⪡ 1 وَلَمَّا سَمِعَ الْكَنْعَانِيُّ مَلِكُ عَرَادَ السَّاكِنُ فِي الْجَنُوبِ أَنَّ إِسْرَائِيلَ جَاءَ فِي طَرِيقِ أَتَارِيمَ، حَارَبَ إِسْرَائِيلَ وَسَبَى مِنْهُمْ سَبْيًا. يقدم هذا الأصحاح وصفًا لهزيمة ملك عراد الكنعاني (عد 21: 1)، وتذمر بني إسرائيل بسبب صعوبات السفر حول أرض أدوم، والتي عوقبوا بسببها بالحيات المحرقة (عد 21: 4)، وكيف أنه عند توبتهم، أُمروا بصنع حية نحاسية ورفعها على سارية، ليحيا كل من ينظر إليها (عد 21: 7). كما يصف رحلات ومحطات بني إسرائيل المختلفة، حتى وصلوا إلى أرض الأموريين (عد 21: 10)، حيث أرسلوا رسالة إلى سيحون ملكهم، يطلبون منه السماح لهم بالمرور في بلاده. ولكن بعد رفضه، حاربوه، وضربوه، وامتلكوا أرضه، والتي قيلت عنها أمثال كثيرة (عد 21: 21)، ويختتم الإصحاح بهزيمة عوج ملك باشان (عد 21: 33).
وسمع الكنعاني ملك عراد، الساكن في الجنوب، أن هارون، الرجل التقي الذي بفضله كانت غيوم المجد تقود إسرائيل، قد زال، وأن مريم النبية التي بفضلها كانت البئر تنبع لهم قد زالت، وأن إسرائيل قد وصلت إلى الطريق الذي صعد منه الجواسيس. فحاربوا إسرائيل وأسروا منهم.
وَلَمَّا سَمِعَ الْكَنْعَانِيُّ مَلِكُ عَرَادَ السَّاكِنُ فِي الْجَنُوبِ
يبدو أن عراد هو اسم مكان أو مدينة أو إقليم كان الكنعاني ملكًا عليه، وليس اسم رجل، حيث نقرأ عن ملك عراد في (يشوع 12: 14) و(قضاة 1: 16). وهكذا فإن ترجومات أونكيلوس وأورشليم هنا تقدمه على أنه "ملك عراد". ويقول ترجمة يوناثان: "غيّر مقعده وحكم في عراد"، التي قد يكون اسمها مشتقًا من أرواد، أحد أبناء كنعان (تكوين 10: 18). ويقول جيروم إن عراد هي مدينة للأموريين، بالقرب من برية قادش، وأنه حتى يومنا هذا، تظهر قرية تحمل نفس الاسم على بعد أربعة أميال من مالاطيس وعشرين ميلاً من حبرون، في سبط يهوذا. ويلاحظ أبن عزرا أن القدماء يقولون إن هذا هو سيحون (ملك الأموريين)، ويدعى كنعانيًا لأن جميع الأموريين كنعانيون. ولكن وفقًا لراشي، فإن المقصود هم العماليق، كما قيل: "وَٱلْعَمَالِيقُ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِ ٱلْجَنُوبِ" (العدد 13: 29). وهكذا فإن ترجمة يوناثان هنا تقول: "وَلَمَّا سَمِعَ عَمَالِيقُ، ٱلسَّاكِنُ فِي أَرْضِ ٱلْجَنُوبِ...". وما سمعه مذكور بشكل خاص في العبارة التالية:
أَنَّ إِسْرَائِيلَ جَاءَ فِي طَرِيقِ أَتَارِيمَ،
إما على غرار الجواسيس، أو بالأحرى في الطريق الذي سار فيه الجواسيس قبل ثمانية وثلاثين عامًا، والذي كان طريق الجنوب، حيث كان يسكن هذا الملك الكنعاني (انظر العدد 13: 17). إن الترجمة السبعينية تترك الكلمة دون ترجمة، وتعتبرها اسمًا لمكان، فتقرأ: "في طريق أثاريم"، وكذلك النسخة السامرية والنسخة العربية. وإذا كان هذا المكان موجودًا في هذه المنطقة، لكان هذا هو المعنى الأرجح للعبارة. ولكن بما أظن الجواسيس لم يُكتشفوا أبدًا من قبل الكنعانيين، فإن الطريق الذي سلكوه لم يكن معروفًا لهم؛ وليس من المرجح أنه، لو كان معروفًا، كان ليُطلق عليه هذا الاسم، نظرًا لعدم وجود أي عواقب تذكر نتجت عن ذلك في ذلك الوقت.
حَارَبَ إِسْرَائِيلَ
جمع قواته وسار ضدهم، ليعارض مرورهم، واشتبك معهم في معركة.
وَسَبَى مِنْهُمْ سَبْيًا.
وفقًا لترجمتي يوناثان وأورشليم، فقد أخذ أعدادًا كبيرة منهم؛ ولكن جاشي يقول إنها جارية واحدة فقط.
2 فَنَذَرَ إِسْرَائِيلُ نَذْرًا لِلرَّبِّ وَقَالَ: «إِنْ دَفَعْتَ هؤُلاَءِ الْقَوْمَ إِلَى يَدِي أُحَرِّمُ مُدُنَهُمْ».
ونذر إسرائيل نذرًا للرب وقال: إن أسلمت هذا الشعب إلى أيدينا، فسأمحو مدنهم.
فَنَذَرَ إِسْرَائِيلُ نَذْرًا لِلرَّبِّ
قام الإسرائيليون بتقديم توسل إلى الرب طالبين المساعدة ضد أعدائهم، وأن يمنحهم النصر عليهم، وقدموا وعودًا له.
وَقَالَ: «إِنْ دَفَعْتَ هؤُلاَءِ الْقَوْمَ إِلَى يَدِي
أي إن سلمتهم تمامًا وكليًا، بحيث يتم تحقيق نصر كامل عليهم.
أُحَرِّمُ مُدُنَهُمْ».
أو "سأحرمهم" أو أخصصهم للإبادة الكاملة؛ سأقتل الإنسان والحيوان، وأحرق بيوتهم وآخذ ممتلكاتهم، ليس كغنيمة للاستخدام الشخصي، بل سأخصصها لخدمة الله؛ وكل هذا مضمن في النذر الذي قطعوه، كما حدث مع أريحا (يشوع 6: 21). وهكذا، فإن هذا النذر، كما يلاحظ أبين دانا، يتعلق بما سيفعلونه عندما يصلون إلى أرض كنعان.
3 فَسَمِعَ الرَّبُّ لِقَوْلِ إِسْرَائِيلَ، وَدَفَعَ الْكَنْعَانِيِّينَ، فَحَرَّمُوهُمْ وَمُدُنَهُمْ. فَدُعِيَ اسْمُ الْمَكَانِ «حُرْمَةَ».
فسمع الرب صوت صلاة إسرائيل، فسلم الكنعانيين إلى أيديهم، فمحاهم هم ومدنهم، ودعوا اسم المكان حرمة.
فَسَمِعَ الرَّبُّ لِقَوْلِ إِسْرَائِيلَ،
في صلواتهم ونذورهم؛ استجاب لهم وقبلهم، وأجابهم وفقًا لرغبتهم.
وَدَفَعَ الْكَنْعَانِيِّينَ،
في أيديهم، ومنحهم النصر عليهم.
فَحَرَّمُوهُمْ وَمُدُنَهُمْ.
أي "حرموهم" وخصصوهم للهلاك؛ لأنهم لم يدمروا المدن فعليًا بعد، حيث نقرأ عن عراد لاحقًا (يشوع 12: 14)، ولكنهم فعلوا ذلك في زمن يشوع، عندما أصبحت أرض كنعان بأكملها في أيديهم. فلو كانوا قد دخلوا الأرض الآن، وأخذوا ودمروا المدن التابعة لأراد، لكانوا بلا شك قد واصلوا مطاردة انتصاراتهم، ولم يعودوا إلى البرية مرة أخرى للدوران حول أدوم، من أجل الدخول من طريق آخر. يعتقد الكثيرون، كما يلاحظ ابن عزرا في (العدد 21: 1)، أن هذا المقطع كتبه يشوع، بعد أن تم إخضاع الأرض.
فَدُعِيَ اسْمُ الْمَكَانِ «حُرْمَةَ».
التي كانت تُسمى سابقًا صفاث، ويبدو أنها استمدت اسمها من الكوارث المختلفة التي حدثت في هذا المكان؛ مثل هزيمة الإسرائيليين على يد العماليق (العدد 14: 45)، وهنا هزيمة الكنعانيين على يد الإسرائيليين، وبعد ذلك هزيمة سكان هذا المكان على يد يهوذا وسمعان (قضاة 1: 17). وقد جاء اسمها من كلمة "حَرَم" التي تعني الحرمان أو الهلاك الذي خُصص له.
