⪡ 1 وَكَلَّمَ مُوسَى رُؤُوسَ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: «هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ: بعد ذكر النذور التي يجب الوفاء بها للرب، في الجزء الأخير من الأصحاح السابق، بالإضافة إلى الذبائح الموجه إليها؛ يُقدم هنا بعض الشرح عنها، ويُطلب من الرجال أن يوفوا بها، وألا يكسروها (العدد 30: 1)، ولكن فيما يتعلق بالنساء، إذا نذرت عذراء، وهي في بيت أبيها، نذرًا في حضوره، وصمت هو عنه، فإن نذرها يثبت؛ ولكن إذا لم يوافق عليه، فإنه يصبح باطلًا ولاغيًا (العدد 30: 3)، وهكذا الزوجة، عندما نذرت نذرًا في حضرة زوجها، ولم يقل شيئًا ضده، فإن نذرها كان صحيحًا؛ ولكن إذا اعترض عليه، فإنه لا يساوي شيئًا (العدد 30: 6)، وبالمثل الأرملة، أو المطلقة، التي نذرت نذرًا في بيت زوجها، قبل أن يموت، أو قبل أن تُطرد منه، ولم يعارضه، فإنه يبقى ساري المفعول ويجب الوفاء به؛ ولكن إذا جعله باطلًا، فإنه لا يثبت، ويُغفر لها (العدد 30: 9)، لكون الأمر في يد الزوج أن يؤكد أو يجعل نذرًا أو قسمًا باطلًا، الذي نذرته زوجته لإذلال نفسها؛ ولكن إذا جعل أي نذر باطلًا بعد أن سمعه، وكان صامتًا، فعليه هو أن يتحمل ذنبها (العدد 30: 13).
وكلم موسى بني إسرائيل بكل ما أمر به الرب موسى.
وَكَلَّمَ مُوسَى رُؤُوسَ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أو أمراءهم، الذين كان من السهل جمعهم، والذين اعتادوا على الاجتماع في مناسبات معينة، والذين كان عليهم أن يروا القوانين المختلفة تُنفذ.
قَائِلًا: «هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ:
فيما يتعلق بالنذور. يعتقد ابن عزرا أن هذا سُلم بعد المعركة مع مديان، التي يوجد عنها وصف في الإصحاح التالي، وسببه ما قيل لأسباط جاد وروبين (العدد 32: 24).
...اعملوا ما خرج من أفواهكم؛
الذي أجابوا عليه:
...عبيدك سيفعلون كما يأمر سيدي؛
وعلى هذا لوحظت طبيعة النذر، وطريقة الوفاء به؛ ولكن سبب ذلك يبدو بالأحرى ما قيل في نهاية الأصحاح السابق (العدد 29: 39)، أن الذبائح المختلفة الموجهة هناك كان يجب أن تُقدم في وقتها، بالإضافة إلى النذور والتقدمات الطوعية؛ ومتى تم التصديق عليها وتأكيدها، ومتى تكون باطلة ولاغية، ومتى يجب الوفاء بها أو إهمالها، هو العمل الأساسي لهذا الإصحاح.
2 إِذَا نَذَرَ رَجُلٌ نَذْرًا لِلرَّبِّ، أَوْ أَقْسَمَ قَسَمًا أَنْ يُلْزِمَ نَفْسَهُ بِلاَزِمٍ، فَلاَ يَنْقُضْ كَلاَمَهُ. حَسَبَ كُلِّ مَا خَرَجَ مِنْ فَمِهِ يَفْعَلُ.
وكلم موسى رؤساء أسباط بني إسرائيل قائلاً: هذا ما أمر به الرب. إذا نذر رجل نذرًا لاسم الرب، أو حلف يمينًا أن يفي بواجب لاسم الرب، فلا يتخلف عن الوفاء بوعده. يفعل كل ما خرج من فمه.
