⪡ 1 وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ، وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ. تتضمن محتويات هذا الأصحاح: خطيئة شعب إسرائيل، وزناهم وعبادتهم للأوثان (العدد 25: 1)، وعقابهم عليها، حيث قُتل منهم كثيرون (العدد 25: 4)، وعدد من قُتلوا مذكور (العدد 25: 9)، وحماسة فينحاس في قتله لمذنبين مشهورين (العدد 25: 6)، حيث ذُكرت أسماؤهم (العدد 25: 14)، وقد أُثني عليه بسبب ذلك، وأُعطي له عهد الكهنوت وتأكد له (العدد 25: 10)، ويُختتم الإصحاح بأمر لمضايقة المديانيين، لمضايقتهم إسرائيل بحيلهم (العدد 25: 16).
وسكن إسرائيل في شطيم، وبدأ الشعب يزنون مع بنات الموآبيين.
وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ،
وهو مكان في سهول موآب، سُمي بهذا الاسم نسبةً إلى خشب الشطيم، الذي كان ينمو هنا بوفرة كبيرة، والذي ذُكر كثيرًا في بناء المسكن؛ والذي كان نوعًا من الشوك الأبيض، أو بالأحرى شجرة السنط، لأنه لم ينمو أي شيء آخر تقريبًا في صحاري شبه الجزيرة العربية (انظر تفسير الخروج 25: 5). اسمه الكامل كان آبل شطيم (العدد 33: 49)؛ وهنا أقام الإسرائيليون حتى وفاة موسى، لأن هذا كان آخر محطة لهم في البرية؛ كانوا الآن على حدود أرض كنعان، وعلى وشك دخولها، وهذا يزيد من خطورة الخطايا التي وقعوا فيها هنا، والتي سيتم ملاحظتها لاحقًا.
وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ.
وأيضًا مع المديانيات، كما يظهر من (العدد 25: 6)، بناءً على نصيحة بلعام، وجد الموآبيون والمديانيون طرقًا ووسائل ليصبحوا مألوفين لدى الإسرائيليين، ولإدخال بناتهم في شركتهم ومحادثاتهم، وبما أنهم كانوا محبوسين ومغرمين بهم، فقد انقادوا لارتكاب الفسق معهم، وبهذا انقادوا لارتكاب فظائع أخرى، والتي جلبت سخطًا إلهيًا عليهم؛ وهكذا، ما لم يجرؤوا على محاولته بالحرب، وما لم يتمكنوا من تحقيقه بالسحر والتكهنات، أنجزوه بهذه الفنون الشريرة، وهي جلب غضب الله، ولعنته، ووبائه عليهم.
2 فَدَعَوْنَ الشَّعْبَ إِلَى ذَبَائِحِ آلِهَتِهِنَّ، فَأَكَلَ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا لآلِهَتِهِنَّ.
ودعوا الشعب إلى ذبائح أصنامهم، فأكل الشعب وسجدوا لأصنامهم.
فَدَعَوْنَ الشَّعْبَ إِلَى ذَبَائِحِ آلِهَتِهِنَّ،
أي، بنات موآب ومديان، اللاتي كان شباب إسرائيل يمارسون معهن علاقات غير شرعية، دعوهن، عشاقهن، للحضور والمشاركة في الأعياد التي كانت تصاحب ذبائح أصنامهن؛ لأنه كان جزءًا مما يُقدم للأصنام يُقام له عيد، والذي كان يُدعى إليه أعداد كبيرة، والذي كان يُحتفل به بكل مظاهر الفرح والسرور التي يمكن تصورها، والتي كانت مُغوية جدًا، خاصة للشباب؛ ولأن بني إسرائيل كانوا مفتونين بجمال النساء الموآبيات، وشهواتهم ومشاعرهم كانت قوية جدًا، فلم يستطيعوا رفض الدعوة.
فَأَكَلَ الشَّعْبُ
من الأشياء التي ذُبحت للأصنام، وبالتالي أصبحوا مذنبين بعبادة الأوثان، حتى بفعل ذلك، وعندما أكلوا وشربوا، وكانوا مرحين، انقادوا إلى أعمال أخرى من عبادة الأوثان.
وَسَجَدُوا لآلِهَتِهِنَّ.
والذي كان عملًا واضحًا ومفتوحًا من عبادة الأوثان، حيث أظهروا إيمانهم بألوهيتهم، وخشوعهم لهم، وعبوديتهم وطاعتهم لهم؛ يقول راشي، عندما كانت الشهوة الشريرة أو الفسق قوية فيهم، وكانوا يطلبون من بنات موآب أن يسمعن لهم، ويوافقنهم، كن يأخذن صورة فغور من أحضانهن، ويقلن: اعبدوا هذا، مما يشير إلى أنه على هذا الشرط سيكنّ يلبين لهم رغباتهم؛ وهكذا قادتهم الفاحشة إلى عبادة الأوثان، وارتكبوا واحدة من أجل الانغماس في الأخرى.