4 وَارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ هُورٍ فِي طَرِيقِ بَحْرِ سُوفٍ لِيَدُورُوا بِأَرْضِ أَدُومَ، فَضَاقَتْ نَفْسُ الشَّعْبِ فِي الطَّرِيقِ.
ثم ارتحلوا من هور الجبل على طريق البحر الأحمر ليدوروا حول أرض أدوم، فضاقت نفس الشعب في الطريق.
وَارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ هُورٍ
بعد المعركة مع ملك عراد وهزيمته.
فِي طَرِيقِ بَحْرِ سُوفٍ لِيَدُورُوا بِأَرْضِ أَدُومَ،
التي تقع بجانبه، ومن هنا جاءت تسميته "بحر سوف" (البحر الأحمر)، حيث تعني "أدوم" أحمر؛ وبطريقته اضطر الإسرائيليون للمرور، من أجل الدوران حول تلك البلاد.
فَضَاقَتْ نَفْسُ الشَّعْبِ فِي الطَّرِيقِ.
لأنها كانت عودة إلى الوراء بدلًا من التقدم إلى أرض كنعان، وبسبب طول الطريق؛ فقد كان طريقًا دائريًا يسلكونه. فلو سمح لهم بالمرور عبر بلاد أدوم، لكان الطريق أقصر؛ أو لو كانوا قد واصلوا انتصارهم على الكنعانيين، لكانوا قد دخلوا الأرض مباشرة؛ وربما هذا هو ما أثار غضبهم وأزعجهم وأحبَطهم، أنهم أُجبروا على العودة والقيام بهذه الدورة الكاملة، في حين كانت لديهم فرصة لدخول الأرض. وربما كانوا متضايقين أيضًا من سوء الطريق ووعورته، حيث كانت حدود أدوم صخرية وصعبة. النص الأصلي يقول: "ضَاقَتْ نَفْسُهُمْ"؛ أي أن أنفاسهم كانت قصيرة، إما بسبب التعب والإرهاق من السفر، أو بسبب الغضب، كما يحدث مع الأشخاص الغاضبين عندما يكونون في حالة من الانفعال الشديد. وهكذا، فإن شعب الله المسافرين في برية هذا العالم غالبًا ما يثبطون بسبب الصعوبات والتجارب والمتاعب التي يواجهونها في الطريق، من الخطيئة والشيطان والعالم، ويكونون متذمرين ونافدي الصبر. ولكن على الرغم من أنهم يُقادون في طريق دائري ووعر، إلا أنه طريق مستقيم إلى مدينة مسكنهم (مزمور 107: 7).
5 وَتَكَلَّمَ الشَّعْبُ عَلَى اللهِ وَعَلَى مُوسَى قَائِلِينَ: «لِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِنَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ؟ لأَنَّهُ لاَ خُبْزَ وَلاَ مَاءَ، وَقَدْ كَرِهَتْ أَنْفُسُنَا الطَّعَامَ السَّخِيفَ».
وتكلم الشعب على ميمرا الرب، وتذمروا على موسى قائلين: "لماذا أصعدتنا من مصر لتقتلنا في البرية؟ لأنه ليس لدينا خبز نأكله ولا ماء نشربه، ونفسنا متضايقة من هذا الخبز الذي لا يقوت إلا قليلًا".
وَتَكَلَّمَ الشَّعْبُ عَلَى اللهِ
الذي كان يسير أمامهم في عمود السحاب والنار، لقيادتهم في طريق كهذا؛ أي ضد المسيح، كما علمنا الرسول أن نفسرها (كورنثوس الأولى 10: 9)، وهذا دليل لا يستهان به على ألوهية المسيح. وهكذا فإن ترجمة يوناثان هنا تفسرها: "وفكر الشعب في قلوبهم وتكلموا ضد كلمة الرب"، أي الكلمة الجوهرية وابن الله.
وَعَلَى مُوسَى
خادمه، لأنه أطاع أوامر الرب، ووجه الشعب كما وجهه.
قَائِلِينَ: «لِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِنَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ؟
مساوين هذا الإجراء بين الله وموسى؛ باستخدام كلمة غريبة، كما يسميها ابن عزرا، حيث كانوا في حالة من الغضب الشديد، ولم يفكروا جيدًا فيما قالوه؛ مظهرين جحودًا عظيمًا لمثل هذه النعمة، ومصورينها بشكل خاطئ، كما لو كان القصد من إخراجهم من هناك هو قتلهم في البرية.
لأَنَّهُ لاَ خُبْزَ
لا يوجد خبز حبوب، لا يوجد شيء في البرية لصنع الخبز منه؛ لا شيء أطلقوا عليه وعبّروا عنه بالخبز، وإلا كان لديهم المنّ، كما سيتم الإقرار به قريبًا.
وَلاَ مَاءَ،
لا يوجد ماء عذب صالح للشرب، وإلا كانوا بالقرب من البحر؛ ربما نفد ما حصلوا عليه مؤخرًا من الصخرة، ولم يتبعهم كما فعلت الصخرة الأخرى.
وَقَدْ كَرِهَتْ أَنْفُسُنَا الطَّعَامَ السَّخِيفَ».
المنّ؛ هذا الخبز الخفيف جدًا، هذا الخبز الخفيف للغاية، حيث تضاعفت جذور الكلمة المستخدمة، مما يزيد من الدلالة: إذا كان المقصود سهولة وسرعة الهضم، فكان يجب أن يكون أكثر قيمة؛ ولكن ربما قصدوا أنه لا يحتوي على الكثير من الجوهر أو الفائدة، وأنه لم يكن مشبعًا؛ أو بالأحرى أنه كان وضيعًا للغاية، حقيرًا ودنيئًا؛ وهكذا وصفوا خبز السماء، طعام الملائكة، هذه العطية الإلهية الرائعة. وبنفس الطريقة يعامل المسيح، المنّ المخفي، وإنجيله، وحقائقه الثمينة، من قبل الأشخاص غير المتجددين والمؤمنين الجسديين (كورنثوس الأولى 1: 23).
6 فَأَرْسَلَ الرَّبُّ عَلَى الشَّعْبِ الْحَيَّاتِ الْمُحْرِقَةَ، فَلَدَغَتِ الشَّعْبَ، فَمَاتَ قَوْمٌ كَثِيرُونَ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
فخرج بث قول (صوت) من الأرض وسُمع صوته في الأعالي: "هلموا، انظروا يا جميع المخلوقات، وتعالوا، أصغوا يا جميع بني الجسد. لقد لُعنت الحية منذ البدء، وقلت لها: التراب يكون طعامك. وأصعدت شعبي من أرض مصر، وأنزلتُ المن من السماء، وحفرتُ لهم بئرًا من الهاوية، وحملتُ لهم السلوى من البحر، فعاد شعبي ليتذمروا أمامي على المن، لأن قوت يومهم قليل. الحية التي لا تتذمر على طعامها، ستأتي وتسود على الشعب الذي تذمر على طعامه". لذلك أطلق الرب "حيات مشتعلة بين الشعب، فلدغت الشعب، ومات كثير من بني إسرائيل".
فَأَرْسَلَ الرَّبُّ عَلَى الشَّعْبِ الْحَيَّاتِ الْمُحْرِقَةَ،
التي كانت توجد بأعداد كبيرة في صحاري الجزيرة العربية، وحول البحر الأحمر؛ ولكن حتى الآن كان الإسرائيليون محميين منها بالسحابة التي كانت تحيط بهم، ولكن عندما أخطأوا، سمح الرب لها بالقدوم بينهم، لمعاقبتهم؛ تُسمى هذه الحيات مُحْرِقَة، إما بسبب لونها، ففي الجزيرة العربية، كما يذكر البعض، كانت هناك حيات بلون ذهبي، تشبه الحية النحاسية التي صُنعت لاحقًا، وكذلك كانت هناك في نفس الأجزاء من الجزيرة العربية أخرى ذات لون أحمر أو قرمزي، كما يقول ديودوروس سيكولوس، بطول شبر، ولسعتها لا يمكن شفاؤها على الإطلاق؛ أو أنها تُسمى كذلك بسبب تأثيرها، حيث تسبب الحرارة والعطش في أولئك الذين تلدغهم؛ لذا يقول راشي إنها تُسمى هكذا لأنها تحرق بسم أسنانها. على الأرجح كانت هذه حيات طائرة، كما يبدو من (إشعياء 14: 29)؛ وبما أنها أُرسلت من الله، فربما أتت طائرة بين الشعب ولدغتهم؛ ومثل هذه الحيات كانت موجودة في الأجزاء المستنقعية من الجزيرة العربية، والتي يتحدث عنها العديد من الكتاب، على أنها تطير من تلك الأجزاء إلى مصر، حيث كانت تقابلها طيور تسمى أبيس، والتي كانت تقتلها، ولهذا السبب كانت تحظى بتقدير كبير من قبل المصريين؛ ويقول هيرودوت إنها لا توجد في أي مكان آخر سوى في الجزيرة العربية، وأيضًا أن هذا النوع من الحيات، الذي يسمى "هيدري"، ليست أجنحتها مغطاة بالريش، بل تشبه أجنحة الخفافيش، ويعتقد البعض أن هذا هو المقصود هنا.
