⏭ 1 فَلَمَّا رَأَى بَلْعَامُ أَنَّهُ يَحْسُنُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ أَنْ يُبَارِكَ إِسْرَائِيلَ، لَمْ يَنْطَلِقْ كَالْمَرَّةِ الأُولَى وَالثَّانِيَةِ لِيُوافِيَ فَأْلاً، بَلْ جَعَلَ نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ وَجْهَهُ. في هذا الإصحاح يُخبرنا، أن بلعام تاركًا عيافاته، حل عليه روح الله، وتكلم عن سعادة إسرائيل، وتنبأ عن عظمتهم ومجدهم المستقبلي (العدد 24: 1)، وهو ما أغضب بالاق كثيرًا، حتى أمره على الفور أن يرحل عنه (العدد 24: 10). برر بلعام نفسه فيما قاله وفعله، وأشار إلى أنه قبل أن يفترقا، كان لديه ما يقوله بطريقة نبوية، فيما يتعلق بما سيفعله إسرائيل بموآب في "أزمنة مستقبلية" (العدد 24: 12)، ثم يتنبأ بشأن المسيح، وتدمير موآب، وبعض الأمم المجاورة، وحتى بعض الأمم التي كانت على مسافة أبعد، كالآشوريين والرومان (العدد 24: 15).
ورأى بلعام أنه حسنٌ أمام الرب أن يُبارك إسرائيل، فلم يذهب إلى العرافين كما كان يذهب كل مرة ليسأل عن طريق الجن، بل ذهب ووجه وجهه نحو البرية، وذكر لهم أمر العجل.
فَلَمَّا رَأَى بَلْعَامُ أَنَّهُ يَحْسُنُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ أَنْ يُبَارِكَ إِسْرَائِيلَ،
أن هذا كان جيدًا في نظره، ما وافق عليه، وكان مرضيًا له، وأن نيته كانت أن يبارك إسرائيل، وليس يلعنه، والتي لا يمكن صرفها، بتقديم الذبائح له، وأقل بكثير بعيافاته وعرافاته.
لَمْ يَنْطَلِقْ كَالْمَرَّةِ الأُولَى وَالثَّانِيَةِ
أو، "كما في مرة من مرة"، في مرتين، انظر (العدد 23: 3)، بقي في المكان الذي قُدمت فيه الذبائح، ولم يرحل إلى مكان آخر على مسافة، كما فعل مرتين من قبل.
لِيُوافِيَ فَأْلًا،
والتي يبدو أنه استخدمها من قبل، لأنه لم يقدم فقط ذبائح للإله الحقيقي، والتي كانت مصحوبة بطقوس وثنية، بل استخدم أيضًا فنه في العرافة؛ ولم يذهب فقط للقاء الله، وسماع ما سيقوله له، بل استشار الشيطان أيضًا، راغبًا في أن يكون لديه خياران، وإذا كان ذلك ممكنًا، أن يحقق غايته، ويحصل على ما كانت نفسه الطامعة والطموحة ترغب فيه: يمكن ترجمة الكلمات حرفيًا، "للقاء حشود الثعابين"؛ ولكن ما الذي يمكن أن تعنيه العبارة ليس من السهل قوله؛ أفضل أن أترجمها، "للقاء الثعابين"، واستخدامها في عرافاته، وإجراء ملاحظات عليها، وتنبؤات منها: يُسمى أحد أنواع العرافة "أُوفِيُومَانسي"، أو العرافة بواسطة الثعابين؛ وهكذا تنبأ كالخاس، عندما رأى ثعبانًا يلتهم ثمانية عصافير مع أمهم، بمدة حصار طروادة.
بَلْ جَعَلَ نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ وَجْهَهُ.
حيث كان شعب إسرائيل مخيمًا، ليس بنية مباركتهم، على الرغم من أنه رأى أن هذا كان يرضي الرب، ولكن لاغتنام الفرصة، إذا استطاع، دون إذنه، أن يلعنهم؛ ولذلك لم يخرج كما فعل من قبل، ليعرف إرادته، بل وقف بجانب الذبيحة، ووجهه نحو البرية، حيث كان الشعب، ليأخذ أي ميزة تُتاح له.
2 وَرَفَعَ بَلْعَامُ عَيْنَيْهِ وَرَأَى إِسْرَائِيلَ حَالاُ حَسَبَ أَسْبَاطِهِ، فَكَانَ عَلَيْهِ رُوحُ اللهِ،
ورفع بلعام عينيه، فرأى إسرائيل نازلين في صفوفهم، وحلّ عليه روح قدس من أمام الرب.
وَرَفَعَ بَلْعَامُ عَيْنَيْهِ
بينما كان على جبل فغور.
وَرَأَى إِسْرَائِيلَ حَالاُ حَسَبَ أَسْبَاطِهِ،
في ذلك الترتيب الدقيق الذي أُمروا أن يخيموا به تحت أربع رايات، وهذا العدد من الأسباط تحت كل راية (العدد 2: 1).
فَكَانَ عَلَيْهِ رُوحُ اللهِ،
ليس في نعمته بل في مواهبه؛ ليس كروح للتقديس، بل كروح للنبوة، كما يترجمها ترجوما أونكيلوس ويوناثان؛ وهكذا أحيانًا حل روح الله بهذا المعنى على أشرار، كما على قيافا وآخرين (يوحنا 11: 51).
3 فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ. وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ.
ثم استعاد نبوته في خطابٍ مُمَاثِلٍ وقال: "يقول بلعام بن فغور/يقول الرجل الأشرف من أبيه: ما كان مخفيًا عن جميع الأنبياء قد انكشف له.
فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ
بمثل نبوته، كما تقول التراجم، بخطابه النبوي، الذي عبَّر عنه بصوت عالٍ، على مسامع بالاق ونبلائه.
وَقَالَ: «وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ.
مقدمة نبوءته فخمة، وتبدو مليئة بالكبرياء والغرور، وهكذا يصفه ترجوما يوناثان وأورشليم: "الرجل الذي هو أكثر تميزًا من أبيه قد قال، الذي أُعلن له أسرار مخفية، حتى ما كان مخفيًا عن الأنبياء"؛ ولليهود قول بأن من له عين شريرة، وروح متكبر، ونفس واسعة، أو هو طماع، فهو أحد تلاميذ بلعام الشرير.
وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ.
أو، كما يترجمه البعض، الذي كانت عيناه مغلقتين، ولكنهما الآن مفتوحتان؛ إما عينا جسده، التي كانتا مغلقتين عندما التقاه الملاك، ورأته الأتان ولم يره هو، ولكن بعد ذلك انفتحتا، فرآه أيضًا؛ أو عينا فهمه اللتان كانتا معصوبتين بالطموح والطمع، ولكنهما كانتا مفتوحتين ليرى خطأه، على الأقل إلى درجة أنه شعر أنه لا يمكنه أبدًا أن يقنع الله بالسماح له بلعن إسرائيل؛ أو بالأحرى انفتحتا، بسبب حلول روح النبوة عليه، والذي به رأى وتنبأ بأمور مستقبلية.
4 وَحْيُ الَّذِي يَسْمَعُ أَقْوَالَ اللهِ. الَّذِي يَرَى رُؤْيَا الْقَدِيرِ، مَطْرُوحًا وَهُوَ مَكْشُوفُ الْعَيْنَيْنِ:
كلام من سمع ميمرا من أمام الرب العلي، من رأى رؤيا القدير. وكان كلما رأى، كان يسجد على وجهه، فتُكشف له أسرار النبوة. وتنبأ وهو يخشى أن يسقط بالسيف: وتحققت نبوته أخيرًا.
وَحْيُ الَّذِي يَسْمَعُ أَقْوَالَ اللهِ.
الله يتكلم معه، وهو ما حدث عدة مرات، والذي كان مفتخرًا به جدًا (انظر العدد 22: 9).
الَّذِي يَرَى رُؤْيَا الْقَدِيرِ،
ليس لأنه رأى أي شبه لله، على الرغم من أن الملاك الذي ظهر له، وهو المسيح الملاك غير المخلوق، قد ظهر في شكل بشري، فقد رُئي شكل مرئي من قبل كل من الأتان وهو؛ ولكن هذا بالأحرى يشير إلى رؤى الله له في الليل؛ قد يكون في حلم، كما لوحظ بالفعل، والذي يبدو أن الكلمات التالية تؤكده.
مَطْرُوحًا وَهُوَ مَكْشُوفُ الْعَيْنَيْنِ:
أو ساقطًا في غيبوبة، ومع ذلك كانت عينا جسده مفتوحتين، وهو ما يحدث أحيانًا مع الأشخاص النائمين؛ أو عينا عقله مفتوحتان، ليتقبل التعليمات التي أُعطيت له في حلم أو رؤية ليلية؛ ما لم يكن هذا يُفهم على أنه سقوطه على وجهه، عندما كان لديه رؤياه، كما كان الأنبياء يفعلون أحيانًا (انظر حزقيال 1: 28)، وهكذا يترجمها ترجوما يوناثان وأورشليم؛ والأخير يقول، إنه تنبأ عن نفسه، بأنه سيسقط بالسيف؛ وهذا أفضل من تفسيرها على أنه سقوطه عندما استلقت أتانته به، كما يفعل البعض: وهكذا يمكن أن يكون لدى الرجال الكثير من النور والمعرفة في رؤوسهم، ومع ذلك ليس لديهم نعمة حقيقية في قلوبهم؛ ومواهب عظيمة، تملأهم بالكبرياء والغرور، ولكن ليس لديهم نعمة مقدسة، والتي هي ذات طبيعة متواضعة (كورنثوس الأولى 8: 1). ما قاله تحت روح النبوة يتبع.
