلوا، كان على بعد ستة أميال من إيلِيمَ.
العلامة أوريجانوس: إنهم لا يدخلون البحر الأحمر، لأن دخوله مرة واحدة كان كافيًا. الآن ينزلون بجوار البحر، بحيث ينظرون إلى البحر ويلاحظون أمواجه ولكنهم لا يخافون حركاته واعتداءاته بأي شكل من الأشكال. عظات على سِفْر العدد 27.11.
11 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ بَحْرِ سُوفَ وَنَزَلُوا فِي بَرِّيَّةِ سِينٍ.
ثم ارتحلوا من بحر سوف ونزلوا في برية سين.
على بعد ستة عشر ميلًا من البحر الأحمر، حيث كانوا آخر مرة (انظر خروج 16: 1).
العلامة أوريجانوس: سِين تعني "شجيرة عليق" أو "تجربة". وهكذا يبدأ رجاء الخيرات يبتسم لك. ما هو رجاء الخيرات؟ ظهر الرب من العليقة وأجاب موسى؛ وأصبح هذا بداية مجيء الرب إلى بني إسرائيل. لكن ليس من غير المهم أن سِين تعني أيضًا "تجربة". لأن الرؤى عادة ما تنطوي على تجربة. في بعض الأحيان يتنكر ملاك الشر في هيئة ملاك نور. عظات على سِفْر العدد 27.11.
12 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ وَنَزَلُوا فِي دُفْقَةَ.
ثم ارتحلوا من برية سين ونزلوا في دفقة.
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ
وفقًا للسرد في الخروج، كان هذا بعد أن أُعطوا المن (انظر خروج 17: 1).
وَنَزَلُوا فِي دُفْقَةَ.
على بعد اثني عشر ميلًا من برية سِينَ؛ وعن هذا النزول، والنزول التالي، لا يوجد ذكر في سفر الخروج.
العلامة أوريجانوس: رافقة [دفقة] تعني "صحة". ترى ترتيب التقدمات، كيف أن الروح عندما تُصنَع روحانية وتبدأ في التمييز بين الرؤى السماوية، فإنها تصل إلى الصحة. للروح أمراض كثيرة. الجشع هو أحد أسوأ أمراضها؛ الكبرياء، الغضب، الافتخار، الخوف، عدم الثبات، الجبن، وما شابه ذلك. متى يا رب يسوع ستشفيني من كل هذه الأمراض؟ متى ستشفيني حتى أتمكن من القول: "بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، الَّذِي يَشْفِي جَمِيعَ أَمْرَاضِكِ" حتى أتمكن من أن أنزل في رافقة [دفقة]، التي هي الشفاء؟ عظات على سِفْر العدد 27.12.
13 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ دُفْقَةَ وَنَزَلُوا فِي أَلُوشَ.
ثم ارتحلوا من دفقة ونزلوا في ألوش.
الحصن القوي، كما تسميها ترجمة يوناثان؛ هذا كان على بعد اثني عشر ميلًا من دُفْقَةَ. وفقًا للتاريخ اليهودي، هذه أَلُوشَ هي برية سِينَ، حيث جاء الإسرائيليون في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع من خروجهم من مصر؛ ويقولون، في أَلُوشَ أُعطوا السبت، وهناك حفظوا أول سبت، كما قيل: وَٱسْتَرَاحَ ٱلشَّعْبُ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ (خروج 16: 30).
العلامة أوريجانوس: حالوس [ألوش] تعني "كد". ولا ينبغي أن تندهش إذا تبعت الكد الصحة. لأن الروح تكتسب الصحة من الرب لتقبل الكدود بسرور وليس كرهًا. عظات على سِفْر العدد 27.12.
14 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَلُوشَ وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ، وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَاءٌ لِلشَّعْبِ لِيَشْرَبَ.
ثم ارتحلوا من ألوش ونزلوا في رفيديم، ولم يكن هناك ماء ليشرب الشعب.
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أَلُوشَ وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ،
على بعد ثمانية أميال من أَلُوشَ.
وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَاءٌ لِلشَّعْبِ لِيَشْرَبَ.
فتذمروا، وهناك صُدمت صخرة هنا من قبل موسى بأمر من الله، فتدفقت منها المياه الكافية لهم ولقُطعَانِهِم (خروج 17: 1).
العلامة أوريجانوس: الآن رافيدين [رفيديم] تعني "مدح الحكم". يتبع المدح الكدود عن استحقاق، ولكن مدح ماذا؟ الحكم، كما يقول. لذلك تصبح الروح جديرة بالمدح عندما تحكم بالصواب، وتميز بالصواب، أي عندما تحكم على كل شيء روحيًا ولا يحكم عليها أحد هي نفسها. عظات على سِفْر العدد 27.12.
15 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ رَفِيدِيمَ وَنَزَلُوا فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ.
ثم ارتحلوا من رفيديم ونزلوا في برية سيناء.
على بعد ثمانية أميال من رَفِيدِيمَ؛ ومن جبل يحمل هذا الاسم هنا أُعطيت الوصايا العشر، مع جميع الشرائع والأنظمة الأخرى، القضائية والاحتفالية، والأوامر والتوجيهات لبناء المسكن، وصنع جميع الأواني المتعلقة به، والتي صُنعت جميعها خلال إقامتهم هنا.