إِذَا نَذَرَ رَجُلٌ نَذْرًا لِلرَّبِّ،
الذي يجب أن يكون في أمر مسموح به، والذي لا يتعارض مع إرادة الله المعلنة، والذي قد يميل إلى مجد الله، وشرف الدين، وخدمة القدس، وخير الإنسان لنفسه أو لجاره؛ أو في أمور محايدة تمامًا، والتي قد تُفعل، أو لا تُفعل، دون إساءة إلى الله أو الإنسان؛ مثل أنه لن يأكل شيئًا معينًا لفترة معينة، أو سيفعل هذا أو ذاك، كما يلاحظ راشي؛ الذي يقول علاوة على ذلك، أنه قد يمنع نفسه مما هو ممنوع، ويمنع ما هو حر ومسموح؛ ولكنه لا يستطيع أن يجعل ما هو ممنوع حرًا أو مسموحًا، أي، لا يجوز له أن ينذر بفعل شيء يتعارض مع شريعة الله، مثل هذا النذر لن يثبت: وكان يجب أن يكون في سن معينة قبل أن يتمكن من نذر نذر صحيح؛ وفقًا لترجمة يوناثان، يجب أن يكون عمره ثلاثة عشر عامًا؛ يُقال في المشناه:
...ابن اثني عشر عامًا ويوم واحد، يُفحص نذوره؛ ابن ثلاثة عشر عامًا ويوم واحد، نذوره ثابتة، ويفحصون السنة الثالثة عشرة بأكملها قبل ذلك الوقت؛ على الرغم من أنهم يقولون إننا نعرف باسم من (أو لحساب من) ننذر أو نقدس، فنذرهم ليس نذرًا، وتقدسهم ليس تقدسًا؛ ولكن بعد ذلك الوقت، على الرغم من أنهم يقولون إننا لا نعرف باسم من (أو لحساب من) ننذر أو نقدس، فنذرهم نذر، وتقدسهم تقدس.
أو يقسم يمينًا ليلزم نفسه برباط؛ إلى نذره يضيف قسمًا لزيادة تأكيده، وليضع نفسه تحت التزام أكبر بأدائه.
أَوْ أَقْسَمَ قَسَمًا أَنْ يُلْزِمَ نَفْسَهُ بِلاَزِمٍ، فَلاَ يَنْقُضْ كَلاَمَهُ.
أو يدنسها ولكن يؤديها بدقة؛ يجب على الرجال أن يكونوا حذرين في كيفية نذرهم، وألا يفعلوا ذلك بتهور؛ ولكن عندما ينذرون، يجب عليهم أن يوفوا؛ (انظر الجامعة 5: 4).
حَسَبَ كُلِّ مَا خَرَجَ مِنْ فَمِهِ يَفْعَلُ.
ليس في سلطته أن يتراجع عن نذره أو يجعله باطلًا: يقول حكماء المشناه، يمكن للرجل أن يفك جميع النذور، باستثناء نذره الخاص. يقول الحاخام يهوذا، ليس نذور زوجته، ولا تلك التي هي بينها وبين الآخرين؛ أي، كما يوضح أحد المعلقين، تلك النذور التي لم تُصنع للإذلال، أو لا تتعلق بالصيام؛ ولكن وفقًا لترجمة يوناثان، على الرغم من أن الرجل لا يستطيع أن يفك نذوره، أو يحرر نفسه منها، إلا أن السنهدرين، أو محكمة القضاء، يمكنها ذلك، أو رجل حكيم موثوق به من قبلها، كما يقول راشي، أو ثلاثة أشخاص عاديين؛ ولكن هذه هي تقاليد؛ التي تبطل وصية الله، كما يقول ربنا في (متى 15: 1).
3 وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَإِذَا نَذَرَتْ نَذْرًا لِلرَّبِّ وَالْتَزَمَتْ بِلاَزِمٍ فِي بَيْتِ أَبِيهَا فِي صِبَاهَا،
وإذا نذرت امرأة نذرًا أمام الرب وألزمت نفسها بواجب في بيت أبيها في صباها،
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَإِذَا نَذَرَتْ نَذْرًا لِلرَّبِّ
التي لم تتجاوز ثلاثة عشر عامًا، كما تقول ترجمة يوناثان.