5 مَا أَحْسَنَ خِيَامَكَ يَا يَعْقُوبُ، مَسَاكِنَكَ يَا إِسْرَائِيلُ!
ما أجمل خيام بيت يعقوب، بفضل الخيام التي سكن فيها إسرائيل أبوك! ما أجمل وأعزّاء ميمراهُ لكم أنتم من بيت يعقوب، بفضل بيوت المدارس التي خدم فيها إسرائيل أبوك! ما أجمل خيمة الاجتماع التي في وسطكم يا بيت يعقوب وخيامكم حولها يا بيت إسرائيل.
مَا أَحْسَنَ خِيَامَكَ يَا يَعْقُوبُ،
ليس أن المواد التي صُنعت منها كانت غنية جدًا، أو أن هيكلها كان رائعًا جدًا، بل الترتيب الذي وُضعت به كان جميلًا وممتعًا.
مَسَاكِنَكَ يَا إِسْرَائِيلُ!
وهو نفس الشيء بكلمات أخرى، والذي يمكن تطبيقه مجازيًا على كنيسة الله، التي غالبًا ما تُسمى بأسماء يعقوب وإسرائيل؛ وتتفق مع جماعات معينة وتجمعات للقديسين، حيث يسكنون كخيم في حالة متنقلة، كحجاج ونزلاء؛ وهي مساكن الآب، والابن، والروح القدس، ولشعب الله مع بعضهم البعض؛ وهي جيدة، وممتعة، ولذيذة، بسبب حضور الله معهم، وبسبب ما يُقدم لهم هناك، والشركة التي يتمتعون بها هناك (انظر مزمور 84: 1).
مدراش رباه للخروج
[في ساعة أن سُبيَّت اسرائيل من أورشليم أخرج الكارهين إياهم بالقيود وكانت أمم العالم تقول: القدوس مُباركٌ هو ليس راضياً عن هذه الأمة كما قيل "فضة مرفوضة يدعون" (ار 6: 30) كما أن الفضة هذه تُصفَّى وتُصنع كإناء ثم تعود تُصفَّى وتُصنع كإناء وهكذا مرات كثيرة وأخيراً تتفتت في يد الانسان ولا يعود يصنع منها (شيء)، هكذا اسرائيل كانوا يقولون أنه ليس لهم قيام لأن القدوس مُباركٌ هو قد رفضهم كما قيل "فضة مرفوضة يدعون".
عندما سمع ارميا هذا جاء عند القدوس مُباركٌ هو وقال له: يا سيد العالم، هل حقاً رفضت بنيك؟، هذا هو المكتوب "هل رفضت يهوذا رفضاً أو كرهت نفسك صهيون؟ لماذا ضربتنا ولا شفاء لنا؟" (ار 14: 19) مثل واحداً كان يضرب امراته فقال له أشبينها: حتى متى تضربها؟ لو أنك اردت تطليقها فأضربها حتى تموت، وإن لم ترغب (في هذا) فلماذا تضربها!؟ – قال له: لن أُطلق زوجتي حتى لو أن كل قصري قد خَرُب. هكذا قال ارميا الى القدوس مُباركٌ هو: لو أنك أردت أن تطلقنا فأضربنا حتى نموت، كما قيل "هل رفضتنا كل الرفض؟ هل غضبت علينا جداً؟" (مرا 5: 22) وإن لم تكن هذه (رغبتك)، فلماذا تضربنا وليس لنا شفاءً!؟ – قال له القدوس مُباركٌ هو: لن أطلق اسرائيل حتى لو أني أخربت عالمي، كما قيل "هكذا قال الرب إن كانت السموات تُقاس من فوق وتُفحص أساسات الأرض من أسفل، فأني أيضاً أرفض كل نسل اسرائيل! " (ار 31: 37) لكن قال القدوس مُباركٌ هو: بالرغم من ذلك قد وضعت لهم شرطاً، لو اخطأوا فإن البيت المقدس يصير عُهدة عليهم. كما قيل "وأجعل في وسطكم" (لا 26: 11) لا تقرأها "مسكني" وإنما عهدتي، وكذلك بلعام قال: "ما أحسن خيامك يا يعقوب، يا اسرائيل" (عد 24: 5) أي المسكنان ، فقد دُعيا "خيامك" في قيامهما وعهداتك في خرابهما. ليس أني مُجبراً من (الأمم) عابدي الأوثان بأن أتعهد لهم بمسكني وإنما خطاياكم تسببت لكم في أن أتعهد مقدسي لهم، ولولا هذا لما فعلت ذلك. كما قيل "هكذا قال الرب اين كتاب طلاق أمكم التي طلقتها أو من هو من غرمائي الذي بعته إياكم. هوذا من اجل آثامكم قد بعتم ومن أجل ذنوبكم طلقت أمكم" (اش 50: 1) .. قال له موسى: أللأبد (يبقون) في هذا التعهد؟ – قال له: لا، وإنما حتى يجئ الشمس، حتى يجئ المسيح كما قيل "ولكم ايها المتّقون اسمي تشرق شمس البرّ والشفاء في اجنحتها" (ملا 4: 2)].
6 كَأَوْدِيَةٍ مُمْتَدَّةٍ. كَجَنَّاتٍ عَلَى نَهْرٍ، كَشَجَرَاتِ عُودٍ غَرَسَهَا الرَّبُّ. كَأَرْزَاتٍ عَلَى مِيَاهٍ.
كالسيل المتدفق، كذلك يفيض إسرائيل على أعدائه/كالجنات المغروسة بجانب ينابيع الماء، كذلك تُنبت مدنهم حكماء وأبناء الشريعة. كالسماوات التي بسطها الله كبيت شكينته، كذلك يحيا إسرائيل ويدوم إلى الأبد جميلاً وشاكرًا، ومثل أرز الماء، مُمدحاً ومُمجداً بين مخلوقاته
كَأَوْدِيَةٍ مُمْتَدَّةٍ.
طويلة وواسعة، تقع بين عدة جبال، وتصل من تل إلى تل؛ وهكذا كانت جيوش إسرائيل مخيمة في سهول وقرى موآب، مكونة طولًا وعرضًا كبيرين جدًا؛ يُقال إن معسكر إسرائيل كان طوله اثني عشر ميلًا، وعرضه اثني عشر ميلًا؛ وهكذا ترجمة سفر العدد 2: 3؛ وقد يشير هذا إلى تواضع القديسين وشعب الله في عيونهم، واتساعهم في أنفسهم؛ وخاصة عندما يتسع مكان خيامهم، وتُمد ستائر مساكنهم في الأيام الأخيرة؛ وأيضًا خصوبتهم، فالسهول والأودية تكتظ بالأعشاب والزهور، كما أن كنائس الله تكتظ بثمار الروح، والنعمة، والبر، وبنباتات غرسها الرب بيمينه. البعض يترجمها كجداول ومجاري مائية، وهكذا ترجمة يوناثان؛ والتي تنتشر وتتسع، وعلى ضفافها تقف أشجار جميلة بترتيب جيد.
كَجَنَّاتٍ عَلَى نَهْرٍ،
مصممة بطريقة مبهجة، مليئة بالزهور، والنباتات، والأشجار، ومسقية جيدًا؛ تشبه هذه، في عدة بقاع، كانت شعوب إسرائيل مكونة في عدة معسكرات؛ وإلى هذه يمكن مقارنة كنائس الله، التي ميزت وأُحيطت بالنعمة السيادية، مليئة بأشجار البر من غرس الرب، تسقيها أنهار المحبة الإلهية، ومن المسيح ينبوع الجنات (انظر نشيد الأناشيد 4: 12).
كَشَجَرَاتِ عُودٍ غَرَسَهَا الرَّبُّ.
التي لا تُزرع وتُربى بفن وصناعة الإنسان، بل تنمو بدون زراعة، كناتج محض للطبيعة، تحت عناية إلهية؛ يُطلق على هذه الأشجار اسم خشب أو شجر عود، لتمييزها عن نوع آخر من العود، التي ليست سوى نباتات؛ ولكن هذه هي ما يسميه الهنود كالامبرا أو كاليمباك، والأطباء زيلوالويس وأغالوكيوم، ولها رائحة عطرية وذكية جدًا. يُقال إن هذه الشجرة يبلغ ارتفاعها حوالي ثمانية أو عشرة أقدام؛ في رأسها توجد مجموعة كبيرة من الأوراق، التي هي سميكة ومسننة، واسعة في الأسفل، ولكنها تصبح أضيق نحو القمة، وطولها حوالي أربعة أقدام؛ زهرتها حمراء، ممزوجة بالأصفر، ومزدوجة مثل زهرة القرنفل؛ ومن هذه الزهرة تأتي ثمرة، دائرية مثل حبة بازلاء كبيرة، بيضاء وحمراء؛ يُسحب عصير هذه الأوراق بقطعها بسكين، ويُستقبل في زجاجات؛ رائحة الخشب رائعة. يتحدث ب. مارتير عن جذع من خشب العود، الذي عند قطعه، تنبعث منه رائحة حلوة. يمكن ملاحظة ما يذكره البعض، أنها تنمو في شبه الجزيرة العربية، وكذلك في الهند، وبالتالي قد تكون معروفة لبلعام. وإلى هذه يمكن مقارنة إسرائيل الله بسبب رائحتهم العطرة، كونهم يرتدون بر المسيح، الذي جميع ملابسه تفوح منها رائحة هذه العود (مزمور 45: 8)، وكون نعمة روح الله فيهم، التي رائحتها أفضل من جميع التوابل، وهم أنفسهم يشار إليهم بنفس الشيء (نشيد الأناشيد 4: 10).
