⪡ 1 فَتَقَدَّمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ بْنِ حَافَرَ بْنِ جِلْعَادَ بْنِ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى، مِنْ عَشَائِرِ مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ. وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنَاتِهِ: مَحْلَةُ وَنُوعَةُ وَحُجْلَةُ وَمِلْكَةُ وَتِرْصَةُ. يروي هذا الأصحاح أنه بناءً على التماس من بنات صَلُفْحَاد، تم تسوية قضية الميراث؛ ويوجه أنه في حالة عدم وجود ذرية ذكور، يجب أن تنتقل الميراث إلى الإناث، وفي حالة عدم وجودهن إلى أقرب قريب، سواء كان أخ الأب أو أي قريب قريب آخر (العدد 27: 1)، وكذلك أمر لموسى بالصعود إلى جبل عباريم، وإلقاء نظرة على الأرض الطيبة، والموت؛ مع سبب ذلك (العدد 27: 12)، وعندها طلب موسى أن يُعين خليفة له (العدد 27: 15)، ورداً على ذلك يُعين يشوع، وعندما قُدم أمام الكاهن الأعظم والشعب، مُنح منصبه، بوضع الأيدي، وأُعطي له شحنته (العدد 27: 18).
فتقدمت بنات صلفحاد بن حافر، وابن إليعاد، وابن ماكير، وابن منسَّى، من عشائر منسى بن يوسف. وهذه أسماء بناته: محلة، وتوعة، وحجلة، وملكة، وترصة.
فَتَقَدَّمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ
التي ذُكرت بين عائلات منسى، تحت عائلة الحافِريين (العدد 26: 33)، حيث مات والدهم، ولم يكن لديهن إخوة، عندما سمعن أن الأرض ستقسم بين أولئك الذين أُحصوا، والذين كانوا ذكورًا فقط من ابن عشرين سنة فصاعدًا، كن قلقات، خوفًا من أن لا يكون لديهن نصيب في تقسيم الأرض؛ ولذلك جئن، وفقًا لترجمة يوناثان، إلى بيت القضاء، أو محكمة القضاء، حيث كان موسى، والأمراء، إلخ، يجلسون الآن: نُسب صَلُفْحَاد.
بْنِ حَافَرَ بْنِ جِلْعَادَ بْنِ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى، مِنْ عَشَائِرِ مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ.
بما يظهر أنه كان من سبط منسى، ومن الجيل الرابع منه.
وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنَاتِهِ: مَحْلَةُ وَنُوعَةُ وَحُجْلَةُ وَمِلْكَةُ وَتِرْصَةُ.
وفي نفس الترتيب أُعطيت أسماؤهن في (العدد 26: 33)، ولكن في (العدد 36: 11)، تغيرت قليلًا، حيث غيرت توعة وترصة الترتيب، وهو ما يقول راشي إنه يظهر أنهما كانتا على قدم المساواة مع بعضهما البعض.
2 وَوَقَفْنَ أَمَامَ مُوسَى وَأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَأَمَامَ الرُّؤَسَاءِ وَكُلِّ الْجَمَاعَةِ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ قَائِلاَتٍ:
ووقفن أمام موسى، وأمام ألعازار الكاهن، وأمام الرؤساء، وأمام كل شعب الجماعة، عند باب خيمة الاجتماع، وقلن:
وَوَقَفْنَ أَمَامَ مُوسَى وَأَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَأَمَامَ الرُّؤَسَاءِ وَكُلِّ الْجَمَاعَةِ
الذين كانوا الآن يجلسون في المحكمة، للاستماع ومحاكمة القضايا التي تُقدم أمامهم؛ هنا كان موسى الحاكم الرئيسي، وألعازار الكاهن الأعظم، ورؤساء الأسباط المختلفة، وممثلو الجماعة بأكملها، أو قد يكون السبعين شيخًا؛ محكمة مهيبة جدًا وموقرة، وقفت أمامهم هؤلاء السيدات، ومنهم كان يمكن أن يتوقعن أن يتم إنصافهن.
لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ قَائِلاَتٍ:
بالقرب من التي كانت تُعقد فيها هذه المحكمة، لراحة الشعب، ليتقدموا إليها في حالة الحاجة، عندما كانوا يأتون إلى هناك للعبادة، ولموسى، لطلب الرب في حالة أي صعوبة قد تنشأ، كما حدث الآن.
3 «أَبُونَا مَاتَ فِي الْبَرِّيَّةِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي الْقَوْمِ الَّذِينَ اجْتَمَعُوا عَلَى الرَّبِّ فِي جَمَاعَةِ قُورَحَ، بَلْ بِخَطِيَّتِهِ مَاتَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَنُونَ.