العلامة أوريجانوس: سِينَا نفسه هو مكان في البرية ذُكِرَ سابقًا باسم سِين. لكن هذا المكان هو، بالأحرى، اسم الجبل الذي في تلك البرية؛ يسمى سِينَاء على اسم البرية. لذلك، بعد أن أصبحت الروح جديرة بالمدح في الحكم وبدأت في امتلاك حكم صائب، عندئذ تُعطَى شريعة الله، لأنها بدأت تكون قادرة على تلقي الأسرار الإلهية والرؤى السماوية. عظات على سِفْر العدد 27.12.
16 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَاءَ وَنَزَلُوا فِي قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ.
ثم ارتحلوا من برية سيناء ونزلوا عند قبور الشهوة.
على بعد ثمانية أميال من برية سِينَاءَ؛ هنا اشتهى الشعب اللحم، وتذمروا، والذي، على الرغم من أنهم أُعطوه، إلا أن وباءً جاء وأهلك الكثير منهم، وهنا دُفنوا، ومن هنا سُمي المكان، والذي يعني "قبور الشهوة"، أي، أولئك الذين اشتهوا. لم يُذكر تَبْعِيرَةَ، إما لأنه كان هو نفسه قُبْرُوتَ، أو قريبًا منه؛ أو، كما يقول ابن عزرا في (تثنية 9: 22)، نزلوا هناك ليوم واحد فقط، وهكذا لم يُذكر في الرحلات، على الرغم من أنه كان واحدًا من الثلاثة التي رحلوها من جبل سِينَاءَ إلى قُبْرُوتَ هَتَّأَوَةَ (انظر العدد 11: 1).
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون إلى قبور الشهوة [قبروت هتأوة]. ما هي قبور الشهوة؟ لا شك أنه حيث تُدفَن الشهوات وتُغَطَّى، حيث تُخمَد كل رغبة ولم يعد الجسد يشتهي ضد الروح، لأنه قد أُمِيتَ بموت المسيح. عظات على سِفْر العدد 27.12.
17 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ وَنَزَلُوا فِي حَضَيْرُوتَ.
ثم ارتحلوا من قبور الشهوة ونزلوا في حضيروت.
على بعد ثمانية أميال من قُبْرُوتَ هَتَّأَوَةَ، حيث ضُربت مريم بالبرص (العدد 12: 1).
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك يأتون إلى آسيروث [حضيروت]. هذا يعني "قاعات كاملة" أو "طوباوية". تأمل بعناية فائقة، أيها الجوالون، ما هو ترتيب التقدم. بعد أن تُدفَن وتسلم شهوات الجسد للموت، ستأتي إلى الكرامة الواسعة للقاعات، ستأتي إلى الطوباوية. فطوبى للروح التي لم تعد مدفوعة بأي رذائل جسدية. عظات على سِفْر العدد 27.12.
18 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ حَضَيْرُوتَ وَنَزَلُوا فِي رِثْمَةَ.
ثم ارتحلوا من حضيروت ونزلوا في رثمة.
على بعد ثمانية أميال من حَضِيرُوتَ: الرتم، الذي يبدو أن هذا المكان قد أخذ اسمه منه، يُترجم عادةً إلى "عرعر"، (ملوك الأول 19: 4) وتضيف ترجمة يوناثان هنا، حيث نمت أشجار العرعر؛ وربما، هي نفسها وادي رِثْمَةَ، الذي كتب عنه بعض الرحالة هكذا: "هذا الوادي"، الذي يُسمى في العبرية رِثْمَةَ، وعادة ريتما، يستمد اسمه من زهرة صفراء، يغطي بها الوادي؛ وجدنا هنا، على اليسار، صهريجين من الماء الممتاز؛ وبما أن المياه كانت متاحة هنا، فقد يكون ذلك سبب نزول الإسرائيليين في هذا المكان. يعتقد بعض العلماء أنها نفس قادش بَرْنِيعَ، التي أُرسل منها الجواسيس، حيث أنها كانت المرحلة التالية من حَضِيرُوتَ، كما كانت هذه؛ (انظر العدد 12: 16)، وهو ما يتفق مع ملاحظة راشي، أن هذا المكان سُمي هكذا، بسبب لسان الجواسيس الشرير، كما قيل في (مزمور 120: 3) "مَاذَا يُعْطَى لَكَ وَمَاذَا يُزَادُ لَكَ أَيَّتُهَا ٱللِّسَانُ ٱلْغَاشَّةُ؟ سِهَامَ ٱلْجَبَّارِ ٱلْمَسْنُونَةَ مَعَ جَمْرِ ٱلرَّتَمِ"؛ في إشارة إلى معنى كلمة رِثْمَةَ؛ ربما هذا هو نفس المكان الذي أسماه يوسيفوس "داتمَة"، وهكذا في:
"فَاجْتَمَعَ ٱلْأُمَمُ ٱلَّذِينَ كَانُوا فِي جِلْعَادَ مَعًا عَلَى ٱلْإِسْرَائِيلِيِّينَ ٱلَّذِينَ كَانُوا فِي دِيَارِهِمْ، لِيُهْلِكُوهُمْ، فَهَرَبُوا إِلَى حِصْنِ دَاتَمَةَ" (سفر المكابيين الأول 5: 9).
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون إلى رثما أو فارام [رثمة]. رثما تعني "رؤية مُكْتَمَلَة"، أما فارام فتعني "وجه مرئي". لماذا؟ ما لم يكن ذلك لأن الروح تنمو بحيث عندما تتوقف عن أن تكون مدفوعة بمتاعب الجسد، يكون لديها رؤى مُكْتَمَلَة وتكتسب فهمًا كاملًا للأشياء، لأن لديها معرفة أكمل وأعلى لأسباب تجسد كلمة الله ومقاصد تدبيراته. عظات على سِفْر العدد 27.12.