كَأَرْزَاتٍ عَلَى مِيَاهٍ.
التي هي طويلة وعالية، وكبيرة وواسعة، ومتينة ودائمة، والتي يُقارن بها الصديقون.
7 يَجْرِي مَاءٌ مِنْ دِلاَئِهِ، وَيَكُونُ زَرْعُهُ عَلَى مِيَاهٍ غَزِيرَةٍ، وَيَتَسَامَى مَلِكُهُ عَلَى أَجَاجَ وَتَرْتَفِعُ مَمْلَكَتُهُ.
سيقوم ملكهم من بينهم، وسيكون فاديهم منهم. سيجمع لهم منفييهم من أقاليم أعدائهم، وسيحكم أبناؤه أمماً كثيرة. سيكون أقوى من شاول الذي شفق على أجاج، ملك العماليق، وسترتفع مملكة الملك المسيح.
يَجْرِي مَاءٌ مِنْ دِلاَئِهِ،
أي، الله سيرسل مطرًا بغزارة من الغيوم على هذه الأودية، والجنات، والأشجار، ويجعلها خصبة؛ وهذا قد يكون رمزًا لنعمة الله، التي تُسقى بها كنيسته، وتصبح خصبة بواسطة الكلمة والمراسيم، التي تُنقل إليهم من الملء الذي في المسيح.
وَيَكُونُ زَرْعُهُ عَلَى مِيَاهٍ غَزِيرَةٍ،
ذرية إسرائيل ونسلهم سيكونون في مكان به مياه كثيرة، في أرض أنهار ومياه، سيسكنون في أرض مسقية جيدًا، أرض كنعان (تثنية 8: 7)؛ أو سيكونون مثل الزرع الذي يُزرع بالقرب من الماء، أو في الأماكن المسقية جيدًا، التي تنبت وتُنتج ثمارًا كثيرة (انظر إشعياء 32: 20)؛ أو سيصبحون، أو سيكونون فوق مياه كثيرة، والتي تُقارن بها الشعوب، والممالك، والأمم أحيانًا؛ وهكذا قد يشير إلى كثرة إسرائيل، والامتداد الواسع لممالكهم (انظر رؤيا 17: 1).
وَيَتَسَامَى مَلِكُهُ عَلَى أَجَاجَ
الذي قد يكون الملك الحالي لعماليق، الذي يُعتبر واحدًا من أعظم الملوك على الأرض؛ ويعتقد البعض أن هذا الاسم كان شائعًا لجميع ملوك عماليق، مثلما كان فرعون لملوك مصر؛ ووفقًا لراشي وابن عزرا، هذه نبوءة عن أول ملك لإسرائيل، شاول، وغلبته على أجاج ملك عماليق، فقد كان هناك واحد بهذا الاسم في زمنه (صموئيل الأول 15: 7).
وَتَرْتَفِعُ مَمْلَكَتُهُ.
أي، مملكة شعب إسرائيل، كما حدث بشكل خاص في أيام داود وسليمان؛ وسترتفع أكثر بكثير في أيام المسيح، عندما تكون مملكته من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض، وتصبح ممالك هذا العالم له، ويملك على الأرض كلها؛ وهكذا تقول ترجمة أورشليم: "ومملكة الملك المسيح ستصبح عظيمة جدًا"؛ وهكذا يشير كتاب يهودي آخر إلى هذه النبوءة على أنها لأيام المسيح.
8 اَللهُ أَخْرَجَهُ مِنْ مِصْرَ. لَهُ مِثْلُ سُرْعَةِ الرِّئْمِ. يَأْكُلُ أُمَمًا، مُضَايِقِيهِ، وَيَقْضِمُ عِظَامَهُمْ وَيُحَطِّمُ سِهَامَهُ.
لله الذي أخرجهم من مصر، القوة والحمد والرفعة. سيأكل بنو إسرائيل ممتلكات الأمم وأعدائهم ومحاربيهم. يقتلون، ويأخذون مدنهم ويقسمونها.
اَللهُ أَخْرَجَهُ مِنْ مِصْرَ. لَهُ مِثْلُ سُرْعَةِ الرِّئْمِ.
هنا يكرر ما قاله في نبوءة سابقة (انظر تفسير للعدد 23: 22).
يَأْكُلُ أُمَمًا، مُضَايِقِيهِ،
الأمم السبع في كنعان، التي ستخضع لإسرائيل، وذلك بسهولة مثلما يلتهم الأسد فريسته؛ ولن يتمكن الكنعانيون من المقاومة أكثر من مخلوق يقع في براثن الأسد؛ وتشير العبارة إلى دمارهم الكامل.
وَيَقْضِمُ عِظَامَهُمْ
كما يفتت الأسد عظام المخلوقات التي تقع فريسة له؛ مما يعني أن كل قوتهم ستُنزع منهم، ويُقتل رجالهم الأقوياء، وتُؤخذ مدنهم المحصنة.
وَيُحَطِّمُ سِهَامَهُ.
يقتلهم تمامًا.
المؤرخ يوسابيوس: النبوءة في القول المقتبس سابقًا، عندما قالت إن الرب سيأتي إلى مصر، تنبأت برحلة ربنا يسوع المسيح عندما ذهب إلى مصر مع والديه. وهنا لدينا نبوءة عودته من مصر في ترتيبها الطبيعي، عندما عاد مع والديه إلى أرض إسرائيل، في الكلمات: "أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ مِصْرَ". لأن ربنا ومخلصنا يسوع، مسيح الله، كان الوحيد من نسل إسرائيل ومن الجنس اليهودي الذي له سيادة على أمم كثيرة، بحيث لا جدال في أنه هو تحقيق النبوءة التي تقول، حرفيًا، "أن رجلًا سيأتي من الجنس اليهودي ويحكم على أمم كثيرة". إذا لم يكن هو، فليقترح من يشاء رجلًا آخر مشهورًا بين العبرانيين حكم على أمم كثيرة. لكن لا يمكنه فعل ذلك، لأن مثل هذا الرجل لم يوجد أبدًا. ولكن فيما يتعلق بمخلصنا، فإن الحق نفسه سيصرخ ويعلن بصوت عالٍ، حتى لو لم نقل شيئًا. هذا يدل بوضوح على أن قوته الإلهية قد حكمت، من خلال البشرية التي اتخذها من نسل إسرائيل حسب الجسد، وحتى الآن ستحكم أممًا كثيرة. إثبات الإنجيل 8.3.
9 جَثَمَ كَأَسَدٍ. رَبَضَ كَلَبْوَةٍ. مَنْ يُقِيمُهُ؟ مُبَارِكُكَ مُبَارَكٌ، وَلاَعِنُكَ مَلْعُونٌ».
يرتاحون "كالأسد واللبؤة"، "ولا أمة ولا مملكة" تقف في وجههم. من يباركهم يبارك، ومن يلعنهم يلعن.
جَثَمَ كَأَسَدٍ.
وهو ما قد يشير إلى وضع جيوش إسرائيل في سهول موآب.
رَبَضَ كَلَبْوَةٍ.
كما سيفعل، وكما فعل في أرض كنعان، عندما غزاها إسرائيل؛ فقد أخذوا مساكنهم فيها بهدوء، وسكنوا فيها بأمان، ولم يكن لديهم خوف من أعدائهم أكثر من أسد، يضطجع وينام بدون قلق في أي مكان.
مَنْ يُقِيمُهُ؟
من يجرؤ على فعل ذلك؟ فكما أنه سيكون أمرًا متهورًا، وجريئًا، وخطيرًا جدًا أن يوقظ أسدًا مستلقيًا؛ هكذا يُلمح إلى أنه سيكون كذلك استفزاز إسرائيل للحرب في أوقات معينة، وخاصة في أيام داود.
مُبَارِكُكَ مُبَارَكٌ، وَلاَعِنُكَ مَلْعُونٌ».
وهي نفس الكلمات التي بارك بها إسحاق يعقوب، سلف هؤلاء الناس (تكوين 27: 29)، والتي أكدها بلعام ضد إرادته، وبذلك لعن نفسه بدلًا من إسرائيل؛ لأنه على الرغم من أنه لم يستطع أن يلعنه بالكلمات، إلا أنه قد لعنه في قلبه، وكان سيفعل ذلك شفهيًا لو سُمح له.
مدراش رباه للتكوين
["يهوذا جرو أسد .. جثا، ربض كأسد" (تك 49: 9) .. هناك القائلين: "جثا، ربض" من فارص الى صدقياهو، "جثا، استلقى" (عدد 24: 9) من صدقياهو حتى الملك المسيح، "جثا، ربض" في العالم هذا، "جثا، استلقى" في المُستقبل الآتي].
الزوهار
[اسرائيل التي هي كالغزال، مُتفرقة أمام الأشرار (الذين هم) كالأسود، فينتفض نفتالي والذي هو "غزالة طليقة، يعطي أقوالاً حسنة" (تك 49: 21)، وينتفض اليمين والذي هو الأسد، المسيح بن داود الذي قيل فيه "يهوذا جرو أسد، من فريسة صعدت يا ابني" (تك 49: 9) فيلتف حول أمم العالم "جثم، ربض كأسد" (عد 24: 9) عليهم ليمزقهم "من يقيمه؟" (9) في ذلك الوقت من هو الإله الآخر الذي (يستطيع أن) يقيمه (فيمنعه) من تمزيقهم؟ (ما هي) الأمة أو اللسان (الذي يستطيع أن يقيمه فيمنعه من تمزيقهم)!؟].