وَالْتَزَمَتْ بِلاَزِمٍ فِي بَيْتِ أَبِيهَا
تلزم نفسها بالوفاء بنذرها بقسم: وهي في بيت أبيها؛ حتى السنة الثانية عشرة، كما تقول نفس الترجمة؛ أي، التي هي تحت رعايته، وحمايته، وسلطته، سواء كانت حرفيًا، أو بالمعنى الصحيح، في البيت أم لا في الوقت الذي تنذر فيه؛ وهكذا يفسرها راشي على أنها تحت سلطة أبيها، على الرغم من أنها ليست في بيته، لكونها ليست في سن تسمح لها بالتصرف بنفسها، بل هي تحت تصرفه: لذلك أُضيف:
فِي صِبَاهَا،
التي، كما يوضح نفس الكاتب، تعني أنها: ...ليست طفلة صغيرة، ولا في سن الرشد؛ لأن نذر الصغيرة ليس نذرًا، والتي في سن الرشد ليست تحت سلطة أبيها لإبطال نذرها. من هي الصغيرة؟ يقول حاخاماتنا، التي تبلغ من العمر إحدى عشرة سنة ويومًا واحدًا، تُفحص نذورها، هل تعلم لحساب من تنذر وتقدس، أو تخصص شيئًا؛ التي تنذر نذرًا وعمرها اثنا عشر عامًا ويومًا واحدًا، لا حاجة لفحصها.
يبدو أنه يشير إلى فقرة في المشناه:
...ابنة إحدى عشرة سنة ويوم واحد، تُفحص نذورها؛ ابنة اثني عشر عامًا ويوم واحد، نذورها ثابتة، ولكن يجب فحصها طوال السنة الثانية عشرة بأكملها.
4 وَسَمِعَ أَبُوهَا نَذْرَهَا وَاللاَّزِمَ الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ، فَإِنْ سَكَتَ أَبُوهَا لَهَا، ثَبَتَتْ كُلُّ نُذُورِهَا. وَكُلُّ لَوَازِمِهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا تَثْبُتُ.
وسمع أبوها بالنذر والواجب الذي ألزمت نفسها به ولم يكلمها، فكل نذر لها يثبت وكل واجب ألزمت نفسها به يثبت.
وَسَمِعَ أَبُوهَا نَذْرَهَا وَاللاَّزِمَ الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ،
نذرها، الذي يلزمها، أو نذرها وقسم مصاحب له؛ مما يجعله أكثر إلزامًا؛ وهذا يسمعه بنفسه، أو يُبلغ به من قبل الآخرين.
فَإِنْ سَكَتَ أَبُوهَا لَهَا،
لا يوبخها على ذلك، ولا يعارضها فيه.
ثَبَتَتْ كُلُّ نُذُورِهَا.
مهما كانت، أو مهما كان عددها.
وَكُلُّ لَوَازِمِهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا تَثْبُتُ.
يُفسر صمته على أنه موافقة عليها.
5 وَإِنْ نَهَاهَا أَبُوهَا يَوْمَ سَمْعِهِ، فَكُلُّ نُذُورِهَا وَلَوَازِمِهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا لاَ تَثْبُتُ، وَالرَّبُّ يَصْفَحُ عَنْهَا لأَنَّ أَبَاهَا قَدْ نَهَاهَا.
وإن فرّغها أبوها يومَ سماعه، فلا يثبت عليها نذر ولا التزامٌ ألزمت نفسها به، ويُغفر لها من أمام الرب، لأن أباها فرّغها.
وَإِنْ نَهَاهَا أَبُوهَا يَوْمَ سَمْعِهِ،
يعارض نذرها، ويعبر عن عدم موافقته عليه، ويعلنه باطلًا ولاغيًا؛ والذي، إذا فُعل على الإطلاق، يجب أن يُفعل في نفس اليوم الذي سمعه فيه، وليس في يوم آخر، كما يلاحظ ابن عزرا؛ ليس في اليوم التالي، وأقل من ذلك في اليوم الثالث أو الرابع، إلخ. وقد يُفعل في يوم السبت.