19 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ رِثْمَةَ وَنَزَلُوا فِي رِمُّونَ فَارِصَ.
ثم ارتحلوا من رثمة ونزلوا في رمون فارص.
على بعد ستة أميال من رِثْمَةَ، ثم من رِمُّون إلى لِبْنَةَ، التي كانت على بعد ستة أميال أيضًا؛ ومن هناك إلى رِسَّةَ، التي كانت ستة أميال أخرى؛ ومن رِسَّةَ إلى قَهَيْلَاتَةَ، التي كانت نفس العدد من الأميال؛ ومن هناك إلى شَافَرَ، التي كانت ستة أميال أيضًا؛ ثم جاءوا إلى حَرَادَةَ، التي كانت على بعد أربعة أميال من هناك؛ الرحيل التالي كان إلى مَقْهِيلُوتَ، التي كانت على بعد أربعة أميال ونصف من المكان الأخير؛ ثم ذهبوا إلى تَاحَثَ، التي كانت أربعة أميال أخرى؛ ومن هناك إلى تَارَحَ، التي كانت أيضًا أربعة أميال؛ المكان التالي الذي وصلوا إليه كان مِثْقَةَ، على بعد أربعة أميال من تَارَحَ؛ ثم إلى حَشْمُونَةَ، التي كانت على بعد ثمانية أميال أخرى.
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون إلى رمونفارس [رمون فارص]، والتي تعني في لغتنا "قطع مرتفع"، أي حيث يحدث الفصل والتمييز بين الأشياء العظيمة والسماوية عن الأشياء الأرضية والوضيعة. فمع نمو فهم الروح، تُزَوَّد أيضًا بمعرفة بالأشياء العالية وتُعطَى حكمًا تقطع به ما هو أبدي عما هو زمني وتميز ما هو فانٍ عما هو أبدي. عظات على سِفْر العدد 27.12.
20 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ رِمُّونَ فَارِصَ وَنَزَلُوا فِي لِبْنَةَ. 21 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ لِبْنَةَ وَنَزَلُوا فِي رِسَّةَ. 22 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ رِسَّةَ وَنَزَلُوا فِي قُهَيْلاَتَةَ. 23 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ قُهَيْلاَتَةَ وَنَزَلُوا فِي جَبَلِ شَافَرَ. 24 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ شَافَرَ وَنَزَلُوا فِي حَرَادَةَ. 25 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ حَرَادَةَ وَنَزَلُوا فِي مَقْهَيْلُوتَ. 26 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ مَقْهَيْلُوتَ وَنَزَلُوا فِي تَاحَتَ. 27 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ تَاحَتَ وَنَزَلُوا فِي تَارَحَ. 28 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ تَارَحَ وَنَزَلُوا فِي مِثْقَةَ. 29 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ مِثْقَةَ وَنَزَلُوا فِي حَشْمُونَةَ.
ثم ارتحلوا من رمون فارص ونزلوا في لبنة.
ثم ارتحلوا من لبنة ونزلوا في رسة.
ثم ارتحلوا من رسة (ونزلوا) في قهالاتة.
ثم ارتحلوا من قهالاتة ونزلوا في هار شافر.
ثم ارتحلوا من هار شافر ونزلوا في حرادة.
ثم ارتحلوا من حرادة ونزلوا في مقهيلوت.
ثم ارتحلوا من مقهيلوت ونزلوا في تاحت.
ثم ارتحلوا من تاحت ونزلوا في تارح.
ثم ارتحلوا من تارح ونزلوا في مِثْقَة.
ثم ارتحلوا من مِثْقَة ونزلوا في حشمونة.
انظر تفسير العدد 33: 19.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك جاءوا إلى لِبْنَا [لبنة]، والتي تعني "تبييض". أعلم أن التبييض في بعض النواحي له دلالة سلبية .... لكن هذا التبييض هو الذي يقول عنه النبي: "تَغْسِلُنِي، فَأَبْيَضُّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ..." إذن، يجب أن يُفهَم هذا التبييض على أنه يأتي من إشعاع النور الحقيقي وينحدر من سطوع الرؤى السماوية. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: المرحلة التالية تحدث في رِيسَّا [رسة]، والتي يمكن ترجمتها إلى كلماتنا بـ "تجربة مرئية أو جديرة بالثناء". لماذا مهما كان التقدم الذي أحرزته الروح لا تُنزَع عنها التجارب؟ هنا يتضح أن التجارب تُجلَب لها كنوع من الحماية والدفاع. فمثلما أن اللحم، إذا لم يُرَشَّ بالملح، مهما كان عظيمًا وخاصًا، يتعفن، كذلك الروح، ما لم تُمَلَّح بطريقة ما بالتجارب المستمرة، تصبح على الفور ضعيفة وناعمة. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: منها يأتون إلى ماكيلات [قهيلاتة]، وهي "السيادة" أو "العصا". يبدو أن القوة مقصودة بكليهما وأن الروح قد تقدمت لدرجة أنها تحكم الجسد وتحصل بذلك على عصا القوة. في الواقع، إنها قوة ليس فقط على الجسد ولكن أيضًا على العالم كله التي يقصدها بولس عندما يقول: "بِصَلْبِ الْمَسِيحِ قَدْ صُلِبَ لِي الْعَالَمُ، وَأَنَا لِلْعَالَمِ". عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون إلى جبل سيفار [شافَر]، والذي يعني "صوت الأبواق". البوق هو علامة الحرب. لذلك عندما تدرك الروح أنها مسلحة بالعديد من هذه الفضائل المهمة، فإنها تخرج بالضرورة إلى الحرب التي تخوضها ضد الرئاسات والسلاطين وضد ولاة العالم. أو، بالطبع، البوق يصوت في كلمة الله، أي في الوعظ والتعليم، لإعطاء صوت مميز بالبوق حتى يتمكن الشخص الذي يسمعه من إعداد نفسه للحرب. