⪡ 1 وَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَنَزَلُوا فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ مِنْ عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا. عندما وصل بنو إسرائيل إلى سهول موآب، أصاب ملك موآب حالة من الذعر، فأعرب عن مخاوفه لشيوخ مديان (عد 22: 1)، وأرسل إلى بلعام العراف ليلعن شعب إسرائيل، لكنه، بعد استشارة الرب، رفض القدوم (عد 22: 5)، وعليه أرسل إليه ملك موآب مرة ثانية، وقدم له وعودًا كبيرة بالارتقاء في المناصب، والذي في هذا الوقت حصل على إذن من الرب للذهاب مع الرسل (عد 22: 15). ولكن في طريقه قابله ملاك الرب، الذي كان سيقتله لولا أتانته، والتي يُعطى عنها كشف عجيب جدًا (عد 22: 22)، وينتهي الإصحاح بلقاء بالاق ملك موآب وبلعام، وسرد ما حدث بينهما، وما فعلاه (عد 22: 36).
وارتحل بنو إسرائيل ونزلوا في سهل موآب، عند مخاضة أردن أريحا.
وَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ
من بلاد باشان، حيث قرأنا عنهم آخر مرة، بعد أن غلبوا عوج ملكها، وكذلك سيحون ملك الأموريين، وأسكنوا بعض أسباطهم في المملكتين؛ المكان المحدد الذي جاءوا منه إلى هنا، وفقًا لبيان رحلاتهم، هو جبال عباريم (العدد 33: 48).
وَنَزَلُوا فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ
الجزء الذي خيموا فيه امتد من بَيْتِ يَشِيمُوتَ إلى آبَلَ شِطِّيمَ (العدد 33: 49).
مِنْ عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا.
أو "الأردن التابع لأريحا"، كما في ترجومي أونكيلوس ويوناثان؛ وهو نهر يجري بالقرب من أريحا، ويفصل بين سهول موآب وسهول أريحا؛ وفقًا ليوسيفوس، كانت تبعد ستين فرسخًا، أو سبعة أميال ونصف، عن أريحا؛ ولكن، وفقًا لجيروم، كانت خمسة أميال فقط: أو بالأحرى، كما تترجمها بعض النسخ، "قبالة أريحا"؛ لأن أريحا كانت على الجانب الآخر من نهر الأردن، وسهول موآب، أو ذلك الجزء منها الذي خيم فيه إسرائيل الآن، كانت مباشرة قبالة تلك المدينة؛ وهكذا يقول يوسيفوس.
2 وَلَمَّا رَأَى بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ جَمِيعَ مَا فَعَلَ إِسْرَائِيلُ بِالأَمُورِيِّينَ،
ورأى بالاق بن صفور كل ما فعل إسرائيل بالأموريين.
كلمة "الأموريين" محددة بشكل خاص، كما يلاحظ ابن عزرا، مما يدل على أن سيحون وعوج كلاهما مقصودان، وأنه لم يكن بين ملوك أرض كنعان من كان عظيمًا مثلهما؛ ولذلك، عندما رأى بالاق، الذي كان ملك موآب في ذلك الوقت، ما فعله إسرائيل بهما، من أنهما غلباهما، واستوليا على مملكتيهما: فكر في نفسه، وقال، كما يمثله راشي، إنه إذا لم يتمكنوا من الوقوف أمام إسرائيل، فبالأحرى هو وشعبه؛ وخاصة، لأن هؤلاء الملوك الذين أخضعهم إسرائيل كانوا أقوى من ملك موآب، وكانوا قد أخذوا جزءًا من بلاده منه، ومع ذلك كان إسرائيل أقوى منهما.
3 فَزِعَ مُوآبُ مِنَ الشَّعْبِ جِدًّا لأَنَّهُ كَثِيرٌ، وَضَجَِرَ مُوآبُ مِنْ قِبَلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
فخاف الموآبيون خوفًا شديدًا من الشعب لأنهم كانوا أقوياء، وضاقت بهم السبل أمام بني إسرائيل.
فَزِعَ مُوآبُ مِنَ الشَّعْبِ جِدًّا
خافوا لئلا يدخلوا بلادهم ويفعلوا بهم ما فعلوه بسيحون وعوج وبلادهم؛ ولهذا السبب، أصيب ملك موآب ونبلاؤه وشعب البلاد بحالة من الذعر الشديد، وهو ما كان تحقيقًا لنبوة موسى في (خروج 15: 15).
لأَنَّهُ كَثِيرٌ،
عددهم الذي أُحصي بعد ذلك بقليل في هذا المكان، حيث كانوا الآن، في سهول موآب، حتى بعد وفاة 24000 شخص من الطاعون، كان 601730 (العدد 25: 9).
وَضَجِرَ مُوآبُ مِنْ قِبَلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
على الرغم من أنه لم يكن لديهم سبب لذلك، لو أنهم فكروا في صلتهم بهم، كونهم من أحفاد إبراهيم، عم لوط، الذي كانوا من ذريته؛ وأن الإسرائيليين قد قدموا لهم خدمة في تخليصهم من جيران سيئين كهؤلاء، الذين كانوا قد أخذوا جزءًا كبيرًا من بلادهم منهم، وكانوا بلا شك يواصلون التعدي عليهم؛ وخاصة لو أنهم عرفوا الأوامر التي كان الإسرائيليون قد تلقوها من الرب بعدم مضايقتهم، أو محاربتهم في المعركة (تثنية 2: 9). لكنهم كانوا يجهلون ذلك، ولأنهم كانوا من دين مختلف عن الإسرائيليين، كانوا يكرهونهم، أو يتقززون منهم، كما تعني الكلمة؛ على الرغم من أن المعنى يبدو بالأحرى أنهم كانوا يشعرون بالغثيان، أو النفور في معدتهم، ولم يستطيعوا أكل طعامهم، بسبب الخوف من الإسرائيليين الذي كان عليهم؛ أو أنهم سئموا من حياتهم، كما يفسرها راشي، وكما تستخدم الكلمة في (تكوين 27: 46).
4 فَقَالَ مُوآبُ لِشُيُوخِ مِدْيَانَ: «الآنَ يَلْحَسُ الْجُمْهُورُ كُلَّ مَا حَوْلَنَا كَمَا يَلْحَسُ الثَّوْرُ خُضْرَةَ الْحَقْلِ». وَكَانَ بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ مَلِكًا لِمُوآبَ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ.
وقال الموآبيون لحكماء المديانيين: «الآن ستبيد هذه الجماعة جميع المدن التي حولها كما يلحس الثور بلسانه عشب وجه الحقل». وكان بالاق بن صفور ملكًا للموآبيين في ذلك الوقت".
فَقَالَ مُوآبُ لِشُيُوخِ مِدْيَانَ:
الذين أرسل ملك موآب لاستشارتهم فيما يجب فعله في هذه الحالة، من أجل صالح وسلامة الشعبين؛ لأنه، وفقًا لترجمة يوناثان، كانوا شعبًا واحدًا ومملكة واحدة حتى هذا الوقت، أو على الأقل كانوا حلفاء، مما يقال في (تكوين 36: 35). على الرغم من أن راشي يعتقد أنه كان هناك دائمًا كراهية متبادلة بينهم، وأن مديان جاء الآن ضد موآب للحرب، ولكن خوفًا من إسرائيل، تم إبرام صلح بينهما، تمامًا كما حدث مع هيرودس وبنطس بيلاطس في حالة أخرى (لوقا 23: 12). ومع ذلك، كانوا أصدقاء وجيرانًا الآن؛ وبذلك يتضح أن هذه مديان لم يكن الذي عاش فيه يثرون، والتي كانت على البحر الأحمر، بالقرب من جبل سيناء، في العربية؛ هذه مديان كانت بالقرب من نهر أرنون، والموآبيون في العربية البترائية؛ وعلى الرغم من أن كليهما ينحدر من مديان، ابن إبراهيم من قطورة، إلا أنهم قد انتشروا، أو أن أحدهما كان مستعمرة من الآخر، وربما تم التمييز بينهم على أنهم مديانيون جنوبيون وشماليون؛ والأخيرة كانت بالقرب من موآب؛ وهؤلاء الشيوخ من مديان، الذين خاطبهم ملك موآب، والذين كانوا في بلاطه الآن، سواء أرسل إليهم أم لا، هم أنفسهم الملوك أو الأمراء الخمسة من مديان، كما يُطلق عليهم (العدد 31: 8)، كما يلاحظ ابن عزرا.
«الآنَ يَلْحَسُ الْجُمْهُورُ كُلَّ مَا حَوْلَنَا كَمَا يَلْحَسُ الثَّوْرُ
سيستهلكوننا، وجميع شعبنا، وجميع الأماكن المجاورة لنا، والمعتمدة علينا.
خُضْرَةَ الْحَقْلِ».
بسهولة، وبسرعة، وبشكل كامل وتام؛ ونحن لسنا أكثر قدرة على مقاومتهم من قدرة خضرة الحقل على مقاومة ومنع الثور من التهامها.
وَكَانَ بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ مَلِكًا لِمُوآبَ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ.
وفقًا لترجمة يوناثان، حكم المديانيون والموآبيون بالتناوب لفترة طويلة؛ وأن بالاق كان مديانيًا، وهكذا يقول راشي، وأنه غير لائق للملك، وقد وُضع عليهم للضرورة لفترة من الزمن: ولكن يبدو بالأحرى أنه كان ملكًا بالوراثة بعد أبيه صفور؛ والقصد من هذه العبارة هو فقط أن يُظهر أن الذي ذُكر سابقًا (العدد 22: 2) كان الأمير الحاكم عندما حدث هذا الأمر.
5 فَأَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ، إِلَى فَتُورَ الَّتِي عَلَى النَّهْرِ فِي أَرْضِ بَنِي شَعْبِهِ لِيَدْعُوَهُ قَائِلاً: «هُوَذَا شَعْبٌ قَدْ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ. هُوَذَا قَدْ غَشَّى وَجْهَ الأَرْضِ، وَهُوَ مُقِيمٌ مُقَابَِلِي.
فأرسل رسلًا إلى بلعام بن بعور مفسر الأحلام الذي كان على شاطئ النهر في أرض بني شعبه ليدعوه قائلين: "هوذا شعب كثير قد خرج من مصر وها هو قد غطى وجه الأرض وها هم يسكنون مقابلي.
