⪡ 1 ثُمَّ بَعْدَ الْوَبَإِ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَأَلِعَازَارَ بْنَ هَارُونَ الْكَاهِنِ قَائِلاً: في هذا الأصحاح يُعطى أمر بإحصاء شعب إسرائيل للمرة الثانية (العدد 26: 1)، ويبدأ السرد برأوبين، البكر، والعائلات التي انحدرت منه، وعددهم (العدد 26: 5)، وبما أن داثان وأبيرام كانا من هذا السبط، فإن قضيتهما وقضية قورح تُروى مرة أخرى (العدد 26: 8)، ثم سبط شمعون، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 12)، وبعد ذلك سبط جاد، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 15)، وبعده سبط يهوذا، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 19)، ثم يليه سبط يساكر، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 23)، وبعده سبط زبولون، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 26)، ثم أبناء يوسف، أولًا منسى، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 28)، ثم سبط أفرايم، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 35)، وبعد ذلك سبط بنيامين، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 38)، ثم سبط دان، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 42)، والذي يتبعه سبط أشير، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 44)، ويُختتم الإحصاء بسبط نفتالي، وعائلاته، وعدده (العدد 26: 48)، ويُعطى المجموع الإجمالي لجميع الأعداد (العدد 26: 51)، ثم يتبع أمر آخر لتقسيم أرض كنعان بالقرعة، عندما يتم دخولها، على الأسباط المختلفة، وفقًا لأسمائهم وأعدادهم (العدد 26: 52)، ويُعطى سرد لعدد اللاويين وعائلاتهم، حيث لم يُحصَ عددهم مع الأسباط الأخرى، بل بمفردهم، والذي يُلخص (العدد 26: 57)، ويُختتم الإصحاح بملاحظة أنه ظهر عند إحصاء هذا الشعب، أنه لم يتبق سوى شخصين على قيد الحياة من أولئك الذين أُحصوا لأول مرة بين بني إسرائيل (العدد 26: 63).
وبعد الطاعون، "كلّم الرب" موسى وإليعازار بن هارون الكاهن الأعظم قائلاً:
ثُمَّ بَعْدَ الْوَبَإِ
المذكور في الأصحاح السابق؛ كم من الوقت كان بعده ليس مؤكدًا، ربما قبل الحرب مع مديان، التي حُثت عليها في الجزء الأخير من الإصحاح السابق، والتي يُعطى عنها سرد في (العدد 31: 1):
كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى
من المسكن، أو من الغيمة.
وَأَلِعَازَارَ بْنَ هَارُونَ الْكَاهِنِ قَائِلًا:
كان الرب قد اعتاد أن يتكلم مع موسى وهارون؛ ولكن الآن بعد أن مات هارون، وخلفه ابنه ألعازار في الكهنوت، انضم إلى موسى، والأمر المُعطى هنا موجه إليهما معًا.
2 «خُذَا عَدَدَ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ، كُلِّ خَارِجٍ لِلْجُنْدِ فِي إِسْرَائِيلَ».
"خذوا مجموع أعداد كل الجماعة من ابن عشرين سنة فصاعدًا، حسب بيوت آبائهم، كل من يستطيع الخروج للحرب في إسرائيل".
«خُذَا عَدَدَ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
باستثناء اللاويين، الذين كان عليهم أن يُحصوا بمفردهم، وفي سن مختلفة؛ كان هذا الإحصاء سيؤخذ، ليظهر أن جميع الجيل القديم الذي خرج من مصر، من العمر الذي أُخذ فيه هذا الإحصاء، قد ماتوا الآن، باستثناء شخصين، كما قال الرب؛ وجزئيًا لأنه كان من المقرر أن يدخلوا الآن أرض كنعان، ليتم تقسيمها لهم وفقًا لعددهم؛ وكذلك لإظهار أمانة الله في كلمته ووعده، بأنه سيكثرهم ويجعلهم مثمرين، على الرغم من كل خطاياهم وتجاوزاتهم المستفزة.
مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ،
كل من في ذلك العمر في كل سبط، وبيت، وعائلة.
كُلِّ خَارِجٍ لِلْجُنْدِ فِي إِسْرَائِيلَ».
الذي كان عليهم أن يستعدوا له، لكونهم على وشك دخول أرض كنعان، وطرد وإخراج سكانها.
3 فَكَلَّمَهُمْ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا قَائِلَيْنِ:
وكلمهم موسى وهارون الكاهن في عربات موآب، بالقرب من أردن أريحا قائلين:
فَكَلَّمَهُمْ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ
مع بني إسرائيل، مع رؤوسهم، ورؤسائهم، لمساعدتهم في أخذ عدد الشعب؛ كما عندما أُحصوا قبل ثلاثين عامًا، عندما أُخذ أمير من كل سبط ليكون مع هارون وموسى في القيام بهذا العمل؛ ولكن هؤلاء الأمراء قد ماتوا جميعًا الآن، وجاء جيل آخر من بعدهم، والذين استخدموا الآن في هذه الخدمة؛ وهكذا تقول ترجمة يوناثان، لقد تحدثوا مع الحكام، وأمروهم بإحصائهم.
فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا قَائِلَيْنِ:
أو لأريحا، كما تقول نفس الترجمة، على الجانب الآخر من الأردن الذي كانت عليه أريحا؛ لأن بني إسرائيل لم يعبروا هذا النهر بعد، ولا دخلوا أرض كنعان، التي كانت فيها أريحا، لكنهم كانوا الآن مقابلها (انظر تفسير العدد 22: 1).
4 «مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا. كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى». وَبَنِي إِسْرَائِيلَ الْخَارِجِينَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ:
"من ابن عشرين سنة فصاعدًا"، كما أمر الرب موسى. و(هؤلاء) بنو إسرائيل الذين خرجوا مفديين من أرض مصر
«مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا.
في نفس العمر الذي أُخذ فيه الإحصاء من قبل (العدد 1: 3)، بحيث لا يمكن أن يكون هناك أي شخص يزيد عمره عن ستين عامًا، من جميع أولئك الذين ذهبوا إلى أرض كنعان، باستثناء يشوع وكالب، وبجانب قليلين في سبط لاوي، لم يأتوا في أي من هذين الإحصاءين.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى». وَبَنِي إِسْرَائِيلَ الْخَارِجِينَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ:
كما كان لموسى أمر بإحصاء الشعب من قبل، فكان لديه أمر الآن؛ كانت خطيئة داود، أنه أحصى الشعب عندما لم يكن لديه أمر بذلك؛ موسى، عندما أخرج الشعب من مصر، أُؤتمن عليه بالعدد؛ والآن وهو على وشك الموت، يسلمهم كأنه بالعدد مرة أخرى، كما يلاحظ راشي.