فَلَدَغَتِ الشَّعْبَ، فَمَاتَ قَوْمٌ كَثِيرُونَ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
لأنه، كما ذكر سابقًا من ديودوروس سيكولوس، كانت لدغاتها لا يمكن شفاؤها على الإطلاق؛ ويقول البعض، عن نفس الحيات الطائرة العربية، أن سمها سريع جدًا، وأن الموت يتبع قبل أن يُشعر بالألم. وعن نوع الحية "هيدروس"، يقول ليو الأفريقي، أن سمها شديد الضرر، وأنه لا يوجد علاج آخر ضد لدغتها، سوى قطع الجزء الذي تعرض للدغة، قبل أن يتمكن السم من اختراق الأجزاء الأخرى من الجسم. "ديبساس"، نوع آخر من الحيات، يعتقد البعض أنه المقصود، حيث تسبب لدغتها فورًا عطشًا لدى الأشخاص، لا يُحتمل ولا يمكن إخماده تقريبًا، وهو عطش مميت، ما لم يتم الحصول على مساعدة سريعة. وإذا كان هذا هو الحال هنا، فقد كان الأمر سيئًا جدًا بالفعل، لأنه لم يكن هناك ماء. يقول البعض إن هذا النوع من الحيات يقتل بالعطش. يتحدث أرسطو عن حية يسميها البعض "المقدسة"، وأن كل ما تلدغه يتعفن على الفور حوله: يمكن أن تكون هذه الحيات ولدغاتها رموزًا للحية القديمة الشيطان، وللسهام النارية، وللخطيئة التي أدخلها، والتي يغري بها، والتي تكون آثارها مروعة ومميتة، ما لم تمنعها نعمة الله.
7 فَأَتَى الشَّعْبُ إِلَى مُوسَى وَقَالُوا: «قَدْ أَخْطَأْنَا إِذْ تَكَلَّمْنَا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَيْكَ، فَصَلِّ إِلَى الرَّبِّ لِيَرْفَعَ عَنَّا الْحَيَّاتِ». فَصَلَّى مُوسَى لأَجْلِ الشَّعْبِ.
فجاء الشعب إلى موسى وقالوا: "لقد أخطأنا، لأننا تذمرنا عليك. صلوا أمام الرب ليُبعد عنا الحيات. وصلى موسى لأجل الشعب.
فَأَتَى الشَّعْبُ إِلَى مُوسَى وَقَالُوا: «قَدْ أَخْطَأْنَا
بعد أن لدغتهم الحيات، ومات بعضهم، خاف الباقون، وجاءوا واعتذروا بتواضع عن خطاياهم لموسى.
إِذْ تَكَلَّمْنَا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَيْكَ،
تذمروا على خروجهم من مصر، ولأنه لم يكن لديهم طعام أفضل في البرية؛ وخلصوا إلى أنهم سيموتون هناك من الجوع، ولن يدخلوا أبدًا أرض كنعان، وهي الأخطاء التي أدركوها الآن واعترفوا بها.
فَصَلِّ إِلَى الرَّبِّ لِيَرْفَعَ عَنَّا الْحَيَّاتِ».
أو "الحية"، في صيغة المفرد، والتي تستخدم بدلاً من الجمع، كما يحدث غالبًا؛ أو آفة الحية، كما تقول ترجمة يوناثان، حتى تتوقف، ولا يتعرضوا للمزيد من المعاناة بسببها. كانوا يدركون أنها جاءت من الله، وأنه لا أحد يستطيع إزالتها سواه؛ وإذ علموا أن موسى قوي في الصلاة، وله مكانة عند الله، توسلوا إليه ليكون شفيعهم، على الرغم من أنهم تكلموا ضده وعاملوه بشكل سيء.
فَصَلَّى مُوسَى لأَجْلِ الشَّعْبِ.
مما يثبت أنه كان صاحب روح وديعة وغفورة؛ فمع أنه تعرض لانتقادات شديدة، إلا أنه وافق على الفور على الصلاة إلى الله من أجلهم.
8 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍ، فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا».
فقال الرب لموسى: «اصنع حية من نحاس وضعها على مكان مرتفع، فيكون كل من لدغته الحية ونظر إليها يحيا».
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
من السحابة؛ أو ربما ذهب موسى إلى الخيمة، وصلى هناك، وأجابه الرب من بين الكروبيم.
«اصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً
ليس حية حقيقية، بل شكلًا منها، واحدة تشبه كثيرًا الحيات المحرقة التي لدغت إسرائيل.
وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍ،
على علم أو راية، كما تشير الكلمة؛ ربما يقصد أحد الأعمدة التي كانت تُحمل عليها راياتهم. ترجمة يوناثان تفسرها بأنها "على مكان مرتفع"، بحيث يمكن أن يراها الجميع في المخيم.
فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا».
وهذا أمر عجيب جدًا، أن ينقذ الناس من لدغات الحيات الحقيقية، والتي كانت قاتلة، بمجرد النظر إلى صورة حية؛ فإن قوة الشفاء لم تأت من الصورة، بل من الله، الذي أمر بصنعها. ترجمة يوناثان تضيف أن من لدغته حية سيحيا "إذا وجه قلبه إلى كلمة الرب"، أي إلى تلك الكلمة الإلهية أو ابن الله، الذي كانت رفعته ترمز إليها هذه الحية (انظر يوحنا 3: 14).
9 فَصَنَعَ مُوسَى حَيَّةً مِنْ نُحَاسٍ وَوَضَعَهَا عَلَى الرَّايَةِ، فَكَانَ مَتَى لَدَغَتْ حَيَّةٌ إِنْسَانًا وَنَظَرَ إِلَى حَيَّةِ النُّحَاسِ يَحْيَا.
فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على منصة مرتفعة، فإذا لدغت الحية أحدًا، كان ينظر إلى الحية النحاسية ويحيا.
فَصَنَعَ مُوسَى حَيَّةً مِنْ نُحَاسٍ
كان النحاس أنسب معدن لصنعها، لكي تشبه الحيات المحرقة، سواء كانت ذهبية أو قرمزيّة اللون. يذكر ديودوروس سيكولوس بعض الحيات التي كانت بلون النحاس، وكانت لدغتها تؤدي إلى الموت فورًا، وأن من يُضرب بها كان يصاب بآلام فظيعة، وينزف عرقًا دمويًا من جسده بالكامل. وقد تم اختيار هذا المعدن أيضًا، لأنه بعد تلميعه يصبح لامعًا، ويمكن رؤيته من مسافة بعيدة. وربما تم تزويد موسى بهذا المعدن من "فونون"، المحطة التالية لمكانهم الحالي "صلْمونَة"، كما يتضح من (العدد 33: 42). وهو مكان مشهور بمناجم النحاس، ويقول جيروم إنه في زمنه كانت قرية صغيرة، يُستخرج منها النحاس من قبل المدانين بالعمل في المناجم.
وَوَضَعَهَا عَلَى الرَّايَةِ،
كما أُمر.
فَكَانَ مَتَى لَدَغَتْ حَيَّةٌ إِنْسَانًا وَنَظَرَ إِلَى حَيَّةِ النُّحَاسِ يَحْيَا.
وهذا أمر عجيب جدًا، خاصة إذا كان ما يقوله الأطباء صحيحًا، كما يروي كيمهي، وهو أن الإنسان الذي تلدغه حية، إذا نظر إلى قطعة من النحاس، يموت على الفور. إن رفع هذه الحية على سارية لهذا الغرض كان رمزًا لرفع المسيح، إما على الصليب، أو في خدمة الكلمة، لكي يحصل كل من ينظر إليه بالإيمان على الشفاء. تسمى المحطة التي كان فيها الإسرائيليون الآن، عندما صنعت هذه الصورة، صلْمونَة، وهي كلمة تعني صورة أو ظلًا أو شبهًا، كما كانت الحية النحاسية. من جبل هور، حيث كانوا في آخر مرة، إلى هذا المكان، كانت المسافة، وفقًا للبعض ثمانية وعشرين ميلًا: هذه الحية لم تبق في المكان الذي وُضعت فيه، بل أخذوها معهم، واستمرت حتى أيام حزقيا (ملوك الثاني 18: 4).