فَأَرْسَلَ رُسُلًا إِلَى بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ،
نتيجة للمشاورات التي عقدها ملك موآب مع شيوخ مديان؛ وعلى الأرجح بناءً على اقتراحهم وبنصيحتهم، أرسل بالاق رسلًا من الشعبين إلى الشخص الموصوف هنا باسمه ووالده؛ ولكن من كان، ليس من السهل قوله: اليهود في بعض الأحيان يقولون إنه كان ساحرًا في بلاط فرعون، في الوقت الذي ولد فيه موسى، وهو أمر غير مرجح؛ والأكثر عدم ترجيحًا هو أنه كان لابان السوري، كما في ترجمة يوناثان هنا، والترجمة على (أخبار الأيام الأول 1: 44). على الرغم من أن آخرين يقولون إنه كان ابن بعور، ابن لابان، وبالتالي كان حفيد لابان؛ وبنفس القدر من عدم الترجيح يُقال إنه كان أليهو، الذي أجاب أيوب وفقًا لتقليد اليهود، كما يذكره جيروم. ولا يوجد أي سبب للاعتقاد بأنه كان رجلًا صالحًا، ونبيًا حقيقيًا للرب؛ فقد قيل عنه صراحة إنه عراف أو ساحر (يشوع 13: 22)، وهو نوع من الرجال يمقتهم الله، ولا يجب أن يُسمح لهم بأن يكونوا بين شعبه (تثنية 18: 10)، ولكنهم كانوا يحظون بتقدير كبير واحترام بين الوثنيين، بسبب ادعاءاتهم بالتنبؤ بالأشياء المستقبلية، أو اكتشاف البضائع المفقودة، وما شابه ذلك؛ وبواسطة سحرهم كانوا يبعدون الشرور، أو يجلبون اللعنات، وهو ما كان بلعام مشهورًا به: ولذلك، بنصيحة المديانيين، أرسل بالاق إليه.
إِلَى فَتُورَ الَّتِي عَلَى النَّهْرِ فِي أَرْضِ بَنِي شَعْبِهِ
أرض شعبه، أي بلده أو مسكنه، كانت آرام أو سوريا (العدد 23: 7)، أي آرام النهرين، التي كانت تقع بين نهري دجلة والفرات، أو ما يسمى أحيانًا بلاد ما بين النهرين، كما يتضح من (تثنية 23: 4). والنهر في تلك الأرض، الذي سُمِّيَ بهذا الاسم بشكل بارز، هو نهر الفرات، كما تعبر عنه ترجمة يوناثان هنا، وبجانب هذا النهر كانت فتور، حيث عاش بلعام الآن؛ ويعتقد البعض أنها هي نفسها باكوريا التي يذكرها بطليموس، والتي كانت بجانب ذلك النهر أُرسل الرسل:
لِيَدْعُوَهُ
ليدعوه إلى بلاط بالاق.
...قَائِلًا: "هُوَذَا شَعْبٌ قَدْ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ":
يتحدث عنهم بالاق، كما لو كان لا يعرف من هم، فقط أنهم جاءوا من مصر، وأنهم كانوا يبحثون عن مسكن جديد ليستقروا فيه، ولذلك كانوا في خطر منهم، خشية أن يغزوا بلاده، ويستقروا فيها.
قَائِلًا: «هُوَذَا شَعْبٌ قَدْ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ. هُوَذَا قَدْ غَشَّى وَجْهَ الأَرْضِ،
ليس وجه الأرض كلها، إلا إذا كان المقصود تعبيرًا مبالغًا فيه، لإظهار كثرة عددهم؛ بل جزءًا كبيرًا من الأرض، وكل ما هو في الأفق تقريبًا، أي سهول موآب.
وَهُوَ مُقِيمٌ مُقَابِلِي.
كانوا قريبين جدًا منه، وخيموا أمام بلاده، وعاصمته، ولذلك اعتقد أنه في خطر كبير، وأنه مهدد بالغزو، كما جعلته إقامة خيامهم قريبة جدًا يظن.
قَيْصَرِيُّوس أسقف آرل: كان هذا بلعام مشهورًا للغاية بفنه السحري وقويًا جدًا بآياته الضارة. لم يكن يمتلك قوة الكلمات أو مهارتها في البركة بل فقط في اللعنة، لأن الشياطين تُدعى للعنة وليس للبركة. وبما أنه كان خبيرًا في مثل هذه الأمور، فقد كان محترمًا لهذا السبب من قبل جميع الناس في المشرق. في الواقع، حدثت براهين وفيرة على ذلك من قبل عندما كان يصد عدوًا مسلحًا بلعناته في كثير من الأحيان. وإلا لما كان الملك ليجرؤ على افتراض أن ما لا يمكن إنجازه بالحديد والسيف يمكن أن يتم بالكلمات. لذلك كان بَالاَقُ متأكدًا من ذلك وحاول مرارًا وتكرارًا، لأنه وضع جانباً كل أدوات الحرب ووسائلها وأرسل إليه سفراء قائلًا: "هُوَذَا شَعْبٌ قَدْ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ. هُوَذَا قَدْ غَطَّى وَجْهَ الأَرْضِ، وَهُوَ مُقِيمٌ مُقَابِلِي". العظة 113.2.
6 فَالآنَ تَعَالَ وَالْعَنْ لِي هذَا الشَّعْبَ، لأَنَّهُ أَعْظَمُ مِنِّي، لَعَلَّهُ يُمْكِنُنَا أَنْ نَكْسِرَهُ فَأَطْرُدَهُ مِنَ الأَرْضِ، لأَنِّي عَرَفْتُ أَنَّ الَّذِي تُبَارِكُهُ مُبَارَكٌ وَالَّذِي تَلْعَنُهُ مَلْعُونٌ».
والآن تعالوا العنوا هذا الشعب لي لأنهم أقوى منا لعلي أستطيع أن أبيدهم وأطردهم من الأرض لأني أعلم أن ما تباركونه يبارك وما تلعنونه يلعن".
فَالآنَ تَعَالَ وَالْعَنْ لِي هذَا الشَّعْبَ،
إلى بلادي، ومدينتي، وبلاطي.
لأَنَّهُ أَعْظَمُ مِنِّي،
لأنه أقوى مني في المقاومة والإخضاع بالقوة؛ ولذلك اضطر إلى اللجوء إلى مثل هذه الفنون والأساليب التي كان يتقنها؛ مشيرًا إلى أنه كان قادرًا على فعل المزيد بعرافاته مما يمكن تحقيقه بجيش من الرجال.
لَعَلَّهُ يُمْكِنُنَا أَنْ نَكْسِرَهُ فَأَطْرُدَهُ مِنَ الأَرْضِ،
هناك أمل، من خلال اتخاذ مثل هذه الإجراءات، في أن يتم التغلب عليهم وغزوهم؛ وأنه، مع لعناتك وجيشي، قد نتمكن من ضربهم وتدميرهم؛ أنت بلسانك، وأنا وشعبي بالسيف، وبالتالي طردهم تمامًا من الأرض، والتخلص منهم بشكل كامل.
لأَنِّي عَرَفْتُ أَنَّ الَّذِي تُبَارِكُهُ مُبَارَكٌ وَالَّذِي تَلْعَنُهُ مَلْعُونٌ».
كان لدى ملك موآب رأي عالٍ جدًا في هذا العراف والساحر، من التقارير التي وصلته عن المآثر العظيمة التي قام بها؛ مثل أن أولئك الذين طلب لهم البركات من السماء حصلوا عليها، وأولئك الذين لعنهم بالأشياء الشريرة، جاءت عليهم؛ وكانت هذه عادة سائدة بين الوثنيين في الأزمان اللاحقة، وخاصة الرومان؛ ليس فقط أنهم كانوا يحاولون الحصول على آلهة الشعوب التي كانوا في حرب معها، والتي كانوا يحاصرون مدنها، يصلون أن تترك تلك الأماكن والمدن ومعابدها؛ بل كانوا أيضًا يتمنون الشرور للمدن والجيوش، ويصلون إلى الآلهة أن تملأهم بالهروب والخوف والرعب، وأن تأتي عليهم شرور، والتي كانت على الآخرين.
7 فَانْطَلَقَ شُيُوخُ مُوآبَ وَشُيُوخُ مِدْيَانَ، وَحُلْوَانُ الْعِرَافَةِ فِي أَيْدِيهِمْ، وَأَتَوْا إِلَى بَلْعَامَ وَكَلَّمُوهُ بِكَلاَمِ بَالاَقَ.
فذهب رؤساء الموآبيين ورؤساء المديانيين وأجرة العرافة مختومة في أيديهم فأتوا إلى بلعام وتكلموا معه بكلام بالاق.
فَانْطَلَقَ شُيُوخُ مُوآبَ وَشُيُوخُ مِدْيَانَ،
وهذا يظهر أنهم كانوا أمراء ونبلاء؛ لأن الشيوخ الذين أُرسلوا في هذه المهمة إلى بلعام كانوا كذلك (انظر العدد 22: 14)، مما يظهر أنه إذا لم يكونوا شعبًا واحدًا، تحت ملك واحد، وهو ما يبدو مرجحًا، فإنهم على الرغم من ذلك جعلوا القضية مشتركة، وانضموا في هذا السبيل لإنقاذ بلادهم.
وَحُلْوَانُ الْعِرَافَةِ فِي أَيْدِيهِمْ،
ليس أن العرافين أُرسلوا معهم إلى بلعام، كما يفسرها ابن عزرا، لئلا يخدعهم، ويصرفهم، بالقول إن اليوم أو الساعة ليست مناسبة أو لائقة للخروج واللعن، وهو ما سيكون هؤلاء الرجال قادرين على دحضه؛ ولكن إذا كانوا ماهرين في فن العرافة مثله، فما الحاجة إلى إرسالهم إليه، في حين كان لديهم مثل هؤلاء في متناول اليد؟ ولا آلات العرافة، كما يقول راشي، التي لا يمكن أن يُعتقد أن عرافًا مشهورًا كهذا كان بدونها؛ ولكن، كما نترجمها بشكل صحيح، أجور العرافة، التي كانت إما محددة أو تُركت لكرم أولئك الذين يلجأون إلى مثل هؤلاء الأشخاص، وكانت هدايا أحضروها لهم، من أجل إشراكهم في استخدام أقصى ما لديهم من فنون من أجلهم؛ وهذا المعنى يؤكده الرسولان بطرس ويهوذا (انظر بطرس الثانية 2: 15).
وَأَتَوْا إِلَى بَلْعَامَ
في فتور.
وَكَلَّمُوهُ بِكَلاَمِ بَالاَقَ.
أخبروه بالمهمة التي أُرسلوا من أجلها إليه من قبل ملك موآب.
8 فَقَالَ لَهُمْ: «بِيتُوا هُنَا اللَّيْلَةَ فَأَرُدَّ عَلَيْكُمْ جَوَابًا كَمَا يُكَلِّمُنِي الرَّبُّ». فَمَكَثَ رُؤَسَاءُ مُوآبَ عِنْدَ بَلْعَامَ.
فقال لهم: "بيتوا هنا اليوم والليلة، وسأرد إليكم كلامًا كما قيل لي من أمام الرب". وسكن رؤساء الموآبيين عند بلعام.
