⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يحتوي هذا الأصحاح على أمر بشن حرب على مديان، وقد تم ذلك وفقًا لذلك (العدد 31: 1)، ولكن موسى غضب، لأنهم أنقذوا النساء، اللواتي، من خلال مشورة بلعام، كن سببًا في الخطيئة، وفي الوباء بسببها في إسرائيل، ولذلك أمر بقتلهن، والأطفال الذكور (العدد 31: 13)، ثم وجه إلى تطهير الجنود، وأسراهم وغنائمهم (العدد 31: 19)، وبأمر من الله، تم أخذ حساب للغنائم، وتقسيمها بين الجنود والمجمع، ومن كل جزء فُرضت تقدمة للرب (العدد 31: 25)، وأُعطي مجموع الغنائم بالكامل (العدد 31: 32)، ومن الجزء الذي كان يخص الجنود، ومن التقدمة التي قُدمت للرب (العدد 31: 36)، ومن الجزء الذي كان يخص بني إسرائيل (العدد 31: 42)، وبالإضافة إلى التقدمة المذكورة أعلاه للرب، قدم الضباط قربانًا طوعيًا من غنيمتهم، تقديرًا لحياتهم، وللتكفير عن نفوسهم (العدد 31: 48).
وكلم الرب موسى قائلاً:
بعد الوباء الذي حل ببني إسرائيل بسبب زناهم وعبادة الأوثان، التي انجرفوا إليها بسبب بنات موآب ومديان، وبعد أن أُخذ عدد الشعب في سهول موآب، وأُعطيت أو كُررت قوانين مختلفة، وقبل موت موسى بقليل.
القديس أمبروسيوس: ولكن يُؤخَذ انتقام أعمق من الأعداء الأكثر شراسة وعلى أولئك الكاذبين وكذلك على أولئك الذين ارتكبوا أخطاء أكبر، كما كان الحال مع المديانيين. لأنهم جعلوا العديد من الشعب اليهودي يخطئون من خلال نسائهم. ولهذا السبب انصب غضب الرب على شعب آبائنا. وهكذا حدث أن موسى عندما انتصر لم يسمح لأي منهم بالعيش. واجبات الإكليروس 1.29.139.
2 «اِنْتَقِمْ نَقْمَةً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ، ثُمَّ تُضَمُّ إِلَى قَوْمِكَ».
«انتقم من بني إسرائيل بالمديانيين، وبعد ذلك تنضم إلى قومك».
«اِنْتَقِمْ نَقْمَةً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ،
بسبب الضرر الذي ألحقوه بهم، بإرسال بناتهم بينهم، اللواتي أغوينهم لارتكاب الفجور معهن، ثم جذبنهم إلى عبادة أصنامهن، مما جلب غضب الله عليهم، ولهذا السبب قُتل 24000 شخص. الآن، على الرغم من أن الموآبيين كان لهم دور في هذا الأمر مثل المديانيين، إلا أنهم أُنقذوا؛ وهو ما يعتقد البعض أنه كان من أجل لوط، الذي كانوا ينحدرون منه؛ ولكن لماذا لم يكن المديانيون من أجل إبراهيم، الذي كانوا من ذريته عن طريق قطورة؟ يقول راشي، لقد أُنقذوا بسبب راعوث، التي كانت ستخرج منهم؛ وهكذا ربما كانت، ومع ذلك أُخذ الانتقام من أعداد كبيرة منهم: ولكن السبب الأكثر صحة يبدو أنه إما أن خطيئة الموآبيين لم تكن قد اكتملت بعد، وقد حُفظوا لعقوبة لاحقة؛ أو بالأحرى لأنهم لم يكونوا الفاعلين الرئيسيين في الأمر المذكور أعلاه؛ بل المديانيون، الذين يبدو أنهم نصحوا بالاق في البداية بإرسال بلعام ليلعن إسرائيل، والذين آووا هذا العراف بعد أن صرفه بالاق، والذي أعطاهم مشورته الشريرة، والتي اتبعوها على الفور، واجتهدوا في تنفيذها.
ثُمَّ تُضَمُّ إِلَى قَوْمِكَ».
أو تموت، (انظر العدد 27: 13)، حيث كان من دواعي سروره أن يرى الأرض الطيبة، كما فعل من عباريم، وأن يرى بني إسرائيل ينتقمون من أعدائهم قبل موته.
3 فَكَلَّمَ مُوسَى الشَّعْبِ قَائِلاً: «جَرِّدُوا مِنْكُمْ رِجَالاً لِلْجُنْدِ، فَيَكُونُوا عَلَى مِدْيَانَ لِيَجْعَلُوا نَقْمَةَ الرَّبِّ عَلَى مِدْيَانَ.
وكلم موسى الشعب قائلاً: «جرِّبوا منكم رجالاً لجيش الحرب، فيذهبوا إلى مديان لينتقموا من مديان».
فَكَلَّمَ مُوسَى الشَّعْبِ قَائِلًا:
في طاعة للأمر الإلهي؛ يجب أن يُفترض أن هذا قيل لرؤساء أو أمراء الأسباط.
«جَرِّدُوا مِنْكُمْ رِجَالًا لِلْجُنْدِ،
ليس كل الجسد 600000 رجل وأكثر، فقط بعضهم، وهؤلاء رجال مختارون ومنتقون؛ ووفقًا للكتاب اليهود، رجال صالحون، الذين، بسبب كراهيتهم لخطايا الفجور وعبادة الأوثان، سينتقمون بشكل أكثر صرامة وشدة من المديانيين بسبب جرهم إخوانهم إلى تلك الخطايا، التي بسببها سقطوا؛ وهكذا يسميهم راشي رجالًا صالحين.
فَيَكُونُوا عَلَى مِدْيَانَ لِيَجْعَلُوا نَقْمَةَ الرَّبِّ عَلَى مِدْيَانَ.
ما يسميه الرب انتقام بني إسرائيل، يسميه موسى انتقام الرب، لأنهم كانوا شعب الرب، وقضيته وقضيتهم كانت واحدة. ولأن الخطايا التي انجرفوا إليها بسبب المديانيين لم تكن فقط ضدهم، ولضررهم، بل ضد الرب ولإهانة اسمه.
4 أَلْفًا وَاحِدًا مِنْ كُلِّ سِبْطٍ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ تُرْسِلُونَ لِلْحَرْبِ».
ترسلون ألفًا من كل سبط، ألفًا من كل سبط من أسباط إسرائيل، إلى جيش الحرب.
أَلْفًا وَاحِدًا مِنْ كُلِّ سِبْطٍ
بحيث كان العدد الإجمالي لأولئك الذين جُردوا 12000 كما هو مذكور لاحقًا.
مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ تُرْسِلُونَ
يُلاحظ هذا، كما يعتقد راشي، ليشمل سبط لاوي، الذي كان في بعض الحالات يُترك خارج الحساب.
لِلْحَرْبِ».
للقضاء على مديان
5 فَاخْتِيرَ مِنْ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ أَلْفٌ مِنْ كُلِّ سِبْطٍ. اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مُجَرَّدُونَ لِلْحَرْبِ.
وكان هناك مجندين في الجيش من آلاف إسرائيل ألفًا من كل سبط، اثنا عشر ألفًا (رجل) مسلحين للحرب
فَاخْتِيرَ مِنْ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ.