10 فَاشْتَعَلَ غَضَبُ بَالاَقَ عَلَى بَلْعَامَ، وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ وَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «لِتَشْتِمَ أَعْدَائِي دَعَوْتُكَ، وَهُوَذَا أَنْتَ قَدْ بَارَكْتَهُمُ الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ.
فاشتعل غضب بالاق على بلعام، وصفق على راحتيه، وقال بالاق لبلعام: "جئتك لتلعن أعدائي، وها أنت قد باركتهم هذه ثلاث مرات".
فَاشْتَعَلَ غَضَبُ بَالاَقَ عَلَى بَلْعَامَ،
لقد تحمل الكثير ولفترة طويلة، ولكنه لم يعد يستطيع التحمل، فقد أصبح غير صبور تمامًا، وكلماته الأخيرة بشكل خاص يجب أن تكون قد أغضبته جدًا.
وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ
كعلامة على سخطه، وغيظه، وخيبة أمله.
وَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «لِتَشْتِمَ أَعْدَائِي دَعَوْتُكَ،
لقد أرسل أمراء إليه، مجموعة تلو الأخرى، ليدعوه إلى بلاده، وإلى بلاطه، مع وعود عظيمة بالمكافأة ليلعن إسرائيل، الذين اعتبرهم أعداءه، وليس ليباركهم.
وَهُوَذَا أَنْتَ قَدْ بَارَكْتَهُمُ الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ.
لم يفعل شيئًا سوى مباركتهم ببركة تلو بركة، مرة بعد مرة؛ كل مرة من المرات الثلاث التي فتح فيها فمه، كما توقع بالاق، للعنهم.
11 فَالآنَ اهْرُبْ إِلَى مَكَانِكَ. قُلْتُ أُكْرِمُكَ إِكْرَامًا، وَهُوَذَا الرَّبُّ قَدْ مَنَعَكَ عَنِ الْكَرَامَةِ».
والآن، اذهب إلى مكانك؛ قلت إني سأكرمك إكرامًا، وها قد منع الرب عنك الإكرام.
فَالآنَ اهْرُبْ إِلَى مَكَانِكَ.
بلده، الذي أرسل بالاق له ليأتي منه؛ اذهب فورًا، اسرع بالرحيل؛ إنه يتحدث كشخص غاضب جدًا، لدرجة أنه لم يستطع أن يتحمله في حضوره، وكأنه يهدده إذا لم يخرج فورًا من نظره.
قُلْتُ أُكْرِمُكَ إِكْرَامًا،
أن يمنحه الكثير من الثروة والغنى، وأن يفضله في بلاطه بمناصب شرف وكرامة عالية؛ لقد وعد بذلك، وكان يعتقد كما قال، فقد كان مصممًا على ذلك، لو أنه أدى كما كان يتوقع.
وَهُوَذَا الرَّبُّ قَدْ مَنَعَكَ عَنِ الْكَرَامَةِ».
الرب الذي تحدثت عنه كثيرًا، والذي كنت تحت إمرته وطاعته، والذي منعك وأبقاك تحت سيطرته، هو قد منعك من الغنى والشرف؛ انظر ما كسبته، أو بالأحرى ما خسرته، بالاستماع إليه، وكيف سيكافئك على ذلك.
12 فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «أَلَمْ أُكَلِّمْ أَيْضًا رُسُلَكَ الَّذِينَ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ قَائِلاً:
فقال بلعام لبالاق: «ألم أُكلِّم أيضًا رسولك الذي أرسلته إليَّ قائلًا:
فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ:
في محاولة لتهدئة غضبه، وجعله في حالة نفسية أفضل.
«أَلَمْ أُكَلِّمْ أَيْضًا رُسُلَكَ الَّذِينَ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ قَائِلًا:
أولئك الذين جاؤوا إليه للمرة الثانية؛ لأنه لم يقل للأولين شيئًا مما سيأتي ذكره لاحقًا، لكنه قال للآخيرين ما قاله لاحقًا لبالاق نفسه. قائلًا:
13 وَلَوْ أَعْطَانِي بَالاَقُ مِلْءَ بَيْتِهِ فِضَّةً وَذَهَبًا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَتَجَاوَزَ قَوْلَ الرَّبِّ لأَعْمَلَ خَيْرًا أَوْ شَرًّا مِنْ نَفْسِي. الَّذِي يَتَكَلَّمُهُ الرَّبُّ إِيَّاهُ أَتَكَلَّمُ.
لو أعطاني بالاق ملء هذا البيت من فضة وذهب، لما استطعتُ أن أتجاوز أمر الرب لأفعل خيرًا أو شرًا بمعرفتي. ما يتكلم به الرب، أتكلم به.
وَلَوْ أَعْطَانِي بَالاَقُ مِلْءَ بَيْتِهِ فِضَّةً وَذَهَبًا
وهذه هي نفس الكلمات التي قالها لأمراء موآب (العدد 22: 18).
لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَتَجَاوَزَ قَوْلَ الرَّبِّ لأَعْمَلَ خَيْرًا أَوْ شَرًّا مِنْ نَفْسِي.
لأنه على الرغم من أن هنا "القول"، وهناك "كلمة" الرب، إلا أنها نفس الكلمة في النص الأصلي في كلا المكانين؛ وفي الواقع، هنا يتجاهل علاقته بالرب التي ادعاها هناك، قائلًا "إلهي"؛ وبدلًا من "صغير أو كبير"، هنا "خير أو شر"، ولكن المعنى هو نفسه: ويضيف، للتوضيح:
الَّذِي يَتَكَلَّمُهُ الرَّبُّ إِيَّاهُ أَتَكَلَّمُ.
ولم يقل هذا للرسل فحسب، بل للملك نفسه، ولذلك اعتقد أنه بما أنه أخبره بهذا بوضوح وأمانة في البداية، فليس لديه سبب ليغضب منه إلى هذا الحد (انظر العدد 22: 38).
14 وَالآنَ هُوَذَا أَنَا مُنْطَلِقٌ إِلَى شَعْبِي. هَلُمَّ أُنْبِئْكَ بِمَا يَفْعَلُهُ هذَا الشَّعْبُ بِشَعْبِكَ فِي آخِرِ الأَيَّامِ».
والآن ها أنا ذاهب إلى شعبي. تعال "سأقدم لك نصيحة" اجعلهم يخطئون، وإلا فلن تتمكن من حكمهم. أما هؤلاء، فإن هذا الشعب سيحكم شعبك في نهاية الأيام الأخيرة.
وَالآنَ هُوَذَا أَنَا مُنْطَلِقٌ إِلَى شَعْبِي.
وفقًا لأمرك، لن أبقى لأزعجك بوجودي، ولكن أرجو أن تتحلى بالصبر لسماع ما سأقوله قليلًا قبل أن نفترق.
هَلُمَّ أُنْبِئْكَ
عن بعض الأمور التي ستحدث في المستقبل، فيما يتعلق بهذا الشعب، وبشعبك، والأمم الأخرى، القريبة والبعيدة؛ وبهذا أمل أن يجعله في حالة نفسية أفضل، ويفترقا كأصدقاء جيدين؛ أو "أُشير عليك"، بما يجب أن تفعله، كما تقول ترجمة أونكيلوس، وبذلك يجعل هذه الجملة جملة مستقلة بذاتها، ومنفصلة عن ما يليها، ويبدأ الفقرة التالية هكذا:
بِمَا يَفْعَلُهُ هذَا الشَّعْبُ بِشَعْبِكَ فِي آخِرِ الأَيَّامِ».
متعلقًا بالنصيحة التي قدمها بلعام لبالاق، وهي كيف يغوي الشعب إلى عبادة الأوثان؛ وتترجمها ترجمة يوناثان بالتفصيل: "هلم، سأشير عليك، اذهب وأعد بيوتًا للطعام، وضع فيها نساء فاسقات لبيع الطعام والشراب بسعر منخفض، واجلب هذا الشعب ليأكلوا، ويشربوا، ويسكروا؛ وليضطجعوا معهم، وينكروا إلههم، وسيُسلمون إلى أيديكم في وقت قصير، وسيقع كثيرون منهم"؛ وهذه النصيحة تم اتباعها (العدد 25: 1)، ويُشار إليها في (العدد 31: 16). ولكن على الرغم من أن بلعام قد قدم له مثل هذه النصيحة قبل أن يغادره، وهو أمر محتمل جدًا، إلا أن هذا ليس ما هو مقصود هنا، لأن ما يلي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفقرة المذكورة أعلاه، ويحتوي على الأمر الذي أنبأه به أو أشار إليه: ما سيفعله شعب إسرائيل بشعب موآب في الأزمنة المستقبلية؛ ليس ما سيفعله الموآبيون بالإسرائيليين الآن، كما تقول الترجمة اللاتينية (Vulgate)، وهو ما يتعارض تمامًا مع النص الأصلي، بل ما سيفعله الإسرائيليون بالموآبيين في الأزمنة المستقبلية؛ ليس فقط في أيام داود، الذي أخضعهم (صموئيل الثاني 8: 2)، بل في أزمنة لاحقة بكثير، حتى في أزمنة الإسكندر، أو الملك ياناي، الذي هزمهم، كما يروي يوسيفوس. والآن قد قيل هذا لبالاق لجعله يطمئن، بأنه لن يحارب شعب إسرائيل موآب، ويخضعها، إلا في الأزمنة الأخيرة، بعد مئات السنين؛ ولذلك لا داعي لأن يكون تحت أي قلق بشأنهم، لأنه لن يواجه أي مشكلة منهم في زمنه، ولا شعبه لسنوات قادمة.