العلامة أوريجانوس: قد أقول إن أولئك الذين ينكرون المسيحية بالقسم في المحاكم أو قبل أن يُحاكَموا لا يعبدون بل ينحنون فقط للأصنام عندما يأخذون "الله" من اسم الرب الإله ويطبقونه على خشب باطل وميت. وهكذا فإن الشعب الذي تنجس ببنات موآب انحنى للأصنام لكنه لم يعبدها. في الواقع، كُتِبَ في النص نفسه: "فَدَعَوْهُنَّ إِلَى ذَبَائِحِ آلِهَتِهِنَّ، فَأَكَلَ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا لِآلِهَتِهِنَّ، وَانْحَازَ إِلَى بَعْلِ فَغُورَ". لاحظ أنه لا يقول "وعبدوا آلهتهن"؛ لأنه لم يكن من الممكن بعد مثل هذه الآيات والمعجزات العظيمة في لحظة واحدة أن يقتنعوا بالنساء اللاتي ارتكبوا معهن الزنى لاعتبار الأصنام آلهة. حث على الاستشهاد 6.
3 وَتَعَلَّقَ إِسْرَائِيلُ بِبَعْلِ فَغُورَ. فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ.
وتعلق إسرائيل بصنم فغور، فاشتعل غضب الرب على إسرائيل.
وَتَعَلَّقَ إِسْرَائِيلُ بِبَعْلِ فَغُورَ.
اسم صنم؛ واحد من البعلات، لأن بعل اسم عام للصنم؛ ولتمييزه عن البعلات أو الأصنام الأخرى، سُمي فغور، إما من فتح فمه في النبوة، كما يقول البعض؛ أو من بعض الأوضاع والحركات الفاحشة المستخدمة في عبادته، كونه، كما يعتقد كثيرون؛ أو بالأحرى من جبل فغور، حيث كان يُعبد، كما يُسمى جوبيتر جوبيتر أوليمبيوس، كابيتولينوس، إلخ، من الجبال التي كان لديه معبد فيها، أو كان يُعبد؛ أو من اسم شخصية عظيمة، تُدعى الرب فغور، الذي أُله بعد وفاته؛ ومن هنا يُقال عن هؤلاء الإسرائيليين إنهم "أكلوا ذبائح الموتى" (مزمور 106: 28). يعتبره البعض هو مصرايم ابن حام، أوزوريس المصريين، وبريابوس الوثنيين الآخرين: والبعض الآخر يرى أنه هو نفسه أوروس، أوزوريس، وأدونيس؛ وأن "فغور" هو مجرد أداة تعريف، وأن "فغور" هو الاسم، وليس سوى أوروس؛ ولكن مثل هذا النقد للكلمة لا يمكن أن يحمل. هذا الصنم، الإله الرئيسي للموآبيين، كان على الأرجح هو نفسه كموش، الذي يُدعى صراحةً رجاسة موآب (ملوك الأول 11: 7)؛ وهكذا يُعتقد أن كموش وفغور هما نفس الشيء من قبل شاعرنا البعض: لقد تعلق الإسرائيليون به، وتركوا الإله الحقيقي إلى حد كبير، وتم الشروع بهم في طقوس هذا الإله، وحضروا عبادته باستمرار، وتمسكوا به بقلوبهم وتوجيهاتهم، وانضموا إلى بائعات الهوى في جميع أجزاء الخدمة التي تُؤدى له.
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ.
لأنه لا توجد خطيئة أكثر إثارة لغضب الله من عبادة الأوثان، لأنها تتعارض بشكل مباشر مع طبيعته، وشرفه، ومجده، وكذلك مع إرادته وعبادته؛ وبهذا تحقق هدف بلعام وبالاق إلى حد كبير، وحقق بلعام ما لم يستطع تحقيقه بكل سحره؛ وهذا شوهد بالوباء الذي أُرسل بينهم (انظر تفسير العدد 24: 14).
4 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «خُذْ جَمِيعَ رُؤُوسِ الشَّعْبِ وَعَلِّقْهُمْ لِلرَّبِّ مُقَابِلَ الشَّمْسِ، فَيَرْتَدَّ حُمُوُّ غَضَبِ الرَّبِّ عَنْ إِسْرَائِيلَ».
وقال الرب لموسى: "أحضر جميع رؤساء الشعب وأوقفهم في سنهدرين أمام الرب، وليكونوا قضاة. كل من كان مذنبًا بالموت يصلبونه على صليب ويدفنون جثته عند غروب الشمس. وبهذه الطريقة ترتد قوة غضب الرب عن إسرائيل".
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
كونه غاضبًا من خطايا الشعب، ناداه من المسكن، أو من الغيمة.
«خُذْ جَمِيعَ رُؤُوسِ الشَّعْبِ
أمراء الأسباط، ليس لشنقهم، بل لمحاكمة أولئك الذين عبدوا فغور، كما يفسرها راشي؛ على الرغم من أن البعض يعتقد أن هؤلاء الذين أخطأوا، أمروا أن يؤخذوا ويُشنقوا، ويُجعلوا أمثلة عامة؛ ولكن لا يمكن أن يُعتقد، على الرغم من أن بعضهم قد يكون مذنبًا بالخطايا المذكورة أعلاه، مثل زمري، إلا أنه ليس جميعهم.
