⪡ 1 فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «ابْنِ لِي ههُنَا سَبْعَةَ مَذَابحَ وَهَيِّئْ لِي ههُنَا سَبْعَةَ ثِيرَانٍ وَسَبْعَةَ كِبَاشٍ». يقدم هذا الإصحاح وصفًا للذبائح التي قدمها بالاق وبلعام، وكيف التقى الله ببلعام، ووضع كلمة في فمه، والتي ألقاها في حضرة ملك موآب ورؤسائه (العدد 23: 1)، وخلاصة ذلك هي الحالة المنفصلة لشعب إسرائيل عن الأمم الأخرى، وعددهم، وسعادة الصالحين عند الموت (العدد 23: 8)، مما جعل بالاق قلقًا، لأنه بدلًا من اللعن، بارك بلعام إسرائيل، ولذلك أخذه إلى مكان آخر ليلقي نظرة على الشعب (العدد 23: 11)، وهناك بعد أن قدموا الذبائح، وُضعت كلمة أخرى في فم بلعام، والتي ألقاها أيضًا أمام الملك ونبلائه (العدد 23: 14)، والتي عُبِّر فيها عن عدم تغير الله، وعدم إمكانية عكس بركة إسرائيل، وقوة ذلك الشعب، وأمانه، وسعادته، ومجده (العدد 23: 19)، مما جعل بالاق أكثر قلقًا؛ ولكن راغبًا في تجربته للمرة الثالثة، أخذه إلى مكان آخر، وهناك بنى مذابح، وقدم ذبائح، ونتائج ذلك مذكورة في الإصحاح التالي (العدد 23: 25).
فقال بلعام لبالاق: «ابنِ لي هنا سبعة مذابح، وهيئ لي هنا سبعة ثيران وسبعة كباش».
فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ:
عندما كان على أحد مرتفعات بعل، وبعد أن ألقى نظرة على شعب إسرائيل وهم مخيمون.
«ابْنِ لِي ههُنَا سَبْعَةَ مَذَابحَ
كان هذا الأمر وثنيًا بحتًا؛ لأنه ليس فقط الإسرائيليون بعد شريعة موسى كان لديهم مذبح واحد فقط، بل حتى البطاركة قبل ذلك لم يبنوا أبدًا سوى مذبح واحد في كل مرة. اعتقد البعض أن هذا يشير إلى الكواكب السبعة التي كان يعبدها الوثنيون؛ على الرغم من أن بلعام بلا شك تظاهر بالذبح ليهوه، الإله الحقيقي، من أجل كسبه ليوافق على لعن إسرائيل، وأقنع بالاق، على الرغم من أنه كان عابدًا للأصنام، بالانضمام إليه؛ ولكي يسهل عليه ذلك، خلط الطقوس والعادات الوثنية في الذبح له.
وَهَيِّئْ لِي ههُنَا سَبْعَةَ ثِيرَانٍ وَسَبْعَةَ كِبَاشٍ».
والتي كانت مخلوقات تُقدم كذبيحة وفقًا لشريعة موسى، وقبل أن تُعطى، ومن قبل أشخاص لم يكونوا تحتها؛ وحتى سبعة من كل نوع، وذلك بأمر صريح من الله (أيوب 42: 8). يمكن ملاحظة أنه في هذا الجزء، والجزء السابق، تُعبر كلمة "هنا" بعناية، وهي على أحد المرتفعات؛ ففي هذا المكان أُقيمت المذابح، وإلى هناك أُحضرت الثيران لتُذبح؛ بحيث إن المكان، وعدد المذابح، كانت كلها تفوح بعبادة وثنية، والتي وافق عليها لإقناع الملك بالذبح ليهوه.
2 فَفَعَلَ بَالاَقُ كَمَا تَكَلَّمَ بَلْعَامُ. وَأَصْعَدَ بَالاَقُ وَبَلْعَامُ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ.
ففعل بالاق كما تكلم بلعام. وقدم بالاق وبلعام ثورًا وكبشًا على كل مذبح.
فَفَعَلَ بَالاَقُ كَمَا تَكَلَّمَ بَلْعَامُ.
أمر ببناء سبعة مذابح، وأعد سبعة ثيران وكباش للذبح.
وَأَصْعَدَ بَالاَقُ وَبَلْعَامُ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ.
يبدو أن كلاهما كانا معنيين بتقديم الذبائح؛ بالاق، على الرغم من أنه كان ملكًا، فمن المعتاد أن يكون الملوك كهنة أيضًا، كما كان ملكي صادق، وبلعام كنبي؛ وهذه الذبائح قُدمت للإله الحقيقي، كما يبدو واضحًا من (العدد 23: 4)، والذي وافق عليه بالاق، بتوجيه من بلعام، من أجل كسب الرب إلى جانبه، حتى يتمكن من التغلب على شعب إسرائيل.
3 فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «قِفْ عِنْدَ مُحْرَقَتِكَ، فَأَنْطَلِقَ أَنَا لَعَلَّ الرَّبَّ يُوافِي لِلِقَائِي، فَمَهْمَا أَرَانِي أُخْبِرْكَ بِهِ». ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى رَابِيَةٍ.
فقال بلعام لبالاق: "قف بجانب محرقتك فأذهب، لعلّ ميمّرا الرب يخرج للقائي، وكل ما يُريني الرب أخبرك به". فذهب بلعام بقلب واحد وقلب سهل ليلعن إسرائيل.
فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «قِفْ عِنْدَ مُحْرَقَتِكَ،
مما يدل على أن الذبائح التي قُدمت كانت من هذا النوع، وقد تكون هناك واحدة كانت محرقته بشكل خاص؛ على الرغم من أنه ربما كان معنيًا بجميعها بشكل أو بآخر مع بلعام؛ والتي وُجه إليه أن يقف عندها بينما كانت تحترق، مقدمًا إياها ونفسه للرب، حتى يكون لهما احترام.
فَأَنْطَلِقَ أَنَا
أبتعد من هناك، إلى مسافة قصيرة، إلى مكان خاص.
لَعَلَّ الرَّبَّ يُوافِي لِلِقَائِي،
بعد تقديم هذه الذبائح له، على الرغم من أنه لم يكن متأكدًا من ذلك، فقد أظهر مؤخرًا بعض الاستياء والاستنكار منه؛ وكان هذا أيضًا في النهار، بينما كان يأتي إليه عادة في الليل.
فَمَهْمَا أَرَانِي أُخْبِرْكَ بِهِ».
كل ذلك، بصدق كما هو، سواء كان مقبولًا أم لا.
ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى رَابِيَةٍ.
لكنه كان في واحد بالفعل، ولذلك إذا كان هذا هو معنى الكلمة، فيجب أن يكون قد ذهب إلى مكان آخر، إلى بستان في أحد المرتفعات، حيث يمكن أن يكون منعزلًا، وبالتالي يكون لائقًا للحوار الإلهي؛ وترجمة أونكيلوس تترجمها "وحده"؛ ولكن الأرجح أن المعنى هو أنه ذهب إلى سهل، كما أظهر البعض من استخدام الكلمة في اللغة السريانية؛ كان على مكان مرتفع، ونزل من هناك إلى السهل، ربما إلى كهف في أسفل التل، مكان منعزل، حيث أمل أن يلتقي به الرب، كما فعل.
4 فَوَافَى اللهُ بَلْعَامَ، فَقَالَ لَهُ: «قَدْ رَتَّبْتُ سَبْعَةَ مَذَابِحَ وَأَصْعَدْتُ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ».