على الأرجح، عرض عدة آلاف أنفسهم طوعًا للذهاب إلى الحرب، أو على الأقل تم استدعاؤهم لهذا الغرض، ومن بينهم تم تسليم العدد التالي من الرجال المختارين والمنتقين.
أَلْفٌ مِنْ كُلِّ سِبْطٍ. اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مُجَرَّدُونَ لِلْحَرْبِ
الذي كان عددًا قليلًا للذهاب ضد أمة وشعب بهذه الأهمية؛ ولكن هذا فُعل لإظهار أن الحرب كانت من الرب، وهو الذي سيحارب المعركة، ويعطيهم النصر، حيث كان الأمر سيان لديه أن يفعل ذلك بقليل كما بغير قليل؛ ولتشجيع شعب إسرائيل على الإيمان بأن الرب سيعطيهم النجاح ضد أعدائهم الكثيرين والأقوياء في أرض كنعان، التي على حدودها كانوا الآن.
6 فَأَرْسَلَهُمْ مُوسَى أَلْفًا مِنْ كُلِّ سِبْطٍ إِلَى الْحَرْبِ، هُمْ وَفِينْحَاسَ بْنَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ إِلَى الْحَرْبِ، وَأَمْتِعَةُ الْقُدْسِ وَأَبْوَاقُ الْهُتَافِ فِي يَدِهِ.
فأرسلهم موسى، ألفًا من كل سبط، إلى جيش الحرب؛ هؤلاء و(فينحاس، ابن) العازار الكاهن إلى صف الحرب، وآنية المقدس وأبواق الهتاف في يده. وحاربوا مديان كما أمر الرب موسى، وقتلوا كل ذكر.
فَأَرْسَلَهُمْ مُوسَى
بعد أن تم حشدهم وتجريدهم.
أَلْفًا مِنْ كُلِّ سِبْطٍ إِلَى الْحَرْبِ، هُمْ وَفِينْحَاسَ بْنَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ إِلَى الْحَرْبِ،
مما يوحي بأن فينحاس كان قائد هذا الجيش؛ لأن موسى لم يذهب إلى الحرب، ولم يُذكر يشوع، وربما لم يكن ذلك مناسبًا له، لكونه خليفة موسى، الذي كان سيموت قريبًا؛ ولكن يبدو بالأحرى أنه لم يكن هناك شخص واحد يقود الجميع، بل كل قائد قاد فرقته الخاصة؛ لأنه عندما التقاهم موسى، وغضب عليهم لأنهم أنقذوا النساء، لم يخاطب شخصًا واحدًا كقائد رئيسي، بل جميع الضباط (العدد 31: 14)؛ ومع ذلك، كان من المناسب جدًا والحكيم إرسال فينحاس معهم، سواء بسبب وظيفته ككاهن، لتشجيع الشعب، أو بسبب غيرته الاستثنائية ضد المديانيين على ما فعلوه، كما يظهر من قتله لأمير من سبط شمعون وأميرة مديانية في فجورهما.
وَأَمْتِعَةُ الْقُدْسِ وَأَبْوَاقُ الْهُتَافِ فِي يَدِهِ.
بـ "أمتعة القدس"، يفهم ابن عزرا التابوت وما يتعلق به، والذي كان في العصور اللاحقة يُحمل عندما كان الإسرائيليون يذهبون إلى الحرب (يشوع 6: 4)، ويفسرها راشي على أنها التابوت واللوح الذهبي الذي كان على جبهة رئيس الكهنة؛ ولكن ما علاقة فينحاس بهذا، وهو كان مجرد كاهن عادي؟ على الرغم من أن ترجمة يوناثان تفسرها:"مع الأوريم والتميم المقدسين، للاستفسار بهما؛" ويبدو أنه أحيانًا كان يُوكل إلى ابن رئيس الكهنة الأفود، الذي كان يُربط به الصدرة التي عليها الأوريم والتميم، ويستخدمها للاستفسار، كما في زمن داود (1 صموئيل 23: 6)، ولكن رأي بعض العلماء المطلعين، وقد يكونون على صواب، هو أن هذه الأمتعة ليست سوى الأبواق، والذين يفترضون أن حرف "الواو" ليس للعطف، بل للتفسير، وهكذا بن جرشوم، ويقرأون الكلمات هكذا، "بأمتعة القدس، أي"، أو "وهي، الأبواق"، الأبواق الفضية التي أُمر بصنعها (العدد 10: 2)، أحدها كان لرحلة المخيمات، وأيضًا لقرع الهتاف للحرب، والذي كان يفعله الكهنة؛ وهكذا تضيف ترجمة يوناثان هنا: "لجعل معسكر إسرائيل يستقر، ولجعله يتحرك؛" أي، لتوجيهه متى يجب أن يتوقف، ومتى يجب أن يتحرك.
7 فَتَجَنَّدُوا عَلَى مِدْيَانَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ وَقَتَلُوا كُلَّ ذَكَرٍ.
وحاربوا مديان كما أمر الرب موسى، وقتلوا كل ذكر.
فَتَجَنَّدُوا عَلَى مِدْيَانَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ
سواء خرج المديانيون ضدهم بجيش، وحدثت معركة منظمة بينهم، فليس هذا مؤكدًا؛ ومع ذلك، ارتكب الإسرائيليون أعمالًا عدائية ضدهم، بدخولهم مدنهم، ونهبهم لمنازلهم، وقتلهم لسكانها؛ ترجمة يوناثان هي: "تجنّدوا على مديان، وحاصروها من زواياها الثلاثة، كما أمر الرب موسى؛" لأنه، كما يلاحظ موسى بن ميمون من التقليد: "عندما يحاصرون مدينة ليأخذوها، لا يحاصرونها من زواياها الأربعة، بل من زواياها الثلاثة، ويتركون مكانًا للفرار، بحيث يمكن لكل من يرغب في الفرار لحياته، كما هو مذكور: "فتجندوا على مديان، كما أمر الرب موسى"؛ بالتقرير، أو من التقليد، يُتعلم أنه هكذا أمره؛ أي، بهذه الطريقة لحصار المدينة؛ ولكن لهذا لا يوجد سوى التقليد، لأنه لم يُذكر بين القواعد التي وُجهت لاحقًا في مثل هذه الحالة (التثنية 20: 10).
وَقَتَلُوا كُلَّ ذَكَرٍ.
الذين وقعوا في أيديهم؛ لأنه، بلا شك، كان هناك حشود فرت، حيث نقرأ في أوقات لاحقة عن المديانيين، كشعب قوي جدًا، ومسببًا للضيق جدًا لإسرائيل (القضاة 6: 1)؛ هؤلاء، كما يلاحظ ابن عزرا، الذين قتلوهم، كانوا من الكبار، أما صغارهم، فقد أنقذوهم وأخذوهم أسرى (العدد 31: 9).
8 وَمُلُوكُ مِدْيَانَ قَتَلُوهُمْ فَوْقَ قَتْلاَهُمْ: أَوِيَ وَرَاقِمَ وَصُورَ وَحُورَ وَرَابعَ. خَمْسَةَ مُلُوكِ مِدْيَانَ. وَبَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ قَتَلُوهُ بِالسَّيْفِ.