5 رَأُوبَيْنُ بِكْرُ إِسْرَائِيلَ، بَنُو رَأُوبَيْنَ: لِحَنُوكَ عَشِيرَةُ الْحَنُوكِيِّينَ. لِفَلُّو عَشِيرَةُ الْفَلُّوِيِّينَ.
رأوبين، بكر إسرائيل؛ بنو رأوبين: حنوك من عشيرة بني حنوكيت؛ وفلو، عشيرة بني فلّويين؛
أُخذ عدد سبطه أولًا لهذا السبب؛ كان هناك أربع عائلات انحدرت منه، الحنوكيين، والفَلّويين، والحَصْرُونيين، والكَرْمِيين، وعدد الرجال من ابن عشرين سنة فصاعدًا، المناسبين للحرب، كان 43730؛ وهكذا، منذ الإحصاء الأخير، انخفض عدد هذا السبط بـ 2770؛ والذي يمكن تفسيره جزئيًا بقطع عائلات داثان وأبيرام بسبب تمردهم، الذين كانوا من هذا السبط، وقضيتهما تُروى بإيجاز في الآيات التالية، وقد يكون هذا للإشارة إلينا بهذا.
6 لِحَصْرُونَ عَشِيرَةُ الْحَصْرُونِيِّينَ. لِكَرْمِي عَشِيرَةُ الْكَرْمِيِّينَ.
وحصرون، عشيرة بني حصرونيت؛ وكرمي، عشيرة بني الكرميتين؛
انظر تفسير العدد 26: 5.
7 هذِهِ عَشَائِرُ الرَّأُوبَيْنِيِّينَ، وَكَانَ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ ثَلاَثَةً وَأَرْبَعِينَ أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةٍ وَثلاَثِينَ.
هذه عشائر بني رأوبين/وكان عددهم ثلاثة وأربعين ألفا وسبعمائة وثلاثين.
انظر تفسير العدد 26: 5.
8 وَابْنُ فَلُّو أَلِيآبُ.
وبنو فلو: إلياب.
أو ابن، صيغة الجمع للمفرد، لأن فلو كان له ابن واحد فقط، اسمه أليآب، والد داثان وأبيرام (العدد 26: 9).
9 وَبَنُو أَلِيآبَ: نَمُوئِيلُ وَدَاثَانُ وَأَبِيرَامُ، وَهُمَا دَاثَانُ وَأَبِيرَامُ الْمَدْعُوَّانِ مِنَ الْجَمَاعَةِ اللَّذَانِ خَاصَمَا مُوسَى وَهَارُونَ فِي جَمَاعَةِ قُورَحَ حِينَ خَاصَمُوا الرَّبَّ،
وبنو إلياب: نموئيل وداثان وأبيرام، أي داثان وأبيرام معيني الجماعة الذين كانوا في خصام أمام الرب مع موسى وهارون في مجلس قورح حين انشققوا أمام الرب.
وَبَنُو أَلِيآبَ: نَمُوئِيلُ وَدَاثَانُ وَأَبِيرَامُ،
نموئيل لا نقرأ عنه في أي مكان آخر، إما أنه مات بدون أطفال، أو أنه هو وعائلته هلكوا مع إخوته، لكونهم معهم في المؤامرة؛ أو أن عائلة الفَلّويين كانت في سلالته؛ يمكن ملاحظة واحد من نفس الاسم في سبط شمعون.
وَهُمَا دَاثَانُ وَأَبِيرَامُ الْمَدْعُوَّانِ مِنَ الْجَمَاعَةِ
إما قبل تمردهم، بسبب قوتهم وسلطتهم، لكونهم رؤوس بيوت آبائهم؛ أو لقدراتهم، لكونهم رجالًا ذوي حكمة وفطنة كبيرة؛ أو لغيرتهم ونشاطهم، وفائدتهم؛ أو بعده، وأصبحوا مشهورين، أو بالأحرى سيئي السمعة، بسبب ذلك (انظر العدد 16: 2).
اللَّذَانِ خَاصَمَا مُوسَى وَهَارُونَ فِي جَمَاعَةِ قُورَحَ حِينَ خَاصَمُوا الرَّبَّ،
الذين انضموا إلى قورح وجماعته، وتشاجروا مع موسى وهارون بشأن الكهنوت؛ مع موسى لوضعه هارون فيه، ومع هارون لقبوله، وقيامه بالطقوس فيه؛ وهكذا مع الرب نفسه، الذي كان بأوامره قد مُنح به.
10 فَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمَا مَعَ قُورَحَ حِينَ مَاتَ الْقَوْمُ بِإِحْرَاقِ النَّارِ، مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ رَجُلاً. فَصَارُوا عِبْرَةً.
ففتحت الأرض فاها وابتلعتهما مع قورح حين مات شعب الجماعة حين أكلت النار المئتين والخمسين رجلا. وكانوا آية.
فَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمَا مَعَ قُورَحَ
ليس فقط داثان وأبيرام، بل زوجاتهم وأطفالهم، وبيوتهم وخيامهم، وجميع ممتلكاتهم (انظر العدد 16: 32)، مع قورح؛ وبما أن الكلمات تُترجم هكذا، وتقف في مثل هذا الارتباط الوثيق مع ما سبق، فقد استنتج البعض من هنا أن قورح ابتلع معهم في الأرض؛ بينما يبدو أنه كان في ذلك الوقت بالأحرى مع المائتين والخمسين رجلًا الذين كان لديهم مجامر عند باب المسكن، واستهلكوا بالنار معهم (انظر العدد 16: 16)؛ وفي الواقع، يُقترح هنا، لأن العبارة يمكن أن تُترجم، "وأشياء قورح"؛ ما كان يخصه، رجاله، خيامه، ممتلكاته، ومادته، وهو ما يتفق مع (العدد 16: 32)؛ أو "وبالنسبة لقورح"؛ فيما يتعلق به: "عندما ماتت تلك الجماعة": التي كان على رأسها، فقد مات أيضًا، بنفس الموت الذي ماتوا به، بالنار، كما يلي:
حِينَ مَاتَ الْقَوْمُ بِإِحْرَاقِ النَّارِ، مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ رَجُلًا.
الذي كان عدد جماعته، الذين أخذوا مجامر، وقدموا بخورًا، واستهلكوا بالنار (العدد 16: 2)، ومعهم، على الأرجح، هلك هو.
فَصَارُوا عِبْرَةً.