فالتقى ميمّرا الرب ببلعام، فقال له: "قد رتبت المذابح السبعة، وقدمت ثورًا وكبشًا على كل مذبح".
فَوَافَى اللهُ بَلْعَامَ،
ليس بطريقة كريمة وحميمة؛ ليس بسبب أي احترام له ولقرابينه؛ ليس ليمنحه أي اتصال روحي معه؛ ولا ليوصل له عقله وإرادته كصديق له؛ ليس لإرضاء رغباته، وتلبية طلب ملك موآب، أو للابتسام للمخطط الذي وضعوه، وإنجاحه؛ بل من أجل شعبه إسرائيل، لإحباط مخططات أعدائهم؛ وتفجيرها وخلطها، وتحويل لعناتهم إلى بركات؛ وعلى وجه الخصوص لإلزام بلعام بمباركة الشعب الذي كان يرغب بشدة في لعنه من أجل الكسب.
فَقَالَ لَهُ:
بطريقة التفاخر والتباهي، من أجل كسب رضاه، وتحقيق هدفه.
«قَدْ رَتَّبْتُ سَبْعَةَ مَذَابِحَ وَأَصْعَدْتُ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ».
أي، له هو الرب؛ لأنه لو كانت قُدمت لبعل، لما كان يمتلك الجرأة على التحدث عنها لله؛ ولم يكن ليقترحها أبدًا كسبب لماذا يجب أن يُعنى به، أو يتوقع بسببها أي فضل منه؛ وفي الحقيقة هذه المذابح والذبائح لم تكن على نفقته، على الرغم من أنها أُعدت وقُدمت بناءً على تحريك منه؛ ولم تُقدم بطريقة صحيحة، ولا بنهاية صحيحة، ولا من مبدأ صحيح، وكانت أبعد ما يكون عن أن تكون مقبولة لدى الله، بل كانت مكروهة لديه (انظر الأمثال 21: 27).
5 فَوَضَعَ الرَّبُّ كَلاَمًا فِي فَمِ بَلْعَامَ وَقَالَ: «ارْجعْ إِلَى بَالاَقَ وَتَكَلَّمْ هكَذَا».
فوضع ميمرا الرب كلمة في فم بلعام وقال: "ارجع إلى بالاق، وهكذا تتكلم".
فَوَضَعَ الرَّبُّ كَلاَمًا فِي فَمِ بَلْعَامَ
لم يضع نعمة في قلبه، ولا خوفًا من الله في داخله، بل أوحى إليه بما سيقوله؛ طبعها بقوة عليه، بحيث لم يستطع نسيانها، وبقوة وثقل، بحيث أُلزم بتسليمها.
وَقَالَ: «ارْجعْ إِلَى بَالاَقَ وَتَكَلَّمْ هكَذَا».
أي، إليه، وما هو مذكور في (العدد 22: 7).
ترتليان: النبي بلعام، في سِفْرِ العدد، أرسله الملك بالاق ليلعن إسرائيل، الذي كان يوشك أن يبدأ معه الحرب. لكن في اللحظة نفسها امتلأ بالروح. بدلًا من اللعنة التي جاء لينطق بها، نطق بالبركة التي أوحى بها الروح إليه في تلك الساعة بالذات. هذا هو الذي أعلن سابقًا لرسل الملك، ثم للملك نفسه، أنه لا يستطيع أن ينطق إلا بما يضعه الله في فمه. ضد ماركيون 4.28.8.
6 فَرَجَعَ إِلَيْهِ وَإِذَا هُوَ وَاقِفٌ عِنْدَ مُحْرَقَتِهِ هُوَ، وَجَمِيعُ رُؤَسَاءِ مُوآبَ.
فرجع إليه، وإذا هو واقف بجانب محرقته، هو وجميع رؤساء الموآبيين.
فَرَجَعَ إِلَيْهِ
فورًا، بمجرد أن قيل له ما يقوله.
وَإِذَا هُوَ وَاقِفٌ عِنْدَ مُحْرَقَتِهِ هُوَ،
استمر في عباداته، أملًا في النجاح، وانتظارًا لعودة بلعام.
وَجَمِيعُ رُؤَسَاءِ مُوآبَ.
ليس فقط الذين أُرسلوا إلى بلعام، ولكن ربما كل رؤساء المملكة الذين اجتمعوا في هذه المناسبة، وبسبب الخطر الوشيك الذي اعتقدوا أن الأمة فيه بسبب إسرائيل.
7 فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «مِنْ أَرَامَ أَتَى بِي بَالاَقُ مَلِكُ مُوآبَ، مِنْ جِبَالِ الْمَشْرِقِ: تَعَالَ الْعَنْ لِي يَعْقُوبَ، وَهَلُمَّ اشْتِمْ إِسْرَائِيلَ.
ثم نطق بنبوته في خطابٍ مجازي: "من آرام، أخذني بالاق، ملك الموآبيين من جبال المشرق: تعالَ، والعن لي يعقوب، وتعالَ، وانقص لي من بيت إسرائيل".
فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ:
ألقى الكلمة، الكلمة النبوية، التي وضعها الله في فمه؛ وهكذا تسميها ترجمتا يوناثان وأورشليم، "مثل نبوته"؛ سُميت كذلك، لأن في النبوءات، غالبًا ما تُستخدم تعابير مجازية وغامضة، وكذلك تعابير حكيمة وذات ثقل، والتي يُطلق عليها أحيانًا "أمثال" (انظر مزمور 78: 2).
«مِنْ أَرَامَ أَتَى بِي بَالاَقُ مَلِكُ مُوآبَ،
أو من سوريا، أي من ما بين النهرين، كما تترجمها السبعينية؛ وهكذا ترجمة يوناثان، من آرام أو سوريا، التي هي بجانب الفرات.
مِنْ جِبَالِ الْمَشْرِقِ:
كونها الجزء الجبلي من ما بين النهرين أو بلاد الكلدان، حيث كان بلعام يسكن، والتي تقع شرق أرض موآب.
تَعَالَ الْعَنْ لِي يَعْقُوبَ، وَهَلُمَّ اشْتِمْ إِسْرَائِيلَ.
هو يعترف بأن هذا كان غرض بالاق من إرساله له؛ ولا ينكر أنه هو نفسه جاء بمثل هذه النية، لو كان قادرًا على تنفيذها؛ حتى يلعن شعب إسرائيل، بأقصى درجات الاشمئزاز والكراهية منهم، وبأكثر الطرق غضبًا ووحشية، كما تشير الكلمة الأخيرة المستخدمة.
8 كَيْفَ أَلْعَنُ مَنْ لَمْ يَلْعَنْهُ اللهُ؟ وَكَيْفَ أَشْتِمُ مَنْ لَمْ يَشْتِمْهُ الرَّبُّ؟
كيف ألعن وميمرا الرب يبارك؟ كيف أنقصهم وميمرا الرب يُكثرهم؟
كَيْفَ أَلْعَنُ مَنْ لَمْ يَلْعَنْهُ اللهُ؟
المعنى هو أنه كان من المستحيل عليه أن يلعن أولئك الذين لم يلعنهم الله بنفسه، أو الذين لن يسمح بلعنهم من قبل الآخرين؛ ليس لأنه لم تكن لديه رغبة في ذلك، ليحصل على مال وشرف بالاق، ولكنه لم يكن يعرف كيف يحقق ذلك؛ بل إنه رأى أنه من العبث محاولة ذلك، فالأمر لا يمكن أن يتم: الله لا يلعن، ولن يلعن إسرائيل الروحي؛ هم مباركون منه في المسيح، وسيبقون مباركين؛ وليس في قدرة أعدائهم أن يلعنوهم أو يؤذوهم بأي شكل من الأشكال: ترجمتا يوناثان وأورشليم، بدلًا من "الله" و"الرب" في هذا الجزء والجزء التالي، تستخدمان العبارة: "كلمة الرب"؛ الكلمة الأساسية، ابن الله، الذي هو أبعد ما يكون عن لعن شعبه، فقد خلصهم من لعنات الشريعة، بكونه قد صار لعنة لأجلهم، حتى تأتي بركات العهد الأبدي للنعمة عليهم؛ وهم مباركون من الله فيه، ومن أجله، بجميع البركات الروحية.