يوستينوس الشهيد: قل لي، ألم يمنع الله، بواسطة موسى، صنع صورة أو شبه لأي شيء في السماوات أو على الأرض؟ ومع ذلك، ألم يجعل هو نفسه موسى يصنع الحية النحاسية في البرية؟ نصبها موسى كعلامة شُفِيَ بها الذين لدغتهم الحيات. وبقيامه بذلك، ألم يكن موسى خاليًا من أي خطيئة؟ بهذا، كما ذكرت أعلاه، أعلن الله بواسطة موسى سرًا به أعلن أنه سيكسر قوة الحية، التي حرضت على خطيئة آدم. يعد بأنه سيحرر من لدغات الحية (أي الأعمال الشريرة والعبادات الوثنية والخطايا الأخرى) كل أولئك الذين يؤمنون به الذي سيُقتل بهذه العلامة، أي الصليب. حوار مع تريفو 94.
أفرام السرياني: ضربت الحية آدم في الفردوس وقتلته. [وضربت] إسرائيل أيضًا في المحلة وأفنتهم. "كَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ، هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ". فكما أن أولئك الذين نظروا بالعيون الجسدية إلى العلامة التي ثَبَّتَهَا موسى على الصليب عاشوا جسديًا، كذلك أيضًا أولئك الذين ينظرون بالعيون الروحية إلى جسد المسيح المسمر والمعلق على الصليب ويؤمنون به سيعيشون [روحيًا]. وهكذا كُشِفَ من خلال هذه [الحية] النحاسية، التي بطبيعتها لا يمكن أن تتألم، أن الذي سيتألم على الصليب هو واحد لا يمكن أن يموت بالطبيعة. تفسير دياتسارون تاتيان 16.15.
القديس أغسطينوس: أن تُشفى من حية هو سر عظيم. ما هو أمر أن تُشفى من حية بالنظر إلى حية؟ هو أن تُشفى من الموت بالإيمان بواحد ميت. ومع ذلك خاف موسى وهرب. ما الذي هرب منه موسى من تلك الحية؟ ماذا، أيها الإخوة، سوى ما نعرف أنه قد حدث في الإنجيل؟ مات المسيح، وخاف التلاميذ وانسحبوا من الرجاء الذي كانوا فيه. شرح المزامير 74.4.
القديس غريغوريوس النزينزي: تلك الحية النحاسية عُلِّقَت كعلاج للحيات اللاذعة، ليس كرمز للذي تألم من أجلنا بل كتباين. لقد أنقذت أولئك الذين نظروا إليها، ليس لأنهم آمنوا بأنها حية، بل لأنها قُتِلَتْ، وقُتِلَت معها القوى التي كانت خاضعة لها، ودُمرت كما تستحق. وما هو القبر المناسب لها منا؟ "أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ غَلَبَتُكَ يَا هَاوِيَةُ؟" أنتِ مغلوبة بالصليب. أنتِ مقتولة من قِبَلِ واهِبِ الحياة. أنتِ بلا نَفَس، ميتة، بلا حركة، حتى لو احتفظتِ بشكل حية مرفوعة عاليًا على عمود. الخطاب 45.22.
10 وَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَنَزَلُوا فِي أُوبُوتَ.
وانطلق بنو إسرائيل ونزلوا في أوبوت.
وَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ
من صلْمونَة، ووصلوا إلى فونون، التي كانت على بعد عشرين ميلًا منها، وفقًا للكاتب المذكور أعلاه. على الرغم من أن البعض يعتقد أن الحية النحاسية قد أقيمت هنا، نظرًا لوجود مناجم نحاس، كما لوحظ سابقًا، لتزويدهم بالمعدن.
وَنَزَلُوا فِي أُوبُوتَ.
التي كانت على بعد أربعة وعشرين ميلًا من فونون، كما يقول الكاتب نفسه: الكلمة تعني "قوارير"؛ ربما حصل الإسرائيليون هنا على الماء وملأوا قواريرهم، أو كما يعتقد آخرون، ملأوها بنبيذ موآب، وأطلقوا على المكان اسمًا من ذلك. ربما يكون هذا هو نفسه إيبودا التي يذكرها بطليموس، والتي يضعها في العربية البترائية؛ والتي يذكرها بليني أيضًا.
11 وَارْتَحَلُوا مِنْ أُوبُوتَ وَنَزَلُوا فِي عَيِّي عَبَارِيمَ فِي الْبَرِّيَّةِ، الَّتِي قُبَالَةَ مُوآبَ إِلَى شُرُوقِ الشَّمْسِ.
ثم ارتحلوا من أوبوت ونزلوا في معابر عبريّا، في البرية التي مقابل الموآبيين نحو شروق الشمس.
وَارْتَحَلُوا مِنْ أُوبُوتَ
ليس من المؤكد كم مكثوا هناك.
وَنَزَلُوا فِي عَيِّي عَبَارِيمَ
التي كانت، وفقًا للبعض، على بعد ستة عشر ميلًا من أوبوت. يقول راشي إنها كانت الطريق التي يمر بها المسافرون بجانب جبل نبو إلى أرض كنعان، والتي تفصل بين أرض موآب وأرض الأموريين.
فِي الْبَرِّيَّةِ، الَّتِي قُبَالَةَ مُوآبَ
تسمى برية موآب (تثنية 2: 8)
إِلَى شُرُوقِ الشَّمْسِ.
الجانب الشرقي من أرض موآب (قضاة 11: 18).
12 مِنْ هُنَاكَ ارْتَحَلُوا وَنَزَلُوا فِي وَادِي زَارَدَ.
ثم ارتحلوا من هناك ونزلوا في وادي زارد.
مِنْ هُنَاكَ ارْتَحَلُوا وَنَزَلُوا فِي وَادِي زَارَدَ.
أو وادي زارد، كما في (تثنية 13: 14) بالقرب منه: يبدو أن هذه هي نفس المحطة مع ديبون جاد (العدد 33: 45)، والتي كانت، وفقًا للكاتب المذكور أعلاه، على بعد ستة عشر ميلًا من عيي عاباريم.
13 مِنْ هُنَاكَ ارْتَحَلُوا وَنَزَلُوا فِي عَبْرِ أَرْنُونَ الَّذِي فِي الْبَرِّيَّةِ، خَارِجًا عَنْ تُخُمِ الأَمُورِيِّينَ. لأَنَّ أَرْنُونَ هُوَ تُخْمُ مُوآبَ، بَيْنَ مُوآبَ وَالأَمُورِيِّينَ.
ثم ارتحلوا من هناك ونزلوا وراء أرنون، الذي في البرية، الخارج من حدود الأموريين، لأن أرنون هو حدود الموآبيين بين الموآبيين والأموريين.
مِنْ هُنَاكَ ارْتَحَلُوا وَنَزَلُوا فِي عَبْرِ أَرْنُونَ
وهو نهر على حدود موآب.
الَّذِي فِي الْبَرِّيَّةِ، خَارِجًا عَنْ تُخُمِ الأَمُورِيِّينَ.
وفقًا لراشي، فقد داروا حول أرض موآب، من جهة الجنوب والشرق، ولم يدخلوا حدود موآب، كما قال يفتاح (قضاة 11: 18). ولكن قبل أن يأتوا إلى هنا، كان لهم محطة في ألمون دبلاتايم (العدد 33: 46).
لأَنَّ أَرْنُونَ هُوَ تُخْمُ مُوآبَ، بَيْنَ مُوآبَ وَالأَمُورِيِّينَ.
نهر يفصل بين هذين البلدين ويحدد حدودهما؛ وموسى أكثر تفصيلًا في هذا السرد، ليظهر أن الإسرائيليين لم يأخذوا شيئًا من الموآبيين، بل ما أخذه الأموريون منهم، حيث أُمروا ألا يضايقوا الموآبيين والعمونيين (تثنية 2: 9)، انظر دفاع يفتاح (قضاة 11: 15).
14 لِذلِكَ يُقَالُ فِي كِتَابِ «حُرُوبِ الرَّبِّ»: «وَاهِبٌ فِي سُوفَةَ وَأَوْدِيَةِ أَرْنُونَ
لذلك، فإن العجائب التي صنعها الرب مكتوبة وموضحة في سفر شريعة الرب الذي يُقارن بسفر الحروب.
لِذلِكَ يُقَالُ فِي كِتَابِ «حُرُوبِ الرَّبِّ»:
وهو تاريخ للحروب في العصور الماضية، التي سمح الرب بحدوثها في العالم؛ والتي، كما يعتقد ابن عزرا، تمتد من زمن إبراهيم، وبالتالي قد تبدأ بمعركة الملوك في زمنه، وتأخذ في الاعتبار معارك أخرى في أوقات لاحقة، وخاصة تلك التي قام بها سيحون، ملك الأموريين، وانتصاراته على بعض أجزاء من موآب؛ وإلى هذا الكتاب، الذي ربما كتبه أحد تلك الأمم، يشير موسى كدليل على ما يقوله هنا.
«وَاهِبٌ فِي سُوفَةَ
أي ما فعله سيحون ملك الأموريين، أو الرب بواسطته، "في واهَبَ في سُوفَةَ"، كما يمكن أن تُفسر الكلمات؛ إما ضد ملك، أو بالأحرى مدينة موآبية، كان اسمها واهَبَ، على حدود أرض موآب، أو كيف دمر تلك المدينة واهَبَ بعاصفة أو هجوم مروع.