جُعلوا مثالًا، لردع الآخرين عن الممارسات المماثلة، وخاصة اغتصاب أي جزء من منصب الكاهن: يربط البعض الكلمات مع ما يلي، ويعتقد أن المعنى هو، أن هذه كانت العلامة أو المعجزة، أنه عندما هلكوا، لم يمت أبناء قورح، بل حفظوا؛ وهذا المعنى يؤيده النص اللاتيني (Vulgate)، ولكن المعنى الآخر هو الأفضل.
11 وَأَمَّا بَنُو قُورَحَ فَلَمْ يَمُوتُوا.
وأما بنو قورح، فلم يموتوا لأنهم لم يكونوا في مشورة أبيهم.
لا من الوباء، ولا بالنار، ولا بابتلاع الأرض؛ لأنهم لم يكونوا في مشورة أبيهم، بل اتبعوا تعاليم موسى النبي، كما تقول ترجمة يوناثان؛ إما أنهم لم يعجبهم مخطط أبيهم، أو، إذا انضموا إليه فيه، فقد تابوا وابتعدوا عنه، ولم يكونوا حاضرين عندما جاءت عليهم أحكام الله وعلى جماعته؛ كان هناك العديد من ذريته الذين كانوا مغنين في زمن داود، والذين أُرسل إليهم العديد من المزامير ليُغنوا.
12 بَنُو شِمْعُونَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِنَمُوئِيلَ عَشِيرَةُ النَّمُوئِيلِيِّينَ. لِيَامِينَ عَشِيرَةُ الْيَامِينِيِّينَ. لِيَاكِينَ عَشِيرَةُ الْيَاكِينِيِّينَ.
وبنو شمعون حسب عشائرهم: لنموئيل عشيرة النموئيليين/ليامين عشيرة بني اليامينيين.
هذا السبط كان التالي في الإحصاء، ليس فقط لأن شمعون كان التالي لرأوبين بالولادة، بل لأن سبطه كان تحت راية رأوبين؛ اثنان من أبنائه لهما أسماء مختلفة قليلًا هنا عما هي عليه في (تكوين 46: 10)، هناك الأكبر يُدعى يموئيل، هنا نموئيل؛ هناك الأصغر ولكن الأكبر يُدعى صوحر، هنا زارح؛ وواحد منهم محذوف هنا، وهو أوهد، ربما لأنه مات بدون أطفال، وهكذا لم تنحدر منه أي عائلة؛ ولذلك كانت عائلات شمعون خمسة فقط، وعددها كان 22200؛ والذي يظهر من خلاله أن هناك انخفاضًا كبيرًا جدًا في هذا السبط منذ الإحصاء الأخير، حتى 37100، والذي يمكن تفسيره إلى حد ما بالعدد الكبير من هذا السبط الذي يُفترض أنه مات من الوباء، بسبب الزنا وعبادة الأوثان، المذكورة في الإصحاح السابق؛ حيث كان رئيس في هذا السبط قد ضرب مثالًا سيئًا، ومن المحتمل أنه تبعه فيه كثيرون، والتي بسببها قُطع عدد كبير منهم. يقول جاشي، من تانشوما، إن جميع الـ 24000 الذين ماتوا من الوباء كانوا من سبط شمعون؛ وهكذا يقول التاريخ السامري؛ ولكن هذا غير محتمل.
13 لِزَارَحَ عَشِيرَةُ الزَّارَحِيِّينَ. لِشَأُولَ عَشِيرَةُ الشَّأُولِيِّينَ. انظر تفسير العدد 26: 12.14 هذِهِ عَشَائِرُ الشِّمْعُونِيِّينَ، اثْنَانِ وَعِشْرُونَ أَلْفًا وَمِئَتَانِ.
هذه عشائر الشمعونيين: اثنان وعشرون ألفًا ومئتان.
انظر تفسير العدد 26: 12.
15 بَنُو جَادَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِصِفُونَ عَشِيرَةُ الصِّفُونِيِّينَ. لِحَجِّي عَشِيرَةُ الْحَجِّيِّينَ. لِشُونِي عَشِيرَةُ الشُّونِيِّينَ.
بنو جاد حسب عشائرهم: لصفون عشيرة بني الصفونيين، وحجّي عشيرة الحجيين، وشومي عشيرة بني الشوميت،
أُحصي هذا السبط بعد شمعون، لأنه كان مخيمًا معه تحت راية رأوبين. هناك اختلاف بسيط في أسماء اثنين أو ثلاثة من أبنائه، عن الأسماء التي يُدعون بها في (تكوين 46: 16)، فبدلًا من صفيون، هنا صفون؛ وبدلًا من حجاي، هنا حجي؛ وما هو أوسع بكثير، فبدلًا من عزبون، هنا أزني. انحدرت سبع عائلات من جاد، وكان عددهم الآن 40500؛ لقد انخفضوا منذ إحصائهم الأخير بمقدار 5150؛ من المحتمل أن هذا السبط، لكونه سبطًا حربيًا، قد عانى كثيرًا في محاولتهم دخول أرض كنعان خلافًا لإرادة الله، وقد صدوا وهُزموا من قبل العمالقة (العدد 16: 40).
16 لأُزْنِي عَشِيرَةُ الأُزْنِيِّينَ. لِعِيرِي عَشِيرَةُ الْعِيرِيِّينَ
لأزني عشيرة بني الأزنيين، وعيري عشيرة بني العيريين،
انظر تفسير العدد 26: 15.
17 لأَرُودَ عَشِيرَةُ الأَرُودِيِّينَ. لأَرْئِيلِي عَشِيرَةُ الأَرْئِيلِيِّينَ.
لأرود عشيرة بني الأروديين، وأرئيلي عشيرة بني الأرئيليين.
انظر تفسير العدد 26: 15.
18 هذِهِ عَشَائِرُ بَنِي جَادَ حَسَبَ عَدَدِهِمْ، أَرْبَعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
هذه عشائر بني جاد حسب الأعداد: أربعون ألفًا وخمسمائة.
انظر تفسير العدد 26: 15.
19 اِبْنَا يَهُوذَا: عِيرُ وَأُونَانُ، وَمَاتَ عِيرُ وَأُونَانُ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ.
بنو يهوذا: عير وأونان.
اِبْنَا يَهُوذَا: عِيرُ وَأُونَانُ،
وبجانبهما كان له شيلة، وفارص، وزارح، الذين انحدرت منهم عائلات، ولكن لا شيء من الاثنين الأولين: لأنهما:
وَمَاتَ عِيرُ وَأُونَانُ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ.