فَكُلُّ نُذُورِهَا وَلَوَازِمِهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا لاَ تَثْبُتُ،
بل يصبح باطلًا ولاغيًا، لكونها تحت سيطرة أبيها، وليس لديها أي شيء في سلطتها، وتحت تصرفها، لتنذره أو تكرسه، بل هي بالكامل تحت سلطة وتصرف أبيها.
وَالرَّبُّ يَصْفَحُ عَنْهَا
خرق نذرها، فلن يُحسب لها خطيئة.
لأَنَّ أَبَاهَا قَدْ نَهَاهَا.
ولذلك لم يكن خطأها أن النذر لم يُنفذ؛ على الرغم من أنها قد تكون تستحق اللوم لإنشاء نذر، دون الحصول مسبقًا على موافقته، وفعله بتهور دون علمه المسبق، لكونها ليست حرة التصرف؛ وفي هذا الصدد يمكن أن يُقال إنها غُفرت من الرب، وهو ما يفترض وجود بعض الخطأ المرتكب.
6 وَإِنْ كَانَتْ لِزَوْجٍ وَنُذُورُهَا عَلَيْهَا أَوْ نُطْقُ شَفَتَيْهَا الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ،
وإن زُوّجت لرجلٍ وعليها نذرٌ أو تعبيرٌ واضحٌ ألزمت نفسها به،
وَإِنْ كَانَتْ لِزَوْجٍ وَنُذُورُهَا عَلَيْهَا
أو "عندما كانت نذورها عليها"، إما مخطوبة أو متزوجة من رجل.
أَوْ نُطْقُ شَفَتَيْهَا الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ،
أخرجت شيئًا، سواء بتفكير مسبق أو بدونه، سواء بتمعن وتدبر، أو بتهور وحماقة، كما تعني الكلمة، ولكن بطريقة ملزمة لها.
7 وَسَمِعَ زَوْجُهَا، فَإِنْ سَكَتَ فِي يَوْمِ سَمْعِهِ ثَبَتَتْ نُذُورُهَا. وَلَوَازِمُهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا تَثْبُتُ.
وسمع زوجها ولم يُكلّمها يومَ سماعه، فتثبت نذورها، وتثبت الالتزامات التي ألزمت نفسها بها.
وَسَمِعَ زَوْجُهَا، فَإِنْ سَكَتَ فِي يَوْمِ سَمْعِهِ
النذر الذي نذرته، وبصمته وافق عليه.
ثَبَتَتْ نُذُورُهَا. وَلَوَازِمُهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا تَثْبُتُ.
أو تكون ملزمة بأدائه.
8 وَإِنْ نَهَاهَا رَجُلُهَا فِي يَوْمِ سَمْعِهِ، فَسَخَ نَذْرَهَا الَّذِي عَلَيْهَا وَنُطْقَ شَفَتَيْهَا الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ، وَالرَّبُّ يَصْفَحُ عَنْهَا.
وإن فرّغها زوجها يومَ سماعه، فيبطل نذرها الذي عليها وتعبيرُ شفتيها الذي ألزمت نفسها به، ويُغفر لها من أمام الرب.
وَإِنْ نَهَاهَا رَجُلُهَا فِي يَوْمِ سَمْعِهِ،
يعبر عن عدم موافقته عليه؛ وهذا يفعله بمجرد أن يسمعه، على الأقل في نفس اليوم؛ وفقًا لليهود، في غضون أربع وعشرين ساعة.
فَسَخَ نَذْرَهَا الَّذِي عَلَيْهَا وَنُطْقَ شَفَتَيْهَا الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ،
بمعارضته، ومنع تنفيذه؛ أو على أي حال بإعلانها، أو للآخرين، أن هذا لا يتوافق مع عقله وإرادته أنه يجب الوفاء به.