وقتلوا ملوك مديان مع (بقية) قتلاهم: أوي ورقيم وصور وحور ورابع، ملوك مديان الخمسة؛ وقتلوا بلعام بن بعور بالسيف.
وَمُلُوكُ مِدْيَانَ قَتَلُوهُمْ فَوْقَ قَتْلاَهُمْ:
بالإضافة إلى ذكور الشعب العادي، قتلوا ملوكهم، الذين كانوا ملوكًا صغارًا أو أمراء، ربما كانوا تحت سلطة ملك موآب، أو استعادوا ألقابهم وحكمهم بعد وفاة سيحون ملك الأموريين، الذين في عصره، كانوا يُسمون أمراء سيحون (يشوع 13: 21)، وهم:
أَوِيَ وَرَاقِمَ وَصُورَ وَحُورَ وَرَابعَ. خَمْسَةَ مُلُوكِ مِدْيَانَ.
تقول ترجمة يوناثان عن صور، إنه بالاق، وهو أمر غير مرجح؛ والأكثر ترجيحًا، ما يلاحظه ابن عزرا، أنه كان والد كُزْبِي، التي قتلها فينحاس (العدد 25: 15).
وَبَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ قَتَلُوهُ بِالسَّيْفِ.
وهكذا لم يمت موتًا طبيعيًا، بل موتًا عنيفًا، ليس مثل الموت الذي رغب فيه، موت الصديقين، بل موت الرجال الملطخين بالدماء والغشاشين، الذين لا يعيشون نصف أيامهم؛ لأنه إذا كان للكتاب اليهود مصداقية، فقد كان عمره أربعة وثلاثين عامًا فقط عندما قُتل، وهو ليس نصف عمر الإنسان، الذي يبلغ سبعين عامًا (مزمور 90: 10)؛ يظهر من هذا أنه كان بين المديانيين في وقت هذه الحرب؛ إما أنه بقي هنا حتى هذا الوقت، عندما ذهب من بالاق بنية الذهاب إلى بلده؛ أو أنه عاد إلى هنا، إما بناءً على طلب من أمراء مديان، في هذه المناسبة؛ أو، كما يقول البعض، كما يلاحظ ابن عزرا، أنه جاء إلى مديان بعد أن عاد إلى مكانه، عند سماعه بالوباء الذي حل بإسرائيل بسبب مشورته، ليأخذ المال من شيوخ مديان مقابل ذلك؛ وهكذا يقول البعض.
بطرس ذهبي الكلمة: أقام بلعام العراف عثرة لشعب إسرائيل عندما ذهب لمقابلة محاربيهم، ليس بالرجال في الدروع بل بالنساء المتأنقات في كل زينتهن. كان يأمل أن يجعل الرجال يتخلون عن أسلحتهم من أجل الفجور، ويحول انتصارهم إلى عار، ويوقع منتقمي الذنب في الذنب نفسه – وباختصار – أن يدنس كل قداساتهم بالفساد. ونتيجة لذلك كله، عندما كان موسى يوقع العقوبة، حكم على بلعام على هذا النحو: "اقْتُلُوا بَلْعَامَ الْعَرَّافَ، لأَنَّهُ وَضَعَ عِثَارًا أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ". العظة 27.
9 وَسَبَى بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسَاءَ مِدْيَانَ وَأَطْفَالَهُمْ، وَنَهَبُوا جَمِيعَ بَهَائِمِهِمْ، وَجَمِيعَ مَوَاشِيهِمْ وَكُلَّ أَمْلاَكِهِمْ.
وأخذ بنو إسرائيل وسبوا نساء المديانيين وأطفالهم، وغنموا بهائمهم وجميع مواشيهم وجميع ثروتهم.
وَسَبَى بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسَاءَ مِدْيَانَ
كلمة "كل" ليست في النص الأصلي، ولا يجب أن تُضاف؛ لأنه لو تم أخذ الجميع وأُسروا، ثم قُتلوا، كما حدث لاحقًا، فكيف كان يمكن أن تكون هناك مثل هذه الزيادة في عدد المديانيين كما كان بعد ذلك بوقت ما؟ (انظر القضاة 6: 1) ولكن المعنى هو، أن كل من وقع في أيديهم أخذوه وأسروه.
وَأَطْفَالَهُمْ،
ذكورًا وإناثًا:
وَنَهَبُوا جَمِيعَ بَهَائِمِهِمْ، وَجَمِيعَ مَوَاشِيهِمْ
ثيرانهم وأغنامهم، وكذلك حميرهم، كما يظهر من الوصف التالي:
وَكُلَّ أَمْلاَكِهِمْ.
في منازلهم، وثروتهم وممتلكاتهم، الذهب، الفضة، إلخ.
10 وَأَحْرَقُوا جَمِيعَ مُدُنِهِمْ بِمَسَاكِنِهِمْ، وَجَمِيعَ حُصُونِهِمْ بِالنَّارِ.
وأحرقوا بالنار جميع المدن في مساكنهم وجميع ولاياتهم.
وَأَحْرَقُوا جَمِيعَ مُدُنِهِمْ بِمَسَاكِنِهِمْ،
بقدر ما ذهبوا إلى البلاد، والتي، ربما، لم تكن كل أرض مديان.
وَجَمِيعَ حُصُونِهِمْ بِالنَّارِ.
التي كانت إما قصور أمراءهم ونبلائهم، أو أشخاص مهمين مماثلين؛ أو كانت أماكن محصنة، لتأمين مدنهم وبلادهم: تفسرها ترجمات أونكيلوس ويوناثان على أنها بيوت عبادتهم، وهياكلهم، ومذابحهم.
11 وَأَخَذُوا كُلَّ الْغَنِيمَةِ وَكُلَّ النَّهْبِ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ،
وأخذوا جميع الغنيمة وجميع الغنيمة من الناس والبهائم.
في مدنهم وقصورهم؛ وكل المنهوبات، من الرجال والبهائم؛ جميع أنواع الماشية، والثيران، والأغنام، والحمير.
12 وَأَتَوْا إِلَى مُوسَى وَأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَإِلَى جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِالسَّبْيِ وَالنَّهْبِ وَالْغَنِيمَةِ إِلَى الْمَحَلَّةِ إِلَى عَرَبَاتِ مُوآبَ الَّتِي عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
وأتوا بالسبي والغنيمة إلى موسى وألعازار الكاهن وإلى جماعة بني إسرائيل إلى المحلة في عربات موآب عند أردن أريحا.
وَأَتَوْا إِلَى مُوسَى وَأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَإِلَى جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِالسَّبْيِ وَالنَّهْبِ وَالْغَنِيمَةِ
النساء والأطفال، الذين كانوا المأسورين، والبهائم التي كانت المنهوبات، والذهب، والفضة، إلخ. التي كانت الغنيمة. أي، كانوا يحضرون الأشخاص والأشياء المذكورة أعلاه إليهم، عائدين من الحرب مع مديان.
إِلَى الْمَحَلَّةِ إِلَى عَرَبَاتِ مُوآبَ الَّتِي عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
(انظر العدد 22: 1)، ولكن تم إيقافهم، ولم يُسمح لهم بالدخول إلى المخيم إلا بعد سبعة أيام.