وَكَيْفَ أَشْتِمُ مَنْ لَمْ يَشْتِمْهُ الرَّبُّ؟
وهذا نفس الشيء بكلمات أخرى، فقط هذه الكلمة الأخيرة تعبر عن المزيد من الازدراء والغيظ.
9 إِنِّي مِنْ رَأْسِ الصُّخُورِ أَرَاهُ، وَمِنَ الآكَامِ أُبْصِرُهُ. هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ، وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لاَ يُحْسَبُ.
لأني أرى هذا الشعب يُقاد ويأتي لأجل فضائل الآباء الصالحين الذين يُضاهوا الجبال، إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ ولأجل فضائل الأمهات الصالحات اللواتي يُضاهي الجبال، سارة ورفقة وليئة. هوذا هذا الشعب يسكن وحده، ولا يختلط بعادات الأمم.
إِنِّي مِنْ رَأْسِ الصُّخُورِ أَرَاهُ، وَمِنَ الآكَامِ أُبْصِرُهُ.
أي، إسرائيل في مخيماتهم؛ فبلعام كان في ذلك الوقت على قمة صخرة، أو على تل عالٍ، ومن هناك كان لديه رؤية لإسرائيل، المخيم في سهول موآب تحته.
هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ،
هذا بالتأكيد يشير إلى سكنهم في أرض كنعان، حيث سكنوا كشعب منفصل عن جميع الآخرين، متميزين بلغتهم، ودينهم، وقوانينهم، وعاداتهم، وطريقة معيشتهم، كونهم مختلفين في ملابسهم وطعامهم عن الشعوب الأخرى؛ ولم يكن لديهم علاقات، ولا يختلطون، مع شعوب الأمم الأخرى (انظر أستير 3: 8). "أو سيسكنون بأمان"، أو في أمان، ليس بسبب موقع بلادهم بقدر ما هو بسبب حماية القدير (انظر تثنية 33: 28).
وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لاَ يُحْسَبُ.
على أنهم ينتمون إليهم، ولن يكون لهم أي اعتبار بينهم، بل سيُحتقرون ويُهانَون بسبب دينهم بشكل رئيسي؛ ولن يعتبروا أنفسهم منهم، ولا يختلطون بهم؛ وهكذا تقول ترجمة أورشليم: "لن يختلطوا"؛ أو، كما يقول يوناثان: "لن يسيروا في قوانين الشعوب"؛ وعلى الرغم من أنهم الآن متفرقون بين شعوب وأمم العالم، إلا أنهم ليسوا مختلطين بهم، ولا يُحسبون جزءًا منهم؛ ولا يعتبرون أنفسهم منهم، بل هم شعب منفصل ومتميز عنهم. وهكذا إسرائيل، أو شعب الله بالمعنى الروحي، يسكنون وحدهم؛ ليسوا منعزلين، أو بدون رفقة، بأي معنى، فلهم رفقة الآب، والابن، والروح القدس، والملائكة والقديسين؛ بل يسكنون في الله، وفي المسيح، وفي بيت الله، ومع بعضهم البعض، منفصلين ومتميزين عن العالم: هم شعب منفصل في محبة الله؛ في اختيارهم في المسيح؛ في عهد النعمة الذي عُقد معهم فيه؛ في الفداء بواسطته؛ في شفاعته لهم؛ في الدعوة الفعالة؛ كما سيكونون في فجر القيامة، وفي السماء إلى الأبد: وسيسكنون بأمان، فالله محيط بهم؛ والمسيح هو صخرتهم وحصنهم؛ والروح فيهم أعظم من الذي في العالم؛ والملائكة حراسهم، وهم في مدينة قوية، أسوارها وتحصيناتها هي الخلاص: ولا يُحسبون بين الأمم؛ فقد اختُيروا، وافتُدوا، ودُعوا للخروج منها، ولا يُعتبرون من قبلهم سوى قمامة كل شيء ورجيعهم؛ ولا يعتبرون أنفسهم من العالم، بل كغرباء ونزلاء فيه. يشير بعل هاتوريم إلى هذه النبوءة على أنها في أيام المسيح (انظر إرميا 23: 5).
10 مَنْ أَحْصَى تُرَابَ يَعْقُوبَ وَرُبْعَ إِسْرَائِيلَ بِعَدَدٍ؟ لِتَمُتْ نَفْسِي مَوْتَ الأَبْرَارِ، وَلْتَكُنْ آخِرَتِي كَآخِرَتِهِمْ».
من يُحصي شباب بيت يعقوب الذين قيل عنهم إنهم سيُباركون كتراب الأرض؟ أو من يستطيع أن يُحصي واحدًا من ترتيبات معسكر بني إسرائيل الأربعة التي قيل عنها: "سيكثرون كنجوم السماء"؟ وقال بلعام في خطابه النبوي المجازي: "لو قتله إسرائيل بالسيف، لقال بلعام نفسه إنه لا نصيب له في الآخرة؛ ولكن لو مات بلعام ميتة صالحة، لكانت نهايته، آخرته، كآخرة أصغرهم".
مَنْ أَحْصَى تُرَابَ يَعْقُوبَ
شعب إسرائيل، ذريتهم التي تُدعى كذلك، ليس بسبب أصلهم، تراب الأرض، بل بسبب أعدادهم، كونهم كثيرين كتراب الأرض، أو رمل البحر، كما وُعدوا أن يكونوا (تكوين 28: 14)، وهو ما يؤكده هنا نبوءة بلعام.
وَرُبْعَ إِسْرَائِيلَ بِعَدَدٍ؟
أحد معسكرات إسرائيل الأربعة، كما يقول ترجوما أونكيلوس ويوناثان؛ لأن هذا الشعب كان مقسومًا إلى أربعة معسكرات، تحت أربع رايات، وهي يهوذا ورأوبين وأفرايم ودان (انظر العدد 2: 1)، ويمثل بلعام أحدها على أنه كثير العدد لدرجة أنه لا يمكن إحصاؤه، أو سيكون كذلك (انظر هوشع 1: 10). إسرائيل الروحي لله، على الرغم من أنهم قليلون نسبيًا، إلا أنهم في حد ذاتهم، وعندما يجتمعون كلهم معًا، سيكونون عددًا كبيرًا، لا يمكن لأحد أن يحصيه (رؤيا 7: 9).