وَالرَّبُّ يَصْفَحُ عَنْهَا.
يعفيها من أداء النذر، ولا يحسب لها خطيئة على ذلك، ولا يعاقبها على خرقها، لكونها تحت غطاء زوجها، وملزمة بالخضوع لإرادته. وفقًا لراشي، يتحدث الكتاب المقدس عن امرأة تنذر أن تكون نذيرة؛ يسمع زوجها ويبطله؛ لكنها لا تعرف ذلك، وتتجاوز نذرها، وتشرب خمرًا، وتتدنس بميت، بحيث تحتاج إلى المغفرة، على الرغم من أن النذر باطل؛ وإذا كانت النذور الباطلة، كما يضيف، تحتاج إلى مغفرة، فما بال تلك التي ليست كذلك.
9 وَأَمَّا نَذْرُ أَرْمَلَةٍ أَوْ مُطَلَّقَةٍ، فَكُلُّ مَا أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ يَثْبُتُ عَلَيْهَا.
ونذر الأرملة والمطلقة، كل ما ألزمت نفسها به، يثبت عليها.
وَأَمَّا نَذْرُ أَرْمَلَةٍ
يتحدث الكتاب المقدس، كما يقول راشي، عن أرملة من زواج، أو التي كانت متزوجة، ولكنها أرملة من خطوبة (أو التي كانت مخطوبة فقط)، ومات الزوج، فالسلطة تُنقل، وتعود إلى الأب؛ وفيما يتعلق بمثل هذه الحالة، يُقال في المشناه.
...إذا مات الأب (لمخطوبة كهذه)، لا تُنقل السلطة إلى الزوج؛ ولكن إذا مات الزوج، تُنقل السلطة إلى الأب؛ في هذه الحالة، سلطة الأب أكبر من سلطة الزوج؛ في حالات أخرى، سلطة الزوج أكبر من سلطة الأب، لأن الزوج يبطل (نذر) من هي في سن الرشد، ولكن الأب لا يبطل (نذر) مثل هذه.
أَوْ مُطَلَّقَةٍ،
من زوجها لسبب أو لآخر؛ الآن في كل من هاتين الحالتين، الأولى تحررت من قانون زوجها بالموت، والأخرى بورقة طلاق، إذا نذرتا.
فَكُلُّ مَا أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ يَثْبُتُ عَلَيْهَا.
على أي منهما، حيث لا يوجد أحد فوقهما ليعارض ويبطل نذورهما.
10 وَلكِنْ إِنْ نَذَرَتْ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا أَوْ أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِلاَزِمٍ بِقَسَمٍ،
وإن نذرت في بيت زوجها، أو ألزمت نفسها بأي التزام بقسم،
وَلكِنْ إِنْ نَذَرَتْ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا
قبل موته، في حياته، أو قبل أن تُطلق: تضيف ترجمة يوناثان، على سبيل التوضيح: "ولم تكن في سن الزواج"، فهمًا لها كمخطوبة، وليس متزوجة؛ ولكن يقول راشي، يتحدث الكتاب المقدس عن متزوجة، وهو ما يبدو أكثر احتمالًا.
أَوْ أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِلاَزِمٍ بِقَسَمٍ،
لتفي بنذرها، لتتخلى عن هذا، أو لتفعل هذا أو ذاك الشيء.
11 وَسَمِعَ زَوْجُهَا، فَإِنْ سَكَتَ لَهَا وَلَمْ يَنْهَهَا ثَبَتَتْ كُلُّ نُذُورِهَا. وَكُلُّ لاَزِمٍ أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ يَثْبُتُ.
وسمع زوجها ولم يُخبرها ولم يُوفِّها، فكل نذر لها وكل التزام ألزمت نفسها به يثبت.