13 فَخَرَجَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ وَكُلُّ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ لاسْتِقْبَالِهِمْ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ.
فخرج موسى وألعازار الكاهن وجميع رؤساء الجماعة لملاقاتهم خارج المحلة.
فَخَرَجَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ وَكُلُّ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ
بالتأكيد حضروا مع حاشية مناسبة.
لاسْتِقْبَالِهِمْ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ.
جزئيًا لتكريمهم، وتهنئتهم على نصرهم، وجزئيًا لمنعهم من دخول المخيم مباشرة، حتى يتم تطهيرهم؛ (انظر التكوين 14: 17).
14 فَسَخَطَ مُوسَى عَلَى وُكَلاَءِ الْجَيْشِ، رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَرُؤَسَاءِ الْمِئَاتِ الْقَادِمِينَ مِنْ جُنْدِ الْحَرْبِ.
فغضب موسى على الجيش، رؤساء الألوف ورؤساء المئات الذين قدموا من جيش الحرب.
فَسَخَطَ مُوسَى عَلَى وُكَلاَءِ الْجَيْشِ،
الضباط العامين الذين كانوا يقودون الجيش، لأنه لا يبدو أن هناك شخصًا واحدًا كان قائدًا عامًا للجميع، وإلا لكان السخط قد وقع عليه.
رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَرُؤَسَاءِ الْمِئَاتِ الْقَادِمِينَ مِنْ جُنْدِ الْحَرْبِ.
يجب أن تُحذف "على" بالأحرى الموجودة في أكثر من ترجمة لعدم وجودها في النص؛ وهؤلاء القادة يوضحون فقط من هم الضباط، وكان عددهم مائة واثنين وثلاثين، كما يلاحظ ابن عزرا؛ اثنا عشر كانوا قادة على الألوف، وكانوا بالأحرى الضباط العامين؛ ومائة وعشرون على عدد من المئات، التي قُسم إليها الجميع.
15 وَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «هَلْ أَبْقَيْتُمْ كُلَّ أُنْثَى حَيَّةً؟
وقال لهم موسى: "ها قد استحييتم كل أنثى.
التي إما أُبلغ بها، أو استنتجها، برؤية الكثيرين منهم معهم؛ وهذا السؤال لا يُطرح للاستعلام، بل على سبيل التوبيخ، وكما لو كان يلومهم على ما فعلوه؛ لأنه ربما يكونوا قد تلقوا أوامر منه بقتلهن، عندما أرسلهم؛ وإذا كان الأمر كذلك، كان هناك سبب أكبر للغضب عليهم؛ أو ربما استنتج أنه كان عليهم أن يفعلوا ذلك بأنفسهم، لمعرفتهم بما كانت عليه هؤلاء النساء من أدوات للشر لإسرائيل.
16 إِنَّ هؤُلاَءِ كُنَّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، حَسَبَ كَلاَمِ بَلْعَامَ، سَبَبَ خِيَانَةٍ لِلرَّبِّ فِي أَمْرِ فَغُورَ، فَكَانَ الْوَبَأُ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
ها هؤلاء كانوا عثرة لبني إسرائيل بمشورة بلعام، يلعبون زورًا باسم الرب في أمر صنم فغور، ويجلبون الوباء على شعب جماعة إسرائيل.
إِنَّ هؤُلاَءِ كُنَّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، حَسَبَ كَلاَمِ بَلْعَامَ،
الذي نصح المديانيين بإرسال نسائهم إلى معسكر إسرائيل، وإغرائهم بالنجاسة، وهكذا يجرونهم إلى عبادة الأوثان، والتي اتبعوا فيها مشورته ونجحت؛ لأنه بهذه الطريقة، أُحضروا:
سَبَبَ خِيَانَةٍ لِلرَّبِّ فِي أَمْرِ فَغُورَ،
بسبب عبادة بعل فغور، إله الموآبيين والمديانيين؛ حيث تجاوزوا بذلك وصية الله، التي منعتهم من أن يكون لديهم ويعبدوا أي آلهة أخرى غيره، وهي خطيئة مسيئة جدًا له، لكونها تنقص من شرفه ومجده.
فَكَانَ الْوَبَأُ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ.
بسبب تلك الخطيئة؛ وفي ذلك الوباء مات 24000 شخص (العدد 25: 9).
17 فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا.
والآن، اقتلوا كل ذكر من الأطفال، واقتلوا كل امرأة عرفت رجلاً في جماع ذكر.
فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ.
الذين كانوا قد أخذوهم وأحضروهم أسرى (العدد 31: 9).
وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلًا بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا.
اللواتي قد يكن كذلك، على الأقل العديد منهن، اللواتي ضاجعن رجالًا إسرائيليين؛ وكما قُتل الزناة، فكذلك الزانيات الآن؛ أو أُمر بقتلهن، حتى كلهن، خشية أن يغرين بني إسرائيل إلى النجاسة، وبالتالي إلى عبادة الأوثان مرة أخرى. الآن كان هؤلاء معروفين بأنهن كذلك، إما بالاستنتاج من أعمارهن، أو بالأحرى، من خلال الفحص، ما لم يمكن الاعتقاد، كما يعتقد البعض، أنه كان بالوحي الإلهي.
18 لكِنْ جَمِيعُ الأَطْفَالِ مِنَ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي لَمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ أَبْقُوهُنَّ لَكُمْ حَيَّاتٍ.
وجميع الأطفال من النساء اللواتي لم يعرفن جماعًا ذكريًا، أبقوهم أحياء لأنفسكم.
لكِنْ جَمِيعُ الأَطْفَالِ مِنَ النِّسَاءِ
الإناث بين الصغار.
اللَّوَاتِي لَمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ
والتي قد تكون واضحة جدًا، ويُستنتج منها بسهولة، من أعمارهن.
أَبْقُوهُنَّ لَكُمْ حَيَّاتٍ.
إما ليكونوا خادمات لهم، أو ليتزوجن بينهم عندما يكبرن، ويصبحن من المتحولين، ويُدخلن في دينهم.
القديس أغسطينوس: ومع ذلك، قال الملاك نفسه للعذراء مريم: "سَلاَمٌ لَكِ يَا مُمْتَلِئَةً نِعْمَةً، الرَّبُّ مَعَكِ"؛ الذي سيكون فيك هو معك بالفعل. "مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ". يشهد الكتاب المقدس على حقيقة أنه في الاستخدام الصحيح للغة العبرية تُسَمَّى جميع الإناث اعتياديًا نساءً؛ في حال اندهش وتجاسر البعض منكم ربما، إذا لم تكونوا معتادين على سماع الأسفار. هناك مكان في الأسفار يقول فيه الرب علانية: "وَاسْتَبْقُوا لَكُمْ الأَطْفَالُ الَّتِي لَمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ". على أي حال، تذكروا تلك الأصول الخاصة بنا؛ عندما خلقت حواء من ضلع الرجل، ماذا يقول الكتاب المقدس؟ "وَأَخْرَجَ ضِلْعًا مِنْهُ وَبَنَاهَا امْرَأَةً". لقد دُعِيَت امرأة بالفعل، مأخوذة بالفعل من الرجل ولكن لم تتحد بعد بالرجل. لذا الآن، عندما تسمع من الملاك: "مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ"، خذها بهذه الطريقة، كما لو كانت تقول، في استخدامنا، مباركة أنت بين الإناث. العظة 291.4.