«مات أبونا في البرية، ولم يكن من بين شعب الجماعة الذين عصوا الرب في مشورة قورح، بل مات من أجل خطاياه، ولم يكن له أبناء ذكور.
«أَبُونَا مَاتَ فِي الْبَرِّيَّةِ،
كما مات كل جيل بني إسرائيل، الذين خرجوا من مصر، والذين كانوا من ابن عشرين سنة فصاعدًا، باستثناء يشوع وكالب.
وَلَمْ يَكُنْ فِي الْقَوْمِ الَّذِينَ اجْتَمَعُوا عَلَى الرَّبِّ فِي جَمَاعَةِ قُورَحَ،
وهذا يُلاحظ، ليس للحصول على استحسان ومحبة موسى بقدر ما هو لتطهير ذكرى والده من أي عار عليها، حيث مات في البرية؛ وبالأساس لإظهار أن حق ذريته في الحصول على حصة في الأرض لم يسقط، حيث لم يكن في ذلك التمرد، ولا في أي تمرد آخر؛ وهكذا لم يكن هو ولا عائلته تحت أي حكم مصادرة.
بَلْ بِخَطِيَّتِهِ مَاتَ
التي على الرغم من أنها مشتركة بين جميع الرجال، فإن لكل رجل طريقة خاصة به في الخطيئة، وهو وحده المسؤول عنها (إشعياء 53: 6)، لقد أخطأ وحده، ولم يكن له شريك أو متآمر، ولم يجر أي شخص إلى خطيئة فاضحة وعلنية، مثل التمرد، وما إلى ذلك، على حساب الدولة وحكامها؛ وهكذا تضيف ترجمة يوناثان.
وهكذا راشي؛ بعضهم يعتبره كاسر السبت (العدد 15: 32)، والبعض الآخر يقول إنه كان أحد أولئك الذين صعدوا إلى الجبل (العدد 14: 44)، على الأرجح أن خطيئته كانت عدم الإيمان، وعدم تصديق الجواسيس الذين أحضروا تقريرًا جيدًا عن الأرض، وإعطاء مصداقية لأولئك الذين أحضروا تقريرًا سيئًا عنها؛ وهكذا تذمر مع باقي الشعب، والتي بسببها سقطت جثته، مع غيرها، في البرية، ولم يدخل الأرض الطيبة، بسبب عدم الإيمان. وهي خطيئة لا يُعاقب عليها في أطفالهم.
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَنُونَ.
وهو السبب في هذا الالتماس.
4 لِمَاذَا يُحْذَفُ اسْمُ أَبِينَا مِنْ بَيْنِ عَشِيرَتِهِ لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ ابْنٌ؟ أَعْطِنَا مُلْكًا بَيْنَ إِخْوةِ أَبِينَا».
فلماذا يُمحى اسم أبينا من بين عشيرته لأنه لم يكن له ابن ذكر؟ أعطونا ميراثًا بين إخوة أبينا».
لِمَاذَا يُحْذَفُ اسْمُ أَبِينَا مِنْ بَيْنِ عَشِيرَتِهِ لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ ابْنٌ؟
أو يُسحب، وتفقد عائلته جزءها ونصيبها لهذا السبب؛ لقد اعتبرن هذا غير معقول. وفقًا لترجمة يوناثان، لمنع ضياع اسم والدهم، ونصيبه في الأرض، كان اقتراحهن هو أن تتزوج والدتهن من أخي أبيهن، وفقًا للقانون في (تثنية 25: 5)، والذي يتفق معه راشي؛ لكن لا يبدو أن ذلك القانون كان موجودًا بعد؛ على الرغم من أنه ليس من السهل القول كيف سيُحافظ على اسم والدهم، إلا عن طريق إنجاب ذرية بهذه الطريقة، إلا إذا كان، كما يعتقد البعض، قد تم ذلك بواسطة ابن إحدى هؤلاء الوريثات، أو بواسطة الابن الأول لكل واحدة منهن، حيث يُسمى على اسم جدهن صَلُفْحَاد، أو حافر؛ على الرغم من أن اليهود عادة ما يفهمون "الاسم" على أنه ليس سوى "الميراث"، والذي يبدو أنه مؤكد بما يلي:
أَعْطِنَا مُلْكًا بَيْنَ إِخْوةِ أَبِينَا».
جزءًا مع أعمامهن، أو أطفالهن؛ وبهذا يعبرن عن إيمانهن بأن بني إسرائيل سيرثون الأرض، على الرغم من أنها لم يتم دخولها بعد، ولم يدخلوها حتى؛ وقد يكون ذلك إشارة، كما يعتقد البعض، إلى اهتمامهن بالحصول على جزء ونصيب في الميراث السماوي الذي كانت أرض كنعان رمزًا له؛ وإذا كان الأمر كذلك، كما يلاحظ البعض فيمكن اعتبارهن خمس عذارى حكيمات بالفعل.