وَعَلِّقْهُمْ لِلرَّبِّ مُقَابِلَ الشَّمْسِ،
أي، أولئك الذين كانوا مذنبين بعبادة الأوثان: المعنى، والذي تتفق عليه جميع التراجم، هو أن رؤوس الشعب هؤلاء كان عليهم أن يجتمعوا في مكان مناسب، وهو محكمة القضاء، ويأمروا بإحضار المتهمين أمامهم، ومحاكمة، والحكم، وإدانة أولئك الذين وجدوهم مذنبين، والتسبب في شنقهم في مكان قريب من المسكن، وأمامه، بعد أن أهملوا عبادة الله هناك، وخدموا صنمًا؛ وهذا كان سيتم علنًا في وضح النهار، حتى يرى الجميع ويخافون؛ وإذا كانت الشمس هي التي عُبدت في هذا الصنم، كما يعتقد البعض، فقد شُنقوا مقابل الشمس، لإظهار أن الصنم الذي عبدوه لم يكن قادرًا على خلاصهم؛ ولكن، في وجهها، وكأنها تحدٍ لها، أُمروا بأن يُشنقوا؛ وهذا، وفقًا لترجمة يوناثان، كان في الصباح مقابل الشمس المشرقة، حيث بقوا معلقين طوال اليوم، وأُنزلوا عند غروب الشمس.
فَيَرْتَدَّ حُمُوُّ غَضَبِ الرَّبِّ عَنْ إِسْرَائِيلَ».
عندما يُنفذ العدل، ويُفرض العقاب المناسب على المجرمين، والذي به يتم التعبير عن استياء عادل من الخطيئة، ويتم تمجيد الله.
5 فَقَالَ مُوسَى لِقُضَاةِ إِسْرَائِيلَ: «اقْتُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ قَوْمَهُ الْمُتَعَلِّقِينَ بِبَعْلِ فَغُورَ».
وقال موسى لقضاة إسرائيل: "ليقتل كل واحد رجال شعبه الذين تعلقوا بعبدة صنم فغور".
فَقَالَ مُوسَى لِقُضَاةِ إِسْرَائِيلَ:
إما نفس رؤوس الشعب، أو حكام الألوف، والمئات، والخمسينيات، والعشرات، وفقًا للتوزيع الذي تم بناءً على نصيحة يثرون.
«اقْتُلُوا كُلُّ وَاحِدٍ قَوْمَهُ الْمُتَعَلِّقِينَ بِبَعْلِ فَغُورَ».
جميع أولئك الذين كانوا تحت مناطقهم وسلطاتهم المختلفة، والذين وُجدوا مذنبين بتلك الجريمة؛ هؤلاء أُمروا أن يقتلوهم، إما بأيديهم، أو بالأحرى أن يتسببوا في قتلهم بواسطة أشخاص مناسبين يعينونهم كمنفذين.
6 وَإِذَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَاءَ وَقَدَّمَ إِلَى إِخْوَتِهِ الْمِدْيَانِيَّةَ، أَمَامَ عَيْنَيْ مُوسَى وَأَعْيُنِ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَهُمْ بَاكُونَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
وإذا برجل من بني إسرائيل قد جاء وأحضر المرأة المديانية إلى إخوته، أمام موسى وأمام كل جماعة بني إسرائيل وهم يبكون عند باب خيمة الاجتماع.
وَإِذَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَاءَ
من إحدى مدن موآب أو مديان، والأخيرة بالأحرى، بناءً على ما يلي؛ حيث كان، على الأرجح، في وليمة وثنية، وأكل من الذبائح، وعبد الأصنام، وارتكب الزنا مع بنات البلد؛ ولم يكتف بالانغماس في هذه النجاسات على مسافة وفي مكان لم يكن معروفًا فيه.
وَقَدَّمَ إِلَى إِخْوَتِهِ الْمِدْيَانِيَّةَ،
إلى عائلة أبيه، إلى خيمة حيث كان يسكن إخوته.
أَمَامَ عَيْنَيْ مُوسَى وَأَعْيُنِ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
بأكثر الطرق علانية ووقاحة، إلى وسط المخيم، مارًا بموسى، وعدد كبير من الشعب، الذين كانوا قد تجمعوا في هذه المناسبة الرسمية، لطلب الرب، والتواضع أمامه.