19 وَأَمَّا أَنْتُمْ فَانْزِلُوا خَارِجَ الْمَحَلَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَتَطَهَّرُوا كُلُّ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا، وَكُلُّ مَنْ مَسَّ قَتِيلاً، فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَفِي السَّابعِ، أَنْتُمْ وَسَبْيُكُمْ.
وأنتم، أقيموا خارج المحلة سبعة أيام. كل من قتل نفسًا، وكل من اقترب من قتيل، فتطهروا في اليوم الثالث، أنتم وأسراؤكم.
وَأَمَّا أَنْتُمْ فَانْزِلُوا خَارِجَ الْمَحَلَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
والتي كانت المدة التي يبقى فيها أي شخص يلمس جثة نجسًا (العدد 19: 11).
وَتَطَهَّرُوا كُلُّ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا،
كما فعل معظمهم إن لم يكن جميعهم؛ فقد قُتل جميع ذكور المديانيين الذين وقعوا في أيديهم، والذين كانوا رجالًا بالغين.
وَكُلُّ مَنْ مَسَّ قَتِيلًا،
كما كان عليهم أن يفعلوا لنزع ملابسهم، وأخذ غنيمتهم منهم.
فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَفِي السَّابعِ، أَنْتُمْ وَسَبْيُكُمْ.
وهي الأيام التي حُددت لتطهير أولئك الذين تلوثوا بلمس الجثث (العدد 19: 11)، وسبيهم، وهم الإناث الصغيرات (أما النساء والذكور من بين الصغار، فقد أُمر بقتلهم)؛ على الرغم من أنهم كانوا وثنيين، إلا أنه نظرًا لأنهم كانوا سيُستخدمون لخدمة الإسرائيليين، ويُربون على دينهم، فقد كان عليهم أن يتطهروا أيضًا؛ ولهذا الغرض، يقول راشي: "ليس لأن الأمم تتلقى النجاسة وتحتاج إلى رش، بل كما أنتم أبناء العهد، فكذلك سبيكم، عندما يدخلون العهد، ويتلوثون، يحتاجون إلى رش".
20 وَكُلُّ ثَوْبٍ، وَكُلُّ مَتَاعٍ مِنْ جِلْدٍ، وَكُلُّ مَصْنُوعٍ مِنْ شَعْرِ مَعْزٍ، وَكُلُّ مَتَاعٍ مِنْ خَشَبٍ، تُطَهِّرُونَهُ».
وتطهرون كل ثوب وكل متاع من جلد وكل عمل من شعر المعز وكل متاع من خشب.
وَكُلُّ ثَوْبٍ،
تطهيره بالغسل؛ وهذا قد لا يقصد به ملابسهم الخاصة بقدر ما يقصد به الملابس التي أخذوها من جثث المديانيين الموتى، لأن الشخص الذي يلمس جثة لا يُلزم بغسل ملابسه، بل الشخص الطاهر الذي يرش عليه ماء التطهير (العدد 19: 19)، يفسر البعض الكلمات بأنها "تطهروا أنفسكم"، "مع الملابس"، إلخ، وهو ما يبدو أفضل تفسير لها.
وَكُلُّ مَتَاعٍ مِنْ جِلْدٍ،
من أي نوع من المخلوقات، مثل غطاء الخيام، والأحذية، والقرب، إلخ. (انظر لاويين 11: 32).
وَكُلُّ مَصْنُوعٍ مِنْ شَعْرِ مَعْزٍ،
مثلما كان يُصنع غطاء الخيام أيضًا: وهذا، وفقًا لراشي وغيره من الكتاب اليهود ، يشمل الأواني المصنوعة من قرون، وحوافر، وعظام هذه المخلوقات.
وَكُلُّ مَتَاعٍ مِنْ خَشَبٍ، تُطَهِّرُونَهُ».
مثل الأسرة، والأكواب، والأطباق، إلخ. كل هذا يمكن تطهيره بالغسل (انظر لاويين 15: 12).
21 وَقَالَ أَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ لِرِجَالِ الْجُنْدِ الَّذِينَ ذَهَبُوا لِلْحَرْبِ: «هذِهِ فَرِيضَةُ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى:
فقال ألعازار الكاهن للشعب الذين تجندوا والقادمين من جيش الحرب: "هذه هي مرسوم الشريعة الذي أمر به الرب موسى:
وَقَالَ أَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ لِرِجَالِ الْجُنْدِ الَّذِينَ ذَهَبُوا لِلْحَرْبِ:
لجميع الجنود، الضباط، والرجال العاديين.
«هذِهِ فَرِيضَةُ الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى:
بشأن تطهير الأشخاص والأشياء النجسة، وبالتالي يؤكد ما قاله موسى.
22 اَلذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالنُّحَاسُ وَالْحَدِيدُ وَالْقَصْدِيرُ وَالرَّصَاصُ،
الذهب والفضة والنحاس والحديد والقصدير والرصاص
هذه مستثناة، وعلى الرغم من أنها نجسة، لا يجب تطهيرها بالغسل، بل بطريقة أخرى، بالنار، كما يلي؛ كانت كل هذه المعادن معروفة جيدًا في تلك الأوقات المبكرة، واستُخدمت في صناعة أدوات وأواني من مختلف الأنواع.
23 كُلُّ مَا يَدْخُلُ النَّارَ، تُجِيزُونَهُ فِي النَّارِ فَيَكُونُ طَاهِرًا، غَيْرَ أَنَّهُ يَتَطَهَّرُ بِمَاءِ النَّجَاسَةِ. وَأَمَّا كُلُّ مَا لاَ يَدْخُلُ النَّارَ فَتُجِيزُونَهُ فِي الْمَاءِ.
كل ما يدخل النار تمرونه في النار ويكون طاهرًا. ولكن يجب (أيضًا) تطهيره في مياه الرش. وكل ما لا يدخل النار تمرونه في الماء.
كُلُّ مَا يَدْخُلُ النَّارَ، تُجِيزُونَهُ فِي النَّارِ
إما من خلال دخان النار، وهكذا تُطهر بالتبخير؛ أو توضع في النار نفسها، حيث على الرغم من أنها قد تذوب مثل الأشياء المذكورة أعلاه، إلا أنها لا تستهلك مثل الملابس، والأواني الجلدية، وشعر الماعز، والخشب.
فَيَكُونُ طَاهِرًا،
يُعتبر كذلك.
غَيْرَ أَنَّهُ يَتَطَهَّرُ بِمَاءِ النَّجَاسَةِ.
بالماء الممزوج برماد البقرة الحمراء المحروقة، ويرش عليه (انظر العدد 19: 9).
وَأَمَّا كُلُّ مَا لاَ يَدْخُلُ النَّارَ
دون أن يستهلك، مثل أي شيء مصنوع من الخشب، إلخ.
فَتُجِيزُونَهُ فِي الْمَاءِ.
اغمسوها فيها، واشطفوها بكمية كافية؛ والتي تقول ترجمة يوناثان إنها أربعون سيئًا من الماء.