حيث ولدا؛ وذلك بسبب خطاياهما، كما تضيف ترجمة يوناثان (انظر تكوين 38: 7-10)، وهكذا كان هناك ثلاث عائلات فقط انحدرت من يهوذا، الشيلانيون، والفارصيون، والزارحيون؛ فقط عائلة الفارصيين انقسمت إلى عائلتين، الحصرونيون والحاموليون، الذين سُموا على اسم ابني فارص؛ بلغ عدد هذه العائلات 76500، وهكذا كان هناك زيادة قدرها 1900 منذ الإحصاء الأخير، والذي يتوافق مع بركة يعقوب، بأنه سيكون مدحًا بين إخوته (تكوين 49: 8).
20 فَكَانَ بَنُو يَهُوذَا حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِشِيلَةَ عَشِيرَةُ الشِّيلِيِّينَ. وَلِفَارَصَ عَشِيرَةُ الْفَارَصِيِّينَ. وَلِزَارَحَ عَشِيرَةُ الزَّارَحِيِّينَ.
وكان بنو يهوذا حسب عشائرهم: لشيلة عشيرة بني الشيلانيين، ولفارص عشيرة بني الفارزيين، وزارح عشيرة بني الزراحيين.
انظر تفسير العدد 26: 19.
21 وَكَانَ بَنُو فَارَصَ: لِحَصْرُونَ عَشِيرَةُ الْحَصْرُونِيِّينَ. وَلِحَامُولَ عَشِيرَةُ الْحَامُولِيِّينَ.
وكان بنو فارص: لحصرون عشيرة بني الحصرونيين، ولحامول عشيرة بني الحاموليين.
انظر تفسير العدد 26: 19.
22 هذِهِ عَشَائِرُ يَهُوذَا حَسَبَ عَدَدِهِمْ، سِتَّةٌ وَسَبْعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
وهذه عشائر بني يهوذا حسب عددهم: ستة وسبعون ألفًا وخمس مئة.
انظر تفسير العدد 26: 19.
23 بَنُو يَسَّاكَرَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِتُولاَعَ عَشِيرَةُ التُّولاَعِيِّينَ. وَلِفُوَّةَ عَشِيرَةُ الْفُوِّيِّينَ.
وبنو يساكر حسب عشائرهم: لتولاع عشيرة بني التولاعيين، ولفوة عشيرة بني الفونيين،
بَنُو يَسَّاكَرَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِتُولاَعَ عَشِيرَةُ التُّولاَعِيِّينَ. وَلِفُوَّةَ عَشِيرَةُ الْفُوِّيِّينَ.
أُحصي هذا السبط بعد يهوذا، لأنه كان تحت رايته. اثنان من أبنائه لهما أسماء مختلفة قليلًا عما هي عليه في (تكوين 46: 13)، فبدلًا من فُوة يُدعى هنا فُوَّى، وبدلًا من يشوب يُدعى هنا ياشوب؛ يتألف هذا السبط من أربع عائلات، وعدد الرجال المقاتلين فيه كان 64300؛ وكانت زيادتهم منذ الإحصاء الأخير 9900.
24 وَلِيَاشُوبَ عَشِيرَةُ الْيَاشُوبِيِّينَ. وَلِشِمْرُونَ عَشِيرَةُ الشِّمْرُونِيِّينَ.
ولياشوب عشيرة بني الياشوبيين، ولشمرون عشيرة بني الشمرونيين.
انظر تفسير العدد 26: 23.
25 هذِهِ عَشَائِرُ يَسَّاكَرَ حَسَبَ عَدَدِهِمْ، أَرْبَعَةٌ وَسِتُّونَ أَلْفًا وَثَلاَثُ مِئَةٍ.
هذه هي عشائر بني يساكر حسب عددهم: أربعة وستون ألفًا وثلاثمائة.
انظر تفسير العدد 26: 23.
26 بَنُو زَبُولُونَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِسَارَدَ عَشِيرَةُ السَّارَدِيِّينَ. وَلإِيلُونَ عَشِيرَةُ الإِيلُونِيِّينَ. وَلِيَاحِلْئِيلَ عَشِيرَةُ الْيَاحِلْئِيلِيِّينَ.
بنو زبولون حسب عشائرهم: لسارد عشيرة بني السارديين. لإيلون عشيرة بني الإيلونيين. لياحلئيل عشيرة بني الياحلئيليين.
أُحصي هذا السبط بعد يساكر، لأنه كان مخيمًا تحت راية يهوذا؛ يتألف من ثلاث عائلات، كان عددهم 60500، وهكذا زاد هذا السبط بـ 3100.
27 هذِهِ عَشَائِرُ الزَّبُولُونِيِّينَ حَسَبَ عَدَدِهِمْ، سِتُّونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
هذه هي عشائر بني زبولون حسب عددهم: ستون ألفًا وخمسمائة.
انظر تفسير العدد 26: 26.
28 اِبْنَا يُوسُفَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمَا مَنَسَّى وَأَفْرَايِمُ.
ابنا يوسف حسب عشائرهما: منسى وأفرايم.
مُنسى مذكور هنا أولًا، على الرغم من أن أفرايم كان مفضلًا عليه من قبل يعقوب، وكانت الراية له؛ ليس لأنه كان البكر، بل لأنه كان لديه الآن زيادة أكبر، على الرغم من أنه كان لديه ابن واحد فقط، ماكير، الذي منه كانت عائلة الماكيريين، وحفيد، اسمه جلعاد، الذي منه كانت عائلة الجلعاديين، والذي كان لديه ستة أبناء؛ ومنهم كانت عائلات اليَعَزَريين، والخَلَقِيين، وأَسْرِيئِيليين، وشَكِيميين، وشَمِيدَاعيين، وحَافِرِيين. حافر، الذي منه كانت الأخيرة، كان لديه ابن اسمه صَلُفْحَاد، لكنه لم يكن لديه ابن، بل خمس بنات فقط، وأُعطيت أسماؤهن؛ كان عدد الرجال في هذا السبط، من ابن عشرين سنة فصاعدًا، مناسبين للحرب، 52700، وهكذا كانت الزيادة 20500، وهي زيادة كبيرة بالفعل!
29 بَنُو مَنَسَّى: لِمَاكِيرَ عَشِيرَةُ الْمَاكِيرِيِّينَ. وَمَاكِيرُ وَلَدَ جِلْعَادَ. وَلِجِلْعَادَ عَشِيرَةُ الْجِلْعَادِيِّينَ.
بنو منسى: لماكير عشيرة بني الماكيريين. وماكير ولد جلعاد. لجلعاد عشيرة بني الجلعاديين.
انظر تفسير العدد 26: 28.