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك يصلون إلى خاراداث [حرادة]، والتي تعني في لغتنا "جُعِلَت كفؤة". في الواقع، هذا هو بالضبط ما يقوله بولس: "الَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ عَهْدٍ جَدِيدٍ". عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: من هناك تُتَّخَذ مرحلة في ماكيلوت [مقهيلوت]، والتي تعني "من البداية". فالشخص الذي يسعى للتأمل يتأمل بداية الأشياء، أو بالأحرى يشير بكل شيء إلى الذي كان في البدء، وليس هناك أي وقت يتخلى فيه عن تلك البداية. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك تُتَّخَذ مرحلة في كطاآث [تحت]، وهي "تشجيع" أو "احتمال". فمن الضروري لشخص يريد أن يكون ذا فائدة للآخرين أن يتألم كثيرًا ويتحمل كل ذلك بصبر، كما قيل عن بولس: "لأَنِّي سَأُرِيهِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِنْ أَجْلِ اسْمِي". عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون إلى ثارا [تارح]، والتي يمكن فهمها بكلماتنا على أنها "تأمل الدهشة". وهكذا فإن تأمل الدهشة يعني وقتًا يُضرَب فيه العقل بالدهشة من معرفة أشياء عظيمة وعجيبة. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك يأتون إلى ماثيكا [مثقة]، والتي تعني "الموت الجديد". ما هو الموت الجديد؟ عندما نموت مع المسيح لكي نحيا معه. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون إلى آسِنَّا [حشمونة]، التي يقال إنها تعني "عظم" أو "عظام". بهذا لا شك أن القوة وثبات الاحتمال يُكَشفان. عظات على سِفْر العدد 27.12.
30 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ حَشْمُونَةَ وَنَزَلُوا فِي مُسِيرُوتَ.
ثم ارتحلوا من حشمونة ونزلوا في مسيروت.
على بعد اثنان وثلاثون ميلًا من حَشْمُونَةَ. في (تثنية 10: 6) تُسمى مُوسِيرَةَ؛ ووفقًا للسرد هناك، جاءوا إلى هنا من المكان التالي، بَنِي يَعْقَانَ؛ ربما ذهبوا أولًا إلى هناك من حَشْمُونَةَ، ثم من مُوسِيرَةَ أو مُوسِيرُوتَ، وهكذا إلى بَنِي يَعْقَانَ مرة أخرى، ذاهبين إلى الخلف والأمام، كما يقول راشي؛ المسافة بين المكانين كانت أربعة وعشرين ميلًا؛ لمزيد من التوفيق لهذا، (انظر تفسير لتثنية 10: 6) والنسخة السامرية هناك.
العلامة أوريجانوس: الآن من هنا تُتَّخَذ مرحلة في ميسوروت [موسيروت]، والتي يُعتقَد أنها تعني "الطرد". ماذا يطردون؟ لا شك أنهم يطردون المقترحات الشريرة للروح المعارضة من أفكارهم. عظات على سِفْر العدد 27.12.
31 ثُمَّ ارْتحَلُوا مِن مُسِيرُوتَ وَنَزَلُوا فِي بَنِي يَعْقَانَ.
ثم ارتحلوا من مسيروت ونزلوا في بني يعقان.
انظر تفسير العدد 33: 30.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك يأتون إلى بانائيم [بني يعقان]، والتي تعني "ينابيع" أو "ترشيح"، أي حيث يستقي المرء الماء من ينابيع الكلمات الإلهية حتى يقوم بترشيحها بالشرب. وهكذا يقوم الشخص بترشيح كلمة الله عندما لا يغفل حتى عن أقل وصية، بل عندما يكتسب الفهم بأن ليس حتى نقطة واحدة أو حركة واحدة في كلمة الله غير مهمة. عظات على سِفْر العدد 27.12.
32 ثُّمَ ارْتَحَلُوا مِنْ بَنِي يَعْقَانَ وَنَزَلُوا فِي حُورِ الْجِدْجَادِ.
ثم ارتحلوا من بني يعقان ونزلوا في حور الجدجدة.
ثُّمَ ارْتَحَلُوا مِنْ بَنِي يَعْقَانَ وَنَزَلُوا فِي حُورِ الْجِدْجَادِ.
في ترجمة يوناثان تُسمى جُدْجُدَ، كما هي جُدْجُودَةَ في (تثنية 10: 7)، حيث يُقال إن الرحيل إلى هذا المكان كان من مُوسِيرَةَ؛ كانت على بعد عشرين ميلًا من بَنِي يَعْقَانَ؛ من هناك ذهبوا إلى يُطْبَاتَةَ، على بعد أربعة وعشرين ميلًا من حُورِ ٱلْجِدْجَادِ؛ ومن هناك إلى عَبْرُونَةَ، عشرين ميلًا أخرى؛ وهكذا إلى عَصْيُونَ جَابَرَ، التي (انظر ملوك الأول 9: 26) كانت على بعد ثمانية وعشرين ميلًا من عَبْرُونَةَ؛ ورحيلهم التالي كان إلى برية صِينَ، التي كانت قَادِشَ، على بعد ثمانية وأربعين ميلًا من عَصْيُونَ جَابَرَ؛ ومن قَادِشَ ذهبوا إلى جبل حُورَ، ثمانية وأربعين ميلًا أخرى.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك يأتون إلى جالجاد [حور الجدجاد]، والتي تعني "تجربة" أو "حشد كثيف". التجربة، كما أعتقد، هي نوع من القوة والدفاع للروح. فالتجربة مختلطة بالفضائل بحيث لا تظهر أي فضيلة لائقة أو كاملة بدونها. عظات على سِفْر العدد 27.12.