وَهُمْ بَاكُونَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
المكان الذي كان الناس يتجمعون فيه للعبادات الدينية؛ هنا كانوا يبكون وينوحون على الخطايا والنجاسات التي ارتكبت بينهم، وبسبب العقاب الذي فُرض على الكثيرين منهم، على يد القاضي المدني، وبسبب الوباء الذي انتشر بينهم، من الله؛ والذي يظهر من خلاله، أنه على الرغم من وجود الكثيرين الذين وقعوا في تلك الخطايا الفاحشة، إلا أنه كان هناك عدد كبير لم يتنجسوا بها، وتنهدوا وبكوا على النجاسات في وسطهم؛ ولأن الفعل المسجل هنا كان قطعة مذهلة من الوقاحة، فإن كلمة "وإذا" تُسبق بها الرواية، لكونها قد تمت بهذه الطريقة العلنية، والجريئة، والوقحة، وفي مثل هذا الوقت، عندما تم شنق الكثيرين بسببها، وانتشر وباء الله بين الشعب بسببها، وكان الرجال الصالحون يبكون على الخطيئة، وعلى عقابها؛ وإذا كان هذا في يوم سبت، كما يروي تاريخ السامريين، فإنه كان عاملًا آخر لزيادة الخطورة.
7 فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ فِينْحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنُِ، قَامَ مِنْ وَسَطِ الْجَمَاعَةِ وَأَخَذَ رُمْحًا بِيَدِهِ،
فرأى فينحاس بن العازار بن هارون الكاهن ذلك، فقام من وسط الجماعة وأخذ رمحًا بيده.
فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ فِينْحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ،
رأى الرجل يمر بهذه الطريقة الوقحة، وفاجرته معه؛ فقد تحركت روحه، وامتلأ واشتعل حماسة لمجد الله، وامتلأ سخطًا مقدسًا على الخطيئة والخاطئ، وقلقًا عادلًا على شرف شريعة الله الصالحة؛ ولمنع الآخرين من الوقوع في نفس الخطيئة، بقيادة المثال العلني لشخصية عظيمة، كما يظهر لاحقًا.
قَامَ مِنْ وَسَطِ الْجَمَاعَةِ
الذين كانوا يبكون عند باب المسكن، أو من وسط محكمة القضاء، التي أُقيمت لمحاكمة والحكم على هؤلاء الأشخاص المتهمين بعبادة الأوثان؛ لأنه لم يكن فقط ابن الكاهن الأعظم وخليفته، بل حاكمًا على القوراحيين، وكان لديه، بالإضافة إلى منصبه الكهنوتي، سلطة مدنية (أخبار الأيام الأول 9: 20).
وَأَخَذَ رُمْحًا بِيَدِهِ،
رمحًا أو حربة؛ يقول اليهود إنه انتزعها من يد موسى؛ ووفقًا ليوسيفوس، كان سيفًا؛ لكن الكلمة تعني بالأحرى حربة يدوية؛ كونها جاهزة في متناول اليد، أخذها وطارد المجرم.
8 وَدَخَلَ وَرَاءَ الرَّجُلِ الإِسْرَائِيلِيِّ إِلَى الْقُبَّةِ وَطَعَنَ كِلَيْهِمَا، الرَّجُلَ الإِسْرَائِيلِيَّ وَالْمَرْأَةَ فِي بَطْنِهَا. فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
فتبع الرجل الإسرائيلي الذي في الجماعة وطعن كليهما، الرجل والمرأة، في أحشائهما. فتوقف الوباء عن بني إسرائيل.
وَدَخَلَ وَرَاءَ الرَّجُلِ الإِسْرَائِيلِيِّ إِلَى الْقُبَّةِ
التي دخل إليها مع فاجرته؛ الكلمة المستخدمة هنا مختلفة عما يُستخدم عادة للخيمة: يلاحظ ابن عزرا أنه في لغة الكيداريين أو العربية توجد كلمة قريبة منها، والتي يقول البعض، بإضافة حرف التعريف "ال" إليها، هي "القبة"؛ ويقول ابن عزرا، كان هناك اختلاف بسيط بين شكل الخيمة وهذا، كما يلاحظ آخرون كان في مادته، حيث كان هذا من الجلود، والآخر من الشعر، وأغصان الأشجار، إلخ. مؤلف آخر يقول، إنه كان قصيرًا، أو ضيقًا من الأعلى وواسعًا من الأسفل، ويفسره على أنه مكان توضع فيه بائعات الهوى؛ وهكذا يُستخدم في التلمود لبيوت الزنا، وهكذا تُرجم هنا بواسطة بعض المفسرين.
وَطَعَنَ كِلَيْهِمَا، الرَّجُلَ الإِسْرَائِيلِيَّ وَالْمَرْأَةَ فِي بَطْنِهَا.
برمحه، أو حربته.
فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
الذي كان قد انتشر بينهم وأودى بحياة الكثيرين؛ حتى مرض الطاعون، وفقًا ليوسيفوس؛ وتوقف الوباء بعد هذا الفعل من فينحاس، يظهر أن الرب وافق عليه.
القديس كيرلس الأورشليمي: إذا كان فينحاس بغيرته في قتل فاعل الشر قد أطفأ غضب الله، أفلا ينزع يسوع، الذي لم يقتل آخر بل "بَذَلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً لِأَجْلِ الْجَمِيعِ"، غضب الله عن البشرية؟ الموعظة التعليمية 13.2.