30 هؤُلاَءِ بَنُو جِلْعَادَ: لإِيعَزَرَ عَشِيرَةُ الإِيعَزَرِيِّينَ. لِحَالَقَ عَشِيرَةُ الْحَالَقِيِّينَ.
هؤلاء هم بنو جلعاد: لليزر عشيرة بني الليزريين.
انظر تفسير العدد 26: 28.
31 لأَسْرِيئِيلَ عَشِيرَةُ الأَسْرِيئِيلِيِّينَ. لِشَكَمَ عَشِيرَةُ الشَّكَمِيِّينَ
لأستيئيل عشيرة بني أستيئيل، وشكيم عشيرة بني شكيم،
انظر تفسير العدد 26: 28.
32 لِشَمِيدَاعَ عَشِيرَةُ الشَّمِيدَاعِيِّينَ. لِحَافَرَ عَشِيرَةُ الْحَافَرِيِّينَ.
وشميدة عشيرة بني الشميدائيين، وحافر عشيرة بني الحافريين.
انظر تفسير العدد 26: 28.
33 وَأَمَّا صَلُفْحَادُ بْنُ حَافَرَ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَنُونَ بَلْ بَنَاتٌ. وَأَسْمَاءُ بَنَاتِ صَلُفْحَادَ: مَحْلَةُ وَنُوعَةُ وَحُجْلَةُ وَمِلْكَةُ وَتِرْصَةُ.
وأما صلفحاد بن حافر فلم يكن له بنون بل بنات فقط، وكانت أسماء بنات صلفحاد نحلة ونوحة وحجلة وملكة وترصة.
انظر تفسير العدد 26: 28.
34 هذِهِ عَشَائِرُ مَنَسَّى، وَالْمَعْدُودُونَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَسَبْعُ مِئَةٍ.
هذه عشائر بني منسى، عددهم اثنان وخمسون ألفا وسبع مئة.
انظر تفسير العدد 26: 28.
35 وَهؤُلاَءِ بَنُو أَفْرَايِمَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِشُوتَالَحَ عَشِيرَةُ الشُّوتَالَحِيِّينَ. لِبَاكَرَ عَشِيرَةُ الْبَاكَرِيِّينَ. لِتَاحَنَ عَشِيرَةُ التَّاحَنِيِّينَ.
هؤلاء بنو أفرايم حسب عشائرهم: لشوتئيل عشيرة بني شوتئيل، وبيخار عشيرة بني الباكريين،
والذين كانوا ثلاثة فقط، الشُّوتَلَاحِيّين، والباخريين، والتاحانيين، فقط من الأول انحدرت عائلة أخرى، تُدعى الإيرانيون؛ وعدد الجميع كان 32500؛ كان هناك انخفاض في هذا السبط بمقدار 8000.
36 وَهؤُلاَءِ بَنُو شُوتَالَحَ: لِعِيرَانَ عَشِيرَةُ الْعِيرَانِيِّينَ.
وهؤلاء بنو شوتالح: من عيران عشيرة بني عيران.
انظر تفسير العدد 26: 35.
37 هذِهِ عَشَائِرُ بَنِي أَفْرَايِمَ حَسَبَ عَدَدِهِمِ، اثْنَانِ وَثَلاَثُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ. هؤُلاَءِ بَنُو يُوسُِفَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ.
وهذه عشائر بني أفرايم حسب عددهم: اثنان وثلاثون ألفًا وخمس مئة. هؤلاء بنو يوسف حسب عشائرهم.
انظر تفسير العدد 26: 35.
38 بَنُو بَنْيَامِينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِبَالَعَ عَشِيرَةُ الْبَالَعِيِّينَ. لأَشْبِيلَ عَشِيرَةُ الأَشْبِيلِيِّينَ. لأَحِيرَامَ عَشِيرَةُ الأَحِيرَامِيِّينَ.
بنو بنيامين حسب عشائرهم: لبلع عشيرة بني البالعيين، ولأشفيل عشيرة بني الأشفيليين، ولأحيرام عشيرة بني الأحيراميين،
أُحصي هذا السبط بعد أفرايم، لكونه تحت رايته. خمسة من أبناء بنيامين مُهملون، ربما لأنهم ماتوا بدون ذرية، وهكذا لم تنحدر منهم عائلات؛ أسماء الأبناء الخمسة المذكورين تختلف قليلًا عن أسماءهم في (تكوين 46: 21)، فبدلًا من أحي، هنا أحيرام؛ وبدلًا من حُفّيم ومُفّيم، هنا شُوفام وحُوفام؛ من هؤلاء الخمسة الأخيرين كانت عائلات البلاعيين، وأَشْبَيليين، والأَحِيرَامِيّين، والشُّوفَامِيّين، والحُوفَامِيّين؛ ومن أكبرهم انحدرت عائلتان أخريان، الأَرْدِيّين والنَّعْمِيّين، من أرد ونعمان، ابني بالاع؛ كان عدد الرجال في هذه العائلات 45600، وهكذا كانت هناك زيادة قدرها 10200.
39 لِشَفُوفَامَ عَشِيرَةُ الشَّفُوفَامِيِّينَ. لِحُوفَامَ عَشِيرَةُ الْحُوفَامِيِّينَ.
لشفوفام عشيرة بني الشفوفاميين، ولحفام عشيرة بني الحوفاميين.
انظر تفسير العدد 26: 38.
40 وَكَانَ ابْنَا بَالَعَ: أَرْدَ وَنُعْمَانَ. لأَرْدَ عَشِيرَةُ الأَرْدِيِّينَ، وَلِنُعْمَانَ عَشِيرَةُ النُّعْمَانِيِّينَ.
وابنا بالع: أرد ونعمان، لأرد عشيرة بني الأرديين، ولنعمان عشيرة بني النعمانيين.
انظر تفسير العدد 26: 38.
41 هؤُلاَءِ بَنُو بَنْيَامِينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ، وَالْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ.
هؤلاء بنو بنيامين حسب عشائرهم، حسب عددهم: خمسة وأربعون ألفًا وستمائة.
انظر تفسير العدد 26: 38.
42 هؤُلاَءِ بَنُو دَانَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِشُوحَامَ عَشِيرَةُ الشُّوحَامِيِّينَ. هذِهِ قَبَائِلُ دَانَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ.
هؤلاء بنو دان حسب عشائرهم: لشوحام عشيرة بني الشوحاميين. هذه عشائر بني دان حسب عشائرهم.