33 ثمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ حُورِ الْجِدْجَادِ وَنَزَلُوا فِي يُطْبَاتَ. 34 ثمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ يُطْبَاتَ وَنَزَلُوا فِي عَبْرُونَةَ. 35 ثمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ عَبْرُونَةَ وَنَزَلُوا فِي عِصْيُونَ جَابَرَ. 36 ثمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ عِصْيُونَ جَابَرَ وَنَزَلُوا فِي برِّيّةِ صِينٍ وَهِيَ قَادَشُ. 37 ثمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ قَادَشَ وَنَزَلُوا فِي جَبَلِ هُورٍ فِي طَرَفِ أَرْضِ أَدُومَ.
ثم ارتحلوا من حور الجدجدة ونزلوا في يطبات.
ثم ارتحلوا من يطبات ونزلوا في عبرونة.
ثم ارتحلوا من عبرونة ونزلوا في كرق ترنوجولة.
ثم ارتحلوا من كرق ترنوجولة ونزلوا في برية صين التي هي رقعة.
ثم ارتحلوا من برية رقعة ونزلوا في هور الجبل في أطراف أرض أدوم.
انظر تفسير العدد 33: 32
العلامة أوريجانوس: عندما تمر بهم، ستنزل في تاباثا [يُطباتة]. تاباثا تعني "خيرات". وهكذا لا يأتون إلى الخيرات إلا بعد محن التجارب. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: من هناك، يقول، نزلوا في إبرونا [عبرونة]، وهي "عبور". فيجب العبور من خلال كل شيء. حتى لو كنت قد أتيت إلى الخيرات، يجب أن تمر بها إلى أشياء أفضل حتى تصل إلى ذلك الخير الذي يجب أن تبقى فيه دائمًا. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك يأتون إلى جاسيونجابر [عصيون جابر]، والتي تعني "مقاصد الرجل". إذا توقف شخص عن أن يكون طفلًا في الفهم، فإنه يصل إلى مقاصد الرجل، تمامًا مثل بولس، الذي قال: "لَمَّا صِرْتُ رَجُلًا، أَبْطَلْتُ مَا لِلطُّفُولِيَّةِ". عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون مرة أخرى إلى سِين [صين]. ومرة أخرى سِين هي "تجربة". لأننا قلنا أنه لا توجد طريقة أخرى لتعزيز شروعنا في هذه الرحلة. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك ينزلون في فارانقادس [قادش]، وهي "إثمار مقدس". أنظر من أين أتوا؛ فترى أن الإثمار المقدس يتبع الأخاديد المحروثة للتجارب. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: نزلوا في جبل أور [هور]، والذي يعني "جبال". لأن المرء يأتي إلى جبل الله لكي يصبح هو نفسه جبلًا مثمرًا وجبلًا ضخمًا أو لأن الشخص الذي يسكن دائمًا على جبل الله يُدعى جبليًا. عظات على سِفْر العدد 27.12.
38 فَصَعِدَ هَارُونُ الْكَاهِنُ إِلَى جَبَلِ هُورٍ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ، وَمَاتَ هُنَاكَ فِي السَّنَةِ الأَرْبَعِينَ لِخُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، في الشَّهْرِ الخَامِسِ فِي الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ.
فصعد هارون الكاهن إلى هور الجبل حسب أمر ميمرا الرب ومات هناك في نهاية أربعين سنة عند خروج بني إسرائيل المفديين من أرض مصر في الشهر الخامس في أول الشهر.
فَصَعِدَ هَارُونُ الْكَاهِنُ إِلَى جَبَلِ هُورٍ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ،
الذي أُعطي لموسى.
وَمَاتَ هُنَاكَ فِي السَّنَةِ الأَرْبَعِينَ لِخُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
لم يُسمح له بالذهاب معهم إلى أرض كنعان، بسبب خطيئته في عدم الإيمان في قَادِشَ، آخر مكان جاءوا منه: في جبل هورَ مات.
في الشَّهْرِ الخَامِسِ فِي الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ.
شهر آب، الذي يوافق جزءًا من يوليو وجزءًا من أغسطس؛ وهكذا عاش أربعة أشهر فقط بعد أخته مريم (انظر العدد 20: 1).
39 وَكَانَ هَارُونُ ابْنَ مِئَةٍ وثَلاَثٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ فِي جَبَلِ هُورٍ.
وكان هارون ابن مئة وثلاث وعشرين سنة عند وفاته في هور الجبل.
كان عمره ثلاثة وثمانين عامًا عندما وقف أمام فرعون (خروج 7: 7)، وأربعين عامًا كان مع إسرائيل منذ ذلك الحين، مما يجعل هذا العدد؛ كان أكبر من موسى بثلاث سنوات.
40 وَسَمِعَ الْكَنْعَانِيُّ مَلِكُ عَرَادَ وَهُوَ سَاكِنٌ فِي الْجَنُوبِ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ بِمَجِيءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
فسمع الكنعاني ملك عراد لأنه كان ساكنا في الجنوب في أرض كنعان عند مجيء بني إسرائيل.