القديس غريغوريوس النيسي: الآن إذا كنا قد تَشَكَّلْنَا بِمَوْتِهِ، فمن المؤكد أن الخطيئة فينا منذ الآن جثة هامدة، مَخْزُوزة برمح المعمودية، كما طُعِنَ ذلك الزاني من قبل فينحاس الغيور. حول معمودية المسيح.
القديس يوحنا ذهبي الفم: لقد جلبت المذبحة البر، وكانت الرحمة سببًا للإدانة أكثر من المذبحة، لأن الأخيرة كانت وفقًا لعقل الله، لكن الأولى كانت ممنوعة. حُسِبَ لفينحاس برًا أنه طعن المرأة التي ارتكبت الزنى حتى الموت، مع الزاني. لكن صموئيل، ذلك قديس الله، على الرغم من أنه بكى وناح وتضرع ليالٍ كاملة، لم يستطع إنقاذ شاول من الإدانة التي أصدرها الله ضده، لأنه أنقذ، على عكس قصد الله، ملك القبائل الغريبة الذي كان يجب أن يقتله. رسالة إلى ثيودور الساقط 2.3.
9 وَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا.
وكان عدد القتلى الذين ماتوا بالوباء أربعة وعشرين ألفًا.
يقول الرسول 23000 في (كورنثوس الأولى 10: 8). موسى يضم أولئك الذين شُنقوا مقابل الشمس، في زمن الوباء، وكذلك أولئك الذين ماتوا بسببه، حتى جميع الذين ماتوا بسبب هذا الأمر؛ الرسول يذكر فقط أولئك الذين "سقطوا"، وهو ما لا يمكن أن يُقال بشكل صحيح عن أولئك الذين شُنقوا، والذين قد يكون عددهم 1000، وهكذا تتفق أعدادهم.
ترتليان: بقدر ما يتعلق الأمر بذلك، لدينا نحن أيضًا أمثلة من هذا الماضي نفسه لصالح طريقتنا في التفكير، أمثلة على دينونة على الزنى لم تكن متراخية فحسب بل نُفِذَت على الفور. أعتقد أنه يكفي أن هذا العدد الكبير من شعب الله المختار، أربعة وعشرون ألفًا، هلكوا دفعة واحدة بعد أن زنوا مع بنات مديان. ومع ذلك، أُفَضِّل، لمجد المسيح، استخلاص الانضباط الكنسي من المسيح. حول العفة 6.6.12-14.
10 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
من الغيمة، أو من المسكن، الذي كان موسى الآن عند بابه (العدد 25: 6)، وكان هذا بعد أن مات الكثيرون من الوباء، وبعد فعل فينحاس، الذي به توقف الوباء.
العلامة أوريجانوس: لئلا نبدو لك وكأننا نأتي بهذه الأشياء من فهمنا الخاص بدلًا من سلطة الأسفار الإلهية، عد إلى سِفْرِ العدد وتذكر ما فعله فينحاس الكاهن عندما رأى زانية من شعب مديان مع رجل إسرائيلي يتعانقان في أحضان غير طاهرة على مرأى من الجميع. امتلأ بغضب الغيرة الإلهية، فطعن سيفًا، كان قد استولى عليه، في صدر كليهما. حُسِبَ هذا العمل له من قبل الله برًا عندما يقول الرب: "لأَنَّهُ غَارَ لِغَيْرَتِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَرَفَ سَخَطِي عَنْهُمْ". لذلك فإن طعام الغضب الأرضي هذا يصبح طعامنا عندما نستخدمه بعقلانية من أجل البر. عظات على سِفْر التكوين 1.17.
11 «فِينْحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنُِ قَدْ رَدَّ سَخَطِي عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِكَوْنِهِ غَارَ غَيْرَتِي فِي وَسَطِهِمْ حَتَّى لَمْ أُفْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِغَيْرَتِي.
«لقد رد فينحاس بن العازار بن رئيس الكهنة هارون غضبي عن بني إسرائيل لأنه غار بغيرتي بينهم، ولم أمحِ
«فِينْحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ
أُشير إلى نسبه وجده كما في السابق، جزئيًا لإظهار أنه لم يكن شخصًا عاديًا، بل رجلًا ذا سلطة عامة قام بالفعل المذكور أعلاه؛ ربما كان أحد القضاة الذين أمرهم موسى بقتل كل رجل من قومه، ولذلك ما فعله كان بأمر من الحاكم الأعلى؛ وجزئيًا لإظهار أنه كان الوريث الظاهري لمنصب الكاهن الأعظم، الذي كان من المفترض أن يخلفه فيه؛ ولا ينبغي لهذا العمل أن يعيقه، بل بالأحرى أن يخدم في تأمين وتأكيد هذا المنصب له.
قَدْ رَدَّ سَخَطِي عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
تسبب في توقف آثاره، بقتل الشخصين، كما سبق ذكره.