لِتَمُتْ نَفْسِي مَوْتَ الأَبْرَارِ،
الذين هم بينهم، كما يقول راشي، بين الإسرائيليين؛ لأنهم لم يكونوا جميعًا أبرارًا، ولا أحد كذلك، في حد ذاته، أو بأعماله، بل ببر المسيح؛ أو "موت المستقيمين"؛ مثل هؤلاء المستقيمين في القلب والحياة، الذين تتجدد فيهم أرواح صالحة، ويسيرون باستقامة وفقًا لقاعدة الكلمة الإلهية؛ مثل هؤلاء الإسرائيليين حقًا، الذين لا يوجد فيهم غش؛ الكلمة المستخدمة قريبة جدًا، في الصوت والمعنى، من "يَشُورُون" (جَشُورُون)، أحد أسماء إسرائيل (تثنية 32: 15). ترجمتا يوناثان وأورشليم تترجمانها "موت الحقيقيين"، الذين هم أبرار ومستقيمون حقًا، أشخاص لهم نعمة حقيقية، وجوهر الأمر فيهم؛ هؤلاء يموتون مثلهم مثل الآخرين، ومع ذلك فإن موتهم يختلف عن الآخرين، ليس في الأمر نفسه، بل في ما يرافقه وما يترتب عليه؛ يموتون في الرب، في اتحاد به، في إيمان به، في رجاء الحياة الأبدية بواسطته، وموتهم ثمين لديه؛ ونتيجة لذلك تحملهم الملائكة إلى المجد عند الموت، ويكونون فورًا في السماء مع المسيح، وسيكون كل شيء على ما يرام معهم إلى الأبد. كان لدى بلعام بعض الفكرة عن هذا؛ وعلى الرغم من أنه لم يكن يهتم بأن يعيش حياة هؤلاء، إلا أنه تمنى أن يموت موتهم، أو أن يكون سعيدًا عند الموت مثلهم؛ وبذلك يشهد لخلود الروح، ولحالة مستقبلية بعد الموت، ولحياة أبدية وسعادة يتمتع بها الصالحون.
وَلْتَكُنْ آخِرَتِي كَآخِرَتِهِمْ».
وهي عبارة تعبر عن نفس الشيء تقريبًا كما سبق: الموت هو نهاية الإنسان في هذا العالم؛ ونهاية الصديق فيه هي سلام، وراحة، وخلاص، وحياة أبدية، أو هو ما يتبع ذلك، ويدخل إليه عندئذ: البعض يترجمها "مكافأتي"، وهو ما يعود إلى نفس المعنى، فالأمر المذكور أعلاه هو مكافأة الصديق، ليس كدين، بل كنعمة؛ وآخرون يترجمون الكلمة "ذريتي"؛ ولكن ليس من المؤكد أن بلعام كان لديه أي ذرية، وإذا كان لديه، فإن اهتمامه يبدو أنه كان بنفسه أكثر من اهتمامه بهم.
القديس أمبروسيوس: لقد جعلتني، يا أخي، لا أخاف الموت، وأتمنى فقط أن تموت حياتي مع حياتك! هذا ما تمناه بلعام كأعظم خير لنفسه، عندما قال، بوحي من روح النبوة: "لِتَمُتْ نَفْسِي مَوْتَ الأَبْرَارِ، وَلْتَكُنْ آخِرَتِي كَآخِرَتِهِمْ". وفي الحقيقة تمنى هذا وفقًا لروح النبوة، فكما رأى قيامة المسيح، كذلك رأى انتصاره؛ رأى موته ولكنه رأى فيه أيضًا القيامة الأبدية للبشرية، وبالتالي لم يخف أن يموت لأنه كان سيقوم مرة أخرى. فلا تمت نفسي في الخطيئة أو تسمح للخطيئة بالدخول إليها، بل لتمت في نفس البار، لكي تنال بره. ثم أيضًا، الذي يموت في المسيح يُجعَل شريكًا في نعمته في المعمودية. حول أخيه ساتيروس 2.43.
11 فَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «مَاذَا فَعَلْتَ بِي؟ لِتَشْتِمَ أَعْدَائِي أَخَذْتُكَ، وَهُوَذَا أَنْتَ قَدْ بَارَكْتَهُمْ».
فقال بالاق لبلعام: "ماذا صنعت إليّ؟ جئت بك لتلعن أعدائي، وها أنت تباركهم!"
فَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «مَاذَا فَعَلْتَ بِي؟
أو "لأجلي"؛ لا شيء على الإطلاق، ليحقق غرضه، أو غايته من إرساله له.
لِتَشْتِمَ أَعْدَائِي أَخَذْتُكَ،
هكذا يسمي الإسرائيليين، على الرغم من أنهم لم يرتكبوا أي خطأ في حقه؛ ولم يرتكبوا أي أعمال عدائية ضده، ولا أظهروا أي نية لارتكاب أي منها؛ بل على العكس، منعهم الرب إلههم من النزاع في المعركة معه ومع شعبه.
وَهُوَذَا أَنْتَ قَدْ بَارَكْتَهُمْ».
أو، "في المباركة باركت"، لم يفعل شيئًا سوى مباركتهم، وذلك بالعديد من البركات، أو نطق بأنهم مباركون، وتنبأ عن بركتهم، بسبب عددهم، وسلامتهم، وسعادتهم، ليس فقط في الحياة، بل عند الموت وبعده.
12 فَأَجَابَ وَقَالَ: «أَمَا الَّذِي يَضَعُهُ الرَّبُّ فِي فَمِي أَحْتَرِصُ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ؟».
فأجاب وقال: "ألا أحترز أن أتكلم بما يضعه ميمراه في فمي؟"
فَأَجَابَ وَقَالَ:
ردًا على بالاق.
«أَمَا الَّذِي يَضَعُهُ الرَّبُّ فِي فَمِي أَحْتَرِصُ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ؟»
متظاهرًا باهتمام كبير بكلمة الله، وبحرص شديد على التكلم بها، بدقة وبشكل نقطي كما استلمها، بينما هو أُجبر على ذلك، ولم يستطع فعل غير ذلك.
13 فَقَالَ لَهُ بَالاَقُ: «هَلُمَّ مَعِي إِلَى مَكَانٍ آخَرَ تَرَاهُ مِنْهُ. إِنَّمَا تَرَى أَقْصَاءَهُ فَقَطْ، وَكُلَّهُ لاَ تَرَى. فَالْعَنْهُ لِي مِنْ هُنَاكَ».
فقال له بالاق: "تعال معي إلى مكان آخر تراهم منه، سترى قسمًا من الشعب فقط ولا تراهم جميعًا، وستلعنهم لي من هناك".
فَقَالَ لَهُ بَالاَقُ:
يبدو أنه اقتنع بإجابته، ومع ذلك، لم يكن لديه خيار آخر، وكان على استعداد أن يفعل أفضل ما يمكنه به، ويجرب ما يمكنه فعله معه مرة أخرى وفي مكان آخر.
«هَلُمَّ مَعِي إِلَى مَكَانٍ آخَرَ تَرَاهُ مِنْهُ.
لأنه كان لديه فكرة عظيمة أن رؤية الشعب، والمكان الذي يُرى منه، سيسهم بشكل كبير في تحقيق الغاية التي كان يهدف إليها، وهي لعن الشعب.
إِنَّمَا تَرَى أَقْصَاءَهُ فَقَطْ، وَكُلَّهُ لاَ تَرَى.
لأنه اعتقد، إما أنه كان منجذبًا جدًا لرؤية مجيدة كهذه، مثل الانتظام في مخيم مثل هذا العدد من الناس، فلم يستطع أن يجد في قلبه أن يلعنهم؛ أو أنه كان خائفًا جدًا من رؤية مثل هذا العدد الهائل من الناس، فلم يجرؤ على المحاولة؛ ولذلك اقترح بالاق أن يأخذه إلى مكان حيث يمكنه رؤية جزء منهم فقط وليس الكل.
فَالْعَنْهُ لِي مِنْ هُنَاكَ».