5 فَقَدَّمَ مُوسَى دَعْوَاهُنَّ أَمَامَ الرَّبِّ.
هذه إحدى الحالات الأربع التي طُرحت أمام موسى. في اثنتين منهما كان موسى سريعًا، وفي اثنتين منهما كان بطيئًا. وفي كلٍّ منهما قال موسى: "لم أسمع". في حالتي النجس الذي لم يستطع حفظ الفصح في وقته، وفي حالتي ابنتي صلفحاد، كان سريعًا، لأن قضيتيهما كانتا قضيتين مدنيتين. وفي حالتي جامع الحطب الذي انتهك السبت عمدًا، والمجدّف الذي نطق بالاسم المقدس مجدّفًا، كان موسى بطيئًا، لأن قضيتيهما كانتا قضيتين تستوجبان الإعدام، ليُعلّم القضاة الذين سيأتون بعده أن يكونوا سريعين في القضايا المدنية، ومتباطئين في قضايا الإعدام، حتى لا يُعجلوا في إعدام من يستحقّ الإعدام، وحتى لا يخجلوا من القول: "لم نسمع (قضية مماثلة)"، لأن موسى سيدهم قال: "لم أسمع". وأحضر موسى أمام الرب أمرهم.
لأنه يبدو أن هذه القضية كانت صعبة جدًا على هذه المحكمة أن تقررها؛ وبما أنها أحيلت إلى موسى، بصفته رئيسها، والذي وحده كان يمكنه اللجوء إلى الله في جميع الأوقات، فقد حملها إليه واستشاره بشأنها. وهذا، كما تقول ترجمة يوناثان وأورشليم، كان أحد القضايا الأربع التي جاءت أمام موسى النبي، والتي حلها وفقًا لرأي الرب، الذي استشاره؛ واحدة كانت تتعلق بالمجدف (لاويين 24: 11)، والأخرى بالذين تنجسوا من الموتى (العدد 9: 8)، والثالثة بالذي كسر السبت (العدد 15: 34)، والرابعة كانت هذه؛ (انظر تفسير اللاويين 24: 12).
6 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
فقال الرب لموسى:
من على كرسي الرحمة، حيث استشاره، ومنه وعد بالتواصل معه بشأن أي مسألة صعبة تأتي أمامه (خروج 25: 22).
7 «بِحَقّ تَكَلَّمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ، فَتُعْطِيهِنَّ مُلْكَ نَصِيبٍ بَيْنَ إِخْوَةِ أَبِيهنَّ، وَتَنْقُلُ نَصِيبَ أَبِيهِنَّ إِلَيْهِنَّ.
قد تكلمت بنات صلفحاد بالصواب: تعطونهن ميراثًا وملكًا بين إخوة أبيهن، وتنقلون ميراث أبيهن.
«بِحَقّ تَكَلَّمَتْ بَنَاتُ صَلُفْحَادَ،
ما هو عادل ومعقول.
فَتُعْطِيهِنَّ مُلْكَ نَصِيبٍ بَيْنَ إِخْوَةِ أَبِيهنَّ،
أعمامهن، أو بالأحرى أبناءهم؛ لأنه من المعقول أن نفترض أن إخوة أبيهن، أو أعمامهن، كانوا قد ماتوا أيضًا: أو "بالعطاء تعطين"؛ والتي، وفقًا لراشي، تدل على جزئين أو نصيبين سيحصلن عليهما؛ جزء أبيهن، الذي كان من الذين خرجوا من مصر، وجزءه مع إخوته في بضائع حافر. في المشناه، التي يبدو أنه أخذها منها، هناك: ...بَنَاتُ صَلُفْحَادَ أخذن ثلاثة أجزاء للميراث؛ جزء أبيهن، الذي كان مع الذين خرجوا من مصر، وجزءه مع إخوته في بضائع حافر، ولأنه كان البكر كان سيأخذ جزئين.
وعلى الرغم من أن هذا الأمر الصارم أُعطي لموسى، إلا أنه لا يخصه شخصيًا، الذي لم يعش ليدخل الأرض ليرى تقسيمها؛ ولكنه للشخص الذي سيكون خليفته، والحاكم الرئيسي في وقت تقسيمها، وهو يشوع، والذي منه طالبت هؤلاء السيدات بجزءهن، وحصلن عليه (يشوع 17: 3).
وَتَنْقُلُ نَصِيبَ أَبِيهِنَّ إِلَيْهِنَّ.