15 ثُمَّ نَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ. وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ.
ثم أخذ نبوته في خطاب وقال: "يقول بلعام بن بعور، يقول الرجل الذي هو أكرم من أبيه؛ ما كان مخفيًا عن جميع الأنبياء قد انكشف له.
ثُمَّ نَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ. وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ.
في هذه الآية والآية التي تليها؛ نفس المقدمة، بنفس الكلمات، تُقدم لنبوته كما في السابق (انظر تفسير عد 24: 3 وتفسير عد 24: 4)؛ فقط هناك فقرة مضافة، "وَعَرَفَ مَعْرِفَةَ ٱلْعَلِيِّ"؛ من المؤكد أن بلعام كان لديه بعض المعرفة بالله من الأسماء التي يسميه بها، وهي أسماء عرف بها نفسه للآباء، والتي يُطلق عليها كثيرًا في الكتابات المقدسة؛ ولكن هذه المعرفة التي كانت لديه كانت مجرد معرفة نظرية وتأملية، وليست روحية وفوق طبيعية، وكانت معرفة يمكن أن يمتلكها الرجال الذين يفتقرون إلى نعمة الله؛ لقد كان واحدًا ممن يدعي معرفته بالكلمات، ولكن في الأعمال ينكره (انظر كورنثوس الأولى 13: 2)، وقد سُمح له بالاقتراب كثيرًا من الله والتحدث معه، وهو ما كان يتباهى به؛ ولكن هذا لم يكن لأجل نفسه، أو كعلامة على صداقة له، بل من أجل شعب إسرائيل، ولمنع إلحاقه الأذى بهم. نبوءته تتبع.
القديس جيروم: في أحد الأيام كان أمامنا سِفْرُ العدد الذي كتبه موسى، وسألتني [فابيولا] بتواضع عن معنى الكثرة الهائلة من الأسماء التي يمكن العثور عليها هناك. تساءلت: لماذا ارتبطت الأسباط الفردية بشكل مختلف في هذا المقطع وفي ذلك، وكيف حدث أن العراف بلعام، في نبوته عن أسرار المسيح المستقبلية، تحدث عنه بوضوح أكثر من أي نبي آخر تقريبًا؟ أجبت قدر استطاعتي وحاولت تلبية استفساراتها. الرسالة 77.7.
باتيريوس أسقف بريشيا: لا يعرف الرجل غير المقدس الشر الذي يفعله إلا إذا بدأ يعاقب على الشرور نفسها. لأن بلعام قدم مشورة ضد الإسرائيليين ورأى لاحقًا في عقوبته الخطيئة التي ارتكبها سابقًا. لكن المختارين، الذين يجب ألا يخطئوا، يكونون متيقظين. عيونهم مفتوحة قبل أن يسقطوا. عيون الرجل الشرير مفتوحة فقط بعد أن يسقط، لأنه بعد خطيئته يرى، في عقوبته، أنه كان يجب أن يتجنب الشر الذي فعله. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 20.
16 وَحْيُ الَّذِي يَسْمَعُ أَقْوَالَ اللهِ وَيَعْرِفُ مَعْرِفَةَ الْعَلِيِّ. الَّذِي يَرَى رُؤْيَا الْقَدِيرِ سَاقِطًا وَهُوَ مَكْشُوفُ الْعَيْنَيْنِ:
كلام من سمع إرشادًا من أمام الرب وحصل على المعرفة من أمام العلي ورأى رؤى القدير. وعندما قدم التماسًا، سجد على وجهه، وانكشفت له أسرار النبوة. وتنبأ عن نفسه أنه سيسقط بالسيف؛ وكانت نبوته ستتحقق في النهاية.
انظر تفسير العدد 24: 15
17 أَرَاهُ وَلكِنْ لَيْسَ الآنَ. أُبْصِرُهُ وَلكِنْ لَيْسَ قَرِيبًا. يَبْرُزُ كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَقُومُ قَضِيبٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ، فَيُحَطِّمُ طَرَفَيْ مُوآبَ، وَيُهْلِكُ كُلَّ بَنِي الْوَغَى.
أراه، لكنه ليس هنا الآن؛ أراقبه، لكنه ليس قريبًا. سيقوم ملك من بين أهل بيت يعقوب، وفادي وحاكم من بني إسرائيل، فيقتل أقوياء الموآبيين، ويبيد جميع بني شيث، ويطرد أصحاب الأملاك.
أَرَاهُ وَلكِنْ لَيْسَ الآنَ.
لا يقصد إسرائيل، لأنه كان يراهم الآن مخيمين، وليسوا على مسافة بعيدة؛ بل شخصًا مشهورًا ومميزًا سينحدر منهم، وهو ليس سوى المسيح، كما يظهر مما يلي؛ هو سيرى، ليس روحيًا بعين الإيمان، ولا جسديًا بعينيه الجسديتين في حالته المتجسدة، بل في يوم الدينونة؛ والآن، في الواقع، رآه بروح النبوة.
أُبْصِرُهُ وَلكِنْ لَيْسَ قَرِيبًا.
مما يشير إلى أن مجيء هذا الشخص اللامع، الذي سيضرب حدود موآب، ليس قريبًا، ولذلك ليس لدى بالاق سبب ليعيش في أي مخاوف حاضرة؛ وأنه عندما يأتي إما إلى العالم ليخلص البشر، أو إلى الدينونة، لن يكون لبلعام أي قرب منه، ولا اهتمام به؛ سيرى في اليوم الأخير، ولكن ليس لأجل نفسه، كما يقول أيوب (أيوب 19: 25).
يَبْرُزُ كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَقُومُ قَضِيبٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ،
الذي يفسره ابن عزرا على أنه داود، على الرغم من أنه يقول إن كثيرين يفسرونه على أنه المسيح؛ وهناك بعض الكتاب، سواء اليهود أو المسيحيون، الذين يفهمون ذلك جزئيًا على أنه داود، وجزئيًا على أنه المسيح، وعلى أنه المسيح بشكل رئيسي، وداود كرمز له؛ والوفاء بذلك كان جزئيًا فقط في داود، ولكنه بشكل أساسي وكامل في المسيح. يقسم ابن ميمون النبوءة بينهما: تتفق النبوءة بأكملها بلا شك مع المسيح، وتنتمي إليه: يمكن اعتبار "النجم" و"القضيب" كاسمين وألقاب للمسيح؛ يُسمى "كوكب الصبح" (رؤيا 22: 16) لمجده، وبريقه، وروعته، وللنور الذي يأتي به، وتأثير نعمته، وبركاتها على أبناء البشر؛ ومن هنا أخذ مسيح كاذب اسم بار كوكبا، ابن نجم، ليتوافق مع هذه النبوءة؛ وقد يُسمى "قضيبًا"، أي حاملًا للقضيب، بسبب ملكه؛ فليس لديه فقط اسم ملك، بل لديه مملكة، سواء كانت طبيعية، أو عناية، أو نعمة، ويحكم بقضيب النعمة، والرحمة، والبر؛ وكما أنه كان سينبثق من يعقوب أو إسرائيل، فقد فعل، كونه ابنًا لإبراهيم، من سلالة يعقوب، من سبط يهوذا، وعائلة داود (متى 1: 1). لكنني أعتقد بالأحرى أن النجم يجب أن يُعتبر كعلامة وظرف لمجيئه، وأن الكلمات يمكن أن تُترجم: "عندما يُبحر نجم في مساره من يعقوب"، أو "إلى يعقوب، حينئذٍ قضيب"، أو "حامل قضيب"، سيقوم من إسرائيل، أو "يقوم إلى إسرائيل"؛ لأن الحرف "ميم" أحيانًا يعني "إلى"؛ وأن ظهور نجم في إسرائيل كان علامة على مجيء المسيح أمر مؤكد من (متى 2: 1)، والذي أُخبر به المجوس من قبل زرادشت مؤسسهم، الذي، كونه من أصل يهودي، حصل عليه من نبوءة بلعام هذه؛ ومن الواضح أن اليهود توقعوا ظهور نجم غير عادي في وقت مجيء المسيح؛ لأنهم يقولون أكثر من مرة، في كتاب قديم لهم، أنه عندما يُكشف المسيح، "سيقوم نجم مشرق ومضيء في الشرق"؛ وهذا التوقع يجب أن يكون مبنيًا على هذه النبوءة.
فَيُحَطِّمُ طَرَفَيْ مُوآبَ،
ليس فقط أطراف منازلهم ومدنهم، بل الأجزاء القصوى وحدود الأرض، حتى كل الجوانب، والأرض كلها؛ أو الأمراء والعظماء في الأرض، الذين يُدعون أحيانًا "أطرافًا" (انظر زكريا 10: 4)، وهكذا يقول ترجوما أونكيلوس ويوناثان، "وسيقتلون أمراء موآب"، أو "أقوياء موآب"، كما يقول ترجوم أورشليم؛ وقد تم الوفاء بهذا حرفيًا في داود (صموئيل الثاني 8: 2، مزمور 60: 1)، وبشكل مجازي ورمزي في المسيح، بإخضاع أعدائه، الذين يرمز إليهم بالموآبيين، كأعداء لإسرائيل؛ إما بتقليصهم بقوة نعمته إلى الطاعة له، أو بضربهم وتحطيمهم بعصا من حديد؛ والذي سيتحقق بشكل أكثر وضوحًا وكاملًا عندما يُدمر أولئك الموآبيين، الأمم المعادية للمسيح (رؤيا 19: 15).
وَيُهْلِكُ كُلَّ بَنِي الْوَغَى.