بِكَوْنِهِ غَارَ غَيْرَتِي فِي وَسَطِهِمْ
من أجل مجد الله، وشرف شريعته، واعتبار الدين، وصالح شعبه، والذي هو سبب وجيه للغيرة فيه (غلاطية 4: 18)؛ والذي كان فيه رمزًا للمسيح، الذي أكلته الغيرة على بيت الله، وعلى عقيدته، وتنظيمه، وعبادته، وعلى خلاص شعبه، ومجد الله بذلك (مزمور 69: 9)؛ وكذلك في رده الغضب عن إسرائيل؛ الخطيئة هي سبب الغضب، ومن أجلها يُكشف الغضب من السماء؛ شعب الله يستحقونه مثل الآخرين؛ لكن المسيح احتمله لأجلهم، وهكذا أنقذهم منه ومن جميع آثاره، وهم آمنون من أن يأتي عليهم.
حَتَّى لَمْ أُفْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِغَيْرَتِي.
بالوباء الذي أُرسل بينهم، بسبب فظائعهم المروعة.
12 لِذلِكَ قُلْ: هأَنَذَا أُعْطِيهِ مِيثَاقِي مِيثَاقَ السَّلاَمِ،
أقسم أن أقول: ها أنا أعطيه عهد السلام.
لِذلِكَ قُلْ:
طُلب من موسى أن يخبر فينحاس بما يلي، لراحته وتشجيعه، ولشعب إسرائيل، حتى يلاحظوا ذلك، ويعطوه الشرف والاحترام، كشخص يحظى بتقدير كبير من الرب.
هأَنَذَا أُعْطِيهِ مِيثَاقِي مِيثَاقَ السَّلاَمِ،
ليس فقط بهذا يؤكد له أنه ليس لديه ما يخشاه من إخوة وأقارب الشخص الذي قتله، كما يقول ابن عزرا؛ بل أنه سينعم بكل سلام وسعادة، خارجية، وداخلية، وأبدية: يقول البعض في هذا المكان، إن "شالوم"، أي السلام، هو من خلال التفسير العددي "الجيماتريا" المسيح؛ الذي هو السلام، وصانع السلام، وواهب السلام، والذي فيه توجد جميع بركات النعمة والسلام. وإذا كان هذا العهد هو نفسه عهد الكهنوت في الآية التالية، فقد يُسمى هكذا، لأن الكهنة كانوا يتمتعون بقرب خاص من الله، وتمتعوا بصداقته، ومحبته، وسلامه، ولأن الإدارة الصحيحة لمنصبهم كانت وسيلة للسلام بين الله وشعبه؛ في هذا أيضًا كان فينحاس رمزًا للمسيح؛ عهد النعمة الذي عُقد معه يُدعى عهد السلام (إشعياء 54: 10)؛ لأنه في هذا العهد تم تشكيل خطة السلام والمصالحة، والموافقة عليها، وتأكيدها؛ عُين المسيح صانع السلام، والذي وافق على أن يكونه؛ وكنتيجة لذلك أُرسل وحصل على السلام بدم صليبه، والذي يُنشر في الإنجيل الأبدي، والذي يُدعى لذلك إنجيل السلام.
13 فَيَكُونُ لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِيثَاقَ كَهَنُوتٍ أَبَدِيٍّ، لأَجْلِ أَنَّهُ غَارَ ِللهِ وَكَفَّرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
فيكون له ولنسله من بعده عهد كهنوت إلى الأبد، جزاءً على غيرته على اسم إلهه، وعلى تكفيره عن بني إسرائيل.
فَيَكُونُ لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ
العهد، وجميع بركاته؛ وهكذا فإن العهد قائم وثابت مع المسيح، وجميع نسله الروحيين (مزمور 89: 28).
مِيثَاقَ كَهَنُوتٍ أَبَدِيٍّ،
أو قد تُقرأ هذه الآية بالارتباط بالكلمات السابقة، ويكون المعنى، وهو ونسله سيكون لهم عهد كهنوت أبدي، بالإضافة إلى عهد السلام الموعود له من قبل. الكهنوت الهاروني يُدعى أبديًا، لأنه كان من المفترض أن يستمر، واستمر، طوال فترة التدبير اليهودي بأكملها، حتى مجيء المسيح، الذي فيه تحقق هدفه؛ الآن على الرغم من أن فينحاس كان من المفترض أن يكون له الكهنوت بعد وفاة أبيه، إلا أنه موعود به هنا بسبب غيرته، ليؤكد له أنه سيعيش أطول من أبيه، وأنه لن يصيبه شيء يجعله غير قادر على الكهنوت؛ وعلاوة على ذلك، أنه سيكون له نسل يستمر فيه؛ كان هناك بالفعل انقطاع له في نسله لفترة قصيرة، لسبب أو لآخر، حيث نُقل إلى عائلة عالي، ابن إيثامار؛ ولكن بعد ذلك أُعيد في زمن سليمان إلى عائلة فينحاس، حيث استمر حتى السبي، وحتى زمن هيرودس، وهكذا حتى المسيح. في هذا أيضًا كان فينحاس رمزًا للمسيح، فالعهد الذي عُقد معه ليس فقط من الأزل وإلى الأبد، عهدًا لا يمكن أن يُكسر، ولن يُزال أبدًا؛ بل الكهنوت المؤسس عليه كذلك، حيث أُسس بقسم من الله، الذي أقسم له: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق": كهنوت المسيح هو كهنوت لا يتغير، ولا ينتقل من واحد إلى آخر؛ تضحيته لها فضيلة وفعالية دائمة لإزالة الخطيئة، وهو حي إلى الأبد ليقدم شفاعة لأجل شعبه (عبرانيين 7: 21).