أي، ذلك الجزء الذي كان سيقع عليه بالقرعة، لو كان حيًا، يجب أن يأخذنه، حيث يقفن في مكانه؛ وهكذا كان من المقرر أن يُقسم جزء الأرض الذي كان سيحصل عليه بين بناته الخمس.
8 وَتُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: أَيُّمَا رَجُل مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ، تَنْقُلُونَ مُلْكَهُ إِلَى ابْنَتِهِ.
وتكلم بني إسرائيل قائلين: إذا مات رجل وليس له ابن ذكر، ينقل ميراثه إلى ابنته.
وَتُكَلِّمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
الأمر المذكور أعلاه أدى إلى وضع قانون، سيكون لجميع الشعب اهتمام به، والذي ستحصل فيه مثل هذه الحالات، كما هو مذكور لاحقًا.
قَائِلًا: أَيُّمَا رَجُل مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ، تَنْقُلُونَ مُلْكَهُ إِلَى ابْنَتِهِ.
كما في الحالة المذكورة أعلاه لبنات صَلُفْحَاد؛ ما تقرر بخصوص حالتهن الخاصة أصبح قانونًا عامًا.
9 وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ ابْنَةٌ، تُعْطُوا مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ.
وإن لم تكن له ابنة، فتعطون الميراث لإخوته.
وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ ابْنَةٌ،
يموت بدون أي ذرية.
تُعْطُوا مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ.
والأبناء الذين ينحدرون منهم؛ أي، إذا كان والده قد مات؛ وإلا، إذا كان على قيد الحياة، كان يجب أن يُفضل عليهم، وفقًا للكتاب اليهود؛ على الرغم من أنه، وفقًا لقانوننا، لا يوجد عقار في ملكية حرة ينتقل بشكل خطي، أو يذهب من ابن، قد اشتراه، إلى أب. في المشناه يقال، أن ترتيب الميراث هو كالتالي:
...إِذَا مَاتَ رَجُلٌ وَلَيْسَ لَهُ ٱبْنٌ، فإنهم ينقلون ملكه إلى ابنته؛ الابن قبل الابنة، وكل من ينحدر من الابن قبل الابنة؛ الابنة قبل الإخوة (أبيه)، والذين ينحدرون من الابنة قبل الإخوة؛ الإخوة (لرجل) قبل إخوة أبيه (أو أعمامه)؛ والذين ينحدرون من إخوته قبل إخوة أبيه. هذه هي القاعدة العامة، كل من هو قبل في الميراث، فإن الذين ينحدرون منه قبل الآخرين، والأب قبل كل من ينحدر منه.
10 وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ، تُعْطُوا مُلْكَهُ لإخوَةِ أَبِيهِ.
وإن لم يكن له إخوة، فتعطون ميراثه لإخوة أبيه.
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ،
ولا أي أحد ينحدر منهم.
تُعْطُوا مُلْكَهُ لإخوَةِ أَبِيهِ.
أي لأعمامه وأبنائهم.
11 وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لأَبِيهِ إِخْوَةٌ، تُعْطُوا مُلْكَهُ لِنَسِيبِهِ الأَقْرَبِ إِلَيْهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ فَيَرِثُهُ». فَصَارَتْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَرِيضَةَ قَضَاءٍ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وإن لم يكن لأبيه إخوة، فتعطون ميراثه لأقرب أقربائه من نسبه من عشيرته، فيرثه.
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لأَبِيهِ إِخْوَةٌ،
ولا من نسلهم،
تُعْطُوا مُلْكَهُ لِنَسِيبِهِ الأَقْرَبِ إِلَيْهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ
الذي هو أقرب قريب له، مهما كان بعيدًا؛ أي، من عائلة أبيه، وليس والدته، التي لم تكن عائلة.
فَيَرِثُهُ».
هنا لدى اليهود قول، أن الإسرائيلي ليس أبدًا بدون ورثة.
فَصَارَتْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَرِيضَةَ قَضَاءٍ،
قانونًا قضائيًا، يجب أن يظل دائمًا ثابتًا، ومؤكدًا، وغير قابل للتغيير.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
ولذلك لا يمكن لأي رجل أن يتصرف في عقاره أو ميراثه بالوصية، بخلاف ما هو مذكور في هذا الأمر.
12 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَى جَبَلِ عَبَارِيمَ هذَا وَانْظُرِ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وقال الرب لموسى: اصعد إلى جبل عبرية هذا وانظر الأرض التي أعطيتها لبني إسرائيل.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
بعد العهد الذي عُقد مع إسرائيل في سهول موآب، والأغنية التي سُلمت لهم (تثنية 29: 1).