يعتقد البعض أن شيث هو اسم لملك مشهور بين الموآبيين، كما يقول البعض، اسم لمدينة في موآب، التي دمرها داود تمامًا، كما يقول ر. ناثان؛ وآخرون يفترضون أن أممًا معينة مقصودة، مثل الأدوميين، الذين سُموا بذلك لأنهم وضعوا ثقتهم في أساساتهم، وأماكنهم المحصنة، كما يقول البعض؛ أو المصريين، من سث أو سثوس، أحد ملوكهم، الذي عُرف باسم أيجيبيتوس، كما يفترض كاتب متعلم حديث؛ ولكن بالأحرى، يُقصد ببني شيث جميع الأمم، كما يلاحظ راشي، لأن جميعهم يأتون من شيث، ابن الإنسان الأول؛ وهكذا يمكن ترجمة الكلمات، كما هي بواسطة أونكيلوس، "وسيملك على جميع بني الإنسان"؛ والذي سيتم الوفاء به في المسيح، عندما يضع كل حكم وسلطة، ويخضع الجميع له، وتكون مملكته من البحر إلى البحر، وسلطانه من النهر إلى أقاصي الأرض؛ ما لم يكن المقصود ببني شيث شعب الله الخاص، في تمييز عن الآخرين، وإشارة إلى التمييز بين أبناء شيث وأبناء قايين، حيث كان أحدهما شعب الله، والآخر ليس كذلك؛ وهكذا يمكن تفسيرها على أن المسيح يجمعهم إليه، كما تجمع الدجاجة فراخها؛ هكذا تُستخدم الكلمة في الكتابات اليهودية، ولله نفسه؛ لأنه يُقال أن الإله المبارك المقدس يُجمع فوقهم، كما تفعل الدجاجات، وهو التشبيه الذي استخدمه ربنا نفسه (متى 23: 37). تترجم ترجمتا أونكيلوس ويوناثان هذه النبوءة على أنها عن المسيح بالاسم؛ وكذلك العديد من الكتاب اليهود الآخرين، القدماء والحديثين.
المؤرخ يوسابيوس: قيل لنا إن خلفاء بلعام تحركوا بهذا (لأن النبوءة حُفِظَت على الأرجح بينهم) عندما لاحظوا في السماوات نجمًا غريبًا إلى جانب النجوم المعتادة، مثبتًا فوق الرأس، إن جاز التعبير، وعموديًا فوق اليهودية، سارعوا للوصول إلى فلسطين، للاستفسار عن الملك الذي أعلنه ظهور النجم. إثبات الإنجيل 9.1.
لاكتانتيوس: موسى نفسه [كتب] في سِفْرِ العدد: "يَبْرُزُ كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَقُومُ إِنْسَانٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ". ولهذا السبب، اتخذ الجسد، لكي يصبح وسيطًا بين الله والإنسان، وبعد أن انتصر على الموت، يمكنه بقيادته أن يقود الإنسان إلى الله. خلاصة العقائد الإلهية 44.
القديس يوحنا ذهبي الفم: استمع إلى كلمات الإنجيلي عن قيافا، رئيس كهنة اليهود: "وَلَمْ يَقُلْ هَذَا مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ إِذْ كَانَ رَئِيسًا لِلْكَهَنَةِ فِي تِلْكَ السَّنَةِ، تَنَبَّأَ أَنَّ يَسُوعَ مُزْمِعٌ أَنْ يَمُوتَ لِأَجْلِ الأُمَّةِ فَقَطْ، بَلْ لِيَجْمَعَ أَيْضًا أَبْنَاءَ اللهِ الْمُتَفَرِّقِينَ إِلَى وَاحِدٍ". ستجد شيئًا مشابهًا يحدث مرة أخرى في قصة بلعام أيضًا: عندما حُثَّ على لعن الشعب، لم يلعنهم فحسب، بل تنبأ بأشياء عظيمة وعجيبة، ليس فقط عن الشعب ولكن أيضًا عن مجيء المخلص. عظات على سِفْر التكوين 21.16.
قَيْصَرِيُّوس أسقف آرل: إذا أُدرِجَت نبوءات الله في الكتب المقدسة بواسطة موسى، فكم بالأحرى نُسِخَت من قبل الرجال الذين عاشوا آنذاك في بلاد ما بين النهرين، لأنهم اعتبروا بلعام رائعًا وكانوا بالتأكيد تلاميذًا لفنه! بعد وقته قيل إن مهنة وتعليم العرافين ازدهرت في أجزاء من المشرق. امتلكوا نسخًا من كل ما تنبأ به بلعام، بل لديهم أيضًا مكتوب: "سَيَتَقَدَّمُ كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ، وَسَيَقُومُ إِنْسَانٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ". احتفظ المجوس بهذه الكتابات بينهم أكثر، وهكذا عندما ولد يسوع تعرفوا على النجم وفهموا أن النبوءة تحققت أكثر مما فعل شعب إسرائيل الذي استهان بسماع كلمات الأنبياء القديسين. لذلك، فقط من الكتابات التي تركها بلعام، علموا أن الوقت يقترب، فجاءوا وسعوا على الفور لعبادته. علاوة على ذلك، لإظهار إيمانهم العظيم، كرموا الصبي الصغير كملك. العظة 113.2.
الزوهار
[وحينئذ تنتفح الكوة السابعة في كل العالم، ونجمها هو نجم يعقوب وهذا ما قاله بلعام "يبرز نجم من يعقوب" (عد 24: 17) وهذا النجم سيُنير أربعين يوماً (وأربعين ليلة). وعندما يتجلى الملك المسيح وتجتمع حول الملك المسيح كل أمم العالم يتحقق المكتوب "أصل يسى القائم راية للشعوب إياه تطلب الامم ويكون محله مجداً" (اش 11: 10)].
مدراش رباه للمراثي
[الرابي يوحنان (قال): الرابي كان يُعلِّم "يبرز نجم من يعقوب" (عد 24: 17)، لا تقرأها "نجم" وإنما كاذب الرابي عكيڤا عندما ترآى له هذا الذي هو ابن الكذاب قال: هذا هو الملك المسيح! قال الرابي يوحنان بن تورتا: يا عكيڤا، ستعلو الأعشاب على فكك وهو لن يكون قد أتى بعد].
الزوهار
["أراه ولكن ليس الآن، أُبصره ولكن ليس قريباً، يبرز نجم من يعقوب" (عد 24: 17) لأن بعضاً من تلك الأمور تحققت في ذلك الوقت، وبعضاً (منها) لاحقاً، وبعضها في زمن الملك المسيح. تعلمنا أن في المُستقبل فإن القدوس مُباركٌ هو سيبني أورشليم، ويُظهِر نجم واحد ثابت (في السماء) .. ويُحكم بواسطته سبعين نجم آخر، وينير ويضيئ سبعين يوماً .. وفي اليوم الذي يُحجب فيه النجم، ستتزعزع الأرض المقدسة 45 ميلاً من حول الموضع الذي فيه المقدس .. وحينئذ يتجلى الملك المسيح لكل العالم وله تُعطى المملكة].
مدراش رباه للتثنية
["حتى اجئ الى سيدي، الى سعير" (تك 33: 14)، قال الرابي صموئيل بن نحمان: راجعنا كل المِكرا ولم نجد أن يعقوب أبينا ذهب الى عيسو في جبل سعير!، – فما (معنى) "إلى سعير"؟ – قال له (يعقوب): الى الآن، لي أن أقيم قُضاة ومُخلصين ليقتصوا من هذا الرجل. – من أين (تعرف هذا)؟ – كما قيل "ويصعد مُخلصون على جبل صهيون ليدينوا جبل عيسو" (عو 1: 21)، قالت اسرائيل أمام القدوس مُباركٌ هو: يا سيد العالم، حتى متى نُستعبد على يديه، قال لهم: حتى يأتي ذلك اليوم المكتوب فيه "يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من اسرائيل" (عد 24: 17) أي عندما يقوم كوكب من يعقوب ويحرق قش عيسو. – من أين (تعرف هذا)؟ – كما قيل "ويكون بيت يعقوب ناراً وبيت يوسف لهيباً وبيت عيسو قشاً فيشعلونهم ويأكلونهم ولا يكون باقٍ من بيت عيسو لأن الرب تكلم" (عو 1: 18) – قال القدوس مُباركٌ هو: في تلك الساعة فأني سأشع ملكوتي وأملك عليكم كما قيل "ويصعد مُخلصون على جبل صهيون ليدينوا جبل عيسو" (21)].
18 وَيَكُونُ أَدُومُ مِيرَاثًا، وَيَكُونُ سِعِيرُ أَعْدَاؤُهُ مِيرَاثًا. وَيَصْنَعُ إِسْرَائِيلُ بِبَأْسٍ.
وتكون أدوم ميراثًا، ويكون جبل جبلة ميراثًا لأعدائه، ويزدهر إسرائيل بغنى وافر.
وَيَكُونُ أَدُومُ مِيرَاثًا،
لأبناء إسرائيل، والذي تحقق جزئيًا عندما أصبح الأدوميون خدامًا لداود (صموئيل الثاني 8: 14)، وعندما ضربهم يهوذا المكابي وأفسدهم، "ضربهم ضربة عظيمة، وكسر شجاعتهم، وأخذ غنائمهم" (1 مكابيين 5: 3)، وبشكل أكبر عندما أخضع هيركانوس جميع الأدوميين أو الأدوميين، وأصبحوا شعبًا واحدًا مع اليهود، وامتثلوا لطقوسهم الدينية؛ وهذا لم يروه يوسيفوس فقط، بل سترابون، مؤرخ وثني، الذي يقول إنهم انضموا إلى اليهود، واعتنقوا قوانينهم؛ ولكن بمعنى روحي، كان لهذا إنجاز أكبر في دعوة الأمم، وإدخالهم إلى كنيسة الله (انظر عاموس 9: 12 مقارنة بأعمال الرسل 15: 14).