فَقَالَ لَهُمْ: «بِيتُوا هُنَا اللَّيْلَةَ
وهذا يظهر أنه كان يميل على الفور للقيام بمهمتهم، وسينخرط فيها بسهولة إذا أمكن له ذلك؛ ويبدو أنه كان يحصل على المعرفة بالأمور في الليل، إما في الأحلام، أو عن طريق الأرواح المألوفة، أو عن طريق استشارة النجوم، أو بأساليب أخرى استخدمها في مثل هذه الأوقات؛ أو ربما، قيل هذا فقط لكسب الوقت قبل أن يعطيهم إجابة قاطعة، حتى يتمكن، إن أمكن، من الحصول على إذن للقيام بما طلبوه، والذي أظهر ميلًا جيدًا نحوه.
فَأَرُدَّ عَلَيْكُمْ جَوَابًا كَمَا يُكَلِّمُنِي الرَّبُّ».
وهذا يظهر أنه كان لديه بعض المعرفة بالإله الحقيقي، وادعى معرفة كبيرة به، وبالتالي ليجعل نفسه أكثر احترامًا؛ وبالفعل، فقد حُظي بشكل مفاجئ ببعض القرب من الله، الذي سُمح له بالوصول إليه الآن من أجل إسرائيل؛ سواء كان ذلك في أي وقت آخر، أو في أي مناسبة أخرى، فليس ذلك مؤكدًا؛ ومع ذلك، فقد وعد الأمراء بأنه سيعلمهم في الصباح التالي بما قيل له، وبالتالي ما يجب عليه أو يمكنه فعله.
فَمَكَثَ رُؤَسَاءُ مُوآبَ عِنْدَ بَلْعَامَ.
أي تلك الليلة، وعلى الأرجح رؤساء مديان أيضًا؛ على الرغم من أن بعض الكتاب اليهود يعتقدون أنهم انصرفوا بمجرد أن سمعوا بلعام يقول إنه سيستشير الرب في هذا الأمر؛ ومن هنا استنتجوا أنه لا يوجد مجال للأمل في النجاح، لأنه لن يوافق أبدًا على تدمير أمة عزيزة عليه، والتي من أجلها أجرى الكثير من المعجزات؛ ولكن إذا كان هذا هو الحال، فلماذا بقي أمراء موآب، الذين كان لديهم نفس الاعتراض؟ لكن السبب في أنهم فقط هم المذكورون قد يكون ما ألمح إليه ابن عزرا، وهو أن هؤلاء كانوا الأشخاص الرئيسيين في السفارة، الذين كان الباقون ضمنهم، مثل بالاق ملكهم الذي كان الشخص الرئيسي الذي أرسلهم.
9 فَأَتَى اللهُ إِلَى بَلْعَامَ وَقَالَ: «مَنْ هُمْ هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الَّذِينَ عِنْدَكَ؟»
فأُعلن لمرة الرب لبلعام وقال: "من هم هؤلاء الرجال الذين معك؟"
فَأَتَى اللهُ إِلَى بَلْعَامَ
على الأرجح في حلم، كما جاء إلى أبيمالك ولابان (تكوين 20: 3).
وَقَالَ: «مَنْ هُمْ هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الَّذِينَ عِنْدَكَ؟»
الذين مكثوا عنده تلك الليلة. قال هذا، لا عن جهل بمن هم، أو من أين أتوا، أو ما هو غرضهم؛ بل من أجل البدء في حوار مع بلعام، والحصول منه على سرد للرجال وغرضهم، واختبار أمانته في سرد الأمر.
10 فَقَالَ بَلْعَامُ ِللهِ: «بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ مَلِكُ مُوآبَ قَدْ أَرْسَلَ إِلَيَّ يَقُولُ:
فقال بلعام أمام الرب: "قد أرسل إليّ بالاق بن صفور ملك الموآبيين:
فَقَالَ بَلْعَامُ للهِ:
في إجابة على السؤال الذي طرحه عليه.
«بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ مَلِكُ مُوآبَ قَدْ أَرْسَلَ إِلَيَّ يَقُولُ:
هؤلاء الرجال، ورسالة معهم.
11 هُوَذَا الشَّعْبُ الْخَارِجُ مِنْ مِصْرَ قَدْ غَشَّى وَجْهَ الأَرْضِ. تَعَالَ الآنَ الْعَنْ لِي إِيَّاهُ، لَعَلِّي أَقْدِرُ أَنْ أُحَارِبَهُ وَأَطْرُدَهُ».
هوذا شعب كثير قد خرج من مصر وغطى وجه الأرض، والآن تعال أطلب إليك العنهم لي، لعلي أتمكن من محاربتهم وأطردهم".
في هذا الجزء والآية التالية، يروي بإخلاص ودقة كلمات بالاق له بواسطة رسله، وهو يعرف جيدًا أنه لا يستطيع خداع الإله العليم بكل شيء، أو إخفاء أي شيء عنه، على الرغم من أنه يمكنه خداع الرجال؛ وإخفاء الحقيقة عنهم، لخدمة غرض ما. انظر تفسير (العدد 22: 5)، وتفسير (العدد 22: 6).
12 فَقَالَ اللهُ لِبَلْعَامَ: «لاَ تَذْهَبْ مَعَهُمْ وَلاَ تَلْعَنِ الشَّعْبَ، لأَنَّهُ مُبَارَكٌ».
فقال لمرة الرب لبلعام: "لا تذهب معهم ولا تلعن الشعب، لأنهم مباركون".
فَقَالَ اللهُ لِبَلْعَامَ: «لاَ تَذْهَبْ مَعَهُمْ
وهو رفض لأول شيء طلبه بالاق، "فَالْآنَ تَعَالَ..." (العدد 22: 6).
وَلاَ تَلْعَنِ الشَّعْبَ،
وهذا هو الشيء الأساسي المطلوب، والذي بسببه طُلب منه الذهاب مع الرسل؛ لكن هذا ممنوع منعًا باتًا.
لأَنَّهُ مُبَارَكٌ».
من قبل الرب نفسه، ببركة لا تُنسخ، ولذلك سيكون من العبث واللا جدوى، بالإضافة إلى كونه خطيرًا عليه، أن يحاول لعنهم (تكوين 12: 3). قد يكون لهذا إشارة خاصة إلى بركة يعقوب من قبل إسحاق، والتي لم يمكن عكسها بإلحاحات عيسو، والتي انتقلت إلى ذرية يعقوب، وهم الإسرائيليون (تكوين 27: 33).
13 فَقَامَ بَلْعَامُ صَبَاحًا وَقَالَ لِرُؤَسَاءِ بَالاَقَ: «انْطَلِقُوا إِلَى أَرْضِكُمْ لأَنَّ الرَّبَّ أَبَى أَنْ يَسْمَحَ لِي بِالذَّهَابِ مَعَكُمْ».
فقام بلعام في الصباح وقال لرؤساء بالاق: "اذهبوا إلى أرضكم، لأنه ليس مسرّة أمام الرب أن يأذن لي بالذهاب معكم".
فَقَامَ بَلْعَامُ صَبَاحًا
مع انطباع الحلم في ذهنه، وما حدث بين الله وبينه فيه.
وَقَالَ لِرُؤَسَاءِ بَالاَقَ:
مما يظهر من هم الشيوخ الذين أُرسلوا، من أي شرف وكرامة، وربما يشمل كلًا من شيوخ موآب ومديان.
«انْطَلِقُوا إِلَى أَرْضِكُمْ
بأسرع ما يمكن؛ ابدأوا رحلتكم، لا فائدة من البقاء هنا.
لأَنَّ الرَّبَّ أَبَى أَنْ يَسْمَحَ لِي بِالذَّهَابِ مَعَكُمْ».
لقد روى جزءًا واحدًا فقط من الإجابة التي حصل عليها من الرب، فيما يتعلق بذهابه معهم، لكنه لم يذكر كلمة واحدة عن منعه من لعن إسرائيل، ولا عن السبب الذي قُدم لعدم قيامه بذلك؛ لو أنه روى ذلك، لكان من المحتمل جدًا أن يمنع أي طلب آخر منه، وبالتالي أي محاولة للقيام بذلك، وهو ما يبدو أن بلعام كان يدركه؛ ولذلك، بإخفاء هذا، أمل في الحصول على إلحاحات وتوسلات جديدة، وفي أن يتم إقناع الرب في النهاية بالسماح له بالذهاب ولعنهم؛ لأنه كان لديه رغبة شديدة في الثراء، والشرف، والارتقاء في بلاط بالاق.
14 فَقَامَ رُؤَسَاءُ مُوآبَ وَأَتَوْا إِلَى بَالاَقَ وَقَالُوا: «أَبَى بَلْعَامُ أَنْ يَأْتِيَ مَعَنَا».
فقام رؤساء الموآبيين وجاءوا إلى بالاق وقالوا: "أبى بلعام أن يأتي معنا".
فَقَامَ رُؤَسَاءُ مُوآبَ
وكذلك رؤساء مديان، على الفور، دون الدخول في مفاوضات معه، لإقناعه بالذهاب معهم؛ مدركين من إجابته أنه لن يكون هناك جدوى، وأنه عازم على فعل ما وجهه الرب به.
وَأَتَوْا إِلَى بَالاَقَ وَقَالُوا: «أَبَى بَلْعَامُ أَنْ يَأْتِيَ مَعَنَا».
وكما أن بلعام أخبرهم بأقل مما قاله له الله، كذلك هم رووا لبالاق أقل مما قاله لهم بلعام؛ لم يذكروا شيئًا عن رفض الرب أن يأذن له بالذهاب معهم، بل صوروه على أنه قطعة من الكبرياء والعناد في بلعام، والتي تُرك بالاق ليفهمها؛ ويبدو أنه فهمها على أنها قطعة من السياسة من بلعام، للحصول على عرض أكبر من المال أو الشرف، أو كليهما، منه، وهو ما يبدو أن السرد التالي يؤكده.
15 فَعَادَ بَالاَقُ وَأَرْسَلَ أَيْضًا رُؤَسَاءَ أَكْثَرَ وَأَعْظَمَ مِنْ أُولئِكَ.
فأرسل بالاق أيضًا رسلًا أكثر عددًا وأشرف منهم.
أكثر عددًا، وأعظم منزلة، أمراء من الدرجة الأولى في بلاطه؛ على افتراض أن بلعام اعتقد أنه لم يُعامل باحترام كافٍ، لأن الذين أُرسلوا إليه من قبل كانوا أمراء من الرتب الدنيا، وعدد قليل، وهو ما تخيل أنه السبب، على الأقل أحد الأسباب، لرفضه المجيء معهم؛ فكان الأشخاص من شخصية بلعام في تلك الأيام يُحتَرَمُون كثيرًا.