24 وَتَغْسِلُونَ ثِيَابَكُمْ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ فَتَكُونُونَ طَاهِرِينَ، وَبَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُونَ الْمَحَلَّةَ».
وتغسلون ثيابكم في اليوم السابع وتكونون طاهرين. وبعد ذلك تدخلون إلى داخل "المحلة".
وَتَغْسِلُونَ ثِيَابَكُمْ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ
كما فعل الأبرص (لاويين 14: 9).
فَتَكُونُونَ طَاهِرِينَ، وَبَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُونَ الْمَحَلَّةَ».
إلى محلة إسرائيل، وإلى محلة اللاويين، وإلى محلة الله، أي المسكن.
25 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلا.
بعد تطهير الجنود، وأسراهم، ونهبهم.
26 «أَحْصِ النَّهْبَ الْمَسْبِيَّ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ، أَنْتَ وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ وَرُؤُوسُ آبَاءِ الْجَمَاعَةِ.
خذ (عدد) غنيمة الغنيمة من الناس والبهائم أنت وألعازار الكاهن ورؤساء آباء الجماعة.
«أَحْصِ النَّهْبَ الْمَسْبِيَّ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ،
عدد الإناث اللواتي أُسرن وأُنقذن، والبهائم، الأغنام، الثيران، والحمير.
أَنْتَ وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ وَرُؤُوسُ آبَاءِ الْجَمَاعَةِ.
الذين كانوا جميعًا رجالًا ذوي سلطة وشخصية، ومناسبين للقيام بهذه الخدمة، ولم يكن هناك شك في كفاءتهم وأمانتهم.
27 وَنَصِّفِ النَّهْبَ بَيْنَ الَّذِينَ بَاشَرُوا الْقِتَالَ الْخَارِجِينَ إِلَى الْحَرْبِ، وَبَيْنَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ.
وقسم الغنيمة بين المحاربين الذين خرجوا إلى جيش الحرب وبين شعب الجماعة.
وَنَصِّفِ النَّهْبَ
إلى قسمين متساويين، سواء عدد الناس أو البهائم، عند أخذها.
بَيْنَ الَّذِينَ بَاشَرُوا الْقِتَالَ الْخَارِجِينَ إِلَى الْحَرْبِ،
الجنود؛ وبهذا يظهر أنهم ذهبوا طوعًا وبفرح.
وَبَيْنَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ.
وهكذا كان نصيب الذين ذهبوا للقتال، والذين بقوا في المخيم، متساويًا، وهذا بمرور الوقت أصبح قانونًا ووصية (1 صموئيل 30: 24).
28 وَارْفَعْ زَكَاةً لِلرَّبِّ. مِنْ رِجَالِ الْحَرْبِ الْخَارِجِينَ إِلَى الْقِتَالِ وَاحِدَةً. نَفْسًا مِنْ كُلِّ خَمْسِ مِئَةٍ مِنَ النَّاسِ وَالْبَقَرِ وَالْحَمِيرِ وَالْغَنَمِ.
وتضع جانبا التقدمة المنفصلة لاسم الرب من الشعب الذي يحارب الخارجين للحرب نفسا واحدة من كل خمسمائة من الرجال والبقر والحمير والغنم.
وَارْفَعْ زَكَاةً لِلرَّبِّ. مِنْ رِجَالِ الْحَرْبِ الْخَارِجِينَ إِلَى الْقِتَالِ
أي، من الجزء من الغنيمة الذي قُسم لهم.
وَاحِدَةً. نَفْسًا مِنْ كُلِّ خَمْسِ مِئَةٍ مِنَ النَّاسِ
أو امرأة واحدة من خمسمائة، كما تقول ترجمة يوناثان.
وَالْبَقَرِ وَالْحَمِيرِ وَالْغَنَمِ.
أي، واحدة من كل خمسمائة، من كل واحد منهم أيضًا.
29 مِنْ نِصْفِهِمْ تَأْخُذُونَهَا وَتُعْطُونَهَا لأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ.
تأخذها من نصفهم وتعطيها لألعازار الكاهن تقدمة منفصلة للرب.
مِنْ نِصْفِهِمْ تَأْخُذُونَهَا
من نصف الغنيمة المقسم للجنود.
وَتُعْطُونَهَا لأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ.
على سبيل الشكر على النجاح والنصر الذي منحه الله لهم، والذي بفضله وقعت كل هذه الغنائم في أيديهم.
30 وَمِنْ نِصْفِ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَأْخُذُ وَاحِدَةً مَأْخُوذَةً مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَقَرِ وَالْحَمِيرِ وَالْغَنَمِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ، وَتُعْطِيهَا لِلاَّوِيِّينَ الْحَافِظِينَ شَعَائِرَ مَسْكَنِ الرَّبِّ».
ومن نصف شعب إسرائيل خذ واحدة منفصلة عن كل خمسين من الناس والبقر والحمير والغنم وجميع الماشية، وأعطها للاويين القائمين على خيمة الرب.
وَمِنْ نِصْفِ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَأْخُذُ وَاحِدَةً مَأْخُوذَةً مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ
التي كانت أكثر بكثير مما أُخذ من الجزء الخاص بالجنود؛ وسبب ذلك واضح وسهل الفهم؛ فالجنود تحملوا الكثير من التعب، ومروا بالكثير من المشقة، وكذلك خاطروا بحياتهم، ولذلك كان يُؤخذ منهم أقل؛ وإلى جانب ذلك، فإن التقدمة التي فُرضت من نصفهم كانت ستُعطى للكهنة، الذين لم يكونوا بنفس عدد اللاويين، الذين كان سيُقسم عليهم الجزء من نصف الجماعة.
مِنَ النَّاسِ
من النساء، كما تقول ترجمات يوناثان، واحدة من كل خمسين كان يجب أن تُعطى للاويين ليكونوا خادمات لهم، أو ليتزوجن من قبلهم، أو من أبنائهم، عندما يصبحن مناسبات لذلك.
وَالْبَقَرِ وَالْحَمِيرِ وَالْغَنَمِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ،
من الثيران، والحمير، والأغنام، والماعز، كان يجب أن تُؤخذ واحدة من كل خمسين من كل نوع من هذه الأنواع. يلاحظ ابن عزرا، لا يوجد ذكر للجمال، لكون عددها قليلًا، ولم يُؤخذ منها أي جزء.
وَتُعْطِيهَا لِلاَّوِيِّينَ الْحَافِظِينَ شَعَائِرَ مَسْكَنِ الرَّبِّ».
لأن هؤلاء، لكونهم يعملون في خدمة المسكن، كانوا يأخذون نصيبهم من التقدمة المفروضة للرب.
31 فَفَعَلَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
ففعل موسى وألعازار الكاهن كما أمر الرب موسى.
أخذا حسابًا للغنيمة، وقسماه بالتساوي بين الجنود وجماعة إسرائيل، وفرضا جزءًا من كل منهما كتقدمة للرب، والتي أُعطيت للكهنة واللاويين.