وَأَوْدِيَةِ أَرْنُونَ
بعض الأماكن الواقعة على مجاري ذلك النهر، والتي استولى عليها الأموريون من الموآبيين، كما يشهد الكتاب المقتبس منه بوضوح.
15 وَمَصَبِّ الأَوْدِيَةِ الَّذِي مَالَ إِلَى مَسْكَنِ عَارَ، وَاسْتَنَدَ إِلَى تُخُمِ مُوآبَ».
وعندما عبر بنو إسرائيل أودية أرنون، اختبأ الأموريون داخل أودية أرنون، قائلين: "عندما يعبر بنو إسرائيل، سنخرج لمواجهتهم ونقتلهم". لكن سيد العالمين، الرب، الذي يعرف ما في القلوب، والذي يظهر أمامه ما في الكلى، وأشار إلى الجبال، فاندمجت قممها مع بعضها البعض وسحقت رؤوس أبطالها؛ وفاضت السيول بدمائهم؛ لكنهم لم يعرفوا العجائب والأعمال العظيمة التي صنعها الرب معهم في أودية أرنون؛ وبعد ذلك تم شرحها لهم، وذهبوا إلى أماكنهم. نجت لاهوت، المدينة التي لم تكن في مجلسهم؛ وها هي قريبة من حدود الموآبيين.
وَمَصَبِّ الأَوْدِيَةِ الَّذِي مَالَ إِلَى مَسْكَنِ عَارَ،
كل ذلك الجزء من البلاد الذي كان يقع على مجرى النهر، وصولًا إلى مدينة عار، عاصمة موآب، التي تسمى "عار موآب" (إشعياء 15: 1).
وَاسْتَنَدَ إِلَى تُخُمِ مُوآبَ».
كما فعلت تلك المدينة؛ إلى هذا الحد يصل الاقتباس من الكتاب المذكور أعلاه، كدليل على ما أخذه الأموريون من الموآبيين، ولم يكن في حوزتهم عندما كان إسرائيل على حدودهم؛ ولذلك، عند أخذها من الأموريين، لم يرتكبوا أي خطأ ضد موآب.
16 وَمِنْ هُنَاكَ إِلَى بِئْرٍ. وَهِيَ الْبِئْرُ حَيْثُ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اجْمَعِ الشَّعْبَ فَأُعْطِيَهُمْ مَاءً».
ومن هناك أُعطيت لهم البئر. هذه هي البئر التي قال الرب لموسى عنها: «اجمع الشعب فأعطيهم ماءً».
وَمِنْ هُنَاكَ إِلَى بِئْرٍ. وَهِيَ الْبِئْرُ
مكان سُمِّي بهذا الاسم من بئر نبعت هنا، والتي يُعطى لها السرد التالي.
حَيْثُ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
واعدًا إياه بمنحها لبني إسرائيل، دون أن يطلبوها؛ وهو فضل فريد جدًا، ولذلك كانوا ممتنين. قائلاً له:
«اجْمَعِ الشَّعْبَ فَأُعْطِيَهُمْ مَاءً».
لأنهم كانوا قد غادروا نهر أرنون ومجاريه وأوديته، فربما كانوا في حاجة إلى الماء، على الرغم من أنهم لم يتذمروا كما اعتادوا؛ ودون أن يطلبوا ذلك، وعدهم الرب بإعطائهم إياه؛ ولكي يكونوا شهودًا على المعجزة التي ستحصل لهم، أُمروا بأن يجتمعوا.
مدراش رباه للجامعة
[الرابي براخيا قال باسم الرابي اسحاق: كالمخلص الأول (موسى) هكذا يكون المُخلص الأخير (المسيح). - كما أن المخلص الأول قيل فيه "فأخذ موسى امرأته وبنيه واركبهم على الحمير" (خر 4: 20)، هكذا المخلص الأخير حيث قيل "هوذا ملكك يأتي إليكِ هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار" (زك 9: 9)، كما أن المُخلص الأول قد أنزل المنّ كما قيل "ها أنا ممطر لكم خبزاً من السماء" (خر 16: 4)، هكذا المُخلص الأخير سيُنزل المنّ كما قيل "تكون حفنة برّ في الأرض في رؤوس الجبال" (مز 72: 16)، كما أن المُخلص الأول قد أخرج بئراً (عد 21: 16)، هكذا المُخلص الأخير سيُخرج مياهاً كما قيل "ويكون في ذلك اليوم .. من بيت الرب يخرج ينبوع ويسقي وادي شطيم" (يؤ 3: 18)].
17 حِينَئِذٍ تَرَنَّمَ إِسْرَائِيلُ بِهذَا النَّشِيدِ: «اِصْعَدِي أَيَّتُهَا الْبِئْرُ! أَجِيبُوا لَهَا.
ثم ترنم بنو إسرائيل بهذه النشيد: "انبعي يا بئر!" وغنوا لها، فانبثقت.
حِينَئِذٍ تَرَنَّمَ إِسْرَائِيلُ بِهذَا النَّشِيدِ:
تأثروا بفضل الله وعطفه المجاني عليهم.
«اِصْعَدِي أَيَّتُهَا الْبِئْرُ!
فصلوا من أجل نبعها بإيمان، مؤمنين بوعد الله بأنها ستنبع؛ وهكذا شجعوا بعضهم البعض ليس فقط على الإيمان بذلك، بل حتى على التغني بها قبل أن تنبع بالفعل.
أَجِيبُوا لَهَا.
أو لأجلها، سبحوا الرب من أجلها؛ أو "أجيبوا لها"، حيث كانت طريقتهم هي ترنيم أغانيهم بالترديد، أو بالتناوب.
مدراش رباه للتكوين
[قال القدوس مُباركٌ هو لإبراهيم: أنت قلت "ليؤخذ قليل ماء" (تك 18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السُكنة وفي المُستقبل الآتي، هذا هو المكتوب "حينئذ ترنم اسرائيل بهذا النشيد، اصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17)، في البرية وفي أرض كنعان، من أين؟ – "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال" (تث 8: 7) وفي المُستقبل الآتي، من أين؟ – "ويكون في ذلك اليوم ان مياها حيّة تخرج من اورشليم" (زك 14: 8)
أنت قلت "واغسلوا أرجلكم" (18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السكنة وفي المُستقبل الآتي. في البرية، من أين؟ – كما قيل "دخلت معك في عهد .. فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9). في السُكنة، من أين؟ – كما قيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "إذا غسل الرب قذر بنات صهيون" (اش 4: 4)
أنت قلت "اتكئوا تحت الشجرة" (18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فرحت مصر بخروجهم .. بسط سحاباً للتغطية" (مز 105: 39) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "في مظال تسكنون سبعة ايام" (لا 23: 42). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "وتكون مظلّة للاستظلال نهارا من الحرّ" (اش 4: 6).
أنت قلت "فآخُذ كسرة خبز" (18: 5)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك – "فقال الرب لموسى ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء" (خر 16: 4) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "أرض حنطة وشعير" (تث 8: 8). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – "تكون حفنة حبّ في الارض" (مز 72: 16)
كذلك مكتوب "ثم ركض ابرام الى البقر" (18: 7)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها على المحلّة" (عد 11: 31) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "وأما بنو رأوبين وبنو جاد فكان لهم مواشٍ كثيرة وافرة جداً" (عد 32: 1). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الانسان يربي عجلة بقر وشاتين" (اش 7: 21)
كذلك مكتوب "كان هو واقفاً لديهم" (18: 8)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق" (خر 13: 21) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "الله قائم في مجمع الله" (مز 82: 1)، في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "صعد المُقتحم أمامهم .. ويجتاز ملكهم أمامهم والرب في رأسهم" (مي 2: 13)].
مدراش المزامير
[قال لهم القدوس مُباركٌ (لإسرائيل): أعطوني مثل ما قدمت لكم في هذا العالم وأنا سأُكثّره لكم في العالم الآتي.
اسكبوا أمامي ماءاً في العيد، كما سبق وقدمت لكم "اصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17) فأنا أردها لكم في العالم الآتي "ويكون في ذلك اليوم ان الجبال تقطر عصيرا والتلال تفيض لبنا" (يؤ 3: 18).
خذوا لولڤ وتهللوا به أمامي، كما سبق قدمت لكم "الجبال قفزت مثل الكباش والتلال مثل حملان الغنم" (مز 114: 4) فأنا أردها لكم في العالم الآتي "وكل شجر الحقل تصفق بالأيادي" (اش 55: 12).