16 فَأَتَوْا إِلَى بَلْعَامَ وَقَالُوا لَهُ: «هكَذَا قَالَ بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ: لاَ تَمْتَنِعْ مِنَ الإِتْيَانِ إِلَيَّ،
فجاءوا إلى بلعام وقالوا له: "هكذا يقول بالاق بن صفور: لا يمنعك شيء الآن من المجيء إليّ.
فَأَتَوْا إِلَى بَلْعَامَ
على الرغم من أنهم رجال من هذه الرتبة والكرامة، فإنهم لم يرفضوا المهمة، لأنهم أُرسلوا من قبل ملكهم؛ ولم يعتبروا أنه من غير اللائق أن ينتظروا هذا العراف.
وَقَالُوا لَهُ: «هكَذَا قَالَ بَالاَقُ بْنُ صِفُّورَ:
يمثلون سيدهم، ويخاطبون العراف باسمه، كسفرائه؛ وفي نفس الوقت يكرمون بالاق الذي أرسلهم، الذي يتحدثون عنه باحترام، وبلعام، الذي أُرسلوا إليه.
لاَ تَمْتَنِعْ مِنَ الإِتْيَانِ إِلَيَّ،
لا يمنعك شيء من القدوم إلي؛ لا عمل، مهما كان مهمًا، قد يكون مشغولًا به؛ ولا أي نقص في الاحترام له قد يتخيله؛ ولا إذا لم تُعتبر المكافآت المعروضة كافية؛ ولا أي إقناعات من الرجال على العكس؛ وإذا كان يمكن افتراض أنه عرف شيئًا عن حظر الله، فربما يكون ذلك مشمولًا؛ فكان إصراره شديدًا على مجيئه إليه.
17 لأَنِّي أُكْرِمُكَ إِكْرَامًا عَظِيمًا، وَكُلَّ مَا تَقُولُ لِي أَفْعَلُهُ. فَتَعَالَ الآنَ الْعَنْ لِي هذَا الشَّعْبَ».
لأني سأكرمك إكرامًا عظيمًا، وكل ما تقوله لي أفعله.
لأَنِّي أُكْرِمُكَ إِكْرَامًا عَظِيمًا،
في بلاطه، بأن يجعله مسؤولًا عظيمًا هناك، ربما رئيس وزرائه؛ وهكذا كما وضع له طعمًا لطمعه من قبل، بإرسال هدايا كبيرة، وأجور عرافة؛ هنا، من أجل كبريائه وطموحه، يعده بالارتقاء في المناصب؛ على الرغم من أن أبين عزرا يفسرها بأنها مال أو ثروة، والتي يمكن أن يعطيه منها مبلغًا هائلًا: "إِنِّي أُكْرِمُكَ إِكْرَامًا عَظِيمًا"؛ أو أثقلك بالثروة والغنى؛ ويبدو أن بلعام فهمها كذلك، لأنه في إجابته يقول، "لَوْ أَعْطَانِي بَالَاقُ مِلْءَ بَيْتِهِ فِضَّةً وَذَهَبًا"؛ يمكن أن يؤخذ كل من الشرف المدني والثروة الدنيوية في الاعتبار، لأنهما كلاهما أشياء ثقيلة وذات وزن، ومحل رغبة وإغراء كبيرين.
وَكُلَّ مَا تَقُولُ لِي أَفْعَلُهُ.
سيعطيه ما يطلبه من مال، ويضعه في أي مكان ومنصب يرغبه؛ وعلى الرغم من أنه أمير حاكم، فإنه سيكون تحت أمره، وسيفعل كل ما يوجهه لفعله في مملكته، وكذلك فيما يتعلق بمسألة لعن إسرائيل؛ كما نجد أنه فعل بعد ذلك، فيما يتعلق بالذبائح والطقوس المتعلقة بها.
فَتَعَالَ الآنَ الْعَنْ لِي هذَا الشَّعْبَ».
جدد الطلب الذي قُدم في السفارة الأولى بإلحاح كبير (العدد 22: 6)، ولكنه استخدم هنا كلمة مختلفة لـ "اللعن"؛ هناك، كما يلاحظ البعض، الكلمة تعني اللعن بخفة؛ هنا، تعني التجديف والتكريس الكامل للدمار؛ ويمكن أن يضاف إلى ذلك، اللعن صراحة وباسم، اختراقًا شاملًا، لحرمانهم من جميع المنافع، ولتدميرهم بالكامل.
القديس أمبروسيوس: إن حب المال إذن هو رذيلة قديمة وعريقة، ظهرت حتى عند إعلان الناموس الإلهي؛ لأن الناموس أُعطي لكبحها. بسبب حب المال، ظن بالاق أن بلعام يمكن أن يُغرَى بالمكافآت ليلعن شعب آبائنا. ولكان حب المال قد انتصر أيضًا، لولا أن الله أمره بالامتناع عن اللعن. واجبات الإكليروس 2.26.130.
18 فَأَجَابَ بَلْعَامُ وَقَالَ لِعَبِيدِ بَالاَقَ: «وَلَوْ أَعْطَانِي بَالاَقُ مِلْءَ بَيْتِهِ فِضَّةً وَذَهَبًا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَتَجَاوَزَ قَوْلَ الرَّبِّ إِلهِي لأَعْمَلَ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا.
فأجاب بلعام وقال لعبيد بالاق: "وإن أعطاني بالاق ملء بيته من فضة وذهب، فلا أستطيع أن أتجاوز أمر أمر ميمرا الرب إلهي لأفعل شيئًا صغيرًا أو كبيرًا.
فَأَجَابَ بَلْعَامُ وَقَالَ لِعَبِيدِ بَالاَقَ:
الذين لم يكونوا فقط أمراء البلاد، بل مسؤولين في بلاط بالاق.
«وَلَوْ أَعْطَانِي بَالاَقُ مِلْءَ بَيْتِهِ فِضَّةً وَذَهَبًا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَتَجَاوَزَ قَوْلَ الرَّبِّ إِلهِي لأَعْمَلَ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا.
وهذا كلام جيد، لو أنه كان من قلبه: يتحدث باحترام كبير عن الله، ويسميه باسمه العظيم الذي لا يمكن أن يُعطى لغيره، يهوه، كائن الكائنات؛ يمثله كهدف لعبادته وتقديسه، كما قد يكون مع آلهة أخرى، وهو ما كان يمارسه الوثنيون في تلك الأيام، وخاصة السوريين، الذين عاش بلعام بينهم؛ هكذا فعل لابان وآخرون قبله: وكذلك، يعلن أنه يتبعه، ويدعي علاقة به، وهو ما قد يفعله لكي يبدو أعظم، بكونه خادم الإله العلي؛ لأن الأمم في تلك الأيام، وحتى في الأوقات اللاحقة، كان لديهم فكرة عن إله واحد أعلى، أعلى من كل الآلهة الأخرى؛ وبلعام ادعى أن يهوه هو إلهه. يتحدث بشكل جيد جدًا عن كلمة الله، التي ادعى التزامًا صارمًا بها، وأنه لن يتجاوزها ولو قليلًا، مقابل كل ما يمكن أن يعطيه إياه بالاق أو أكثر، لا، ليس مقابل كل المال في العالم؛ ومع ذلك، كان قلبه في نفس الوقت يتبع طمعه، وكان يتوق بشدة وجشع للحصول على المزايا التي عُرضت عليه؛ لأنه كان يأمل أن يغير الله رأيه، ويغير كلمته، ويأذن له بالذهاب والحصول على المال، كما يتضح مما يلي.
19 فَالآنَ امْكُثُوا هُنَا أَنْتُمْ أَيْضًا هذِهِ اللَّيْلَةَ لأَعْلَمَ مَاذَا يَعُودُ الرَّبُّ يُكَلِّمُنِي بِهِ».
والآن اصعد، وأمكث أنت أيضًا هذه الليلة لأعلم ما قيل لي بعد من قبل الرب".
فَالآنَ امْكُثُوا هُنَا أَنْتُمْ أَيْضًا هذِهِ اللَّيْلَةَ
كما فعل الرسل السابقون؛ وهذا يظهر ميله القوي للذهاب معهم، وفعل ما هو مطلوب منه، إذا أمكن السماح له؛ وإلا كان يجب عليه أن يخبر الرسل على الفور أن بالاق لا يحتاج أن يكلف نفسه ويكلفهم كل هذا العناء، لأنه ليس في وسعه أن يفعل له ما طلبه؛ ولن يحاول ذلك، لأنه يتعارض مع إرادة الله، ولذلك سيكون من الأفضل لهم العودة بأسرع ما يمكن؛ ولكن بدلًا من ذلك، يطلب منهم البقاء تلك الليلة، مما يجب أن يكون قد أعطاهم بعض الأمل في النجاح في مهمتهم:
لأَعْلَمَ مَاذَا يَعُودُ الرَّبُّ يُكَلِّمُنِي بِهِ».
كان يأمل أن يغير رأيه، ويقول له شيئًا مختلفًا، ومخالفًا لما كان قد أعلنه له من قبل، وهو ما يعد افتراضه عن الله شرًا كبيرًا وخبثًا؛ فقد دفعه طمعه الشديد وراء الثروات والشرف إلى هذا الحد؛ كان يجب عليه أن يكتفي بالإجابة التي أُعطيت له بالفعل، وألا يسأل المزيد.
20 فَأَتَى اللهُ إِلَى بَلْعَامَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ: «إِنْ أَتَى الرِّجَالُ لِيَدْعُوكَ فَقُمِ اذْهَبْ مَعَهُمْ، إِنَّمَا تَعْمَلُ الأَمْرَ الَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ فَقَطْ».
فأُعلن ميمرا الرب لبلعام في الليل وقال له: "إذا جاء الرجال ليدعوك، فقم واذهب معهم، ولكن لا تفعل إلا ما أكلمك به ".
فَأَتَى اللهُ إِلَى بَلْعَامَ لَيْلًا
كما في السابق (العدد 22: 9)، ربما في حلم؛ ترجمة يوناثان هي كما هناك، "كلمة جاءت من الرب".
وَقَالَ لَهُ: «إِنْ أَتَى الرِّجَالُ لِيَدْعُوكَ فَقُمِ اذْهَبْ مَعَهُمْ،
قيل هذا، كما يعتقد البعض، ليس بجدية، بل بسخرية، أو بالأحرى بطريقة غاضبة، يأمره بالذهاب، إذا أراد؛ وهكذا يتركه لشهوات قلبه، أو على الأكثر، يسمح له فقط بالذهاب معهم، ولكن ليس للعن إسرائيل؛ ويبدو أن هذا الإذن بالذهاب مشروط بهذا الشرط، إذا كان الأمراء هم أول من دعاه، وكانوا يلحون عليه للذهاب معهم: كان هذا اختبارًا لبلعام، هل سيكون حريصًا ومتحمسًا للذهاب، أم أنه سينتظر بصبر حتى يتم دعوته؛ أو يمكن ترجمة الكلمات، "لأنهم" "قد جاءوا ليدعوك".