على الرغم من أنه كان له ابن واحد فقط، فإن صيغة الجمع هنا وُضعت للمفرد؛ أو بالأبناء يُقصد ذريته؛ اسم ابنه كان شُوحام، وبالإبدال حُوشيم، في (تكوين 46: 23)، ومنه كانت عائلة الشُّوحَامِيّين؛ ومع ذلك، على الرغم من أنه كان واحدًا فقط، فقد تألف من 64400 رجل؛ كانت هناك زيادة قدرها 1700 في هذا السبط.
43 جَمِيعُ عَشَائِرِ الشُّوحَامِيِّينَ حَسَبَ عَدَدِهِمْ، أَرْبَعَةٌ وَسِتُّونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
جميع عشائر بني الشوحاميين حسب عددهم: أربعة وستون ألفًا.
انظر تفسير العدد 26: 42.
44 بَنُو أَشِيرَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِيِمْنَةَ عَشِيرَةُ الْيِمْنِيِّينَ. لِيِشْوِي عَشِيرَةُ الْيِشْوِيِّينَ. لِبَرِيعَةَ عَشِيرَةُ الْبَرِيعِيِّينَ.
بنو أشير حسب عشائرهم: ليمنة عشيرة بني يمنة، ويشوي عشيرة بني اليشويين، وبريعة عشيرة بني البريتيين.
أُحصي هذا السبط بعد دان، لأنه كان تحت رايته؛ أحد أبنائه مُهمل، على الأرجح لأنه مات بدون ذرية، وهكذا لم يكن له عائلة؛ من الباقين انحدرت عائلات اليِمْنِيّين، واليَشْوِيّين، والبرِّيّين؛ ومن الأخير، عائلتان أخريان، الحابِريّين والمَلْكِيئيليين؛ ويُلاحظ أن أشير كان لديه ابنة اسمها سارح، والتي ذُكرت أيضًا بشكل خاص كأخت لأبناء أشير في (تكوين 46: 17)؛ لا شك أنها كانت امرأة بارزة، إما بسبب الدين، أو الحكمة والفطنة، أو أي فضيلة أو نعمة أخرى محببة، بحيث يتم ذكرها بشكل خاص؛ وفقًا لموسى بن ميمون، كانت وريثة؛ لأنه على الرغم من أن أشير كان لديه أبناء كثيرون، إلا أن هذه كانت ابنة زوجته من رجل آخر، لم يكن لديه أبناء، والإرث كان لابنته، ولذلك ذُكرت بشكل خاص؛ فقد ورثت مثلما ورثت بنات صَلُفْحَاد: كان عدد الأشخاص في هذا السبط 53400، وكانت الزيادة 11900.
45 لِبَنِي بَرِيعَةَ: لِحَابَرَ عَشِيرَةُ الْحَابَرِيِّينَ. لِمَلْكِيئِيلَ عَشِيرَةُ الْمَلْكِيئِيلِيِّينَ.
لبني بريعة: لحابر عشيرة بني حابر، وملكيئيل عشيرة بني الملكيئيليين.
انظر تفسير العدد 26: 44.
46 وَاسْمُ ابْنَةِ أَشِيرَ سَارَحُ.
وكان اسم ابنة أشير سارح.
انظر تفسير العدد 26: 44.
47 هذِهِ عَشَائِرُ بَنِي أَشِيرَ حَسَبَ عَدَدِهِمْ، ثَلاَثَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
هذه عشائر بني أشير حسب عددهم: ثلاثة وخمسون ألفًا وأربعمائة.
انظر تفسير العدد 26: 44.
48 بَنُو نَفْتَالِي حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِيَاحَصْئِيلَ عَشِيرَةُ الْيَاحَصْئِيلِيِّينَ. لِجُونِي عَشِيرَةُ الْجُونِيِّينَ.
بنو نفتالي حسب عشائرهم: لياحصئيل عشيرة بني اليحصئيل، وجوني عشيرة بني الجونيين،
هذا السبط، الذي هو آخرها، أُحصي بعد أشير، لأنه كان معه تحت راية دان؛ كان فيه أربع عائلات، اليَحْصِيليين، والجونيّين، واليِصْرِيّين، والشلّيميّين، وكان عدده 45400، أي أقل بـ 8000 مما كان عليه عندما أُحصي لأول مرة.
49 لِيِصِرَ عَشِيرَةُ الْيِصِرِيِّينَ. لِشِلِّيمَ عَشِيرَةُ الشِّلِّيمِيِّينَ.
لياصر عشيرة بني اليصريين، وشليم عشيرة بني الشليميين.
انظر تفسير العدد 26: 48.
50 هذِهِ قَبَائِلُ نَفْتَالِي حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ، وَالْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
هذه عشائر بني نفتالي حسب عشائرهم، وعددهم: خمسة وأربعون ألفًا وأربعمائة.
انظر تفسير العدد 26: 48.
51 هؤُلاَءِ الْمَعْدُودُونَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سِتُّ مِئَةِ أَلْفٍ وَأَلْفٌ وَسَبْعُ مِئَةٍ وَثَلاَثُونَ.
هذه أعداد بني إسرائيل: ستمائة وألف وسبعمائة وثلاثون.
الأسباط الاثنا عشر، التي تتألف من العديد من العائلات، كما سُميت أعلاه؛ والمجموع الإجمالي للأشخاص فيها من ابن عشرين سنة فصاعدًا، والمناسبين للحرب، كان ستمئة ألف وألفًا وسبعمئة وثلاثين؛ وهكذا على الرغم من أن جميع أولئك الذين أُحصوا قبل ثلاثين عامًا قد ماتوا الآن، باستثناء يشوع وكالب، إلا أنه كان هناك ما ينقص 1820 عن ذلك العدد؛ وهكذا كان الرب مهتمًا بوعده، وأمينًا في الحفاظ عليه، على الرغم من استفزازات هؤلاء الناس، ليزيدهم ويكثرهم، لدرجة أنهم كانوا يمتلكون عددًا قريبًا جدًا من العدد الذي كان لديهم عندما خرجوا من مصر، للدخول إلى أرض كنعان.
52 ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلم الرب مع موسى قائلاً:
بعد أن أُخذ عدد شعب إسرائيل.
53 «لِهؤُلاَءِ تُقْسَمُ الأَرْضُ نَصِيبًا عَلَى عَدَدِ الأَسْمَاءِ.
لهذه الأسباط تُقسم الأرض ميراثًا حسب عدد أسمائهم.
«لِهؤُلاَءِ تُقْسَمُ الأَرْضُ نَصِيبًا
أولئك الذين أُحصوا، وليس غيرهم.
عَلَى عَدَدِ الأَسْمَاءِ.