أصنعوا أمامي مظلة، كما سبق قدمت لكم "في مظال اسكنت بني اسرائيل لما اخرجتهم من ارض مصر" (لا 23: 43) فأنا أردها لكم في العالم الآتي "وتكون مظلّة للاستظلال نهاراً" (اش 4: 6)، لذلك (قيل) "أغنى للرب لأنه أحسن -גמל¬-إليّ" (مز 13: 6)].
18 بِئْرٌ حَفَرَهَا رُؤَسَاءُ، حَفَرَهَا شُرَفَاءُ الشَّعْبِ، بِصَوْلَجَانٍ، بِعِصِيِّهِمْ». وَمِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى مَتَّانَةَ،
إنها البئر التي حفرها أمراء العالم، إبراهيم وإسحاق ويعقوب، منذ البداية. وأكملها حكماء الشعب، السبعون حكيمًا المتميزون. وقاسها كتبة إسرائيل وموشاف وهارون بعصيهم. ومن البرية أُعطيت لهم (كـ) هدية.
بِئْرٌ حَفَرَهَا رُؤَسَاءُ،
رؤساء وقادة الأسباط المختلفة.
حَفَرَهَا شُرَفَاءُ الشَّعْبِ، بِصَوْلَجَانٍ،
السبعون شيخًا، وفقًا لترجمة يوناثان.
بِعِصِيِّهِمْ».
إما الرب نفسه، واضع الشريعة لشعبه، الذي أشار إلى المكان، ووجه الرؤساء أين يحفرون، أي أنه فعل ذلك بواسطة موسى؛ الذي، كما يعتقد راشي، هو المشرِّع، وهذا ليس خطأً: ترجمتا يوناثان وأورشليم تترجمان الكلمة بـ "كتبة"، في صيغة الجمع، وتفسرانها بموسى وهارون: وهذا ما حفره الرؤساء والنبلاء "بعصيهم"؛ إما عصي مشيهم، أو عصيهم، شعارات سلطانهم؛ بها ضربوا الأرض، أو غرسوها في مكان ناعم ورملي، فاندفقت المياه وتدفقت. يختار البعض أن يترجم الكلمات "بتصفيقهم المتحد"، أو "التصفيق بأيديهم"، حيث تعني كلمة "نَعَ" في اللغة الآرامية. أو يمكن التعبير عنها، كما يذكر البعض، الذين نقلوه، "بتحديد" أو "وضع علامة" على شكل أو نمط البئر "بالعصي". يعتقد البعض أن هذه البئر كانت ترمز إلى المسيح، ينبوع الجنات، وبئر المياه الحية؛ ومياهها إلى الروح ونعمه، التي هي بئر ماء حي ينبع إلى حياة أبدية؛ ووسائل ذلك هي جهود حكام الكنيسة، خدام المسيح، "ببشارة الكلمة، وفتح الكتاب المقدس"؛ ومثل هذه النعمة تستحق ترنيمة، ويجب أن تُؤخذ بفرح من آبار الخلاص (إشعياء 12: 3).
وَمِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى مَتَّانَةَ،
من البرية القريبة من أرنون، التي خرجت من تخوم الأموريين (العدد 21: 13)، إلى مكان يعني "عطية". ترجمتا يوناثان وأورشليم تفسرانها: "ومن البرية أُعطيت لهم كعطية" أي البئر؛ وهكذا فإن شعب الله، الذين دُعوا من برية هذا العالم، وصعدوا منها، يُدعون للمشاركة في عطايا وبركات النعمة، التي تُعطى لهم مجانًا من الله.
19 وَمِنْ مَتَّانَةَ إِلَى نَحْلِيئِيلَ، وَمِنْ نَحْلِيئِيلَ إِلَى بَامُوتَ،
وبعد أن أُعطيت لهم البئر كهدية، صارت لهم سيولًا جارفة. وبعد أن صارت سيولًا جارفة، صعدت معهم إلى قمم الجبال وهبطت معهم إلى الأودية العميقة.
جميع الترجمات تفسر هذه الآية، والآية التالية، ليس على أنها رحلات لبني إسرائيل، بل على أنها حركة البئر، وأنها، من المكان الذي أُعطيت لهم فيه، نزلت معهم إلى الوديان، ومن هناك إلى الأماكن المرتفعة، كما تشير هذه الكلمات: وبالفعل، لم تُذكر هذه الأماكن في رحلات بني إسرائيل (العدد 33: 1)، ولم تكن محطات نزلوا فيها، بل أماكن مروا بها قبل أن يصلوا إلى عاباريم، وبرية قدموت.
20 وَمِنْ بَامُوتَ إِلَى الْجِوَاءِ الَّتِي فِي صَحْرَاءِ مُوآبَ عِنْدَ رَأْسِ الْفِسْجَةِ الَّتِي تُشْرِفُ عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ.
وبعد أن صعدت معهم إلى قمم الجبال العالية وهبطت معهم إلى الأودية العميقة، اختفت عنهم في الوادي الذي على حدود موآبيتو، قمة التلة المطلة على بيت يشمون.
وَمِنْ بَامُوتَ إِلَى الْجِوَاءِ
أو بالأحرى "إلى الوادي"، كما في ترجمة أونكيلوس، لأن باموت تعني الأماكن المرتفعة؛ على الرغم من أنه، وفقًا للتلمود الأورشليمي، كانت باموت بعل، التي يبدو أنها نفس المكان، في سهل.
الَّتِي فِي صَحْرَاءِ مُوآبَ
الوادي ينتمي إلى موآب، الذي دخل إليه إسرائيل.
عِنْدَ رَأْسِ الْفِسْجَةِ
ليس أن الوادي وصل إلى القمة، ولا أن بني إسرائيل صعدوا إلى قمتها، بل موسى فقط، بل بالأحرى إلى قاعها، وهو ما هو مقصود بالفعل؛ لأنه يشير إلى بدايتها، حيث بدأت الفسجة، التي كانت جبلًا مرتفعًا بالقرب من سهول موآب، والتي كانت قدمها.
الَّتِي تُشْرِفُ عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ.
أي الفسجة، كما يفسرها راشي بشكل صحيح، والتي كانت تطل على مكان يسمى يشيمون؛ وهي كلمة تعني برية، وهي في الواقع ليست سوى برية قدموت (تثنية 2: 26)، فمن هناك أُرسل الرسل التاليون.
21 وَأَرْسَلَ إِسْرَائِيلُ رُسُلاً إِلَى سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ قَائِلاً:
فأرسل إسرائيل رسلاً إلى سيحون ملك الأموريين، قائلين:
الذين كانوا إحدى أمم الكنعانيين، وأمة رئيسية وقوية، وكانوا محكومًا عليهم بالدمار، وأرضهم مصممة لشعب إسرائيل. انظر (تكوين 15: 16)، في ذلك الوقت كان سيحون ملكهم، الذي أرسل إليه موسى، باسم إسرائيل، رسالة سلمية جدًا من برية قدموت، التي كانت تقع بالقرب من بلاده (تثنية 2: 26).
22 «دَعْنِي أَمُرَّ فِي أَرْضِكَ. لاَ نَمِيلُ إِلَى حَقْل وَلاَ إِلَى كَرْمٍ وَلاَ نَشْرَبُ مَاءَ بِئْرٍ. فِي طَرِيقِ الْمَلِكِ نَمْشِي حَتَّى نَتَجَاوَزَ تُخُومَكَ».
«أريد الآن أن أعبر أرضك، فلا نميل إلى حقول وكروم، ولا نشرب ماء الآبار. نسير في طريق الملك حتى نجتاز حدودك».
عبر جزء من أرضه، وهو ما كان سيكون طريقًا أقصر إلى نهر الأردن، الذي كان على إسرائيل أن تعبره إلى أرض كنعان. الشروط المقترحة، أو الأمور التي سيلتزمون بها بدقة في عبورهم، هي نفس الشروط التي قُدمت لملك أدوم.
23 فَلَمْ يَسْمَحْ سِيحُونُ لإِسْرَائِيلَ بِالْمُرُورِ فِي تُخُومِهِ، بَلْ جَمَعَ سِيحُونُ جَمِيعَ قَوْمِهِ وَخَرَجَ لِلِقَاءِ إِسْرَائِيلَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، فَأَتَى إِلَى يَاهَصَ وَحَارَبَ إِسْرَائِيلَ.
فلم يدع سيحون إسرائيل يعبر حدوده. فجمع سيحون كل قومه وخرج للقاء إسرائيل إلى البرية، وجاء إلى ياهص، فحاربوا إسرائيل.
فَلَمْ يَسْمَحْ سِيحُونُ لإِسْرَائِيلَ بِالْمُرُورِ فِي تُخُومِهِ،
لأنه لم يثق بهم، ولم يأتمن وعودهم، ورأى أنه ليس من الآمن أن يسمح لمثل هذه المجموعة الكبيرة من الناس بالدخول إلى أي جزء من ممتلكاته (قضاة 11: 20). والسبب الرئيسي هو أن قلبه قسا من قبل الرب، لكي يُسلم إلى يد إسرائيل، كما كان مقررًا (تثنية 2: 30).