وَسَمِعَ الْكَنْعَانِيُّ مَلِكُ عَرَادَ
أو ملك عراد الكنعاني:
وَهُوَ سَاكِنٌ فِي الْجَنُوبِ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ بِمَجِيءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
نحو أرض كنعان، لكي يمتلكوها، فخرج وحاربهم، وهُزم (انظر العدد 21: 1)، كان هذا عندما كان إسرائيل في جبل هورَ؛ من هناك ارتحلوا إلى صَلْمُونَةَ، على بعد ثمانية وعشرين ميلًا من الجبل؛ ومن هناك إلى فُونُونَ، التي كانت عشرين ميلًا أخرى؛ وهكذا إلى أُوبُوتَ، التي كانت أربعة وعشرين ميلًا من فُونُونَ؛ ومن هناك.
41 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ هُورٍ وَنَزَلُوا فِي صَلْمُونَةَ. 42 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ صَلْمُونَةَ وَنَزَلُوا فِي فُونُونَ. 43 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ فُونُونَ وَنَزَلُوا فِي أُوبُوتَ. 44 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ أُوبُوتَ وَنَزَلُوا فِي عَيِّي عَبَارِيمَ فِي تُخْمِ مُوآبَ.
ثم ارتحلوا من هور الجبل ونزلوا في صلمونة.
ثم ارتحلوا من صلمونة ونزلوا في فونون.
ثم ارتحلوا من فونون ونزلوا في أوبوت.
ثم ارتحلوا من أوبوت ونزلوا في معابر عبرة على حدود الموآبيين.
انظر تفسير العدد 33: 40.
العلامة أوريجانوس: المرحلة في سَلمونا [صلمونة] تتبع بعد ذلك. معناها "ظل النصيب". ... ظل نصيبنا، الذي يظللنا من كل حرارة التجارب، هو المسيح والروح القدس. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: الآن من هنا يأتون إلى فينون [فينون]، التي نعتقد أنها تعني "اقتصاد الفم". فالشخص الذي يمكنه تأمل سر المسيح والروح القدس، إذا رأى أو سمع ما لا يجوز للبشر أن يتكلموا به، فمن الضروري أن يكون لديه اقتصاد في الفم، لأنه سيعرف لمن ومتى وكيف يجب أن يتحدث عن الأسرار الإلهية. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك يأتون إلى أُوبُوتَ. على الرغم من أننا لم نجد تفسيرًا لهذا الاسم، فإننا لا نشك مع ذلك في أن منطق التقدمات محفوظ في هذا الاسم كما في جميع الأسماء الأخرى. عظات على سِفْر العدد 27.12.
العلامة أوريجانوس: تتبع بعد ذلك المرحلة التي تسمى جاي [عيي عَبَارِيمَ]، والتي تعني "هوَّة". لأنه من خلال هذه التقدمات يقترب المرء من حضن إبراهيم، الذي يقول لأولئك الذين في العذاب: "وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَّةٌ عَظِيمَةٌ قَدْ أُثْبِتَتْ". يأتي لكي يستريح أيضًا في حضنه، كما فعل لعازر المبارك. عظات على سِفْر العدد 27.12.
45 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ عَيِّيمَ وَنَزَلُوا فِي دِيبُونَ جَادَ.
ثم ارتحلوا من عييين ونزلوا في ديبون جاد.
على بعد ستة عشر ميلًا من عِيِّيْمَ؛ الرحيل من هناك قيل إنه كان إلى وادي زَارَدَ (العدد 21: 12)، الذي كانت فيه دِيبُون جَادَ، التي ربما أُعيد بناؤها من قبل جاد فيما بعد.
العلامة أوريجانوس: من هناك يأتون بدورهم إلى ديبونجاد [ديبون جاد]، والتي تحمل معنى "خلية نحل التجارب". كم هو رائع حذر العناية الإلهية! فانظر، هذا الجوال في رحلته السماوية يصل إلى أقصى درجات الكمال بتتابع الفضائل؛ ومع ذلك، فإن التجارب لا تتركه، على الرغم من أنني أسمع تجارب من نوع جديد. إنه يعني "خلية نحل التجارب". يعتبر الكتاب المقدس النحلة حشرة جديرة بالثناء، ويستخدم الملوك وعامة الناس ما تنتجه من أجل صحتهم. يمكن أن يُؤخَذ هذا بحق على كلمات الأنبياء والرسل وجميع الذين كتبوا الكتب المقدسة. عظات على سِفْر العدد 27.12.
46 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ دِيبُونَ جَادَ وَنَزَلُوا فِي عَلْمُونَ دِبْلاَتَايِمَ.
ثم ارتحلوا من ديبون جاد ونزلوا في علمون دبلاثايمة.
على بعد ستة عشر ميلًا من دِيبُونَ، ربما هي نفسها دِبْلَاثَ في حزقيال 6: 14، وفقًا للسرد في (العدد 21: 16)، إلخ، ذهبوا من هناك إلى بِئْرٍ، مكان وجدوا فيه بئرًا، وهو ما أعطاه هذا الاسم؛ وتُذكر عدة رحلات أخرى هناك، والتي لم تُذكر هنا، والتي ربما كانت رحلات صغيرة، وليست محطات بشكل صحيح.
العلامة أوريجانوس: بعد ذلك، يأتون إلى جِلمون دِبْلاتايم [علمون دِبْلاتايم]، والتي تعني "ازدراء التين"، أي حيث تُحتَقَر وتُزدَرَى الأشياء الأرضية تمامًا. لأنه ما لم يُرفَض ويُزدَرَى ما يبدو أنه يسعدنا على الأرض، لا يمكننا أن نمر إلى الأشياء السماوية. عظات على سِفْر العدد 27.12.