إِنَّمَا تَعْمَلُ الأَمْرَ الَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ فَقَطْ».
سواء أراد أم لم يرد، فإنه سيُجبر على قوله، كما يقول راشي؛ ولذلك لا يذهب بأي نية للعن إسرائيل، وهو ما لن يحدث أبدًا؛ ولذلك فإن الذهاب سيكون عبثًا وبلا جدوى، لأنه لن يتمكن أبدًا من تحقيق غرض بالاق: ولكن بلعام ظل يأمل، لأنه لم يُعبر عن الأمر بوضوح كامل كما في السابق، أنه لن يلعن إسرائيل؛ وأن الله سيقول له شيئًا آخر، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي سبب لذلك على الإطلاق، بل على العكس تمامًا؛ وهكذا كان طمعه الشديد في الثروات والشرف قد أعمى بصيرته.
21 فَقَامَ بَلْعَامُ صَبَاحًا وَشَدَّ عَلَى أَتَانِهِ وَانْطَلَقَ مَعَ رُؤَسَاءِ مُوآبَ.
فقام بلعام في الصباح وأعدّ حماره وانطلق مع رؤساء الموآبيين.
فَقَامَ بَلْعَامُ صَبَاحًا
مبكرًا، لم ينتظر دعوة الأمراء، مما أظهر مدى لهفته للذهاب، وشدة عزمه على الرحلة.
وَشَدَّ عَلَى أَتَانِهِ
وهو ما فعله بنفسه، كما يقترح راشي، وهذا دليل إضافي على السرعة التي كان فيها؛ على الرغم من أنه كان لديه خادمان معه، فمن المرجح أنهما فعلا ذلك بأمره: نفس الشيء قيل عن إبراهيم (تكوين 22: 3)، وكان من المعتاد أن يركب الأشخاص ذوو المكانة والمقام في تلك الأزمان والبلدان على الحمير (قضاة 5: 10).
وَانْطَلَقَ مَعَ رُؤَسَاءِ مُوآبَ.
بصحبتهم، وبنفس الرغبة التي لديهم، حيث كانت قلوبهم وقلبه متشابهة، كما يلاحظ راشي؛ على الرغم من أنه يبدو مما يلي أنهم بطريقة أو بأخرى افترقوا عن بعضهم البعض بسرعة؛ لأنه عندما حدث أمر الأتان، كان بلعام وحده، يرافقه خادمان فقط.
22 فَحَمِيَ غَضَبُ اللهِ لأَنَّهُ مُنْطَلِقٌ، وَوَقَفَ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي الطَّرِيقِ لِيُقَاوِمَهُ وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَى أَتَانِهِ وَغُلاَمَاهُ مَعَهُ.
فاشتعل غضب الرب لذهابه، ووقف ملاك الرب في الطريق ليمنعه، وكان راكبًا على حماره وغلامين معه.
فَحَمِيَ غَضَبُ اللهِ لأَنَّهُ مُنْطَلِقٌ،
على الرغم من أنه أعطاه الإذن بالذهاب؛ لكن هذا كان بشرط أن يدعوه الأمراء ليذهب معهم، بينما هو ذهب دون دعوتهم، ولم ينتظرها؛ بالإضافة إلى ذلك، لم يُعلمهم، كما لم يُعلم الرسل من قبل، بما قاله الله، وهو أنه لا يجب أن يلعن إسرائيل، ولا يقول شيئًا يتعارض مع إرادته، ولو أنه أخبرهم، لكانوا على الأرجح لم يأخذوه معهم؛ علاوة على ذلك، ذهب بنية، وبإرادة، للعن إسرائيل، وهو ما يجب أن يكون قد أغضب الله، الذي كان يعرف قلبه؛ وهكذا تقول ترجمة يوناثان: "وَعَظُمَ غَضَبُ ٱلرَّبِّ، لِأَنَّهُ ذَهَبَ لِيَلْعَنَهُمْ". وكذلك، على الرغم من أنه كان لديه إذن بالذهاب، إلا أنه كان بطريقة غاضبة، ولم يكن مرضيًا للرب أن يذهب، ولذلك لم يكن ينبغي عليه أن يذهب على الرغم من ذلك؛ أو، على الأقل، كان عليه أن يتوقع بعض علامات الاستياء الإلهي؛ وهكذا يلاحظ راشي، أنه رأى أن الأمر شر في عيني الرب، أو غير مرضي له، ومع ذلك رغب فيه؛ تمامًا مثل شعب إسرائيل، عندما أمرهم الرب أن يصعدوا ويملكوا الأرض، وهي حالة يضرب بها ابن عزرا مثالًا؛ لقد طلبوا أن يُرسل أشخاص قبل ذلك لاستطلاع الأرض، وهو أمر سُمح به، لكنهم عوقبوا عليه: لأن ليس كل ما يسمح به الله يكون مرضيًا له؛ بالإضافة إلى ذلك، يمكن ترجمة الكلمات: "عندما ذهب"، أو "بينما كان يذهب"؛ وبالتالي فهي لا تشكل سببًا لغضب الرب، بل تعبر عن متى اشتعل الغضب أو تفجر.
وَوَقَفَ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي الطَّرِيقِ لِيُقَاوِمَهُ
أن هذا لم يكن ملاكًا مخلوقًا، أحد الأرواح الخادمة، بل الأبدي، ملاك حضور يهوه، يتضح من (العدد 22: 35)، الذي سار أمام شعب إسرائيل في البرية، ليس فقط لإرشادهم بل لحمايتهم والدفاع عنهم؛ والذي كان خصمًا لأعدائهم، وفي جميع الأوقات وقف لمساعدتهم ومساندتهم ضد كل أولئك الذين كرهوهم وعارضوهم: يسميه راشي ملاك رحمة، الذي كان سيمنع بلعام من الخطية، لئلا يخطئ ويهلك، وبالتالي كان صديقًا له أكثر منه خصمًا، لو أنه انتبه إليه.
وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَى أَتَانِهِ وَغُلاَمَاهُ مَعَهُ.
والذين، كما تقول ترجمة يوناثان، كانوا ينيس ويمبريس، سحرة مصر (انظر تيموثاوس الثانية 3: 8). هؤلاء فقط كانوا معه، فقد افترق أمراء مديان عنه لسبب أو لآخر.
23 فَأَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ وَاقِفًا فِي الطَّرِيقِ وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ فِي يَدِهِ، فَمَالَتِ الأَتَانُ عَنِ الطَّرِيقِ وَمَشَتْ فِي الْحَقْلِ. فَضَرَبَ بَلْعَامُ الأَتَانَ لِيَرُدَّهَا إِلَى الطَّرِيقِ.
فأبصرت الأتان ملاك الرب واقفًا في الطريق والسيف مسلول في يده، فانصرفت الأتان ودخلت الحقل، فضرب بلعام الحمار ليُعيده إلى الطريق.
فَأَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ وَاقِفًا فِي الطَّرِيقِ
الذي لم يره بلعام؛ حيث حُجبت عيناه عن رؤيته بقوة وعناية الله، لكي يوبخه ويوبخه حماره، الذي أعطاه الله القدرة على أن يرى، أكثر مما أعطاه هو، كما يلاحظ راشي، بحيث لم يكن لديه سبب كبير للتفاخر برؤاه وإعلاناته، وأنه كان الرجل الذي عيناه مفتوحتان: الملاك وقف في الممر نفسه الذي كانت الأتان تحمل بلعام عليه.
وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ فِي يَدِهِ،
مهددًا بتدميره، وكأنه على وشك أن يطعنه، وموضحًا بذلك ليس فقط أنه يستحق الموت، بل وبأي موت سيموت، وهو بالسيف، كما حدث له (العدد 31: 8).
فَمَالَتِ الأَتَانُ عَنِ الطَّرِيقِ
عن الطريق المعتاد، لإنقاذ سيدها ونفسها، من مبدأ طبيعي للحفاظ على الذات.
وَمَشَتْ فِي الْحَقْلِ.
المجاور، والذي يقع على جانب الطريق.
فَضَرَبَ بَلْعَامُ الأَتَانَ لِيَرُدَّهَا إِلَى الطَّرِيقِ.
بعصاه، كما في (العدد 22: 27)، ليعيدها إلى الطريق المعتاد مرة أخرى.
24 ثُمَّ وَقَفَ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي خَنْدَق لِلْكُرُومِ، لَهُ حَائِطٌ مِنْ هُنَا وَحَائِطٌ مِنْ هُنَاكَ.
ووقف ملاك الرب بين أسوار الكروم، سياج من هنا وسياج من هناك.
ثُمَّ وَقَفَ مَلاَكُ الرَّبِّ فِي خَنْدَق لِلْكُرُومِ،
التي كانت في الحقل الذي دخلته الأتان، وقبل أن يتمكن بلعام من إعادتها، دخلت في ممر ضيق، بين الكروم، كما تقول ترجمة يوناثان؛ ممر للمشاة يقع بينهما، أو ممر للمشاة تجري فيه الثعالب وتتخذ لها جحورًا، التي كانت تعتاد أن تكون بالقرب من الكروم وفيما بينها (انظر نشيد الأنشاد 1: 14). ومع ذلك، كان ممرًا ضيقًا جدًا، وهنا وضع الملاك نفسه، بحيث لم يكن هناك ممر لبلعام وأتانه، على الأقل ليس بدون صعوبة وخطر كبيرين.
لَهُ حَائِطٌ مِنْ هُنَا وَحَائِطٌ مِنْ هُنَاكَ.
وبالتالي لم يكن هناك مخرج إلى الحقل، كما في السابق، لتجنب الصعوبة والخطر؛ لأن هذا، كما يلاحظ راشي، كان حائطًا حجريًا على كل جانب.
25 فَلَمَّا أَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ زَحَمَتِ الْحَائِطَ، وَضَغَطَتْ رِجْلَ بَلْعَامَ بِالْحَائِطِ، فَضَرَبَهَا أَيْضًا.
فأبصرت الأتان ملاك الرب، فضغطت على الحائط، وضغطت رجل بلعام على الحائط، فضربها أيضًا.
فَلَمَّا أَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ
في نفس الوضع كما في السابق، بسيف مسلول في يده، وشعرت بالخوف مرة أخرى، وفي ممر ضيق، وليس هناك طريق للالتفاف.
زَحَمَتِ الْحَائِطَ،
إلى أحد الحوائط، أقرب ما يمكنها، من أجل المرور بجانب الملاك.
وَضَغَطَتْ رِجْلَ بَلْعَامَ بِالْحَائِطِ،
عندما ركضت قريبًا جدًا منه.
فَضَرَبَهَا أَيْضًا.
بعد أن فعل ذلك مرة واحدة من قبل (العدد 22: 23)، لوحظ عدد مرات الضرب، من أجل ما قالته الأتان بعد ذلك، ولإثبات ذلك.