بَلْ جَمَعَ سِيحُونُ جَمِيعَ قَوْمِهِ
كل من كان قادرًا على حمل السلاح من مدنه، والذين لا شك في أنهم شكلوا جيشًا كبيرًا وقويًا؛ ولكن بما أنهم هُزموا، كما حدث، أصبح من الأسهل على الإسرائيليين الاستيلاء على مدنهم، حيث لم يتبق فيها سوى النساء والأطفال.
وَخَرَجَ لِلِقَاءِ إِسْرَائِيلَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ،
برية قدموت؛ لم يكتف برفض رسالة سلام، بل خرج بطريقة عدائية ضد إسرائيل، حتى خارج ممتلكاته. وبذلك كان هو المعتدي وغير المستثار، مما جعل هلاكه يبدو أكثر عدالة، وجعل لإسرائيل حقًا أفضل في بلاده التي غزاها.
فَأَتَى إِلَى يَاهَصَ
وهي مدينة حدودية في أرض موآب (انظر إشعياء 15: 4)، والتي، وفقًا للبعض، كانت على بعد ستة عشر ميلًا من عباريم.
وَحَارَبَ إِسْرَائِيلَ.
في المكان المذكور أعلاه، حيث دارت معركة حاسمة بينهم.
24 فَضَرَبَهُ إِسْرَائِيلُ بِحَدِّ السَّيْفِ وَمَلَكَ أَرْضَهُ مِنْ أَرْنُونَ إِلَى يَبُّوقَ إِلَى بَنِي عَمُّونَ. لأَنَّ تُخُمَ بَنِي عَمُّونَ كَانَ قَوِيًّا.
فمحاه إسرائيل بحد السيف، وملك أرضه من أرنون إلى يبوق إلى حدود بني عمون، لأن حدود بني عمون كانت قوية.
فَضَرَبَهُ إِسْرَائِيلُ بِحَدِّ السَّيْفِ
قتله هو وجيشه، وهزمهم تمامًا، وحقق نصرًا كاملًا عليهم؛ لأن الله سلمهم إلى أيديهم، وهم الذين كانوا شعبًا قويًا وقويًا ومقاتلًا (انظر عاموس 2: 9).
وَمَلَكَ أَرْضَهُ مِنْ أَرْنُونَ إِلَى يَبُّوقَ
نهران، أحدهما في الجنوب، والآخر في الشمال من بلاده؛ أحدهما كان الحد الفاصل بينه وبين الموآبيين، والآخر كان الحد الفاصل بينه وبين العمونيين، كما يلي.
إِلَى بَنِي عَمُّونَ.
لأن
لأَنَّ تُخُمَ بَنِي عَمُّونَ كَانَ قَوِيًّا.
وهذا مذكور كسبب لعدم تقدم الإسرائيليين في غزوهم. كان هناك سبب آخر لذلك، وهو أمر الرب بعدم مضايقة العمونيين، وعدم التدخل في شؤونهم (تثنية 2: 19). على الرغم من أن راشي يجعل هذا الحظر هو قوتهم. ولكن هذا مذكور كسبب لعدم تمكن سيحون من توسيع غزواته أبعد من ذلك، لأنها كانت محصنة جيدًا، إما بالطبيعة أو بالدبلوماسية، أو بهما معًا، عن طريق نهر يبوق، والجبال والمدن الحدودية، وبشكل خاص عن طريق ربة، كما تقترح ترجمة يوناثان، والتي كانت مدينتهم الملكية في الأزمان اللاحقة، ومكانًا قويًا جدًا (انظر صموئيل الثاني 12: 26).
25 فَأَخَذَ إِسْرَائِيلُ كُلَّ هذِهِ الْمُدُنِ، وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي جَمِيعِ مُدُنِ الأَمُورِيِّينَ فِي حَشْبُونَ وَفِي كُلِّ قُرَاهَا.
وأخذ إسرائيل جميع هذه المدن، وسكن إسرائيل في جميع مدن الأموريين، في حشبون وفي جميع قراها.
فَأَخَذَ إِسْرَائِيلُ كُلَّ هذِهِ الْمُدُنِ،
التي تقع بين نهري أرنون ويبوق؛ يمكن رؤية أسمائها المحددة في (العدد 32: 3).
وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي جَمِيعِ مُدُنِ الأَمُورِيِّينَ
بعد أن أُعطيت للرأوبينيين والجاديين، الذين سكنوا فيها، كملك ووراثة لهم (العدد 32: 2).
فِي حَشْبُونَ وَفِي كُلِّ قُرَاهَا.
أو "بناتها". كانت حشبون هي المدينة الأم أو العاصمة، وكل البلدات والقرى المجاورة كانت كبنات لها؛ ويُقال عن هذه المدينة المزيد في الآيات التالية.
26 لأَنَّ حَشْبُونَ كَانَتْ مَدِينَةَ سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ، وَكَانَ قَدْ حَارَبَ مَلِكَ مُوآبَ الأَوَّلَ وَأَخَذَ كُلَّ أَرْضِهِ مِنْ يَدِهِ حَتَّى أَرْنُونَ.
لأن حشبون كانت مدينة سيحون ملك الأموريين، وكان قد حارب أول ملك للموآبيين، وأخذ منه الأرض حتى أرنون.
لأَنَّ حَشْبُونَ كَانَتْ مَدِينَةَ سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ،
كانت مدينته الملكية، حيث كان يحتفظ بقصره، حيث أقام لبعض الوقت، وربما بعض أسلافه؛ ولذلك، بما أنها كانت في حوزته عندما استولى عليها الإسرائيليون، فقد كان لهم حق جيد في الاحتفاظ بها والسكن فيها: وبالفعل، هذا هو السبب المذكور هنا،
وَكَانَ قَدْ حَارَبَ مَلِكَ مُوآبَ الأَوَّلَ
إما الملك الذي حكم قبل بالاق، أو من ملوك موآب، الذي حكم سابقًا، والذي كان اسمه سيحون، وهو ما قد يكون اسمًا شائعًا لملوك الأموريين، كما كان فرعون للمصريين، قد خاض حربًا ضده..
وَأَخَذَ كُلَّ أَرْضِهِ مِنْ يَدِهِ حَتَّى أَرْنُونَ.
وكانت في أيدي الأموريين لعدة سنوات؛ ولذلك لم يكن للموآبيين أي سبب للاعتراض على سكن الإسرائيليين فيها، وامتلاكها، فهم لم يأخذوها منهم، بل من الأموريين في حرب مشروعة. ولإثبات ذلك، يتم الرجوع إلى شعراء ومغنيي تلك الأزمان، الذين كانوا الأشخاص الذين ينقلون في قصائد تاريخ الأحداث الشهيرة إلى الأجيال اللاحقة.
27 لِذلِكَ يَقُولُ أَصْحَابُ الأَمْثَالِ: «اِيتُوا إِلَى حَشْبُونَ فَتُبْنَى، وَتُصْلَحَ مَدِينَةُ سِيحُونَ.
لذلك يقول واضعو الأمثال: اذهبوا إلى حشبون، فلتبن، ولتكمل مدينة سيحون.
لِذلِكَ يَقُولُ أَصْحَابُ الأَمْثَالِ:
الكتاب التاريخيون في تلك الأزمان، بين الأموريين، الذين كانوا عادةً شعراء، وكتبوا تاريخ الحروب بين الموآبيين والأموريين في قصائد؛ كما كتب هوميروس بين الإغريق حروب طروادة؛ وكانت مؤلفات هؤلاء الشعراء القدامى قصيرة وموجزة، ومغلفة في أمثال وعبارات غامضة ومجازية، حتى يمكن الاحتفاظ بها بشكل أفضل في الذاكرة، ولذلك سُمُّوا الضاربون الأمثال. يقول راشي إنهم كانوا بلعام وبعور الذين أخذوا أمثالهم وقالوا:
«اِيتُوا إِلَى حَشْبُونَ فَتُبْنَى،
هذه الكلمات هي بداية الأغنية، وفيها يمثل الأموريون وهم يدعون سيحون ونبلاءه للدخول إلى حشبون، التي استولى عليها، ويجعلونها مقره الملكي؛ أو كأنهم يشجعون بعضهم البعض على الدخول إليها وترميمها، بعد أن عانت الكثير عند الاستيلاء عليها، وهو ما يبدو أن ما يلي يؤكده:
وَتُصْلَحَ مَدِينَةُ سِيحُونَ.
أي، لنشرع في إعادة بناء المدينة، ولنهيئها لسيحون ملكنا، ولتُسمى مدينته، ولتصبح مكان إقامته، وقصره، حيث يمكن أن يُقام بلاطه.
28 لأَنَّ نَارًا خَرَجَتْ مِنْ حَشْبُونَ، لَهِيبًا مِنْ قَرْيَةِ سِيحُونَ. أَكَلَتْ عَارَ مُوآبَ. أَهْلَ مُرْتَفَعَاتِ أَرْنُونَ.