47 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ عَلْمُونَ دِبْلاَتَايِمَ وَنَزَلُوا فِي جِبَالِ عَبَارِيمَ أَمَامَ نَبُو.
ثم ارتحلوا من علمون دبلاثايمة ونزلوا في جبل عبرة أمام نبو.
ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ عَلْمُونَ دِبْلاَتَايِمَ وَنَزَلُوا فِي جِبَالِ عَبَارِيمَ
على بعد ستة عشر ميلًا من عَلْمُونٍ دِبْلَاتَايِمَ؛ سُميت هذه هكذا من المعابر القريبة منها عبر نهر الأردن: وهذه المحطة كانت مُقامة.
أَمَامَ نَبُو.
أحد تلك الجبال، حيث صعد موسى ومات.
العلامة أوريجانوس: تتبع بعد ذلك المرحلة في عَبَارِيمَ مقابل نَبُو [نبو]، وهي "عبور". لكن نَبُو تعني "انفصال". فعندما تكون الروح قد قامت برحلتها عبر كل هذه الفضائل وصعدت إلى ذروة الكمال، فإنها عندئذ "تَعْبُر" من العالم و "تنفصل" عنه، كما هو مكتوب عن أخنوخ: "وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ". عظات على سِفْر العدد 27.12.
48 ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ جِبَالِ عَبَارِيمَ وَنَزَلُوا فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
ثم ارتحلوا من جبال عبرة ونزلوا في عربات موآب على أردن أريحا.
على بعد ستة عشر ميلًا من عَبَارِيمَ، حيث تم تنفيذ كل تلك الأشياء، التي تشكل قصة بَالاقَ وبَلْعَامَ (العدد 22: 1)، وحيث كان الإسرائيليون الآن عند الأردن بالقرب من أريحا؛ ليس على ذلك الجانب من الأردن حيث كانت أريحا تقف، بل على الجانب الآخر؛ أريحا، وفقًا ليوسابيوس، كانت على بعد عشرة أميال من بَيْتِ يَشِيمُوتَ، حيث كان إسرائيل الآن، كما يلي.
العلامة أوريجانوس: المرحلة الأخيرة هي شرق موآب بجوار الأردن. لأن الرحلة بأكملها تحدث، ويتم قطع المسار بأكمله لغرض الوصول إلى نهر الله، حتى نتمكن من جعل الحكمة المتدفقة جيرانًا لنا وقد نُروَى بأمواج المعرفة الإلهية، وحتى نُصنَع مُطَهَّرين بها جميعًا ونصبح مستحقين لدخول الأرض الموعودة. عظات على سِفْر العدد 27.12.
49 نَزَلُوا عَلَى الأُرْدُنِّ مِنْ بَيْتِ يَشِيمُوتَ إِلَى آبَلَ شِطِّيمَ فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ.
ثم ارتحلوا على الأردن من بيت يشيموت إلى آبل شطيم في سهول موآب.
وصل معسكرهم إلى اثني عشر ميلًا، كما يقول اليهود عادة، والذي يمكن أن نفترض أنه كان المسافة بين هذين المكانين، اللذين كان كلاهما في سهول موآب؛ وترجمة أورشليم صريحة في ذلك، فعندما تذكر نزول إسرائيل من بَيْتِ يَشِيمُوتَ إلى آبَلَ ٱلشِّطِّيمِ، تسأل، كم تبعد؟ اثني عشر ميلًا: الأخير يُسمى أحيانًا شِطِّيمَ، من خشب السنط الذي نما هناك (العدد 25: 1) وهنا له إضافة آبَلَ إليه، للدلالة على الحداد، من حداد بني إسرائيل بسبب الوباء، الذي مات فيه 24000 شخص (العدد 25: 1).
50 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا قَائِلاً:
وكلم الرب موسى في سهول موآب قرب الأردن قائلاً
(انظر تفسير العدد 33: 48)، (انظر تفسير العدد 22: 1).
51 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِنَّكُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ،
تكلم مع بني إسرائيل وقل لهم: عندما تعبرون الأردن إلى أرض كنعان،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
ما يجب قوله، كان يهم كل الشعب.
إِنَّكُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ،
بالقرب من التي كانوا فيها الآن، وكان موسى على وشك أن يتركهم؛ ولذلك كان من الضروري أن يُعطيهم بعض الإرشادات والتوجيهات لما يجب عليهم فعله، عندما يأتون إليها.
52 فَتَطْرُدُونَ كُلَّ سُكَّانِ الأَرْضِ مِنْ أَمَامِكُمْ، وَتَمْحُونَ جَمِيعَ تَصَاوِيرِهِمْ، وَتُبِيدُونَ كُلَّ أَصْنَامِهِمِ الْمَسْبُوكَةِ وَتُخْرِبُونَ جَمِيعَ مُرْتَفَعَاتِهِمْ.
ستبيدون جميع سكان الأرض من أمامكم، وستبددون جميع أصنامهم، وستبددون جميع (تماثيلهم) المعدنية المسبوكة، وستدمرون جميع مذابحهم الوثنية
فَتَطْرُدُونَ كُلَّ سُكَّانِ الأَرْضِ مِنْ أَمَامِكُمْ،
ليس دفعة واحدة، بل تدريجيًا؛ والمعنى هو، أنهم يجب أن يبذلوا قصارى جهدهم للقضاء عليهم بالكامل.