وَيَكُونُ سِعِيرُ أَعْدَاؤُهُ مِيرَاثًا.
وهو جبل في أرض أدوم حيث سكن عيسو سابقًا، وبالتالي يعني نفس ما سبق: وأيضًا أن أقوى الأماكن المحصنة في الأرض ستسقط في أيدي أعدائهم.
وَيَصْنَعُ إِسْرَائِيلُ بِبَأْسٍ.
في قتاله وغزوه للأدوميين، أو سيحصل على الكثير من الثروة والغنى من غنائمهم (انظر مزمور 60: 9). تُفسر هذه الآية والآية التالية في بعض الكتابات القديمة لليهود على أنها لأيام المسيح.
الزوهار
[وبني العالم في الساعة التي يتجلى فيها (المسيح) سيجدون أنفسهم في ضيق من بعد ضيق، وكارهي اسرائيل سيتقوون، حينئذ تنهض روح المسيح عليهم ويدمر آدوم الشريرة، وكل أرض سعير تتقد بالنار، عن هذا مكتوب "ويصنع اسرائيل ببأس" (عد 24: 18)، هذا هو المكتوب "ويكون سعير اعداؤه ميراثاً" (18) أي أعداء اسرائيل ولهذا (قيل) "ويصنع اسرائيل ببأس". وفي ذلك الزمان يقيم القدوس مُباركٌ هو أموات شعبه فيُنزع الموت منهم، هذا هو المكتوب "يمين الرب صانعة ببأس، لا أموت بل أحيا" (مز 118: 16) ومكتوب "يصعد مخلّصون على جبل صهيون ليدينوا جبل عيسو ويكون المُلك للرب" (عو 1: 21) وحينئذ "ويكون الرب ملكاً على كل الأرض" (زك 14: 9)].
19 وَيَتَسَلَّطُ الَّذِي مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَهْلِكُ الشَّارِدُ مِنْ مَدِينَةٍ».
يقوم ملك من بني يعقوب، ويمحو من أخطأ من المدينة الخاطئة،
وَيَتَسَلَّطُ الَّذِي مِنْ يَعْقُوبَ،
ويعني إما داود أو بالأحرى المسيح؛ وهكذا يفسرها راشي على أنها حاكم آخر من يعقوب، وهو المسيح، الذي قيل عنه إنه سيتسلط من البحر إلى البحر (مزمور 72: 8).
وَيَهْلِكُ الشَّارِدُ مِنْ مَدِينَةٍ».
المدينة الرئيسية في أدوم، أو أي من مدنها، مما يعني أنه لن يبقى أحد (انظر عوبديا 1: 18)؛ وهذا أيضًا يطبق على أيام المسيح، في الكتابات القديمة لليهود.
مدراش رباه للعدد
["يكون عدد بني اسرائيل كرمل البحر" (هو 1: 10) شُبهوا بالتراب وشُبهوا بالنجوم، في هذا العالم هم يشبهون التراب، كما أن تراب الأرض يُداس من كل الآتيين للعالم، كذلك اسرائيل يُداسون من أمم العالم كما قيل "ملك آرام أفناهم ووضعهم كالتراب للدوس" (2 مل 13: 7). تفسير آخر، كما أن تراب الأرض لو لم يكن موجوداً لم يكن ليوجد الإنسان، لو لم يكن هناك تراباً، لن تكون هناك أشجاراً ولم تكن هناك محاصيل كذلك لو لم تكن هناك اسرائيل لم يكن ليوجد العالم كما قيل "أُكثِر نسلك تكثيراً .. كالرمل الذي على شاطئ البحر .. ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تك 22: 17-18)، في هذا العالم هم يشبهون التراب (ولكن) في أيام المسيح هم سيشبهون رمل البحر، كما أن الرمل يصرّ الأسنان كذلك اسرائيل في أيام المسيح سيفنون كل الأمم كما قيل "ويتسلط الذي من يعقوب ويهلك الشارد من مدينة" (عد 24: 19) ومكتوب "وأجعل نقمتي في آدوم بيد شعبي اسرائيل" (حز 25: 14)].
20 ثُمَّ رَأَى عَمَالِيقَ فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «عَمَالِيقُ أَوَّلُ الشُّعُوبِ، وَأَمَّا آخِرَتُهُ فَإِلَى الْهَلاَكِ».
ورأى عماليق، فأخذ نبوته في خطاب مجازي، وقال: "أول الأمم التي حاربت إسرائيل كانوا عماليق، وفي الأيام الأخيرة، في أيام جوج وماجوج، سيحاربونهم، ولكن نهايتهم ستكون الهلاك، وفناءهم يكون إلى الأبد"
ثُمَّ رَأَى عَمَالِيقَ
بلاد عماليق، التي كانت تقع جنوب أرض كنعان (العدد 13: 29)، والتي كان بلعام يراها من جبل فغور، حيث كان في ذلك الوقت.
فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «عَمَالِيقُ أَوَّلُ الشُّعُوبِ،
ليس أول أمة في العالم، ولا الأمة الرئيسية والمتميزة من حيث العدد أو الغنى أو القوة، بل أول من شن حربًا على إسرائيل، كما تترجمها التراجم الثلاثة (انظر خروج 17: 8).
وَأَمَّا آخِرَتُهُ فَإِلَى الْهَلاَكِ».
تم تهديدهم بهذا من قبل الرب بعد تلك المعركة، وتم تأكيده بنبوءة بلعام هذه: وبعد ذلك، صدرت أوامر لإسرائيل لمحو ذكرهم (تثنية 25: 19)، والذي تم، بشكل جيد، وإن لم يكن كاملًا، في زمن شاول (صموئيل الأول 15: 8)؛ وبعد ذلك تعرضوا للضيق من قبل داود (صموئيل الأول 27: 9)، وبقية منهم قتلها أبناء شمعون، في أيام حزقيا (أخبار الأيام الأول 4: 41)، وبعد ذلك لا نسمع عنهم مرة أخرى: يمكن اعتبار عماليق كرمز لضد المسيح، ابن الهلاك، الذي سيذهب إلى الهلاك، وسيأتي إلى نهايته، ولن يكون هناك من يساعده؛ وهذا سيكون صحيحًا لكل حزب ضد المسيح، أعداء المسيح، الذين سيدمرهم هو ويهلكون إلى الأبد (انظر دانيال 11: 45).
القديس أمبروسيوس: يقول الكتاب المقدس أيضًا في السفر المسمى العدد: "عَمَالِيقُ أَوَّلُ الأُمَمِ، الَّذِي سَيُدَمَّرُ نَسْلُهُ". وبالطبع عماليق ليس أول الأمم جميعًا. يُفسَّر عماليق في الواقع على أنه ملك الأشرار، والمقصود بالأشرار هو الأمم. لا يوجد سبب لعدم قبولنا له كشخص سيهلك نسله. نسله هم الأشرار وغير المؤمنين، الذين يقول لهم الرب: "أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ". أيام الخلق الستة 1.4.14.
21 ثُمَّ رَأَى الْقِينِيَّ فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «لِيَكُنْ مَسْكَنُكَ مَتِينًا، وَعُشُّكَ مَوْضُوعًا فِي صَخْرَةٍ.
ورأى الشلماعيين، فأخذ نبوته نبوءةٌ في خطابٍ مُمَاثِلٍ، وقال: «ما أشدَّ حصنَك، وفي شقِّ الصخرِ سكنتَ.
ثُمَّ رَأَى الْقِينِيَّ
ليس عائلة ونسل يثرون، كما يقول ابن عزرا، وراشي؛ لأنهم لم يكونوا شعبًا منفصلًا، بل كانوا مخيمين الآن مع إسرائيل، وذهبوا معهم إلى أرض كنعان، ولم يُسبوا مع الأسباط العشرة، على الرغم من أن بعضهم قد سُبي ممن سكنوا في نفتالي (قضاة 9: 4)، لأنهم بعد ذلك بقوا مع يهوذا تحت اسم الركابيين (إرميا 35: 2) وعادوا مع السبطين، بعد أن سُبوا معهم (أخبار الأيام الأول 2: 55)؛ لكنهم كانوا شعبًا، على الرغم من أنهم من نفس الأصل والعائلة التي ينحدر منها يثرون، التي سكنت بالقرب من العماليق، وبعد ذلك بينهم، ولذلك رآهم بلعام، وتمت ملاحظتهم في نفس الوقت الذي لوحظ فيه العماليق (انظر صموئيل الأول 15: 6). يعتبرهم البعض نفسهم المذكورين في (تكوين 15: 19).
فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «لِيَكُنْ مَسْكَنُكَ مَتِينًا، وَعُشُّكَ مَوْضُوعًا فِي صَخْرَةٍ.
لسكنهم في أماكن صخرية ووعرة، حيث اعتقدوا أنهم آمنون وبعيدون عن الخطر؛ وهذا السكن يسميه "قين"، أي عش، إشارة إلى اسمهم القينيين.