«اصْعَدْ إِلَى جَبَلِ عَبَارِيمَ هذَا
الذي كان سلسلة من الجبال، سُميت هكذا من المعابر منها على الأردن إلى أرض كنعان؛ جزء منها كان نبو، وقمة ذلك فِسْجَة، ومنها كان لموسى منظر الأرض الطيبة الموجه إليها هنا (انظر العدد 33: 47).
وَانْظُرِ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
لأنه على الرغم من أنه كان الآن يبلغ من العمر مئة وعشرين سنة، فإن عينيه لم تكن ضعيفة، كان يمكنه أن يرى من مسافة بعيدة؛ وارتفاع هذا التل أعطاه ميزة لإلقاء نظرة على الأرض، بعيدًا فيها؛ ومن المحتمل أن بصره قد تقوى وزاد بشكل كبير في هذا الوقت من قبل الرب، لهذا الغرض؛ يمكن أن يكون هذا رمزًا لذلك المنظر بالإيمان، الذي يمتلكه المؤمنون في بعض الأحيان لكنعان السماوية، وأحيانًا يُمنحون منظرًا موسعًا لها قبل موتهم.
13 وَمَتَى نَظَرْتَهَا، تُضَمُّ إِلَى قَوْمِكَ أَنْتَ أَيْضًا كَمَا ضُمَّ هَارُونُ أَخُوكَ.
ومتى رأيت ذلك، فأنت أيضًا ستُضم إلى قومك، كما جُمع هارون أخوك،
وَمَتَى نَظَرْتَهَا،
وهو كل ما سُمح له به؛ لأنه لم يُسمح له بالدخول إليها ورؤيتها، على الرغم من أنه توسل لذلك (تثنية 3: 25).
تُضَمُّ إِلَى قَوْمِكَ أَنْتَ أَيْضًا كَمَا ضُمَّ هَارُونُ أَخُوكَ.
يموت كما مات هو، بنفس الطريقة المفاجئة، السهلة، الهادئة، والمبتهجة (انظر العدد 20: 26).
14 لأَنَّكُمَا فِي بَرِّيَّةِ صِينَ، عِنْدَ مُخَاصَمَةِ الْجَمَاعَةِ، عَصَيْتُمَا قَوْلِي أَنْ تُقَدِّسَانِي بِالْمَاءِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ». ذلِكَ مَاءُ مَرِيبَةِ قَادَشَ فِي بَرِّيَّةِ صِينَ.
(لأنك) "تمردت على حكم ميمرا في برية صين عند مياه نزاع شعب الجماعة - لتقديس اسمي أمامهم في أمر المياه" - أي مياه نزاع ريكيرن في برية صين.
لأَنَّكُمَا فِي بَرِّيَّةِ صِينَ،
كل من موسى وهارون، والذي كان السبب في عدم السماح لهما بالدخول إلى أرض كنعان، بل ماتا قبل أن يأتي بنو إسرائيل إليها بقليل: ما كانت خطيئتهما، التي تُدعى هنا تمردًا على أمر الرب، (انظر تفسير العدد 20: 12)، ويُقترح لاحقًا.
عِنْدَ مُخَاصَمَةِ الْجَمَاعَةِ، عَصَيْتُمَا قَوْلِي أَنْ تُقَدِّسَانِي بِالْمَاءِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ».
عندما خاصمت جماعة إسرائيل الرب بسبب نقص الماء، لم يقدساه بالإيمان به؛ بل أعربا عن درجة من عدم اليقين أمام الجماعة بشأن استخراج الماء من الصخرة، أو التشكيك فيما إذا كان الرب سيعطيه لمثل هذا الشعب المتمرد، على الرغم من أنه كان لديهما أمره بذلك.
ذلِكَ مَاءُ مَرِيبَةِ قَادَشَ فِي بَرِّيَّةِ صِينَ.
يُسمى هكذا لتمييزه عن مريبة أخرى، أو ماء خصومة، في رفيديم (خروج 17: 7).
القديس جيروم: إذا لم يستحق هارون وموسى (اللذان بدا أنهما ترددا عند مياه الخصومة) دخول أرض الموعد، أفليس من المنطقي أننا، المنحنيين تحت عبء الخطيئة، سنكون أقل قدرة بكثير على عبور نهر الأردن والوصول إلى الجلجال، مكان الختان، إذا تسببنا في خطأ أحد هؤلاء الصغار؟ العظة 90.
غريغوريوس الكبير: ولكن عندما وصل أرض الموعد أخيرًا، دُعِيَ [موسى] إلى الجبل وسمع عن الخطأ الذي ارتكبه قبل ثمانية وثلاثين عامًا، كما قلت، في أنه شك في إخراج الماء من الصخرة. ولهذا السبب قيل له إنه قد لا يدخل أرض الموعد. في هذا يجب علينا أن نتأمل كم هو مهيب قضاء الله القدير، الذي صنع الكثير من الآيات من خلال ذلك العبد له الذي لا يزال يحمل خطأه في الذاكرة لفترة طويلة. الرسالة 28.