ذلك الجزء، آملًا أنه عندما يلعنهم، سيتقدم تدريجيًا حتى يلعنهم كلهم: ولكن هناك اعتراض على نسختنا، والمعنى الذي توجه إليه، وهو أن بلعام كان قد أُحضر بالفعل إلى مكان، حيث رأى أقصى جزء من الشعب (العدد 22: 41)، ولذلك يقرأ البعض الجزء الأوسط في قوسين، وفي الزمن الماضي "(لأنك لم ترى إلا طرفه ولم تره كله)"؛ ولذلك أراده أن يأتي إلى مكان حيث يمكنه رؤيتهم جميعًا، ويلعنهم من هناك.
14 فَأَخَذَهُ إِلَى حَقْلِ صُوفِيمَ إِلَى رَأْسِ الْفِسْجَةِ، وَبَنَى سَبْعَةَ مَذَابحَ، وَأَصْعَدَ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ.
فأخذه إلى حقل الأبراج، إلى قمة التل، وبنى سبعة مذابح، وأصعد ثورًا وكبشًا على كل مذبح.
فَأَخَذَهُ إِلَى حَقْلِ صُوفِيمَ
أو سيدي تسوفيم، كما يقرأها هيليروس، سميت كذلك من برج المراقبة، والحراس فيه؛ يقول جاشي، إنها كانت مكانًا مرتفعًا، حيث كان يقف الحارس لمراقبة ما إذا كان هناك جيش يأتي ضد المدينة، وبالتالي كان مكانًا مناسبًا جدًا لأخذ نظرة على جيوش إسرائيل من هناك.
إِلَى رَأْسِ الْفِسْجَةِ،
تل مرتفع في هذا المكان، حيث كان برج المراقبة على الأرجح، أو على الأقل، كان يقف الحارس: هذا كان يطل على يَشِيمُون أو بيت يَشِيمُوتَ، في سهل موآب، حيث كان إسرائيل مخيمًا (انظر العدد 21: 20).
وَبَنَى سَبْعَةَ مَذَابحَ، وَأَصْعَدَ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ.
كما فعل من قبل (العدد 23: 2).
15 فَقَالَ لِبَالاَقَ: «قِفْ هُنَا عِنْدَ مُحْرَقَتِكَ وَأَنَا أُوافِي هُنَاكَ».
وقال لبالاق: "قف هنا بجانب محرقتك، وسأقابلك هنا".
فَقَالَ لِبَالاَقَ: «قِفْ هُنَا عِنْدَ مُحْرَقَتِكَ
كما أمره من قبل (العدد 23: 3).
وَأَنَا أُوافِي هُنَاكَ».
مشيرًا إلى مكان ما على مسافة قصيرة، حيث كان يتوقع أن يلتقي بالرب، ويحصل على بعض التعليمات منه، والتي كان يبدو واثقًا منها، بعد أن التقى به مرة بالفعل.
16 فَوَافَى الرَّبُّ بَلْعَامَ وَوَضَعَ كَلاَمًا فِي فَمِهِ وَقَالَ: «ارْجعْ إِلَى بَالاَقَ وَتَكَلَّمْ هكَذَا».
فالتقى ميمرا الرب بلعام، ووضع كلمة في فمه، وقال: "ارجع إلى بالاق، وهكذا تتكلم".
فَوَافَى الرَّبُّ بَلْعَامَ وَوَضَعَ كَلاَمًا فِي فَمِهِ
كما فعل من قبل (العدد 23: 5).
وَقَالَ: «ارْجعْ إِلَى بَالاَقَ وَتَكَلَّمْ هكَذَا».
الكلمات التي عُبر عنها في (العدد 23: 18).
17 فَأَتَى إِلَيْهِ وَإِذَا هُوَ وَاقِفٌ عِنْدَ مُحْرَقَتِهِ، وَرُؤَسَاءُ مُوآبَ مَعَهُ. فَقَالَ لَهُ بَالاَقُ: «مَاذَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ؟»
فجاء إليه، وإذا هو واقف بجانب محرقته، ومعه رؤساء موآب. فقال له بالاق: "ماذا قيل من أمام الرب؟"
فَأَتَى إِلَيْهِ وَإِذَا هُوَ وَاقِفٌ عِنْدَ مُحْرَقَتِهِ،
كما كان من قبل (العدد 23: 6)، ورؤساء موآب معه؛ يلاحظ راشي، أنه قيل من قبل، كل رؤساء موآب، ولكن ليس هنا؛ لأنه عندما رأوا أنه لا يوجد أمل في النجاح، ذهب بعضهم، ولم يبق إلا البعض.
وَرُؤَسَاءُ مُوآبَ مَعَهُ. فَقَالَ لَهُ بَالاَقُ: «مَاذَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ؟»
مستعجلًا لمعرفة ما كان، هل هو مقبول أم لا.
18 فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «قُمْ يَا بَالاَقُ وَاسْمَعْ. اِصْغَ إِلَيَّ يَا ابْنَ صِفُّورَ.
ثم أخذ نبوته في الكلام المجازي وقال: قم يا بالاق واسمع. أصغ الآن إلى كلامي يا ابن صفور.
فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ
ألقى الكلمة التي وُضعت في فمه.
وَقَالَ: «قُمْ يَا بَالاَقُ وَاسْمَعْ.
ليس من مقعده، كما فعل عجلون خليفته (قضاة 3: 20)، لأنه كان واقفًا الآن عند محرقته؛ لكن المعنى هو أنه سيثير انتباهه، وينهض بنفسه بكل جدية لسماع ما هو على وشك قوله.
اِصْغَ إِلَيَّ يَا ابْنَ صِفُّورَ.
أو إلى كلمته، كما يقول ترجوما أونكيلوس ويوناثان، والتي تليها.
19 لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟
ليس أمر الرب كأمر بني البشر، ولا أعمال الرب كأعمال بني البشر. يقول بنو البشر ولا يفعلون، ويقضون ولا يُنفذون، ويتراجعون وينكرون أقوالهم. أما الله، فيقول ويفعل، ويقضي ويُنفذ، وأقواله النبوية ثابتة إلى الأبد.
لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ،
الإنسان مخلوق يتكون من جسد ولحم ودم، ومن نفس، روح مخلوقة ومحدودة؛ ولكن الله، على الرغم من أن أجزاء من جسد الإنسان تُنسب إليه بالمعنى المجازي، إلا أنه لا ينبغي تصوره بطريقة جسدية؛ وعلى الرغم من أنه روح، إلا أنه أبدي، هائل، وغير محدود؛ وهو أقل بكثير من أن يكون كإنسان خاطئ، الذي يضل من الرحم ويتكلم أكاذيب؛ لا، فليكن الله صادقًا، وكل إنسان كاذبًا. هو الله، الذي لا يستطيع أن يكذب؛ مشوراته منذ الأزل هي أمانة وحق؛ وعوده هي "نعم" و"آمين" في المسيح؛ الكتب المقدسة التي أوحى بها هي حق، ونبوءاتها تتحقق بدقة، خاصة ما تنبأ به عن شعب إسرائيل، وما وعدهم به؛ بأنهم سيكونون سعداء، ويرثون أرض كنعان؛ وأنه سيكون صادقًا وأمينًا معهم، ولا يمكن أن يكون هناك أي أمل، بأي وسيلة كانت، لجعله كاذبًا وغير أمين على كلمته.
وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ.