لأَجْلِ أَنَّهُ غَارَ للهِ وَكَفَّرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
بتنفيذ الحكم على المذنبين، كما كفر المسيح عن خطايا شعبه بإرضاء الشريعة والعدل؛ وبالإضافة إلى ما لوحظ، يمكن ملاحظة أن هناك اتفاقًا بين فينحاس والمسيح في اسمه بالذات؛ فينحاس يعني "وجه من يرحم"، أي، وجه الله الذي يرحم؛ المسيح هو وجه الله، الصورة الدقيقة لشخصه، حتى صورة ذاك الذي، على الرغم من أنه لم يشفق على ابنه، إلا أنه يرحم شعبه لأجل المسيح؛ أو "إنه سينظر ويرحم"؛ أي، الله، الذي ينظر إلى شخص، وبر، ودم، وتضحية ابنه، ويرحم شعبه.
القديس أمبروسيوس: الله ليس ظالمًا ولا حكمه متغير. لأن الله سيطر على عقل [بلعام] وأسرار قلبه. ولهذا السبب اختبره كعراف؛ لم يختره كنبي. وبالتأكيد كان يجب أن يهتدي بنعمة هذه الأقوال العظيمة وسُمُوِّ الإعلانات. لكن روحه، المليئة بالخسة، نطقت بالكلمات، لكنها لم تُخرج إيمانًا. لقد رغب في تقويض ما أعلن أنه سيحدث بمشورته. وبما أنه لم يكن قادرًا على تكذيب الأقوال، اقترح مشورات احتيالية. بهذه المشورات اُختُبِرَ شعب إسرائيل المتقلب بالفعل، لكنه لم يُقهَر. فببر رجل واحد، كاهن، أُبْطِلَت كل خطة ذلك الرجل الشرير. إنه لأمر مدهش أكثر بكثير أن الجماهير من آبائنا يمكن أن تتحرر من خلال رجل واحد أكثر من أن تُخدَع من خلال رجل واحد. الرسالة 28 (50).15.
14 وَكَانَ اسْمُ الرَّجُلِ الإِسْرَائِيلِيِّ الَّذِي قُتِلَ مَعَ الْمِدْيَانِيَّةِ، زِمْرِيَ بْنَ سَالُو، رَئِيسَ بَيْتِ أَبٍ مِنَ الشِّمْعُونِيِّينَ.
وكان اسم القتيل الإسرائيلي الذي قُتل مع المديانية زمري بن سالو، رئيس بيت أب من بني شمعون.
وَكَانَ اسْمُ الرَّجُلِ الإِسْرَائِيلِيِّ الْمَقْتُولِ
بواسطة فينحاس، كما سبق ذكره.
الَّذِي قُتِلَ مَعَ الْمِدْيَانِيَّةِ،
التي قُتلت أيضًا، كلاهما معًا بطعنة واحدة.
زِمْرِيَ بْنَ سَالُو، رَئِيسَ بَيْتِ أَبٍ مِنَ الشِّمْعُونِيِّينَ.
أو رئيس بيت أبيه، أو عائلته؛ كان هناك خمس عائلات من الشمعونيين، وهذا الرجل كان رئيسًا لواحدة منها (انظر العدد 26: 12)؛ على الرغم من أن يوسيفوس، وكذلك التاريخ السامري، يجعله رئيسًا لسبط شمعون. اسمه مذكور جزئيًا لتوبيخه، وجزئيًا لشرف فينحاس، الذي كانت غيرته وشجاعته بحيث لم يخشى أن يزهق حياة شخصية ذات مكانة، وسلطة، وتأثير بين الشعب.
15 وَاسْمُ الْمَرْأَةِ الْمِدْيَانِيَّةِ الْمَقْتُولَةِ كُزْبِيَ بِنْتَ صُورٍ، هُوَ رَئِيسُ قَبَائِلِ بَيْتِ أَبٍ فِي مِدْيَانَ.
وكان اسم القتيلة المديانية كزبي بنت صور، رئيس شعوب بيت أب في مديان.
وَاسْمُ الْمَرْأَةِ الْمِدْيَانِيَّةِ الْمَقْتُولَةِ كُزْبِيَ بِنْتَ صُورٍ،
واحد من ملوك مديان الخمسة (العدد 31: 8)، وهكذا يقول التاريخ السامري، إنها كانت ابنة ملك جاءت إلى رئيس من سبط شمعون، وأغوته ليأكل من طعامها، ويعبد أصنامها. تقول ترجمة يوناثان إنها كانت تُدعى سيلوناي، ابنة بالاق، رئيس أمة موآب، التي كان سكنها في مديان.