15 فَكَلَّمَ مُوسَى الرَّبِّ قَائِلاً:
وتكلم الرب مع موسى قائلاً:
بعد أن طلب الدخول إلى الأرض ورؤيتها، وهو ما رُفض عنه؛ وإدراكه أنه يجب أن يموت قريبًا، ولكونه رجلًا ذا روح عامة، ومهتمًا برفاهية شعب إسرائيل، صلى من أجل أن يُعين خليفة ويُحدد.
16 «لِيُوَكِّلِ الرَّبُّ إِلهُ أَرْوَاحِ جَمِيعِ الْبَشَرِ رَجُلاً عَلَى الْجَمَاعَةِ،
"ليُعيّن الرب الإله الذي يحكم أرواح كل ذي جسد رجلاً أمينًا على شعب الجماعة،
«لِيُوَكِّلِ الرَّبُّ إِلهُ أَرْوَاحِ جَمِيعِ الْبَشَرِ
صانع أرواح البشر، التي تُدعى أرواح كل جسد، أو الكائنات الجسدية، لتمييزها عن الملائكة، الذين، على الرغم من كونهم أرواحًا، هم غير جسديين؛ والذي يعرف الصفات المختلفة لأرواح البشر، وقواهم، وقدراتهم، ومناسبتهم للخدمة، وما لديهم من مواهب وقدرات للعمل؛ والذي يمكنه أن يمنحهم إياها، والتي ستؤهلهم لها.
رَجُلًا عَلَى الْجَمَاعَةِ،
يقصد في مكانه وموضعه.
17 يَخْرُجُ أَمَامَهُمْ وَيَدْخُلُ أَمَامَهُمْ وَيُخْرِجُهُمْ وَيُدْخِلُهُمْ، لِكَيْلاَ تَكُونَ جَمَاعَةُ الرَّبِّ كَالْغَنَمِ الَّتِي لاَ رَاعِيَ لَهَا».
الذي يخرج أمامهم والذي يدخل أمامهم والذي يخرجهم إلى صف القتال والذي يُدخلهم من صف القتال بسلام؛ لكي لا تكون جماعة الرب كقطيع لا راعي له".
يَخْرُجُ أَمَامَهُمْ وَيَدْخُلُ أَمَامَهُمْ وَيُخْرِجُهُمْ وَيُدْخِلُهُمْ،
الذي يمكن أن يقودهم، ويخرج أمامهم في الحرب، ويأمرهم في المعركة ويدخلهم بسلام، بعد أن يغلب أعداءهم؛ أو أن هذه العبارات تعني فقط إدارة الحكومة المدنية بينهم، والاجتهاد والمثابرة فيها (انظر 2 أخبار 1: 10)، إلا إذا كان لها أي علاقة خاصة بقيادة بني إسرائيل خارج البرية، وإدخالهم إلى أرض كنعان.
لِكَيْلاَ تَكُونَ جَمَاعَةُ الرَّبِّ كَالْغَنَمِ الَّتِي لاَ رَاعِيَ لَهَا».
وهكذا تتجول، ليس لها من يرشدها إلى المراعي المناسبة، أو يحميها من الحيوانات المفترسة؛ وهو ما يعني أن تكون في حالة بائسة ومحتاجة (انظر متى 9: 36).
18 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «خُذْ يَشُوعَ بْنَ نُونَ، رَجُلاً فِيهِ رُوحٌ، وَضَعْ يَدَكَ عَلَيْهِ،
فقال الرب لموسى: «خذ يشوع بن نون، الذي حل عليه روح مقدس من عند الرب، وضع يدك عليه.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «خُذْ يَشُوعَ بْنَ نُونَ،
ردًا على طلبه.
رَجُلًا فِيهِ رُوحٌ،
الذي كان خادمًا له لما يقرب من أربعين عامًا، والذي كان لديه دليل كاف على تواضعه، واجتهاده، وأمانته، ونزاهته، وكذلك على مهارته وشجاعته في الشؤون العسكرية، وخاصة في المعركة مع عماليق (خروج 17: 9).
ليس فقط فيه روح أو نفس، وهو ما يوجد في كل إنسان؛ بل روح الله، وليس فقط كروح نعمة وتقديس، وهو ما يوجد في كل رجل صالح؛ بل كروح نبوة، كما تقول ترجمة أونكيلوس ويوناثان؛ أو بالأحرى يتعلق بهدايا الروح غير العادية التي تؤهله للحكم، مثل الشجاعة والقيادة، والحكمة، والفطنة، وعظمة الروح.