القديس أمبروسيوس: ما هي الإساءة التي ارتكبها بلعام، باستثناء أنه قال شيئًا وخطط لشيء آخر؟ لأن الله يبحث عن إناء نقي، غير مفسد بالنجاسة والقذارة. لذلك اُخْتُبِرَ بلعام، لكنه لم يُوجَد مقبولًا: "لأَنَّهُ كَانَ مُمْتَلِئًا كَذِبًا وَمَكْرًا". باختصار، عندما استفسر أولًا عما إذا كان يجب أن يذهب إلى ذلك الشعب الباطل وأُوقِف، اختلق الأعذار. لاحقًا، عندما أُرسِلَت وفود أكثر أهمية ووُعِدَ بأشياء أكثر غزارة، أُغرِيَ بالهدايا الأغنى – على الرغم من أنه كان يجب أن يتنازل عنها – وقرر أنه يجب أن تكون هناك مشاورة أخرى، كما لو كان يمكن أن يتأثر الله إما برشوة أو بهدايا. أُعطِيَ الرد كأنه لرجل جشع وليس لمن يبحث عن الحقيقة، حتى يُسخَر منه بدلًا من إعلامه. انطلق، فلقيه ملاك في مكان ضيق. كشف عن نفسه للأتان. لم يكشف عن نفسه للعراف. كشف عن نفسه للأولى؛ وأهان الآخر. ومع ذلك، لكي يصل هو نفسه إلى الإدراك في مرحلة ما، "فَتَحَ عَيْنَيْهِ". رأى ومع ذلك لم يصدق الوحي الواضح. هو الذي كان يجب أن يصدق عينيه أجاب بغموض وإبهام. الرسالة 28 (50).6-7.
غريغوريوس الكبير: إن الروح التي تحمل نفسها إلى الكبرياء تُجعَل أن تتذكر الحالة التي هي خاضعة لها، بسبب علل الجسد التي تحملها. وقد أُشيرَ إلى ذلك بحق من خلال بلعام (لو أنه فقط كان مستعدًا ليتبع صوت الله بطاعة!) في أن رحلته تأخرت. لأننا نرى بلعام في طريقه لتحقيق هدفه، لكن الدابة تحته تحبط نيته. الأتان، التي أُوقِفَت بأمر، تدرك ملاكًا لم يره عقل الرجل. فمن الشائع أن الجسد، المتأخر بالبلاء، يظهر للعقل الإله الذي لم يره العقل نفسه، على الرغم من أنه يسيطر على الجسد، بسبب السياط التي يتلقاها. الرعاية الرعوية 3.12.
26 ثُمَّ اجْتَازَ مَلاَكُ الرَّبِّ أَيْضًا وَوَقَفَ فِي مَكَانٍ ضَيِّق حَيْثُ لَيْسَ سَبِيلٌ لِلنُّكُوبِ يَمِينًا أَوْ شِمَالاً.
ثم عبر ملاك الرب ووقف في مكان ضيق لا طريق فيه.
ثُمَّ اجْتَازَ مَلاَكُ الرَّبِّ أَيْضًا وَوَقَفَ فِي مَكَانٍ ضَيِّق
أكثر ضيقًا من الآخر، على مسافة أبعد.
حَيْثُ لَيْسَ سَبِيلٌ لِلنُّكُوبِ يَمِينًا أَوْ شِمَالًا.
كان مكانًا ضيقًا ومغلقًا بحيث ملأ الملاك العرض الكامل له، فلم يكن هناك مرور منه؛ بحيث لم يكن هناك تقدم للأمام أو رجوع للخلف؛ ليس للأمام، لأن الملاك ملأ الطريق، ولم يكن هناك مجال للانزلاق من جانبه؛ ولا للخلف، لأنها لم تستطع الالتفاف يمينًا أو شمالًا.
27 فَلَمَّا أَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ، رَبَضَتْ تَحْتَ بَلْعَامَ. فَحَمِيَ غَضَبُ بَلْعَامَ وَضَرَبَ الأَتَانَ بِالْقَضِيبِ.
فأبصرت الأتان ملاك الرب واضطجعت تحت بلعام، فضربها بعصاه.
فَلَمَّا أَبْصَرَتِ الأَتَانُ مَلاَكَ الرَّبِّ،
للمرة الثالثة؛ لأنه يبدو أنه لم يكن دائمًا في الأفق، بل كان يختفي عندما يتحرك من مكان إلى آخر، وفي كل مكان جديد وقف فيه، كانت الأتان تراه، على الرغم من أن سيدها لم يفعل.
رَبَضَتْ تَحْتَ بَلْعَامَ.
على ركبتيها على الأرض، لعدم قدرتها على الذهاب للخلف أو للأمام، أو الانعطاف عن الطريق يمينًا أو شمالًا:
فَحَمِيَ غَضَبُ بَلْعَامَ
كان مستاءً وعصبيًا من قبل، عندما انعطفت إلى الحقل، وعندما ضغطت رجله على الحائط، ولذلك ضربها؛ لكن الآن، بعد أن سقطت به، أصبح في حالة من الغضب الشديد، وشديد الهيجان.
وَضَرَبَ الأَتَانَ بِالْقَضِيبِ.
التي كان يركب بها، ربما عصا عرافته (انظر هوشع 4: 12). لم يُذكر بماذا ضربها من قبل، ولكن على الأرجح بنفس الشيء: يقول ابن عزرا، في المرة الأولى والثانية ضربها بعصا صغيرة، أو بزمام.
28 فَفَتَحَ الرَّبُّ فَمَ الأَتَانِ، فَقَالَتْ لِبَلْعَامَ: «مَاذَا صَنَعْتُ بِكَ حَتَّى ضَرَبْتَنِي الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ؟».
ففتح الرب فم الأتان، فقالت لبلعام: "ماذا صنعت بك حتى ضربتني هذه ثلاث مرات؟"
فَفَتَحَ الرَّبُّ فَمَ الأَتَانِ، فَقَالَتْ لِبَلْعَامَ:
كان هذا أمرًا خارقًا ومعجزًا للغاية، وتحقق بقوة خارقة، أن يتحدث مخلوق أبكم، ليس لديه أعضاء موهوبة بالكلام، بوضوح وتميز، كما هو معبر عنه لاحقًا؛ ومع ذلك، لا ينبغي اعتباره أمرًا لا يصدق، فما الذي لا تستطيع القدرة المطلقة فعله؟ ولذلك لا توجد حاجة للقول، كما يقول بعض الكتاب اليهود، إن هذا كله تم بطريقة رؤيا، ولم يتم فعله بشكل حقيقي وحرفي؛ ولا يمكن للوثنيين الاعتراض على صحته، إذا كانوا يؤمنون بما يذكرونه هم أنفسهم عن إحدى الحمير التي حملت باخوس عبر نهر، والتي، كمكافأة، أعطاها القدرة على التحدث بصوت بشري؛ على الرغم من أنه من المحتمل جدًا أن الأسطورة صيغت من هذه القصة، وكثيرًا ما يتحدث كتابهم عن مخلوقات بهيمية أخرى موهوبة بالكلام؛ وهكذا يمثل هوميروس زانثوس، حصان أخيل، وقد أعطته هيرا القدرة على الكلام: يقول بليني، من الشائع أن يُروى بين الأشياء العجيبة للقدماء، أن ثورًا تحدث؛ وليفي يذكر مرارًا وتكرارًا أن ثورًا تحدث في أماكن مختلفة، وبشكل خاص واحد قال: "روما، انتبهي لنفسك"؛ ناهيك عن حمل في مصر في زمن بوخوريس الذي تحدث، والذي ذكره إيليانوس وآخرون؛ ولا عن كبش فريكسوس، أو الكلب في أريمينوم، أو فيل بوروس في الهند، مع آخرين جمعهم البعض: الكلمات التي نطقتها الأتان كانت كما يلي:
«مَاذَا صَنَعْتُ بِكَ حَتَّى ضَرَبْتَنِي الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ؟»
وبالفعل ضربها ثلاث مرات (العدد 22: 23).
العلامة أوريجانوس: أتعجب من أتان بلعام وأهديها البركات، لأنها كانت مستحقة ليس فقط أن ترى ملاك الله بل حتى أن يُفتَح فمها وتتكلم بكلام بشري. عظات على إنجيل لوقا 14.9.
29 فَقَالَ بَلْعَامُ لِلأَتَانِ: «لأَنَّكِ ازْدَرَيْتِ بِي. لَوْ كَانَ فِي يَدِي سَيْفٌ لَكُنْتُ الآنَ قَدْ قَتَلْتُكِ».
فقال بلعام للأتان: "لأنك كذبت عليّ. لو كان لي سيف في يدي لقتلتك الآن".
فَقَالَ بَلْعَامُ لِلأَتَانِ: «لأَنَّكِ ازْدَرَيْتِ بِي.
أو بالأحرى "دَنَّسْتِنِي"، كما تُترجم الكلمة في (أيوب 16: 15)، بالركض به ضد حائط، وبالاستلقاء معه في التراب والطين، ولذلك فإن النسخة العربية تترجمها: "لأنك دحرجتني في الوحل"؛ معنى الاستهزاء ليس سهل الفهم، إلا إذا كان ذلك قد عرضه للاستهزاء والسخرية من قبل الآخرين، بانحرافها واستلقائها، وكونها غير قابلة للتحكم؛ ولكن في ذلك الوقت لم يكن معه سوى خادميه، الذين يمكن أن يتعرض للسخرية أمامهم فقط، وهو ما قد لا يكون قد أعطاه كل هذا الاهتمام ووضعه في هذه الحالة من الغضب: تُستخدم الكلمة أحيانًا بمعنى "البحث عن فرصة"، وقد يكون لها هذا المعنى هنا، كأنها كانت تبحث عن فرصة لرميه، وبالتالي لقتله، أو على الأقل لإيذائه (انظر دانيال 6: 4).
لَوْ كَانَ فِي يَدِي سَيْفٌ لَكُنْتُ الآنَ قَدْ قَتَلْتُكِ».
كان غاضبًا جدًا، وكان شغفه كبيرًا لدرجة أنه لم يفزع أو يندهش من سماع الأتان تتحدث، على الرغم من أن يوسيفوس يمثله مضطربًا ومذهولًا من ذلك؛ ولكن البعض يعتقد، أنه بما أنه كان معتادًا على التحدث مع الأرواح في أشكال مخلوقات مختلفة، فلم يكن من المفاجئ له أن يسمعها تتحدث.
30 فَقَالَتِ الأَتَانُ لِبَلْعَامَ: «أَلَسْتُ أَنَا أَتَانَكَ الَّتِي رَكِبْتَ عَلَيْهَا مُنْذُ وُجُودِكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ؟ هَلْ تَعَوَّدْتُ أَنْ أَفْعَلَ بِكَ هكَذَا؟» فَقَالَ: «لاَ».