ولهذا الغرض أُخذ عددهم الآن، لكي تُقسم الأرض بالتساوي بينهم؛ النساء والقصر، أو أولئك الذين تقل أعمارهم عن عشرين عامًا، لم يكن لهم نصيب فيها؛ وحتى فقط أولئك الذين كانوا في ذلك العمر في هذا الوقت؛ وهكذا يقول راشي، لم تُقسم على أي شخص يقل عمره عن عشرين عامًا، حتى لو وصلوا إلى عشرين عامًا كاملة قبل تقسيم الأرض؛ لأنهم كانوا سبع سنوات يخضعونها، وسبع سنوات يقسمونها، ومع ذلك لم يأخذ أي جزء منها سوى هؤلاء الـ 601730: بل يقول، إذا كان لدى رجل ستة أطفال فإنهم يأخذون جزء أبيهم فقط.
54 اَلْكَثِيرُ تُكَثِّرُ لَهُ نَصِيبَهُ، وَالْقَلِيلُ تُقَلِّلُ لَهُ نَصِيبَهُ. كُلُّ وَاحِدٍ حَسَبَ الْمَعْدُودِينَ مِنْهُ يُعْطَى نَصِيبَهُ.
للسبط الكثير الشعوب تعطى ميراثًا أكثر، وللسبط القليل الشعوب تعطى ميراثًا أقل؛ كل واحد حسب عدده يُعطى ميراثه.
اَلْكَثِيرُ تُكَثِّرُ لَهُ نَصِيبَهُ، وَالْقَلِيلُ تُقَلِّلُ لَهُ نَصِيبَهُ.
لسبط أكثر عددًا، ويتألف من عائلات أكثر وأكبر، كان سيُعطى جزء أكبر من الأرض ليمتلكوه؛ ولسبط أصغر، ومن عائلات وأشخاص أقل عددًا، كان سيُعطى نصيب أصغر. هذا التوجيه أُعطي لموسى، ولكنه ليس مخصصًا له شخصيًا، لأنه لم يدخل الأرض أبدًا، بل مات قبل أن يدخلها إسرائيل؛ ولكنه للحاكم الرئيسي الذي سيكون موجودًا آنذاك، وهو يشوع، خليفته.
كُلُّ وَاحِدٍ حَسَبَ الْمَعْدُودِينَ مِنْهُ يُعْطَى نَصِيبَهُ.
أي، لكل سبط، وهكذا لكل عائلة فيه، وفقًا لعدد الرجال فيه، الذين كانوا في العمر المذكور أعلاه عندما أُخذ عددهم: لأنه في النص الأصلي، "لكل رجل حسب الذين أُحصوا منه"، إلخ؛ ومن هنا يُجمِع الكتاب اليهود، أن الأرض وزعت ليس على النساء، بل على الرجال فقط.
55 إِنَّمَا بِالْقُرْعَةِ تُقْسَمُ الأَرْضُ. حَسَبَ أَسْمَاءِ أَسْبَاطِ آبَائِهِمْ يَمْلِكُونَ.
بل تُقسم الأرض بالقرعة؛ حسب أسماء أسباط آبائهم يرثون.
إِنَّمَا بِالْقُرْعَةِ تُقْسَمُ الأَرْضُ.
حتى يظهر التقسيم أنه وفقًا لتحديد وإرادة الله، ولا يترك للحكم والتقدير من قبل الحاكم الرئيسي، على الرغم من أنه ملزم بالقاعدة المذكورة أعلاه.
حَسَبَ أَسْمَاءِ أَسْبَاطِ آبَائِهِمْ يَمْلِكُونَ.
أي، وفقًا لاسم أي سبط يخرج له جزء أو نصيب من الأرض بالقرعة، فإن ذلك سيكون نصيبهم. يقول راشي، إن أسماء الأسباط الاثني عشر كُتبت على اثني عشر لفافة من الرق، واثني عشر حدودًا أو حدودًا للأرض على اثني عشر أخرى، وخلطوا معًا في جرة، ووضع الأمير يده فيها وأخذ لفاقتين؛ خرجت لفافة باسم سبط، ولفافة بحد أو حدود معبر عنها؛ ويقول إن القرعة كانت بالروح القدس، لأن ألعازار، في نفس الوقت، كان يرتدي الأوريم والتميم؛ وهكذا كان الشعب متأكدًا من أن توزيع الأرض وتقسيمها كان من الله؛ ولكن كان هناك تسعة أسباط ونصف فقط، الذين قسمت بينهم أرض كنعان، سبطان ونصف استقروا على الجانب الآخر من الأردن، وهما سبطا رأوبين وجاد، ونصف سبط منسى.
56 حَسَبَ الْقُرْعَةِ يُقْسَمُ نَصِيبُهُمْ بَيْنَ كَثِيرٍ وَقَلِيل».
حسب القرعة يُقسم ميراثهم بين السبط الكثير الشعوب والسبط القليل الشعوب.
حَسَبَ الْقُرْعَةِ يُقْسَمُ نَصِيبُهُمْ
بفضل تحديد القرعة، قُسمت الأرض بالميراث، وكان ذلك من الرب، وفقًا لـ (أمثال 16: 33).
بَيْنَ كَثِيرٍ وَقَلِيل».
لقد أمر الرب بالقرعة، أن يأخذ الكثيرون نصيبًا أكبر، ويأخذ القليلون نصيبًا أصغر.
57 وَهؤُلاَءِ الْمَعْدُودُونَ مِنَ اللاَّوِيِّينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: لِجِرْشُونَ عَشِيرَةُ الْجِرْشُونِيِّينَ. لِقَهَاتَ عَشِيرَةُ الْقَهَاتِيِّينَ. لِمَرَارِي عَشِيرَةُ الْمَرَارِيِّينَ.
وهذه أعداد اللاويين حسب عشائرهم: لجرشون عشيرة بني الجرشونيين، ولقهات عشيرة بني القهاتيين، ولمراري عشيرة بني المراري.