32 وَكَانَ النَّهْبُ فَضْلَةُ الْغَنِيمَةِ الَّتِي اغْتَنَمَهَا رِجَالُ الْجُنْدِ: مِنَ الْغَنَمِ سِتَّ مِئَةٍ وَخَمْسَةً وَسَبْعِينَ أَلْفًا،
وكانت الغنيمة، الباقية من الغنيمة التي غنمها الشعب الذي حارب، ستمائة وخمسة وسبعون ألفًا من الغنم،
البقية منها، بالإضافة إلى ما أكلوه في طريق عودتهم من الحرب، وخلال إقامتهم سبعة أيام خارج المخيم: من هنا وحتى نهاية العدد 31: 47، هو فقط حساب للغنيمة التي أُخذت، والتي كانت بشكل عام 675000 غنم، 72000 بقرة أو ثور، 61000 حمار، و32000 أنثى لم يعرفن رجلًا؛ النصف من هذه، الذي سقط من نصيب الجنود، كان 337500 غنم، 36000 بقرة أو ثور، 30500 حمار، و16000 أنثى، من هذه أُعطيت كرفيعة للرب ستمائة وخمسة وسبعون غنمًا، واثنان وسبعون بقرة أو ثورًا، وواحد وستون حمارًا، واثنتان وثلاثون امرأة. النصف الذي قُسم لبني إسرائيل كان يتكون من 337500 غنم، 36000 بقرة أو ثور، 30500 حمار، و16000 امرأة، من هذه أُعطيت واحدة من كل خمسين، من النساء والبهائم، للاويين؛ لم يُعبر عن المبلغ التي بلغته، ولكن يمكن حسابه بسهولة.
33 وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ أَلْفًا، 34 وَمِنَ الْحَمِيرِ وَاحِدًا وَسِتِّينَ أَلْفًا، 35 وَمِنْ نُفُوسِ النَّاسِ مِنَ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي لَمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ، جَمِيعِ النُّفُوسِ اثْنَيْنِ وَثَلاَثِينَ أَلْفًا. 36 وَكَانَ النِّصْفُ نَصِيبُ الْخَارِجِينَ إِلَى الْحَرْبِ: عَدَدُ الْغَنَمِ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَسَبْعَةً وَثَلاَثِينَ أَلْفًا وَخَمْسَ مِئَةٍ. 37 وَكَانَتِ الزَّكَاةُ لِلرَّبِّ مِنَ الْغَنَمِ سِتَّ مِئَةٍ وَخَمْسَةً وَسَبْعِينَ، 38 وَالْبَقَرُ سِتَّةً وَثَلاَثِينَ أَلْفًا، وَزَكَاتُهَا لِلرَّبِّ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ، 39 وَالْحَمِيرُ ثَلاَثِينَ أَلْفًا وَخَمْسَ مِئَةٍ، وَزَكَاتُهَا لِلرَّبِّ وَاحِدًا وَسِتِّينَ، 40 وَنُفُوسُ النَّاسِ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفًا، وَزَكَاتُهَا لِلرَّبِّ اثْنَيْنِ وَثَلاَثِينَ نَفْسًا. 41 فَأَعْطَى مُوسَى الزَّكَاةَ رَفِيعَةَ الرَّبِّ لأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. 42 وَأَمَّا نِصْفُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي قَسَمَهُ مُوسَى مِنَ الرِّجَالِ الْمُتَجَنِّدِينَ: 43 فَكَانَ نِصْفُ الْجَمَاعَةِ مِنَ الْغَنَمِ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَسَبْعَةً وَثَلاَثِينَ أَلْفًا وَخَمْسَ مِئَةٍ، 44 وَمِنَ الْبَقَرِ سِتَّةً وَثَلاَثِينَ أَلْفًا، 45 وَمِنَ الْحَمِيرِ ثَلاَثِينَ أَلْفًا وَخَمْسَ مِئَةٍ، 46 وَمِنْ نُفُوسِ النَّاسِ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفًا. 47 فَأَخَذَ مُوسَى مِنْ نِصْفِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الْمَأْخُوذِ وَاحِدًا مِنْ كُلِّ خَمْسِينَ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ، وَأَعْطَاهَا لِلاَّوِيِّينَ الْحَافِظِينَ شَعَائِرَ مَسْكَنِ الرَّبِّ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
واثنين وسبعين ألفًا من البقر،
وواحدًا وستين ألفًا من الحمير.
ومن الناس، من النساء اللواتي لم يعرفن جماعًا، فكان مجموع الناس اثنين وثلاثين ألفًا.
وكان النصف، نصيب الشعب الذين خرجوا إلى جيش الحرب، ثلاثمائة وسبعة وثلاثون ألفًا وخمسمائة من الغنم.
وكانت التقدمة المنفصلة لاسم رب الغنم ستمائة وخمسة وسبعين.
وكانت (الثيران) ستة وثلاثين ألفًا. وكانت تقدمتهم المنفصلة لاسم الرب اثنين وسبعين من البقر،
وثلاثين ألفًا وخمسمائة من الحمير. وكانت تقدمة هذه المنفصلة لاسم الرب واحدًا وستون من الحمير،
وستة عشر ألف شخص، وكانت تقدمة هذه المنفصلة لاسم الرب اثنين وثلاثين شخصًا.
وأعطى موسى الكسر، تقدمة الرب المنفصلة/لألعازار الكاهن، كما أمر الرب موسى.
ومن نصف شعب إسرائيل، الذي قسمه موسى من (نصف) الرجال الذين جندوا في الجيش/
(هذا) النصف الذي ينتمي إلى شعب الجماعة، كان ثلاثمائة وسبعة وثلاثون ألفًا وخمسمائة (غنم)
وستة وثلاثون ألفًا من البقر،
وثلاثين ألفًا وخمسمائة حمار،
وستة عشر ألف شخص.
أخذ موسى من نصف بني إسرائيل ما تم فصله، واحدًا من (كل) خمسين من الأشخاص "والحيوانات" وأعطاها للاويين الذين كانوا يحرسون خيمة الرب، كما أمر الرب موسى.
انظر تفسير العدد 31: 32.
48 ثُمَّ تَقَدَّمَ إِلَى مُوسَى الْوُكَلاَءُ الَّذِينَ عَلَى أُلُوفِ الْجُنْدِ، رُؤَسَاءُ الأُلُوفِ وَرُؤَسَاءُ الْمِئَاتِ،
وتقدم جميع الذين تم تعيينهم على تعداد الجيش/رؤساء الآلاف ورؤساء المئات، إلى موسى،
على الاثني عشر ألفًا، الذين كان يتكون منهم الجيش. أي قادة الألوف، وقادة المئات، اقتربوا من موسى؛ من تلقاء أنفسهم، دون أن يُرسلوا، أو يُطلب منهم فعل ما فعلوه.
49 وَقَالُوا لِمُوسَى: «عَبِيدُكَ قَدْ أَخَذُوا عَدَدَ رِجَالِ الْحَرْبِ الَّذِينَ فِي أَيْدِينَا فَلَمْ يُفْقَدْ مِنَّا إِنْسَانٌ.
وقالوا لموسى: "لقد أخذ عبيدك" تعداد الشعب الذي يصنع الحرب الذي تحت قيادتنا، ولم يتم إحصاء أي منهم.
وَقَالُوا لِمُوسَى:
قدموا له التقرير التالي، والذي هو مدهش للغاية.
«عَبِيدُكَ قَدْ أَخَذُوا عَدَدَ رِجَالِ الْحَرْبِ الَّذِينَ فِي أَيْدِينَا
منذ أن انتهت الحرب مع مديان، أحصوا الأقسام المختلفة تحت قيادتهم، مثل تلك التي لديها آلاف، وتلك التي لديها مئات.