فقالت الأتان لبلعام: "إلى أين أنت ذاهب يا بلعام الشرير؟ أنت لا تفهم! ماذا!" "إذا لم تكن قادرًا على لعنتي أنا الوحش النجس، وأموت في هذا العالم ولا تدخل العالم الآتي، فكم بالأقل يمكنك لعن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذين بسببهم خُلق العالم منذ البداية، ومن أجل استحقاقاتهم يُذكر أمامهم؟ وفيما يتعلق باستغلالك غير اللائق؟ لهؤلاء الرجال (قائلين): هذه ليست حمارتي؛ إنها مستعارة: ألست أنا الحمار الذي ركبت عليه منذ شبابك إلى هذا اليوم؟ هل حقًا دبرت لك هذا من قبل؟" فقال: "لا".
فَقَالَتِ الأَتَانُ لِبَلْعَامَ:
أجابت عليه، كما لو كانت تفهم ما قاله، وكانت لديها القدرة على التفكير والحوار، بالإضافة إلى الكلام، وهو أمر مذهل للغاية.
«أَلَسْتُ أَنَا أَتَانَكَ الَّتِي رَكِبْتَ عَلَيْهَا مُنْذُ وُجُودِكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ؟
أو بالأحرى، "منذ أن كنت"؛ ليس منذ أن كان موجودًا، بل منذ أن أصبح قادرًا على الركوب، كما يقول ابن عزرا؛ ووفقًا لذلك، يبدو أن هذه كانت أول دابة ركبها، والتي اعتاد عليها دائمًا؛ ومن هنا ترجوما يوناثان وأورشليم يفسرانها: "التي ركبت عليها من شبابك إلى هذا اليوم"؛ وإذا كان بلعام رجلًا متقدمًا في السن، فإن الأتان مخلوق يعيش لفترة طويلة: يقول بليني إنها تعيش ثلاثين عامًا؛ ويذكر كاتب عربي أتانًا ركبها صاحبها أربعين عامًا.
هَلْ تَعَوَّدْتُ أَنْ أَفْعَلَ بِكَ هكَذَا؟»
أن تنحرف عن الطريق، أو تستلقي به، هل يمكن أن يُذكر مثال واحد على ذلك؟ مشيرة إلى أنها كانت مخلوقًا ثابتًا القدم، وكانت دائمًا تحمله بعناية وسلامة، والتي تستأنف إليه.
فَقَالَ: «لاَ».
لم تكن معتادة على أن تخدمه بهذه الطريقة كما فعلت الآن، ولذلك كان من الممكن أن يستنتج أن هناك شيئًا غير عادي؛ ومن الغريب أن ضميره لم يتهمه بأنه كان مخطئًا في مجيئه مع الأمراء، إذا كان قد أخذ العبرة من هذه الظروف، لو لم يكن مخلوقًا قاسي القلب، أو، على الأقل، لو لم يكن حريصًا بهذا القدر على الثروات والشرف.
31 ثُمَّ كَشَفَ الرَّبُّ عَنْ عَيْنَيْ بَلْعَامَ، فَأَبْصَرَ مَلاَكَ الرَّبِّ وَاقِفًا فِي الطَّرِيقِ وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ فِي يَدِهِ، فَخَرَّ سَاجِدًا عَلَى وَجْهِهِ.
ففتح الرب عيني بلعام فرأى ملاك الرب واقفًا في الطريق وسيفه مسلول في يده، فسجد على وجهه.
ثُمَّ كَشَفَ الرَّبُّ عَنْ عَيْنَيْ بَلْعَامَ،
الذي إما أنه كان مضروبًا بالعمى، كما كان رجال سدوم، هكذا يعتقد البعض، أو بالأحرى كانت عيناه محجوبتين، بحيث لم يستطع رؤية الملاك؛ كان يمكنه رؤية أشياء أخرى، كأتانه، لكنه لم يستطع رؤية ذلك؛ كما أن خادم إليشع كان يمكنه رؤية الجيش الذي أحاط بالمدينة، ولكن ليس المركبات والخيل النارية حول إليشع، حتى كشفت عيناه (ملوك الثاني 6: 15)؛ وهكذا كان الحال مع بلعام حتى كشف الرب عن عينيه، أو أزال الحجاب عنهما، أو أخذ ما كان يمنع رؤيته بقوته وعنايته.
فَأَبْصَرَ مَلاَكَ الرَّبِّ وَاقِفًا فِي الطَّرِيقِ وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ فِي يَدِهِ،
في نفس الوضع كما في (العدد 22: 23).
فَخَرَّ سَاجِدًا عَلَى وَجْهِهِ.
سقط من على أتانته على الأرض، احترامًا للمخلوق الجليل الذي أمامه، وخوفًا من أن يُقتل بسيفه المسلول في يده.
32 فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ: «لِمَاذَا ضَرَبْتَ أَتَانَكَ الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ؟ هأَنَذَا قَدْ خَرَجْتُ لِلْمُقَاوَمَةِ لأَنَّ الطَّرِيقَ وَرْطَةٌ أَمَامِي،
فقال له ملاك الرب: «لماذا ضربت حمارك هذه ثلاث مرات؟ ها أنا قد خرجت لمقاومتك، لأن الطريق قد انحرف عني.
فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ:
عندما نهض ووقف أمامه.
«لِمَاذَا ضَرَبْتَ أَتَانَكَ الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ؟
يجب ألا تُضرب المخلوقات البهيمية بلا سبب، ولا يُساء معاملتها من قبل الرجال، حتى من أصحابها.
هأَنَذَا قَدْ خَرَجْتُ لِلْمُقَاوَمَةِ
الأتان لم تكن مذنبة، ولا ينبغي أن تُضرب لالتفافها، أو استلقائها، أنا الذي وقفت في الطريق، ومنعت تقدمها، وقد فُعل هذا مني بقصد لمقاومتك ووقفك.
لأَنَّ الطَّرِيقَ وَرْطَةٌ أَمَامِي،
الرحلة التي قام بها لم تكن مرضية وموافق عليها من قبلي، وخاصة لأنه ذهب بنية، إذا كان ذلك ممكنًا، لخدمة بالاق، ولعن إسرائيل؛ طريق قلبه كان سيئًا، وهو ما عرفه الرب؛ لم يكن موجهًا وفقًا لإرادته، بل انحرف عنها؛ ترجمة يوناثان هي: "إنه واضح أمامي أنك تسعى للذهاب ولعن الشعب، والأمر لا يرضيني".
33 فَأَبْصَرَتْنِي الأَتَانُ وَمَالَتْ مِنْ قُدَّامِي الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ. وَلَوْ لَمْ تَمِلْ مِنْ قُدَّامِي لَكُنْتُ الآنَ قَدْ قَتَلْتُكَ وَاسْتَبْقَيْتُهَا».
فأبصرتني الأتان ومالت من أمامي هذه ثلاث مرات. لو لم تمل من أمامي لقتلتك الآن واستبقيتها.
فَأَبْصَرَتْنِي الأَتَانُ وَمَالَتْ مِنْ قُدَّامِي الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ.
الأتان رأت الملاك عندما لم يره بلعام، وهذا كان سبب التفافها؛ وكان ذلك جيدًا له، ولذلك لم يكن ينبغي عليه أن يضربها.
وَلَوْ لَمْ تَمِلْ مِنْ قُدَّامِي لَكُنْتُ الآنَ قَدْ قَتَلْتُكَ وَاسْتَبْقَيْتُهَا».
لو أنها اندفعت للأمام، محاولة شق طريقها، لكنت بالتأكيد قتلتك وحدك، وليس الأتان؛ ومن هنا يستنتج الكتاب اليهود أن الأتان قُتلت الآن، لئلا يُقال، هذه هي الأتان التي تحدثت، وتُجعل صنمًا.
34 فَقَالَ بَلْعَامُ لِمَلاَكِ الرَّبِّ: «أَخْطَأْتُ. إِنِّي لَمْ أَعْلَمْ أَنَّكَ وَاقِفٌ تِلْقَائِي فِي الطَّرِيقِ. وَالآنَ إِنْ قَبُحَ فِي عَيْنَيْكَ فَإِنِّي أَرْجعُ».
فقال بلعام لملاك الرب: «أخطأت، لأني لم أعلم أنك واقف أمامي في الطريق، والآن إن كان شرًا في عينيك فسأرجع إلى مكاني».
فَقَالَ بَلْعَامُ لِمَلاَكِ الرَّبِّ: «أَخْطَأْتُ.
أي، في ضرب الأتان؛ ليس لأنه كان واعيًا بخطيئة الطمع، والميل الشرير في عقله، ونيته الخبيثة في الذهاب مع الأمراء للعن إسرائيل، إذا كان ذلك ممكنًا، والحصول على هدايا بالاق ومناصبه.
إِنِّي لَمْ أَعْلَمْ أَنَّكَ وَاقِفٌ تِلْقَائِي فِي الطَّرِيقِ.
موضحًا أنه لو كان قد علم بذلك، لما ضرب الأتان، بل كان قد أخضع نفسه لإرادة الملاك.
وَالآنَ إِنْ قَبُحَ فِي عَيْنَيْكَ فَإِنِّي أَرْجعُ».
وهو ما قاله ببرود وخفوت، غير مهتم حقًا بالعودة، إلا إذا أُجبر على ذلك؛ لأنه عندما رأى سيفًا مسلولًا في يده، ربما خاف على حياته إذا أصر على رحلته، ولذلك تظاهر باستعداده للعودة، متخليًا عن رحلته بشرط أن يكون ذهابه غير مرضي، بينما كان يعلم أنه كذلك، وخاصة ذهابه بعقل شرير لإيذاء إسرائيل إذا كان ذلك ممكنًا.
35 فَقَالَ مَلاَكُ الرَّبِّ لِبَلْعَامَ: «اذْهَبْ مَعَ الرِّجَالِ، وَإِنَّمَا تَتَكَلَّمُ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ فَقَطْ». فَانْطَلَقَ بَلْعَامُ مَعَ رُؤَسَاءِ بَالاَقَ.
فقال ملاك الرب لبلعام: «اذهب مع الرجال، ولكن لا تتكلم إلا بالكلام الذي سأكلمك به». وذهب بلعام مع رؤساء بالاق.
فَقَالَ مَلاَكُ الرَّبِّ لِبَلْعَامَ: «اذْهَبْ مَعَ الرِّجَالِ،
وهذا لم يكن أمرًا، بل إقرارًا، أو بالأحرى إذنًا، تاركًا له أن يذهب إذا أراد، سامحًا له باتباع شهوات قلبه، وتركه لها لدماره الخاص؛ وإلى جانب ذلك، لم يكن مجرد ذهابه هو ما كان غير مرضي لله، بل ذهابه بنية سيئة كهذه.