الندم موجود في البشر، الذين يندمون على ما فعلوه، أو يغيرون رأيهم، فيما يتعلق بما نووا القيام به أو البدء فيه؛ مدركين أنه من الخطأ القيام به، أو أنهم قادرون على القيام به، مع ظهور شيء غير متوقع لم يكونوا على علم به: ولكن لا شيء من هذا النوع ينتمي إلى الله، أو يمكن أن يحدث له؛ فهو لا يغير رأيه أبدًا، ولا يغير مشوراته، أو أغراضه، ومراسيمه، ولا يختلف أبدًا في عواطفه تجاه شعبه، ولا يلغي اختياره لهم، أو عهده معهم؛ ودعوته لهم بنعمته، ومواهب النعمة التي يمنحها لهم، هي بلا ندم؛ وعلى وجه الخصوص فيما يتعلق بشعب إسرائيل، لم يكن هناك سبب للأمل أو الاعتقاد بأن الله سيغير مقاصده أو وعوده فيما يتعلق بسعادتهم الخارجية، وتمتعهم بأرض كنعان؛ أو أنه يمكن إقناعه أبدًا بلعنهم، أو السماح بلعنهم، عندما كان مصممًا، ووعد بشكل قاطع أنه سيباركهم.
هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟
أو "هل يتكلم ولا يجعل الأمر جيدًا؟" سواء كان ذلك فيما يتعلق بالأمور الزمنية، الروحية، أو الأبدية؛ لأنه ليس فيه اختلاف ولا ظل تحول في عقله؛ لا ينسى كلمته أبدًا، فهو يرى جميع الأحداث مقدمًا، وهو قادر على الأداء، وصادق وأمين؛ ولذلك كل ما خرج من شفتيه لن يتغير أبدًا، بل سيتحقق بكل تأكيد (مزمور 89: 34، إشعياء 14: 24).
20 إِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أُبَارِكَ. فَإِنَّهُ قَدْ بَارَكَ فَلاَ أَرُدُّهُ.
ها أنا قد أُحضرت لأبارك، سأبارك إسرائيل، ولن أمنع عنهم بركة.
إِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أُبَارِكَ.
شعب إسرائيل، أن أنطق بالبركة عليهم، لأعلن أنهم شعب سعيد.
فَإِنَّهُ قَدْ بَارَكَ فَلاَ أَرُدُّهُ.
الله قد باركهم، وقد قرر أن يباركهم، ووعد بأن يباركهم، وقد باركهم في الانتصارات التي أعطاها لهم، وسيكمل بركتهم، بإدخالهم إلى الأرض التي أعطاهم إياها: وهكذا فإن البركات التي صممها الله لإسرائيل الروحي، والتي يمنحها لهم، هي غير قابلة للعكس؛ إنها بركات بالفعل، بركات روحية، وهي إلى الأبد؛ يباركهم بنفسه، كإله عهدهم، ونصيبهم هنا وفيما بعد، وبالمسيح ابنه، وكل الأشياء معه، وبالبر، والسلام، والمغفرة، بروحه ونعمته، وبالبنوة، والميراث، والحياة الأبدية.
21 لَمْ يُبْصِرْ إِثْمًا فِي يَعْقُوبَ، وَلاَ رَأَى تَعَبًا فِي إِسْرَائِيلَ. الرَّبُّ إِلهُهُ مَعَهُ، وَهُتَافُ مَلِكٍ فِيهِ.
لا ترى عبيد كذب بين بني يعقوب، ولا عبيد عبادة غريبة بين بني إسرائيل. أمر الرب إلههم معهم، وهتاف بهاء مجد ملكهم درع فوقهم.
لَمْ يُبْصِرْ إِثْمًا فِي يَعْقُوبَ، وَلاَ رَأَى تَعَبًا فِي إِسْرَائِيلَ.
ليس لأنه لا يوجد خطيئة فيهم، ولا لأن الرب لم يلاحظها؛ ولكنه لم يفعل ذلك ليدقق فيها بعدل صارم ويعاقب عليها؛ بل غفرها، وحجب وجهه عنها، ولم يحسبها لهم؛ التراجم الثلاثة جميعها تقصر المعنى على عبادة الأوثان، أي أنه لم يكن بينهم من يعبد الأوثان، وهذا هو السبب في عدم إمكانية إقناع الرب بلعنهم؛ ويلاحظ ابن عزرا أن بالاق تعلم من هذا أن يرسل نساء إلى الإسرائيليين ليغرينهم بالفجور، وبالتالي بعبادة الأوثان، حتى يتمكن من تحقيق هدفه؛ وهذا صحيح بالنسبة لإسرائيل الروحي لله؛ فعلى الرغم من أن الخطيئة موجودة فيهم، ويُرتكبونها باستمرار، إلا أن خطاياهم قد أُزيلت منهم، وُضعت على المسيح، وهو قد حملها، وصنع المصالحة لأجلها، وأنهى أمرها، وافتداهم وخلصهم منها؛ والله، بتقدير بره لهم، قد بررهم من جميع خطاياهم، وغفر جميع آثامهم، ومحى جميع معاصيهم، وطرحها خلف ظهره، وفي أعماق البحر، وأبعدها عنهم بقدر ما المشرق عن المغرب؛ وعندما يُقال إن الله لا يرى أو يبصر إثمًا في شعبه، فهذا لا يعني أن عينه التي ترى كل شيء، والتي يرى بها ليس فقط خطايا جميع البشر، بل خطايا شعبه أيضًا، ويلاحظها بطريقة عناية، ويؤدبهم عليها؛ بل عينه التي تنتقم بالعدل، وهذا يتعلق بشكل خاص بمسألة التبرير، وهو إعفاء كامل من جميع الخطايا، وتغطية كاملة لها عن عدالة الله (انظر إرميا 50: 20).
الرَّبُّ إِلهُهُ مَعَهُ،
وهذا هو حمايته ودفاعه، وعبثًا أن يكون أي شخص ضده، أو يسعى لإيذائه؛ فلا توجد سعادة أعظم، أو أمان أعظم، من أن يكون حضور الله؛ إنه يجعل الشعائر ممتعة ولذيذة؛ وبهذا يُساعد القديسون في أداء واجباتهم، ويُساندون في التجارب؛ إنه مثال على الصلاح المميز والمدهش، وهو ما سيجعل السماء المكان والحالة السعيدة التي هي عليها: جميع التراجم الثلاثة تفسرها على أنها "كلمة الرب" التي معهم، ولأجل مساعدتهم؛ الذي هو ملاك حضور الله، عمانوئيل، الله معنا؛ والذي وعد بأن يكون مع كنيسته وخدامه حتى نهاية العالم، وسيكون معهم خلال الحياة، وعند الموت، وإلى الأبد.
وَهُتَافُ مَلِكٍ فِيهِ.
من إلههم ملكهم، "شَكِينَة مَلِكِهِم"، كما تقول ترجمة أونكيلوس؛ جلاله المجيد، الذي يقدمون له هتافاتهم المبهجة، عند ظهوره بينهم، وبسبب الانتصارات التي يمنحهم إياها على أعدائهم؛ أو ملكهم المسيح، كما تقول ترجمة يوناثان، ملك الملوك، رب الأرباب؛ وهكذا، في كتاب قديم لليهود، يُشار إلى هذا المقطع على أنه لأيام المسيح: وقد يشير هذا الهتاف إلى الصوت المبهج للإنجيل، الذي أحد أجزائه هو أن ملك صهيون يملك، والذي يعلنه ملكًا، ويتحدث عن أمور تتعلق بملكوته، سواء كان ملكوت النعمة أو ملكوت المجد؛ وقد يكون هناك إشارة إلى صوت الأبواق الفضية التي كان الكهنة يستخدمونها في مناسبات مختلفة في إسرائيل (انظر العدد 10: 1).