فَلَمْ يُفْقَدْ مِنَّا إِنْسَانٌ. وهذا شيء مدهش وغير مسموع به، أنه في شن حرب مع أمة كاملة، وقتل جميع ذكورها، ونهب وإحراق العديد من المدن، وأخذ ونقل هذا العدد الهائل من الأسرى، لم يسقط واحد بسيف العدو، أو بأي مرض أو حادث على الإطلاق، بل عادوا جميعًا إلى معسكر إسرائيل؛ وهذا لا يُضاهى في أي تاريخ.
50 فَقَدْ قَدَّمْنَا قُرْبَانَ الرَّبِّ، كُلُّ وَاحِدٍ مَا وَجَدَهُ، أَمْتِعَةَ ذَهَبٍ: حُجُولاً وَأَسَاوِرَ وَخَوَاتِمَ وَأَقْرَاطًا وَقَلاَئِدَ، لِلتَّكْفِيرِ عَنْ أَنْفُسِنَا أَمَامَ الرَّبِّ».
وقد قدمنا تقدمة الرب، كل واحد (منا) عندما ذهبنا "في بيوت المديانيين، في غرف نوم ملوكهم؛ و(رأينا) بناتهم، جميلات ورائعات، ناعمات ورقيقات: وفككنا الأكاليل، تيجان الذهب، من رؤوسهن؛ والأقراط من آذانهن، والقلائد من أعناقهن، والسلاسل من أذرعهن، والسلاسل من أيديهن، وخواتم من أصابعهن، وأزرار من صدورهن. ومع ذلك، لم يتحد أحد منا مع واحدة منهن في هذا العالم، حتى لا نكون معها في جهنم في العالم الآخر. في يوم الدينونة العظيمة، سيقوم هذا لصالحنا، للتكفير عنا أمام الرب.
فَقَدْ قَدَّمْنَا قُرْبَانَ الرَّبِّ،
قربانًا طوعيًا، من الغنيمة، فوق التقدمة التي فُرضت من النصف الذي جاء إليهم.
كُلُّ وَاحِدٍ مَا وَجَدَهُ،
أو "وجد"، في المنازل، وعلى جثث القتلى، أو على الذين أُسروا.
أَمْتِعَةَ ذَهَبٍ:
إما تلك التي كانت مرصعة بالذهب؛ أو بالأحرى، كما يمكن أن تُفسر الكلمات، أوعية ذهبية، مثل الأطباق، والأكواب، والملاعق، وما شابه ذلك.
حُجُولًا
التي كانت تُلبس حول الرقبة، أو على الذراع، كما يقول ابن عزرا.
وَأَسَاوِرَ
لليد، كما يقول نفس الكاتب (انظر التكوين 24: 22).
وَخَوَاتِمَ
للإصبع.
وَأَقْرَاطًا
للأذن، الكلمة تعني شيئًا دائريًا.
وَقَلاَئِدَ،
والتي، وفقًا لترجمة يوناثان، كانت زينة تتدلى بين الثديين.
لِلتَّكْفِيرِ عَنْ أَنْفُسِنَا أَمَامَ الرَّبِّ».
لم يُقدم هذا القربان كرمز للامتنان والشكر فقط، لإنقاذ حياة كل واحد منهم، ومنحهم هذا النجاح والنصر، وهذه الغنيمة الكبيرة من العدو؛ بل أيضًا لتكفير أي خطايا كانوا قد ارتكبوها في خروجهم، ودخولهم، وبشكل خاص لإنقاذ النساء اللواتي كان يجب أن يقتلوهن، والتي من أجلها غضب موسى عليهم (العدد 31: 14).
51 فَأَخَذَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ الذَّهَبَ مِنْهُمْ، كُلَّ أَمْتِعَةٍ مَصْنُوعَةٍ.
فأخذ موسى وألعازار الكاهن الذهب منهن، كل أداة مصنوعة
فَأَخَذَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ الذَّهَبَ مِنْهُمْ،
لأن كل الأشياء المذكورة سابقًا كانت من الذهب.
كُلَّ أَمْتِعَةٍ مَصْنُوعَةٍ.
أو "أوعية مصنعة"، أو أدوات، "سلاسل، أساور"، إلخ. التي كانت كلها من الذهب، ومصنوعة بدقة.
52 وَكَانَ كُلُّ ذَهَبِ الرَّفِيعَةِ الَّتِي رَفَعُوهَا لِلرَّبِّ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ شَاقِلاً مِنْ عِنْدِ رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَرُؤَسَاءِ الْمِئَاتِ.
وكان ذهب التقدمة المنفصلة التي وضعوها جانباً لاسم الرب ألفًا وخمسين سيلًا، من رؤساء الألوف ومن رؤساء المئات.
وَكَانَ كُلُّ ذَهَبِ الرَّفِيعَةِ الَّتِي رَفَعُوهَا لِلرَّبِّ
الوزن الإجمالي، والقيمة الإجمالية، لها.
سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ شَاقِلًا
والتي، وفقًا لحساب عالم مطلع، كانت 7780 أونصة، وشيء من أونصة.
مِنْ عِنْدِ رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَرُؤَسَاءِ الْمِئَاتِ.
وربما من كل جندي عادي، الذي ربما يكون قد ساهم بنصيبه، على الرغم من أنه لم يُذكر، ولكنه مُضمن في قربان الضباط.
53 أَمَّا رِجَالُ الْجُنْدِ فَاغْتَنَمُوا كُلُّ وَاحِدٍ لِنَفْسِهِ.
ولكن رجال الحرب غنموا غنيمة، كل واحد لنفسه.
والذي احتفظ به لنفسه، ولم يسلمه مع الغنيمة، التي أُحضرت إلى موسى وألعازار، والتي أُخذت حسابها من قبلهم؛ وهذا يؤكد ما تم التلميح إليه، وهو أن كل جندي كان قد أخذ غنيمة لنفسه، وهكذا ساهم كل واحد بنصيبه في هذا القربان الطوعي للرب.
54 فَأَخَذَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ الذَّهَبَ مِنْ رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَالْمِئَاتِ وَأَتَيَا بِهِ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ تَذْكَارًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَمَامَ الرَّبِّ.
فأخذ موسى وألعازار الكاهن الذهب من رؤساء الألوف ورؤساء المئات، وأتيا به إلى خيمة الاجتماع تذكاراً حسناً لبني إسرائيل أمام الرب.
فَأَخَذَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ الذَّهَبَ مِنْ رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَالْمِئَاتِ
الذي قدموه بكل سخاء وكرم.
وَأَتَيَا بِهِ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
ووضعاه في إحدى الغرف هناك.
تَذْكَارًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَمَامَ الرَّبِّ.
تخليدًا لذكرى النصر العظيم الذي حققه هؤلاء الرجال، وللرعاية الإلهية الفريدة في حمايتهم، بحيث لم يُفقد أحد في الحملة؛ ولإحساسهم بالامتنان والشكر على النعم التي مُنحت لهم، ولتذكير بني إسرائيل بالاقتداء بهم، عندما يمنحهم الرب نعمًا.
⪢