وَسَمِعَ زَوْجُهَا، فَإِنْ سَكَتَ لَهَا وَلَمْ يَنْهَهَا
سمعها تنذر نذرها، وتربطه بقسم، وكان صامتًا عنه، وهو ما كان موافقة عليه، ولم يعارضها، ولم يظهر أي استياء أو سخط عليها بسببه؛ تضيف ترجمة يوناثان: ...ومات قبل أن تكون في سن الرشد؛
ولكن ما يلي ينطبق بنفس القدر على من كانت في سن الزواج، وتزوجته فعليًا.
ثَبَتَتْ كُلُّ نُذُورِهَا. وَكُلُّ لاَزِمٍ أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ يَثْبُتُ.
يُصدق ويُؤكد، وتصبح ملزمة بتنفيذها.
12 وَإِنْ فَسَخَهَا زَوْجُهَا فِي يَوْمِ سَمْعِهِ، فَكُلُّ مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيْهَا مِنْ نُذُورِهَا أَوْ لَوَازِمِ نَفْسِهَا لاَ يَثْبُتُ. قَدْ فَسَخَهَا زَوْجُهَا. وَالرَّبُّ يَصْفَحُ عَنْهَا.
ولكن إن فسخها زوجها يوم سمع، فكل تعبير واضح من شفتيها بشأن نذر أو بشأن التزام عليها لا يثبت؛ "فسخها زوجها" وأمام الرب تُغفر لها.
وَإِنْ فَسَخَهَا زَوْجُهَا فِي يَوْمِ سَمْعِهِ،
معلنًا أنها كانت مخالفة لعقله وإرادته، وأنه لم يوافق عليها، ومنع تنفيذها.
فَكُلُّ مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيْهَا مِنْ نُذُورِهَا أَوْ لَوَازِمِ نَفْسِهَا لاَ يَثْبُتُ.
على الرغم من أن زوجها قد مات، أو هي مطلقة منه.
قَدْ فَسَخَهَا زَوْجُهَا. وَالرَّبُّ يَصْفَحُ عَنْهَا.
لن تنال نتيجة لعدم وفائها بنذرها، ولن يُفرض عليها أي عقاب: تقول ترجمة يوناثان: ...إذا أبطلها زوجها، وهي لا تعرف وتتجاوز، فإن الرب يغفر لها.
13 كُلُّ نَذْرٍ وَكُلُّ قَسَمِ الْتِزَامٍ لإِذْلاَلِ النَّفْسِ، زَوْجُهَا يُثْبِتُهُ وَزَوْجُهَا يَفْسَخُهُ.
كل نذر أو يمين يُلزم المرأة بإيذاء نفسها، يُثبته زوجها ويُبطله زوجها.
كُلُّ نَذْرٍ وَكُلُّ قَسَمِ الْتِزَامٍ لإِذْلاَلِ النَّفْسِ،
بالصيام، كما يلاحظ ابن عزرا؛ فعندما كان يُنذر نذر، أو تُلزِم نفسها بقسم للامتناع عن هذا وذاك من الطعام، أو للصيام في يوم معين؛ للحفاظ على صيام لم يُعين، لتخصيص يوم للصيام، بالإضافة إلى الصيام الكبير والعام في يوم الكفارة. من هنا يستنتج راشي، أن الرجل فقط هو من ينذر نذورًا لإذلال النفس، أو نذورًا للصيام؛ ولكن هذا لا يُقال على سبيل التحديد والتقييد، بل على سبيل التضخيم والتوضيح، وإعطاء مثال معين، يمكن الحكم على الآخرين من خلاله.
زَوْجُهَا يُثْبِتُهُ وَزَوْجُهَا يَفْسَخُهُ.
كما يشاء؛ وهذه السلطة كانت للزوج، لمنع البلبلة في العائلة، والمشاكل في شؤونها، بنذر الامتناع عن هذا وذاك من الطعام، أو هذا وذاك من الشراب، وما شابه ذلك؛ ولمنع الوقوع في نفقات لا يستطيع تحملها، بنذر وتكريس هذا وذاك للاستخدامات المقدسة، للذبائح، وإصلاحات الهيكل، وما شابه ذلك.