22 اَللهُ أَخْرَجَهُ مِنْ مِصْرَ. لَهُ مِثْلُ سُرْعَةِ الرِّئْمِ.
الله هو الذي أخرجهم من أرض مصر، له القوة والحمد والجلال.
اَللهُ أَخْرَجَهُ مِنْ مِصْرَ.
بيد قوية وذراع ممدودة، وهو سيقودهم عبر البرية، ويأتي بهم سالمين إلى أرض كنعان؛ فالذي أخرجهم من هناك لن يسمح لهم بالهلاك بأي وسيلة؛ وعبثًا محاولة لعن شعب هو في يدي الله، والذي فعل من أجله أمورًا عظيمة كهذه: يرى راشي أن هذا يعارض ما قاله بالاق (العدد 22: 5): "هوذا شعب قد خرج من مصر"؛ "لم يخرجوا من تلقاء أنفسهم، بل الله أخرجهم".
لَهُ مِثْلُ سُرْعَةِ الرِّئْمِ.
أي، ليس الله، بل الشعب الذي أخرجه من مصر، كونه شعبًا قويًا، قادرًا على دفع أعدائه وإخضاعهم، كونه كثير العدد وقويًا، وخاصة وهو متقوٍّ بإله يعقوب القوي؛ ولذلك تُعبر عن قوتهم بقوة هذا المخلوق؛ لأنه أيًا كان ما يعنيه المصطلح هنا، سواء كان الكركدن أو الثور البري، أو نوعًا من الماعز، كما يعتقد البعض؛ يجب أن يكون مخلوقًا قويًا (انظر تثنية 33: 17)، وعظيمة هي قوة إسرائيل الروحي لله، والتي لديهم منه لممارسة النعمة، وأداء الواجب، ومقاومة جميع أعدائهم الروحيين، الخطيئة، والشيطان، والعالم، والتغلب عليهم.
23 إِنَّهُ لَيْسَ عِيَافَةٌ عَلَى يَعْقُوبَ، وَلاَ عِرَافَةٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ. فِي الْوَقْتِ يُقَالُ عَنْ يَعْقُوبَ وَعَنْ إِسْرَائِيلَ مَا فَعَلَ اللهُ.
لأني لا أرى من يتنبأ بين بني إسرائيل. بيت يعقوب، ولا أحد من أهل بيت إسرائيل الذين يمارسون العرافة. في هذا الوقت، ستُعلن الخيرات والتعزيات التي من المقرر أن تأتي عليكم وعلى بيت إسرائيل لبيت يعقوب". قال بلعام في خطابه النبوي المجازي: "طوبى لكم أيها الأبرار! ما هي المكافأة الجيدة التي أعدت لكم أمام الرب في العالم القادم!
إِنَّهُ لَيْسَ عِيَافَةٌ عَلَى يَعْقُوبَ، وَلاَ عِرَافَةٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ.
يعترف بلعام هنا، بأن جميع عيافاته وعرافاته لا تعني شيئًا، ولن تنجح أبدًا في جلب لعنة على إسرائيل؛ كان من العبث له استخدامها، وعبثًا لبالاق أن يتوقع أي شيء منها؛ فلا هو ولا أي عياف أو عراف آخر، باستخدام كل الفنون التي يتقنونها، يمكنهم أبدًا إلحاق أي ضرر بشعب كهذا، الذين هم تحت رعاية الله الخاصة، وهم كنيسته، التي لن تقوى عليها أبواب الجحيم. أو "في يعقوب" و"في إسرائيل"؛ وهذا هو معنى جميع التراجم، أنه لا توجد عيافات ولا عرافون، ولا عرافات ولا عرافون في إسرائيل؛ فهؤلاء لم يكونوا مقبولين لديهم، ولا يُسمح بوجودهم بينهم، ولذلك كانوا مقبولين ومرضيين في نظر الله؛ وفي الواقع، هذا المعنى يتفق مع الترجمة الحرفية للكلمات، وهو المعنى الذي يعطيه راشي؛ أن هؤلاء الناس كانوا لائقين للبركة، لأنه لم يكن بينهم عرافون ولا عائفون؛ على الرغم من أنه يذكر معنى آخر، وهو أن إسرائيل لم يكن بحاجة إلى عرافين ولا عرافات، وإلى عيافاتهم وعرافاتهم، لأن لديهم الأنبياء ليخبروهم، والأوريم والتميم ليعلنوا لهم الأمور.
فِي الْوَقْتِ يُقَالُ عَنْ يَعْقُوبَ وَعَنْ إِسْرَائِيلَ مَا فَعَلَ اللهُ.
بالنسبة لهذا الوقت وكذلك بالنسبة للوقت الماضي، وبالنسبة للوقت القادم، وحتى بالنسبة لجميع الأوقات؛ سيُقال بعجب ودهشة، ما هي الأمور العظيمة التي صنعها الله لهذا الشعب! مثل إخراجهم من أرض مصر، وقيادتهم عبر البحر الأحمر، وإطعامهم وإمدادهم في البرية، وحمايتهم من أعدائهم هناك، وطرد سكان أرض كنعان، وتثبيتهم هناك بدلًا منهم؛ وأمور عجيبة صنعها الله لإسرائيل الروحي، في فدائهم بالمسيح، في بدء عمل النعمة والمضي فيه في قلوبهم، بروحه؛ وأخيرًا سيأتي بهم جميعًا إلى كنعان السماوية للراحة والسعادة، وحيث سيكون هذا الأمر موضع إعجاب معهم إلى الأبد، ما الذي فعله الله لنا!
مدراش رباه للاويين
[قال الرابي ارميا ابن الرابي اليعزر: في المُستقبل فإن الصوت السماوي سيُدوي على رأس الجبال ويقول: من عَمِل مع الله فليأتي ويأخذ أجرته، هذا هو المكتوب "في الوقت يُقال عن يعقوب وعن اسرائيل: ماذا عمل الله؟" (عد 23: 23)].
24 هُوَذَا شَعْبٌ يَقُومُ كَلَبْوَةٍ، وَيَرْتَفِعُ كَأَسَدٍ. لاَ يَنَامُ حَتَّى يَأْكُلَ فَرِيسَةً وَيَشْرَبَ دَمَ قَتْلَى».
هوذا شعب (إسرائيل)؛ "مثل الأسد يرقدون ومثل اللبؤة يقومون؛ لأنه كما أن الأسد لا يرتاح ولا ينام حتى يأكل ما مزقه ويشرب دمًا/هكذا (مع) هذا الشعب؛ إنهم لا يرتاحون ولا يطمئنون حتى يقتلوا أعداءهم ويسكبوا دماء قتلاهم كالماء".
هُوَذَا شَعْبٌ يَقُومُ كَلَبْوَةٍ،
أو بالأحرى، "كلبؤة"، التي، كما يقول إيليانوس، هي أقوى وأكثر الوحوش شبهًا بالحرب، وأكثرها شراسة ووحشية، كما يُعتقد من قبل كل من اليونانيين والبرابرة؛ ويذكر بطولة بيرديكاس المقدوني، وسميراميس الآشورية، في الانخراط في قتال، ليس مع الأسد أو النمر، بل مع اللبؤة وقتلها.
وَيَرْتَفِعُ كَأَسَدٍ.
كلا العبارتين تشيران إلى شجاعة وقوة شعب إسرائيل، في مهاجمة أعدائهم ومحاربتهم.
لاَ يَنَامُ
بعد أن يُثار ويُشارك في الحرب.