وقد أُحصوا ليس مع باقي أسباط إسرائيل، بل بمفردهم، كما كانوا في الإحصاء الأول للأسباط؛ وكانت العائلات الثلاث الرئيسية لهم، الجرشونيون، والقَهَاتيّون، والمَرارِيّون، التي سُميت على اسم أبناء لاوي الثلاثة؛ ولكن لم تُذكر أسماء جميع أبنائهم، فمن أبناء جرشون يُذكر فقط لبني، الذي منه كانت عائلة اللبنيين؛ وليس شمعي، لأنه، كما يظن ابن عزرا، إما أنه لم يكن له أبناء، أو، إذا كان لديه، فقد ماتوا بدون أي ابن منهم، وهكذا لم تكن هناك عائلة منهم؛ ومن أبناء قهات لا يُذكر عزّيئيل، ولا يِصْهار، إلا في القورحيين، فقط عائلة الحبرونيين من حبرون؛ وعمرام، الذي يُقال عن زوجته يوكابد إنها ابنة لاوي، التي أنجبتها زوجة لاوي، كما يضيف راشي بشكل صحيح، في مصر، ويوكابد هذه كانت أم هارون، وموسى، ومريم؛ ويُلاحظ أن هارون كان لديه أربعة أبناء، ناداب، وأبيهو، وألعازار، وإيثامار، والاثنان الأولان ماتا بسبب تقديم نار غريبة للرب، والاثنان الأخيران كانا على قيد الحياة الآن: ومن مراري، ابن آخر للاوي، انحدرت عائلتان، المحلّيّون والمُوشِيّون؛ وكان العدد الكامل لللاويين في هذا الوقت 23000 ذكر من ابن شهر فصاعدًا؛ وهكذا كانت هناك زيادة قدرها 1000 ذكر منذ الإحصاء السابق لهم. والسبب في أنهم لم يُحصوا مع الأسباط الأخرى، هو أنهم لم يكن لديهم أي جزء من أرض إسرائيل مقسم لهم، ولم يكن لديهم ميراث فيها.
58 هذِهِ عَشَائِرُ لاَوِي: عَشِيرَةُ اللِّبْنِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْحَبْرُونِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْمَحْلِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْمُوشِيِّينَ وَعَشِيرَةُ الْقُورَحِيِّينَ. وَأَمَّا قَهَاتُ فَوَلَدَ عَمْرَامَ.
هذه هي عشائر بني اللاويين: عشيرة بني اللبنيين، وعشيرة بني الحبرونيين، وعشيرة بني المحليين، وعشيرة بني الموشيين، وعشيرة بني القورحيين. وقهات ولد عمرام.
انظر تفسير العدد 26: 57.
59 وَاسْمُ امْرَأَةِ عَمْرَامَ يُوكَابَدُ بِنْتُ لاَوِي الَّتِي وُلِدَتْ لِلاَوِي فِي مِصْرَ، فَوَلَدَتْ لِعَمْرَامَ هَارُونَ وَمُوسَى وَمَرْيَمَ أُخْتَهُمَا.
وكان اسم امرأة عمرام ياخابد بنت لاوي التي ولدتها (امرأته) للاوي في مصر. وولدت لعمرام هارون وموسى ومريم أختهم.
انظر تفسير العدد 26: 57.
60 وَلِهَارُونَ وُلِدَ نَادَابُ وَأَبِيهُو وَأَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ.
وولد لهارون ناداب وأبيهو وألعازار وإيثامار.
انظر تفسير العدد 26: 57.
61 وَأَمَّا نَادَابُ وَأَبِيهُو فَمَاتَا عِنْدَمَا قَرَّبَا نَارًا غَرِيبَةً أَمَامَ الرَّبِّ.
ومات ناداب وأبيهو عندما ذبحا نارًا غريبة أمام الرب.
انظر تفسير العدد 26: 57.
62 وَكَانَ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ ثَلاَثَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا، كُلَّ ذَكَرٍ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ فَصَاعِدًا. لأَنَّهُمْ لَمْ يُعَدُّوا بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِذْ لَمْ يُعْطَ لَهُمْ نَصِيبٌ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وكان عددهم ثلاثة وعشرين ألفًا، كل ذكر من ابن شهر فصاعدًا. ولم يُحصوا بين بني إسرائيل، لأنه لم يُعط لهم ميراث بين بني إسرائيل.
انظر تفسير العدد 26: 57.
63 هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ حِينَ عَدَّا بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
هذه هي مجموع (التعداد) موسى والعازار الكاهن اللذين أحصيا بني إسرائيل في عربات موآب التي عند أردن أريحا.
هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ
أي، هؤلاء كانوا اللاويين، وعائلاتهم، وعدد الذكور فيهم، الذي أُخذ بواسطة موسى وألعازار، الذين قد يكونون قد شاركوا فقط في إحصاء اللاويين، الذين كانوا من سبطهم.
حِينَ عَدَّا بَنِي إِسْرَائِيلَ
جميع أسباطهم، بمساعدة أمراءهم.
فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ عَلَى أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
كما أمروا من الرب.
64 وَفِي هؤُلاَءِ لَمْ يَكُنْ إِنْسَانٌ مِنَ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ الْكَاهِنُ حِينَ عَدَّا بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ،
ولم يكن بينهم رجل من الذين أحصاهم موسى وهارون الكاهن اللذين أحصيا بني إسرائيل في برية سيناء.
وَفِي هؤُلاَءِ لَمْ يَكُنْ إِنْسَانٌ مِنَ الَّذِينَ عَدَّهُمْ مُوسَى وَهَارُونُ الْكَاهِنُ
قبل حوالي ثمانية وثلاثين عامًا من هذا الوقت. وهذا، كما يلاحظ ابن عزرا، يتعلق الأمر بإحصاء الإسرائيليين، وليس اللاويين؛ لأنه كان هناك بعض من سبط لاوي الذين أُحصوا آنذاك والذين كانوا على قيد الحياة، مثل ألعازار، وعلى الأرجح إيثامار، وربما قليلون آخرون، على الرغم من أن ألعازار، لكونه الآن مُحصيًا، لم يُحسب بين المحصيين.
حِينَ عَدَّا بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ،
انظر (العدد 1: 1)، لأنه بما أنه لم يكن هناك أي من سبط لاوي بين الجواسيس، فقد يكون هناك عدد قليل منهم بين المتذمرين.
65 لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ لَهُمْ إِنَّهُمْ يَمُوتُونَ فِي الْبَرِّيَّةِ، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِنْسَانٌ إِلاَّ كَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ وَيَشُوعُ بْنُ نُونَ.
لأن الرب قال لهم: «موتَا تموتون في البرية». ولم يبق منهم رجل إلا كالب بن يفنة ويشوع بن نون.
لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ لَهُمْ إِنَّهُمْ يَمُوتُونَ فِي الْبَرِّيَّةِ،
لقد قيل لهم هذا (العدد 14: 32)، والآن تحقق.
فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِنْسَانٌ إِلاَّ كَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ وَيَشُوعُ بْنُ نُونَ.
الوحيدان من الجواسيس اللذين أحضرا تقريرًا جيدًا عن أرض كنعان؛ فجميع الباقين منهم، وأولئك الذين تذمروا بناءً على تقريرهم السيئ، كانوا قد ماتوا الآن.
⪢