وَإِنَّمَا تَتَكَلَّمُ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ فَقَطْ».
وهذا لا يعبر فقط عما يجب عليه فعله، بل عما سيُجبر على فعله، وهو أن يبارك الشعب ضد إرادته، عندما كان في ذهنه أن يلعنهم، لأنه كان لمصلحته الدنيوية؛ ولذلك يُقترح أنه كان من الأفضل له ألا يذهب على الإطلاق، لأنه لن يكون قادرًا أبدًا على تحقيق غايته، بل سيُجلب إلى الخزي والارتباك أمام بالاق ونبلائه: الملاك يتحدث بنفس اللغة التي تحدث بها الله من قبل لبلعام (العدد 22: 20)، مما يظهر أنه ليس ملاكًا مخلوقًا، بل شخصًا إلهيًا هو المقصود هنا:
فَانْطَلَقَ بَلْعَامُ مَعَ رُؤَسَاءِ بَالاَقَ.
الذين سرعان ما لحق بهم، أو لحقوا به، أو التقوا معًا في مكان معين، وتابعوا رحلتهم.
36 فَلَمَّا سَمِعَ بَالاَقُ أَنَّ بَلْعَامَ جَاءَ، خَرَجَ لاسْتِقْبَالِهِ إِلَى مَدِينَةِ مُوآبَ الَّتِي عَلَى تَخْمِ أَرْنُونَ الَّذِي فِي أَقْصَى التُّخُومِ.
فلما سمع بالاق بمجيء بلعام، خرج للقائه إلى أرض الموآبيين التي عند حدود أرنون، في أطراف الأرض.
فَلَمَّا سَمِعَ بَالاَقُ أَنَّ بَلْعَامَ جَاءَ،
بعد أن أُرسل رسل لإخباره بذلك، إما من قبل بلعام، أو من قبل الأمراء.
خَرَجَ لاسْتِقْبَالِهِ
فرحًا جدًا بالخبر أن أمرائه قد نجحوا، ولإظهار الاحترام له وتكريمه، وكل ذلك لتشجيعه على بذل قصارى جهده من أجله.
إِلَى مَدِينَةِ مُوآبَ الَّتِي عَلَى تَخْمِ أَرْنُونَ الَّذِي فِي أَقْصَى التُّخُومِ.
بسبب موقعها، كونها على حدود نهر أرنون، الذي كان في أقصى أجزاء موآب، ويقسم بين الموآبيين والأموريين، يُعتقد عمومًا أنها مدينة عار، التي تسمى "عار موآب" (انظر العدد 21: 13)؛ وكون الملك يأتي للقاء بلعام إلى أقصى حدود مملكته يظهر احترامًا أكبر له.
37 فَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «أَلَمْ أُرْسِلْ إِلَيْكَ لأَدْعُوَكَ؟ لِمَاذَا لَمْ تَأْتِ إِلَيَّ؟ أَحَقًّا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أُكْرِمَكَ؟»
فقال بالاق لبلعام: "ألم أرسل إليك لأدعوك؟ فلماذا لم تأت إليّ؟ أفلا أستطيع أن أكرمك حقًا؟"
فَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ:
عندما التقيا معًا.
«أَلَمْ أُرْسِلْ إِلَيْكَ لأَدْعُوَكَ؟
أو "في الإرسال أرسلت"؛ أرسل الرسل الأولين بطريقة ملحة للغاية، وبإلحاح كبير، ليعطوك دعوة للمجيء إلي، وهؤلاء رجال من الرتبة والمكانة، ومعهم أجور عرافة في أيديهم، ومع ذلك رُفضت الدعوة؛ وبعدهم رسل آخرون، أكثر عددًا وأعظم كرامة، مع عروض ووعود أكبر؛ والآن بالفعل أتيت، ولكن بصعوبة كبيرة، فما معنى كل هذا؟
لِمَاذَا لَمْ تَأْتِ إِلَيَّ؟
في البداية، دون إظهار كل هذا اللامبالاة والتردد، وهو ما أجبرني على إرسال رسالة أخرى إليك.
أَحَقًّا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أُكْرِمَكَ؟»
أن أعطيك الثروة والغنى، وأضعك في مناصب شرف وربح عالية؟ هل كان لديك أي شك في ذهنك حول ذلك، سواء فيما يتعلق بقدرتي أو إرادتي على فعل ذلك؟
38 فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «هأَنَذَا قَدْ جِئْتُ إِلَيْكَ. أَلَعَلِّي الآنَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ؟ اَلْكَلاَمُ الَّذِي يَضَعُهُ اللهُ فِي فَمِي بِهِ أَتَكَلَّمُ».
فقال بلعام لبالاق: "ها أنا قد أتيت إليك. هل أستطيع الآن أن أتكلم بشيء؟ الكلمة التي يضعها الرب في فمي هي التي أتكلم بها".
فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «هأَنَذَا قَدْ جِئْتُ إِلَيْكَ.
ولذلك لا ينبغي أن يُقال شيء آخر عن الماضي: وبالنسبة للأمور المستقبلية:
أَلَعَلِّي الآنَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ؟
الذي سيكون مقبولًا للملك، ويحقق غرضه من إرساله إليه، وهو لعن شعب إسرائيل؛ إنه يشير إلى أنه لا يستطيع، فهو تحت قيد الله القوي؛ لم يستطع أن يقول ما كان يميل إلى قوله، وما كان الملك يريده أن يقوله، وما كان يتوقع أن يقوله؛ لم يستطع أن يقول مثل البعض في (مزمور 12: 4).
اَلْكَلاَمُ الَّذِي يَضَعُهُ اللهُ فِي فَمِي بِهِ أَتَكَلَّمُ».
سواء كان ذلك مقبولًا لإرادة بالاق وغايته أم لا، وسواء كان مع إسرائيل أو ضدهم: ومع ذلك، بما أن الأمر عُبِّرَ عنه بمصطلحات غير محددة كهذه، فقد ترك مجالًا لبالاق للأمل في أنه قد يحقق توقعاته ورغباته.
39 فَانْطَلَقَ بَلْعَامُ مَعَ بَالاَقَ وَأَتَيَا إِلَى قَرْيَةِ حَصُوتَ.
فذهب بلعام مع بالاق ودخلا المدينة الملكية، وهي مريشة.
فَانْطَلَقَ بَلْعَامُ مَعَ بَالاَقَ
من عار موآب، أو على الأقل، من المكان الذي التقيا فيه، إلى المدينة الملكية حيث كان قصر بالاق، ويبدو أنها المكان التالي.
وَأَتَيَا إِلَى قَرْيَةِ حَصُوتَ.
والتي يفسرها راشي بأنها مدينة مليئة بالشوارع، مكان مكتظ بالسكان، به حشود من الرجال والنساء والأطفال في شوارعها؛ ويشير نفس الكاتب إلى أن غاية بالاق في ذلك كانت لتحريك شفقة بلعام، حتى لا يُستأصل هذا العدد الكبير من الناس ويدمر.
40 فَذَبَحَ بَالاَقُ بَقَرًا وَغَنَمًا، وَأَرْسَلَ إِلَى بَلْعَامَ وَإِلَى الرُّؤَسَاءِ الَّذِينَ مَعَهُ.
فذبح بالاق ثيرانًا وغنمًا وأرسلها إلى بلعام وإلى رؤسائه الذين معه.
فَذَبَحَ بَالاَقُ بَقَرًا وَغَنَمًا،
كذبيحة؛ وإذا كان الأمر كذلك، فإن بالاق كان هو الذابح، حيث كان من الشائع أن يكون الملوك كهنة؛ وعندئذ كان بلعام، الذي أُرسل له، هو النبي، الذي كان عليه أن يراقب ويفسر أي علامة في وقت الذبح، كما فعل كالخاس، عندما ذبح قادة اليونان. أو بالأحرى لوليمة، كما تظهر الكلمات التالية؛ على الرغم من أنه يمكن أن يكون لكليهما، حيث كان من المعتاد، عندما كانت تُقدم الذبائح للأصنام، أن يأكلوا جزءًا منها في وليمة، تقليدًا لذبائح السلامة لليهود (انظر العدد 25: 2).
وَأَرْسَلَ إِلَى بَلْعَامَ وَإِلَى الرُّؤَسَاءِ الَّذِينَ مَعَهُ.
إما جزءًا منها لهم، أو أرسل ليدعوهم ليأتوا، ويشتركوا في الوليمة، هو وأمراء موآب ومديان، الذين كانوا قد ذهبوا ليأتوا به، وما زالوا يرافقونه؛ وهذا ما فعله الملك كنوع من الفرح، لأنه كان سعيدًا بقدوم بلعام، وكشكل من أشكال التعبير عن رضاه عن سلوك الأمراء ونجاحهم، وكذلك للحفاظ على معنويات بلعام مرتفعة، آملًا في تحقيق غايته من خلاله.
41 وَفِي الصَّبَاحِ أَخَذَ بَالاَقُ بَلْعَامَ وَأَصْعَدَهُ إِلَى مُرْتَفَعَاتِ بَعْل، فَرَأَى مِنْ هُنَاكَ أَقْصَى الشَّعْبِ.
وفي الصباح أخذ بالاق بلعام وأصعده إلى مذابح البعل، ومن هناك رأى جماعة من الشعب.
وَفِي الصَّبَاحِ
في اليوم التالي لوصول بلعام إلى المقر الملكي لبالاق، وبعد الوليمة التي قدمها له، وللأمراء، "في صباح" ذلك اليوم، كما تعني الكلمة؛ وربما في الصباح الباكر، حيث كان الملك حريصًا على بدء العمل، وجعل شعب إسرائيل ملعونًا إذا كان ذلك ممكنًا في أقرب وقت.
أَخَذَ بَالاَقُ بَلْعَامَ وَأَصْعَدَهُ إِلَى مُرْتَفَعَاتِ بَعْل،
حيث كانت هناك بساتين مزروعة، ومذابح مقامة لذلك "الصنم" الذي تسميه ترجمة يوناثان "صنم فغور"، وهو نفس بعل فغور (العدد 25: 3)، والذي قد يكون إلههم كموش، وهو نفس باخوس أو بريابس.
فَرَأَى مِنْ هُنَاكَ أَقْصَى الشَّعْبِ.
الجيش الإسرائيلي بأكمله، حتى الجزء الأقصى منه؛ معسكر دان، كما تقول ترجمة يوناثان، الذي كان في المؤخرة؛ أخذه إلى تلك المرتفعات، حتى يتسنى له رؤية أفضل للجسم كله من الشعب، ومعرفة كيف كانوا يتمركزون، وتوجيه لعناته إليهم، وحتى ينجح العمل، كون هذه الأماكن هي أماكن عبادة دينية. يقول يوسيفوس إن تلك المرتفعات كانت تبعد ستين فرسخًا أو سبعة أميال ونصف عن معسكر إسرائيل.
⪢