هُوَ رَئِيسُ قَبَائِلِ بَيْتِ أَبٍ فِي مِدْيَانَ.
أي، صور، والد كزبي، كان كذلك؛ هناك خمسة أبناء لمديان، تُعطى أسماؤهم (تكوين 25: 4)، ومن هنا يستنتج راشي، أنه كان هناك خمس عائلات رئيسية في مديان، وأن هذا الرجل كان رأسًا أو رئيسًا لواحدة منها، وهو أمر ليس مستبعدًا؛ وهذا أيضًا يزيد من شرف فينحاس، لأنه لم يستثنِ أحدًا بسبب رتبته وجودته، مهما كانت أمته.
16 ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
كان هذا بعد بعض الوقت من وقوع الأمر المذكور أعلاه؛ وكم كان هذا الوقت غير مؤكد؛ وقبل وفاة موسى بوقت قصير (انظر العدد 31: 1).
17 «ضَايِقُوا الْمِدْيَانِيِّينَ وَاضْرِبُوهُمْ،
حاصروا المديانيين واقتلوهم.
اذهبوا إلى الحرب معهم، واضربوهم بالسيف؛ ليس الموآبيين، بل المديانيين، على الرغم من أنهم كانوا حلفاء ضد إسرائيل؛ ولكن الله كان قد أمر بعدم محاربة موآب (تثنية 2: 9)، فقد تم التسامح معهم من أجل لوط، الذي انحدروا منه؛ وكما يقول راشي، من أجل راعوث، التي كان من المقرر أن تأتي منهم؛ وهكذا في التلمود؛ على الرغم من أنهم لم يفلتوا تمامًا من الغضب الإلهي، كما يظهر من (تثنية 23: 3)، إلا أن المديانيين كانوا أول من نصح بإرسال طلب لبلعام، ومكث معهم واستُضيف بينهم، بعد أن صرفه بالاق؛ ويبدو أنه قدم لهم النصيحة الشريرة، ليجذبوا إسرائيل إلى الزنا، وهكذا إلى عبادة الأوثان، وبهذا يجلبون لعنة الله عليهم؛ والتي أبلغوا بها الموآبيين، وكلاهما كانا معنيين بتنفيذها (انظر العدد 22: 4).
18 لأَنَّهُمْ ضَايَقُوكُمْ بِمَكَايِدِهِمِ الَّتِي كَادُوكُمْ بِهَا فِي أَمْرِ فَغُورَ وَأَمْرِ كُزْبِي أُخْتِهِمْ بِنْتِ رَئِيسٍ لِمِدْيَانَ، الَّتِي قُتِلَتْ يَوْمَ الْوَبَإِ بِسَبَبِ فَغُورَ».
لأنهم أزعجوكم بمكرهم الذي خدعكم في أمر تمثال فغور وفي أمر كزبي ابنة رئيس مديان أختهم التي قتلت يوم الطاعون بسبب أمر تمثال فغور.
لأَنَّهُمْ ضَايَقُوكُمْ بِمَكَايِدِهِمِ
ليس بالحروب، بل بالمكائد، بالاستراتيجيات الماكرة، لجذبهم إلى الخطيئة، حتى يتعرضوا لغضب الله.
الَّتِي كَادُوكُمْ بِهَا فِي أَمْرِ فَغُورَ
صنم فغور، أي بعل فغور؛ مما يبدو أنه يدعم فكرة أن فغور كان اسم رجل، شخصية عظيمة، أُلِهَ بعد وفاته؛ والآن خدع المديانيون الإسرائيليين، بإرسال بناتهم بينهم، اللاتي ارتكبوا معهن الزنا، وبواسطتهن غووا لعبادة صنم فغور.
وَأَمْرِ كُزْبِي أُخْتِهِمْ بِنْتِ رَئِيسٍ لِمِدْيَانَ،
ابنة بلدهم، كما كان من الشائع أن يطلق الشرقيون على من هم من نفس البلد إخوتهم وأخواتهم. الآن خدع المديانيون الإسرائيليين، بتدنيس شخصية بهذه الجودة لأمير من أمراءهم، والذي كان يضرب مثالًا لبنات مديان الأخريات ليتبعنها، وهكذا تم إغواء العديد من أبناء إسرائيل إلى الزنا، وإلى عبادة الأوثان.
الَّتِي قُتِلَتْ يَوْمَ الْوَبَإِ بِسَبَبِ فَغُورَ».
أو بسبب أمر فغور، كما تقول ترجمة يوناثان، بسبب عبادة ذلك الصنم؛ ليس أن كزبي قُتلت بسبب ذلك، ولكن الوباء جاء على إسرائيل بسبب عبادتهم له، وفي اليوم الذي كان فيه الوباء، قُتلت؛ مما يبدو أن الوباء استمر ليوم واحد فقط.
⪢