باتيريوس أسقف بريشيا: القيني يعني "امتلاك". ومن هم أولئك الذين يمتلكون الأشياء الحالية سوى أولئك الذين يتقنون دراسة الحكمة الدنيوية؟ هم أولئك الذين يبنون لأنفسهم مسكنًا قويًا حقًا من خلال دراستهم، إذا جعلوا أنفسهم أطفالًا صغارًا بتواضع وتغذوا بعظمة المسيح. إنهم يشعرون بأنهم ضعفاء، و [يضعون] ثقتهم في التواضع السامي للفادي الذي اعترفوا به ويعززون تلك الثقة. إنهم لا يبحثون عن الأعالي. إنهم يتجاوزون، بـ flying قلوبهم، كل ما هو عابر. لنتأمل الرجل المقدس، كيف يبني عشه على الصخرة. لأنه يقول: "سِيرَتُنَا نَحْنُ فِي السَّمَاوَاتِ"، و"الَّذِي أَحْيَانَا وَأَجْلَسَنَا فِي السَّمَاوَاتِ". هذا الرجل المقدس له عشه في الصخور، لأنه أخذ مشورة في العلى. إنه لا يريد أن يلقي بعقله في الأعماق؛ إنه لا يريد أن يسكن في الأعماق من خلال الحديث البشري المكتئب. سُجِنَ بولس عندما شهد أنه جالس مع المسيح في السماء. كان حيث ثبَّت عقله، مشتعلًا بالفعل، وليس حيث احتجزه الجسد الكسول بالقوة. شرح العهدين القديم والجديد، العدد 22.
22 لكِنْ يَكُونُ قَايِنُ لِلدَّمَارِ. حَتَّى مَتَى يَسْتَأْسِرُكَ أَشُّورُ؟».
وإن كان الشلماعيُّ سيُسلب، فالأشوريُّ هو من سيأسرُك».
لكِنْ يَكُونُ قَايِنُ لِلدَّمَارِ.
على الرغم من أنهم كانوا محصنين جدًا، ومحاطين بإحكام بالصخور والجبال، إلا أنهم سيبادون تدريجيًا، كما كانوا قليلين في زمن شاول (صموئيل الأول 15: 6).
حَتَّى مَتَى يَسْتَأْسِرُكَ أَشُّورُ؟»
تغلاُث فَلاسِر، ملك آشور، عندما سبى شعب سوريا، أخذ هؤلاء معهم (ملوك الثاني 16: 9)؛ على الرغم من أن راشي يعتقد أنهم سُبوا مع الأسباط العشرة، أي بواسطة شَلْمَنَاصَر، ملك آشور؛ وترجمة يوناثان، بواسطة سَنَحَارِيب، ملك آشور؛ ويعتقد آخرون بواسطة نبوخذ نصر، الذي كان يُعتبر أحيانًا ملكًا لآشور؛ ويعتبرونهم نفسهم العماليق، الذين سُبوا وعادوا مع السبطين.
23 ثُمَّ نَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «آهِْ! مَنْ يَعِيشُ حِينَ يَفْعَلُ ذلِكَ؟
ثمَّ كرَّر نبوءته في خطابٍ مُمَاثِلٍ، وقال: «مَن يحيا؟» في تلك الأيام التي يُسخِّر فيها الربُّ غضبه الشديد للانتقام من الأشرار، ومكافأة الأبرار، ويُطلق الممالك بعضها على بعض؟
يشير ليس إلى ما سبق، بل إلى ما يلي؛ على الرغم من أن راشي وابن عزرا يعتقدان أنه يشير إلى غزو آشور وسبيها، ليس فقط القينيين، بل جميع أمم العالم، بحيث لا يكون هناك عيش مريح فيه بسببها؛ ولكن هذا قيل بعد أن بدأ بلعام مثله مرة أخرى، وبالتالي فهو يتعلق بما يلي، مثل تدمير الإمبراطورية الفارسية بواسطة الإسكندر، التي شملت آشور أو الآشوريين؛ وتدمير اليهود بواسطة الرومان بشكل خاص؛ والذي كان تدميرًا لم يحدث مثله منذ بداية العالم (متى 24: 21)، وربما يكون له علاقة أخرى بضيق شهود وكنيسة المسيح بواسطة ضد المسيح (انظر دانيال 12: 1).
24 وَتَأْتِي سُفُنٌ مِنْ نَاحِيَةِ كِتِّيمَ وَتُخْضِعُ أَشُّورَ، وَتُخْضِعُ عَابِرَ، فَهُوَ أَيْضًا إِلَى الْهَلاَكِ».
ستخرج حشودٌ غفيرةٌ من منطقةِ إيطاليا، بلغةٍ نابيةٍ لِبَحْرِيَّة. "وينضم إليهم جيوش كثيرة من الرومان، ويستعبدون الآشوريين ويذلون (المنطقة) التي في عبر النهر، وتكون نهايتهم الدمار ويكون هلاكهم إلى الأبد؟"
وَتَأْتِي سُفُنٌ مِنْ نَاحِيَةِ كِتِّيمَ
كتيم كان ابن ياوان (تكوين 10: 4) وبالتالي يشير إلى جزء من اليونان؛ يقول يوسيفوس إن كتيم امتلك الجزيرة التي تُسمى الآن قبرص، والتي كانت فيها مدينة تُسمى الآن سيتيوم، على اسمه؛ مقدونيا، جزء كبير من اليونان، تُسمى أرض كتيم (1 مكابيين 1: 1، 1 مكابيين 8: 5)؛ ولكن ترجمة يوناثان تفسرها على أنها بلاد إيطاليا؛ ترجمة أورشليم، على أنها الجيوش الرومانية؛ وربما يكون القصد هو اليونانيون والرومان معًا، وهكذا فإن السفن من كتيم في (دانيال 11: 30)، تشير إلى الرومان في سفن يونانية؛ لأنه في مثل هذه السفن تم نقل السفراء الرومان، الذين أزعجوا أنطيوخس، ملك سوريا؛ وكلاهما قد يكون مقصودًا هنا. ويُؤكد أن نوحًا مع ابنه يافث، جاءا إلى البلاد التي تُسمى الآن إيطاليا، وبنوا مدينة، وأعطوها اسم كتيم، والتي تُسمى منذ ذلك الحين فولتيرا، وكانت عاصمة إتروريا، وأعطت اسمًا لإيطاليا بأكملها؛ وفي السنة مئتين وعشرين من بناء تلك المدينة، أخذ كتيم ابن ياوان، وحفيد نوح، مستعمرتين معه، وأبحر إلى جزيرة أسماها باسمه كتيم، التي تُسمى الآن قبرص.
وَتُخْضِعُ أَشُّورَ، وَتُخْضِعُ عَابِرَ،
كون آشور جزءًا من الإمبراطورية الفارسية، فقد خضعت، وغُزيت، وأُخضعت بواسطة الإسكندر المقدوني، الذي قيل إنه جاء من أرض كتيم (1 مكابيين 1: 1). و "عابر" أو العبرانيين، كما تقول الترجمة السبعينية؛ ليس أن اليونانيين أو المقدونيين سيفعلون ذلك، لأنهم تحت حكم الإسكندر لم يضايقوا اليهود؛ ما لم يكن هذا يُفهم على أنهم السلوقيون، ملوك سوريا، خلفاء الإسكندر، الذين ضايقوا اليهود؛ ولكن هذا بالأحرى يتعلق بالرومان تحت قيادة بومبي، وخاصة تحت قيادة تيطس فسبازيان، الذي دمر مدينتهم، وأخذهم في السبي، ومنذ ذلك الحين تشتتوا بين الأمم.
فَهُوَ أَيْضًا إِلَى الْهَلاَكِ».
ليس عابر، بل أولئك الذين ضايقوه، حتى الرومان؛ وفي الواقع، يُتنبأ عن كلتا الإمبراطوريتين، اليونانية والرومانية، بأنهما ستُدمران، وذلك على يد ابن عابر، المسيح؛ الحجر المقطوع من الجبل بلا يدين، الذي قيل إنه سيحطم كل هذه الممالك (دانيال 2: 44)، وليس روما الوثنية فقط، بل روما البابوية أيضًا، وضد المسيح وكل القوى المعادية للمسيح (تسالونيكي الثانية 2: 8)؛ وهكذا تقول ترجمة يوناثان، إن نهاية كل من الواحد والآخر، أي الذي سيضايق عابر، ستكون السقوط بيد الملك المسيح، وسيهلكون إلى الأبد.
25 ثُمَّ قَامَ بَلْعَامُ وَانْطَلَقَ وَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ. وَبَالاَقُ أَيْضًا ذَهَبَ فِي طَرِيقِهِ.
فذهب بلعام ورجع إلى مكانه، ورجع بالاق أيضًا إلى مكانه وجعل بناته زواني.
ثُمَّ قَامَ بَلْعَامُ وَانْطَلَقَ وَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ.
البلاد التي جاء منها، أي، رحل من عند بالاق، وفقًا لأمره، ليعود إلى أرضه؛ لأنه لا يبدو أنه وصل إليها، بل بقي في الطريق بين الموآبيين والمديانيين، وقُتل في معركة بين إسرائيل وهؤلاء (العدد 31: 8)؛ أو إذا كان قد وصل إلى ما بين النهرين، فقد عاد مرة أخرى، كما يقول البعض؛ وإما قبل أن يغادر بالاق، أو في رحلة عودته إلى الوطن، أو عندما عاد، قدم تلك النصيحة، لغواية الإسرائيليين أولًا إلى الزنا، ومن خلاله إلى عبادة الأوثان، والتي تُلاحظ آثارها في الإصحاح التالي (انظر تفسير العدد 24: 14).
وَبَالاَقُ أَيْضًا ذَهَبَ فِي طَرِيقِهِ.
إلى مدينته الملكية، وبلاطه، وعائلته، مصحوبًا، على الأرجح، بأمراء موآب، الذين كانوا معه طوال هذا الوقت؛ على الرغم من أن مدة هذه الأمور غير مؤكدة.
⏮