وَتَمْحُونَ جَمِيعَ تَصَاوِيرِهِمْ،
تلك الوثنية؛ صور آلهتهم، أو تماثيلهم وحجارتهم المنقوشة عليها: ترجوم يوناثان يفسرها: جميع معابد عبادتهم؛ وترجوم أورشليم: جميع أصنامهم؛ تُسمى هكذا، كما يلاحظ راشي، لأنهم غطوا الأرضية برصف من الحجارة الرخامية، ليعبدوا عليها بمد أيديهم وأقدامهم، وفقًا لـ (لاويين 26: 1).
وَتُبِيدُونَ كُلَّ أَصْنَامِهِمِ الْمَسْبُوكَةِ
من الذهب، والفضة، إلخ.
وَتُخْرِبُونَ جَمِيعَ مُرْتَفَعَاتِهِمْ.
معابدهم، وبساتينهم، ومذابحهم المبنية عليها.
53 تَمْلِكُونَ الأَرْضَ وَتَسْكُنُونَ فِيهَا لأَنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمُ الأَرْضَ لِكَيْ تَمْلِكُوهَا،
وبعد أن تبيدوا سكان الأرض ستسكنون فيها؛ لأني أعطيتكم الأرض لترثوها.
تَمْلِكُونَ الأَرْضَ وَتَسْكُنُونَ فِيهَا
تخرجونهم من مدنهم، وبلداتهم، ومنازلهم، وتسكنون فيها.
لأَنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمُ الأَرْضَ لِكَيْ تَمْلِكُوهَا،
الذي كان له الحق في التصرف فيها، ولم يحتاجوا إلى طلب لقب أفضل مما يمكن للرب أن يمنحهم، وبالفعل منحه لهم.
54 وَتَقْتَسِمُونَ الأَرْضَ بِالْقُرْعَةِ حَسَبَ عَشَائِرِكُمْ. اَلْكَثِيرُ تُكَثِّرُونَ لَهُ نَصِيبَهُ وَالْقَلِيلُ تُقَلِّلُونَ لَهُ نَصِيبَهُ. حَيْثُ خَرَجَتْ لَهُ الْقُرْعَةُ فَهُنَاكَ يَكُونُ لَهُ. حَسَبَ أَسْبَاطِ آبَائِكُمْ تَقْتَسِمُونَ.
وستعطون ملكية الأرض بالقرعة لعائلاتكم؛ للسبط الكثير الشعوب، ستوسعون ميراثها؛ وللسبط القليل الشعوب، ستصغرون ميراثها؛ لكل واحد حيث تقع قرعته،
ما قيل في هذه الآية هو نفسه ما في (العدد 26: 53)، حيث قد تم شرحه؛ (انظر تفسير العدد 26: 53-56).
55 وَإِنْ لَمْ تَطْرُدُوا سُكَّانَ الأَرْضِ مِنْ أَمَامِكُمْ يَكُونُ الَّذِينَ تَسْتَبْقُونَ مِنْهُمْ أَشْوَاكًا فِي أَعْيُنِكُمْ، وَمَنَاخِسَ فِي جَوَانِبِكُمْ، وَيُضَايِقُونَكُمْ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ سَاكِنُونَ فِيهَا.
وإن لم تمحو أنصبة الأرض من أمامك، فكل ما تركته منهم يكون كالشوك في عيونك وكالرماح في جوانبك، ويضايقونك في الأرض التي تسكنها.
وَإِنْ لَمْ تَطْرُدُوا سُكَّانَ الأَرْضِ مِنْ أَمَامِكُمْ
بأن يكونوا متساهلين ومتهاملين بشأن ذلك، وغير مبالين به، ولا يستخدمون الوسائل المناسبة للتخلص منهم، بل، على العكس من ذلك، يعقدون عهودًا معهم، ويتزاوجون فيما بينهم؛ أو، على أي حال، يصبحون ودودين تجاههم، ويسمحون لهم بالعيش بينهم.
يَكُونُ الَّذِينَ تَسْتَبْقُونَ مِنْهُمْ أَشْوَاكًا فِي أَعْيُنِكُمْ، وَمَنَاخِسَ فِي جَوَانِبِكُمْ،
التي توضح أنهم سيكونون مزعجين ومضنيين لهم، حتى في أكثر اهتماماتهم حميمية وأقرب علاقاتهم، والتي يُشرح وتُعبر عنها بشكل أكثر ملاءمة كما يلي:
وَيُضَايِقُونَكُمْ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ سَاكِنُونَ فِيهَا.
من بين أمور أخرى، بسبب محادثاتهم الشريرة، ومن خلال جذبهم إلى الخطيئة عن طريق أمثلتهم السيئة، وبالتالي يجلبون عليهم غضب الله، والعقاب على أفعالهم الشريرة.
56 فَيَكُونُ أَنِّي أَفْعَلُ بِكُمْ كَمَا هَمَمْتُ أَنْ أَفْعَلَ بِهِمْ».
وأفعل بك كما نويت أن أفعل بهم.
فَيَكُونُ أَنِّي أَفْعَلُ بِكُمْ
وهذا هو الحال، عندما يسمحون للكنعانيين بالعيش بينهم، ويتزاوجون معهم، ويتعلمون أعمالهم، ويخدمون آلهتهم:
كَمَا هَمَمْتُ أَنْ أَفْعَلَ بِهِمْ».
أسلمكم إلى أيدي أعدائكم، الذين سيأخذونكم أسرى إلى بلاد أخرى.
⪢