14 وَإِنْ سَكَتَ لَهَا زَوْجُهَا مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ فَقَدْ أَثْبَتَ كُلَّ نُذُورِهَا أَوْ كُلَّ لَوَازِمِهَا الَّتِي عَلَيْهَا. أَثْبَتَهَا لأَنَّهُ سَكَتَ لَهَا فِي يَوْمِ سَمْعِهِ.
ولكن إن سكت زوجها يومًا بعد يوم، يُثبته لأنه لم يُخبرها يوم سمعه.
وَإِنْ سَكَتَ لَهَا زَوْجُهَا مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ
لم يقل لها كلمة واحدة يومًا بعد يوم، لا في اليوم الذي سمع فيه نذرها، ولا في اليوم التالي.
فَقَدْ أَثْبَتَ كُلَّ نُذُورِهَا أَوْ كُلَّ لَوَازِمِهَا الَّتِي عَلَيْهَا.
بصمته.
أَثْبَتَهَا لأَنَّهُ سَكَتَ لَهَا فِي يَوْمِ سَمْعِهِ.
لأن عدم معارضتها كان بمثابة تأكيد لها.
15 فَإِنْ فَسَخَهَا بَعْدَ سَمْعِهِ فَقَدْ حَمَلَ ذَنْبَهَا».
ولكن إن فسخها زوجها بعد سماعه، فعندئذٍ يتحمل خطيئتها.
فَإِنْ فَسَخَهَا بَعْدَ سَمْعِهِ
بطريقة أو بأخرى معبرًا عن عدم موافقته عليها؛ ليس في الوقت الذي سمعها فيه، بل بعد فترة من الوقت؛ بعد يوم واحد، كما تقول ترجمة يوناثان.
فَقَدْ حَمَلَ ذَنْبَهَا».
يُحاسب على خرق النذر، وتُحسب الخطيئة عليه، ويتحمل عقوبتها، لأنه كان يجب عليه أن يعلن عدم موافقته عليها في وقت مبكر؛ وربما كان فعله عندما فعل ذلك فقط بسبب روح المعارضة، أو بسبب الطمع؛ وكان من الأفضل له أن يترك النذر يثبت، ولذلك فقد تصرف بشكل إجرامي، وهكذا كان مسؤولًا عنه؛ تفسر ترجمة يوناثان ذلك: ...يحمل زوجها أو أبوها ذنبها،
بافتراض أنها ليست في سن الرشد: يعطي ابن عزرا السبب في ذلك، لأنها تحت سلطته.
16 هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى، بَيْنَ الزَّوْجِ وَزَوْجَتِهِ، وَبَيْنَ الأَبِ وَابْنَتِهِ فِي صِبَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا.
هذه هي الفرائض التي أمر بها الرب موسى بين الرجل وامرأته وبين الأب وابنته في صباها في بيت أبيها.
هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى، بَيْنَ الزَّوْجِ وَزَوْجَتِهِ،
فيما يتعلق بالنذور التي نذرتها الزوجة، ويُؤكدها الزوج أو يبطلها: يضيف ابن عزرا، إذا كانت في سن الرشد أو في سن البلوغ، فهمًا لها كزوجة متزوجة وليست مخطوبة.
وَبَيْنَ الأَبِ وَابْنَتِهِ
إذا كانت ليست في سن الرشد، كما يلاحظ نفس الكاتب؛ لأنه إذا كانت في سن الرشد فليس له علاقة بنذورها.
فِي صِبَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا.
ليست في سن الرشد، لكونها لم تبلغ اثني عشر عامًا ويومًا واحدًا؛ في سلطته، وتحت تصرفه، وهكذا يمكنه أن يجعل نذورها باطلة أو ثابتة، كما يشاء. هذه السلطة في التصديق على النذور أو إبطالها كانت للزوج على زوجته، وللأب على ابنته، لمنع النذور غير الحكيمة والمسرفة، والاستخدام المفرط لها، والتي قد تكون عواقبها سيئة في العائلات.
⪢