حَتَّى يَأْكُلَ فَرِيسَةً وَيَشْرَبَ دَمَ قَتْلَى».
كما يفعل الأسد عندما يمسك بمخلوق، يمزقه إربًا، ويأكل لحمه ويشرب دمه: قد يشير هذا إلى مذبحة المديانيين التي ستحدث قريبًا، والتي كان بلعام نفسه من بين قتلاها (العدد 31: 7)، وإلى المذبحة وغزو الكنعانيين تحت قيادة يشوع، وأخذ غنائمهم.
25 فَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «لاَ تَلْعَنْهُ لَعْنَةً وَلاَ تُبَارِكْهُ بَرَكَةً».
فقال بالاق لبلعام: "لا تلعنهم لعنة ولا تباركهم لعنة".
يعني أنه سيكون من الأفضل أو الأحسن ألا يفعل شيئًا على الإطلاق، من أن يفعل ما فعله؛ ولكن المعنى ليس أنه لا يريده أن يلعنهم، فهذا لم يكن ليفعله أبدًا، لأنه أصر على ذلك قبل وبعد هذا؛ ولذلك يجب أن تُترجم الكلمات، كما يفعل البعض: "إذا في اللعن لا تلعن"، أو لن تلعن، "فلا تبارك أيضًا"، أو على الأقل، لا تبارك: إذا لم يستطع أو لن يلعن إسرائيل، فإنه لا يريده أن يباركهم بأي حال من الأحوال؛ إذا لم يستطع أن يفعل له ولشعبه أي خير في تخليصهم من أعدائهم، فإنه يطلب منه بأي حال من الأحوال ألا يلحق بهم أي ضرر بتثبيط عزيمتهم وتشجيع إسرائيل.
26 فَأَجَابَ بَلْعَامُ وَقَالَ لِبَالاَقَ: «أَلَمْ أُكَلِّمْكَ قَائِلاً: كُلُّ مَا يَتَكَلَّمُ بِهِ الرَّبُّ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ؟».
فأجاب بلعام وقال لبالاق: «ألم أكلمك قائلًا: كل ما يقوله الرب أفعله؟»
فَأَجَابَ بَلْعَامُ وَقَالَ لِبَالاَقَ: «أَلَمْ أُكَلِّمْكَ
إنه يستشهد به لصدقه وأمانته، لأنه كان يريد أن يُعتبر صادقًا وأمينًا، لله والإنسان؛ وأنه عندما التقاه أول مرة، أخبره بوضوح بما يجب أن يتوقعه منه.
قَائِلًا: كُلُّ مَا يَتَكَلَّمُ بِهِ الرَّبُّ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ؟»
وهذا كان صحيحًا جدًا، فقد كان مُلزمًا بأن يفعل ما أمره به، ويتكلم بما قاله له، على الرغم من أن ذلك كان ضد إرادته؛ فقد كان يود أن يتكلم ويفعل شيئًا آخر، لو سُمح له بذلك.
27 فَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «هَلُمَّ آخُذْكَ إِلَى مَكَانٍ آخَرَ، عَسَى أَنْ يَصْلُحَ فِي عَيْنَيِ اللهِ أَنْ تَلْعَنَهُ لِي مِنْ هُنَاكَ».
فقال بالاق لبلعام: «تعال الآن فأقودك إلى مكان آخر، لعل الرب يرضى أن تلعنهم لي من هناك».
فَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «هَلُمَّ آخُذْكَ
تعال معي.
إِلَى مَكَانٍ آخَرَ،
إذا لم يكن أفضل لرؤية الشعب، فإنه مكان أكثر قداسة، ولهذا السبب أمل الملك في النجاح.
عَسَى أَنْ يَصْلُحَ فِي عَيْنَيِ اللهِ أَنْ تَلْعَنَهُ لِي مِنْ هُنَاكَ».
ربما سيعطي الله الإذن لك أن تلعن الشعب من ذلك المكان، كونه مخصصًا للخدمة المقدسة: هذه هي المرة الأولى التي يذكر فيها بالاق اسم الله؛ ويبدو الآن أنه مقتنع بأن السبب في أن بلعام لم يلعن إسرائيل ليس خطأه، بل أنه أُعيق من قبل الله، الذي لم يسمح له بذلك.
28 فَأَخَذَ بَالاَقُ بَلْعَامَ إِلَى رَأْسِ فَغُورَ الْمُشْرِفِ عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ.
فأخذ بالاق بلعام إلى قمة تماثيل فغور المطلة على بيت يشمون.
فَأَخَذَ بَالاَقُ بَلْعَامَ إِلَى رَأْسِ فَغُورَ
اسم جبل مرتفع في موآب، سُمي كذلك من فجوة أو فتحة فيه؛ هنا كان صنم بعل يُعبد، ومن هنا حصل على اسم بعل فغور (العدد 25: 3)، وهنا، على الأرجح، كان هناك معبد بُني لتكريمه، يُدعى بيت فغور، بيت أو معبد بعل فغور (تثنية 34: 6).
الْمُشْرِفِ عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ.
كما كانت الفسجة أيضًا، ومن المرجح أنها لم تكن بعيدة عنها، نظرًا لأنهم جاءوا من هناك إلى هنا (العدد 23: 14). وجه البرية يشيمون هو نفس بيت يَشِيمُوتَ، وهكذا تسميه ترجمة يوناثان هنا، جزء من سهول موآب، حيث كان إسرائيل مخيمًا (العدد 33: 49)، بحيث كان من هنا يمكن لبلعام أن يرى رؤية كاملة لهم.
29 فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «ابْنِ لِي ههُنَا سَبْعَةَ مَذَابحَ، وَهَيِّئْ لِي ههُنَا سَبْعَةَ ثِيرَانٍ وَسَبْعَةَ كِبَاشٍ».
فقال بلعام لبالاق: «ابن لي هنا سبعة مذابح، وهيئ لي هنا سبعة ثيران وسبعة كباش».
فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ:
راغبًا في المحاولة مرة أخرى ما يمكن فعله، ولإرضاء الملك، وخاصة للحصول على أجرة الإثم، إذا كان ذلك ممكنًا، التي أحبها كثيرًا، كما يقول الرسول (بطرس الثانية 2: 15).
«ابْنِ لِي ههُنَا سَبْعَةَ مَذَابحَ، وَهَيِّئْ لِي ههُنَا سَبْعَةَ ثِيرَانٍ وَسَبْعَةَ كِبَاشٍ».
وهو ما كان قد فُعل في مكانين من قبل (العدد 23: 1)، نفس نوع المخلوقات، ونفس العدد هنا كما هناك، وهذه فقط مخلوقات طاهرة، مثل تلك التي كانت تُستخدم في الذبيحة من قبل العابدين الحقيقيين لله، والتي بلا شك كان لدى بلعام معرفة بها، ولذلك اعتقد أن هذه ستكون أكثر قبولًا لدى الرب.
30 فَفَعَلَ بَالاَقُ كَمَا قَالَ بَلْعَامُ، وَأَصْعَدَ ثَوْرًا وَكَبْشًا عَلَى كُلِّ مَذْبَحٍ.
ففعل بالاق كما قال بلعام، وأصعد ثورًا وكبشًا على كل مذبح.
على الرغم من أن الذبائح كانت مكلفة، لم يكن يأسف عليها؛ لم يبخل بأي تكلفة لتحقيق هدفه، على الرغم من أنه لم يكن لديه الآن سوى أمل قليل في ذلك؛ وقدم ثورًا وكبشًا على كل مذبح، كما فعل من قبل (العدد 23: 2).
⪢