وَضَعْ يَدَكَ عَلَيْهِ،
وبذلك يتم نقل الحكومة إليه، وتوجيهه إلى الشعب باعتباره خليفته؛ لإظهار لبني إسرائيل أنه في مكانه، كما يلاحظ ابن عزرا؛ والذي تبعته بعد ذلك كمية أكبر من مواهب روح الله (انظر تثنية 34: 9).
مدراش رباه للعدد
[قال له: "خذ يشوع بن نون رجلا فيه روح وضع يدك عليه" (عد 27: 18) – فماذا كُتِب (عنه)؟ – "ويشوع بن نون كان قد امتلأ روح حكمة إذ وضع موسى عليه يديه" (تث 34: 9)، قال القدوس مُباركٌ هو: في هذا العالم قد تنبأ القليلون، أما في العالم الآتي فإن كل إسرائيل ستصير أنبياءً كما قيل "ويكون بعد ذلك إني اسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم احلاما ويرى شبابكم رؤى" (يؤ 2: 28) هكذا شرح الرابي تانحوما عن الرابي آبا].
19 وَأَوْقِفْهُ قُدَّامَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَقُدَّامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ، وَأَوْصِهِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ.
وأوقفه أمام ألعازار الكاهن، وأمام الرؤساء، وأمام كل شعب الجماعة، وأمره أمامهم.
وَأَوْقِفْهُ قُدَّامَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَقُدَّامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ،
مُعلنًا أمامهم جميعًا أنه خليفته، ولكي يكونوا شهودًا على ما قيل وحدث له، وأن يقبلوه ويعترفوا به على هذا النحو، وباعتباره صاحب القوة والسلطة عليهم، والذي كان عليهم أن يخضعوا له.
وَأَوْصِهِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ.
للاعتناء بالشعب الموكل إليه؛ ليحكمهم في خوف الله، ووفقًا لقوانينه؛ وأن يكون شجاعًا، ويذهب أمام الشعب ويدخلهم إلى أرض كنعان؛ مؤكدًا له الحضور الإلهي والمساعدة، حتى لا يخشى أي عدو مهما كان؛ (انظر تثنية 31: 7) بخصوص هذه الوصية، وكما أكدها الرب بنفسه.
20 وَاجْعَلْ مِنْ هَيْبَتِكَ عَلَيْهِ لِيَسْمَعَ لَهُ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
وألبسه ثوب هيبتك، ليسمعه كل الجماعة.
وَاجْعَلْ مِنْ هَيْبَتِكَ عَلَيْهِ
لا يقصد الروح التي كانت على موسى، ومواهب الروح؛ لأن فعل ذلك كان عمل الرب، وليس موسى (انظر العدد 11: 17)، بل هيبة الحكومة المدنية؛ مما يشير إلى أنه يجب أن يعطيه نصيبًا فيها، ويعامله ليس كخادم وتابع، كما كان، بل كزميل وشريك له؛ وأن يجعله يمتلك بعض علامات القوة والسلطة، وبعض ممارستها؛ ليس فقط لتدريبه على الحكم، ولكن لجعله محترمًا بين الشعب.
لِكَيْ يَسْمَعَ لَهُ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
كحاكمهم وواليهم، ويصغون إلى كلماته، ويطيعون أوامره.
يالكوت شمعوني للعدد
["وأجعل من جلالك عليه" (عد 27: 20) .. "عظيم مجده" (مز 21: 5) عن الملك المسيح الذي يوضع عليه جلال المُعلِم وبهاء التلميذ، حقاً كما قيل "جلال وبهاء تضع عليه" (5)].
يالكوت شمعوني للمزامير
[أعطى (الرب) الجلال لموسى كما قيل "وأجعل من جلالك عليه" (عد 27: 20) وأعطى البهاء ليشوع كما قيل "بكر ثوره زينة/بهاءً له" (تث 33: 17) وأعطى الجلال لسليمان كما قيل "وجعل عليه جلالاً ملكياً" (1 أخ 29: 25). قال القدوس مُباركٌ هو في المُستقبل الآتي فأنا سأعطي كلاهما للمسيح كما قيل "لأنك تتقدمه ببركات خير" (مز 21: 3) ما هو المكتوب بعدها؟ – "عظيم مجده بخلاصك، جلال وبهاء تضع عليه" (مز 21: 5)].
21 فَيَقِفَ أَمَامَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ فَيَسْأَلُ لَهُ بِقَضَاءِ الأُورِيمِ أَمَامَ الرَّبِّ. حَسَبَ قَوْلِهِ يَخْرُجُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِهِ يَدْخُلُونَ، هُوَ وَكُلُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ مَعَهُ، كُلُّ الْجَمَاعَةِ».
فيقف أمام ألعازار الكاهن، ويسأل له حسب فريضة الأوريم أمام الرب. حسب أمر فمه يخرجون، وحسب أمر فمه يدخلون، هو وبنو إسرائيل معه، وكل شعب الجماعة.
فَيَقِفَ أَمَامَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ
كان هذا لشرف الله، الذي كان ألعازار كاهنه، والذي كان يُستشار عن طريقه وحي الله؛ لأنه يقال: أن الكاهن الأعظم لم يكن يأتي إلى حضرة الملك إلا عندما يشاء؛ ولم يكن يقف أمامه، بل كان الملك يقف أمام الكاهن الأعظم، كما يقال: "ويقف أمام ألعازار الكاهن"؛ على الرغم من أنه مأمور على الكاهن الأعظم أن يكرم الملك، وأن يقوم ويقف عندما يأتي إليه؛ والملك لا يقف أمامه، إلا عندما يستشير له بحكم الأوريم؛ ويبدو أن وضعه مختلف عن الأشخاص الآخرين الذين كانوا يستشيرون؛ لأن نفس الكاتب يلاحظ، ردًا على سؤال:
...كيف يستشيرون؟ يقف الكاهن، ووجهه أمام التابوت، والمستشير خلفه، ووجهه إلى ظهر الكاهن.
بينما هنا وقف يشوع أمام الكاهن، وهكذا أي ملك أو حاكم أعلى.
فَيَسْأَلُ لَهُ بِقَضَاءِ الأُورِيمِ أَمَامَ الرَّبِّ.
عن الأوريم والتميم التي كانت في صدرة الحكم، وعن الاستشارة بها (انظر تفسير خروج 28: 30)؛ ومن هذا المكان يستنتج اليهود أن الاستشارة لم تكن تُعمل بها لشخص عادي، بل لملك، أو لمن تحتاج إليه الجماعة.
حَسَبَ قَوْلِهِ يَخْرُجُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِهِ يَدْخُلُونَ،
يذهبون إلى الحرب، ويعودون منها، أو يقومون بأي خدمة موكلة إليهم؛ أي، إما على قول الرب، أو بالأحرى على قول ألعازار الكاهن، الذي يعلن إرادة الله، وهو ما يصل إلى نفس المعنى؛ أو على قول يشوع، الموجه من قبل الكاهن الأعظم، وفقًا لوحي الله؛ وبما أنه كان تحت هذا التوجيه، فإن الشعب لم يكن يمكن أن يضل أبدًا في طاعته، أو يكون في أي خوف أو خطر من أن يُقاد خطأ من قبله؛ ولكنه مذكور في الجملة التالية، كشخص مُدرج في أولئك الذين خرجوا، ودخلوا.
هُوَ وَكُلُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ مَعَهُ، كُلُّ الْجَمَاعَةِ».
والتي يفسرها موسى بن ميمون كالتالي: "هو"، هذا هو الملك؛ "وكل بني إسرائيل"، هذا هو الممسوح للحرب، أو الذي تحتاج إليه الجماعة؛ "وكل الجماعة"، هؤلاء هم السنهدرين العظيم، أو السبعون شيخًا.
22 فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ. أَخَذَ يَشُوعَ وَأَوْقَفَهُ قُدَّامَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَقُدَّامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ،
ففعل موسى كما أمره الرب، فأخذ يشوع وأوقفه أمام ألعازار الكاهن وأمام كل شعب الجماعة.
فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ.
لكونه أمينًا ومطيعًا له في كل شيء، على الرغم من أنه كان مخالفًا لمصلحته الخاصة ولعائلته.
أَخَذَ يَشُوعَ وَأَوْقَفَهُ قُدَّامَ أَلِعَازَارَ الْكَاهِنِ وَقُدَّامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ،
بصفته خليفته، الذي عينه الله وحدده على هذا النحو.
23 وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ وَأَوْصَاهُ كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
فوضع يديه عليه وأوصاه بما أمر به الرب على يد موسى.
وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ
يلاحظ راشي، أنه فعل هذا بمرح، وفعل أكثر مما أُمر به؛ لأن الرب قال له: "ضع يدك"، ولكنه وضع يديه الاثنتين.
وَأَوْصَاهُ كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
العدد 27: 19، هذا دليل واضح على أن موسى لم يكن دجالًا، لأنه لم يسع لتضخيم عائلته، أو خدمة مصلحتها؛ ولم يتذمر أدنى تذمر من أن الكهنوت قد أُعطي لأخيه هارون وأبنائه، والآن الحكومة المدنية لخادمه من سبط أفرايم؛ أما بالنسبة لنسله، فقد كانوا مجرد لاويين عاديين يخدمون الكهنة.
⪢