لأن شعبًا من الأبطال متقد كالنار قد خرج من حشبون، ورجال حرب خرجوا كاللهيب من مدينة سيحون، ومحوا لهوة الموآبيين (وقتلوا الكهنة) الذين كانوا يذبحون أمام باموث أرنون.
لأَنَّ نَارًا خَرَجَتْ مِنْ حَشْبُونَ،
ليس قبل، بل بعد أن أخضعها سيحون، كما يلاحظ راشي؛ ويجب أن تُفهم على أنها خروج جنوده من هناك، وإحداث دمار في الأجزاء المجاورة، مثل النار القوية ولهيبها العنيف الذي لا يمكن مقاومته؛ وهكذا تقول ترجمة أورشليم: "لأن شعبًا قويًا، ومحرقًا كالنار، قد خرج من حشبون" (انظر عاموس 1: 4).
لَهِيبًا مِنْ قَرْيَةِ سِيحُونَ.
وهو نفس الشيء بكلمات أخرى، فمدينة سيحون هي حشبون، واللهيب هو نفسه النار؛ محاربون، كما يفسرها ترجوما أونكيلوس وأورشليم. يبدو أن هذا هو ما تعهد به هؤلاء المؤلفون في أسلوبهم الشعري للتنبؤ بما سيكون عليه الحال في المستقبل؛ وخلصوا، من الغزوات التي تحققت بالفعل، إلى أنها ستتوسع أكثر من ذلك بكثير، وأنه لا يمكن لأي معارضة أن تمنع ذلك.
أَكَلَتْ عَارَ مُوآبَ.
عاصمة بلاد موآب، أي أنهم كانوا متأكدين منها، وحاولوا جعل الناس من خلال مؤلفاتهم هذه على ثقة تامة من أن هذه المدينة ستسقط في أيدي جيوشهم، وسيتم تدميرها، كما لو كان ذلك قد حدث بالفعل؛ وإلا فإنه لا يبدو أنها قد أُخذت من أيدي الموآبيين، حتى أخذها الآشوريون أو الكلدانيون.
أَهْلَ مُرْتَفَعَاتِ أَرْنُونَ.
الذين كانوا يحكمون الأماكن العالية والقوية والمحصنة على طول نهر أرنون؛ يُقال إن هؤلاء سيُهزمون من قبل الأموريين؛ وتفسر جميع الترجمات الثلاث على أنهم كهنة وعبّاد في معابد، وعلى مذابح الأصنام في أرنون؛ ويمكن أن تُترجم "بعول مرتفعات أرنون"، كما لو أن آلهة تلك الأماكن ستسقط في أيدي المنتصرين؛ ويبدو أن هذا له بعض التأكيد مما يلي؛ ويمكن ملاحظة أنه في هذه الأجزاء كانت هناك بعض الأماكن تسمى باموت بعل، أو مرتفعات بعل (انظر العدد 22: 41)، وبَيْتُ بَعْلِ مَعُونَ، التي أخذت اسمها من كونها معبد ومسكنًا لبعل (يشوع 13: 17).
29 وَيْلٌ لَكَ يَا مُوآبُ. هَلَكْتِ يَا أُمَّةَ كَمُوشَ. قَدْ صَيَّرَ بَنِيهِ هَارِبِينَ وَبَنَاتِهِ فِي السَّبْيِ لِمَلِكِ الأَمُورِيِّينَ سِيحُونَ.
ويل لكم أيها الموآبيون! لقد هلك الشعب الذي كان يذبح أمام صنم كيموش، وبيد، وسلم أبناءه مقيدين في الأغلال وبناته سبايا إلى ملك الأموريين سيحون.
وَيْلٌ لَكَ يَا مُوآبُ. هَلَكْتِ
البلاد كلها دُمِّرَت، أو على وشك أن تُدمَّر.
يَا أُمَّةَ كَمُوشَ.
الذي كان اسم صنمهم، والذي يسمى رجس الموآبيين (ملوك الأول 11: 7).
قَدْ صَيَّرَ بَنِيهِ هَارِبِينَ
أي أن الصنم كموش قد سلم أبناءه، رجال البلاد الذين عبدوه، الذين هربوا من سيف الأموريين، هؤلاء.
وَبَنَاتِهِ فِي السَّبْيِ لِمَلِكِ الأَمُورِيِّينَ سِيحُونَ.
الذي أخذ في السبي من لم يقتلهم، أو سيفعل ذلك، لأن إلههم كموش لم يكن قادرًا على حمايتهم، بل أُجبر على تسليمهم: وهكذا يهين مؤلفو هذه الأغنية إله الموآبيين، كما كان يفعل الفاتحون عادة (انظر إشعياء 10: 10)، على الرغم من أن البعض يعتقد أن هذه هي كلمات الإسرائيليين، الذين يقدمون ملاحظاتهم على الأغنية المذكورة أعلاه، والتي تنتهي في الآية الثامنة والعشرين، ويسخرون من صنم الموآبيين.
30 لكِنْ قَدْ رَمَيْنَاهُمْ. هَلَكَتْ حَشْبُونُ إِلَى دِيبُونَ. وَأَخْرَبْنَا إِلَى نُوفَحَ الَّتِي إِلَى مِيدَبَا».
وزالت مملكة حشبون وسلطان ديبون، وخربت طرقها إلى حصن نفحاية الذي بالقرب من ميدبا.
لكِنْ قَدْ رَمَيْنَاهُمْ. هَلَكَتْ حَشْبُونُ
إما الأموريون على الموآبيين، أو الإسرائيليون على الأموريين؛ لأنه، وفقًا لابن عزرا، هذه هي كلمات موسى، على الرغم من أنها، مع الآية 29، تبدو بالأحرى استمرارًا لأغنية شعراء الأموريين القدامى، الذين يصفون دمار بلاد موآب على أيديهم؛ ويمكن أن تُترجم هذه العبارة مع التالية: "نورهم، أو سراجهم، قد هلك من حشبون"؛ أو نيرهم، كما يقول راشي، وكذلك النسخة اللاتينية (Vulgate)، أي مملكتهم، ومجدها، كما تفسرها ترجمتا أونكيلوس ويوناثان، وكذلك راش.
إِلَى دِيبُونَ.
التي كانت مدينة أخرى في أرض موآب (انظر إشعياء 15: 2).
وَأَخْرَبْنَا إِلَى نُوفَحَ الَّتِي إِلَى مِيدَبَا».
نوفح ربما هي نفسها نبو، المذكورة مع ميدبا (إشعياء 15: 2)، ومع ذلك، كانت كلتاهما أماكن في موآب، ويتم ذكرهما لإظهار إلى أي مدى امتد الخراب أو سيمتد؛ ويلاحظ كل هذا لإثبات أن هذا الجزء من بلاد موآب، الذي يمتلكه الإسرائيليون الآن، قد أُخذ منهم، ليس على أيديهم، بل على يد الأموريين، وهم شعب غزاه إسرائيل الآن، وبالتالي كان لهم الحق فيما وجدوه في حوزتهم.
31 فَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي أَرْضِ الأَمُورِيِّينَ.
وسكن إسرائيل في أرض الأموريين.
ليس في أرض الموآبيين؛ وبهذه الوسائل المذكورة سابقًا، من خلال غزو سيحون ملكهم، دخلوا في حيازة هذه الأرض، واتخذوا سكنًا فيها؛ كانت هذه بداية غزو الكنعانيين، وضمانًا وعهدًا بوراثة أرضهم الموعودة لهم؛ والإسرائيليون الذين سكنوا هنا كانوا من سبطي رأوبين وجاد.
32 وَأَرْسَلَ مُوسَى لِيَتَجَسَّسَ يَعْزِيرَ، فَأَخَذُوا قُرَاهَا وَطَرَدُوا الأَمُورِيِّينَ الَّذِينَ هُنَاكَ.
فأرسل موسى ليتجسس يعزير، فاستولوا على قراها وأبادوا الأموريين الساكنين فيها.
وَأَرْسَلَ مُوسَى لِيَتَجَسَّسَ يَعْزِيرَ،
أو يعزير، كما تسمى في (إشعياء 16: 9)، وهي مدينة أخرى كانت تنتمي إلى الأموريين، والتي أخذوها من الموآبيين؛ والتي عادت إلى أيدي الموآبيين مرة أخرى، بعد سبي الأسباط العشرة، كما يتضح من الأماكن المذكورة أعلاه؛ ووفقًا لجيروم، كانت تبعد خمسة عشر ميلًا عن حشبون.
فَأَخَذُوا قُرَاهَا
ليس الجواسيس، كما يقول راشي، بل الإسرائيليون تحت قيادة موسى؛ الذين عند عودة الجواسيس، وتقريرهم، ساروا نحوها، وأخذوها، وكل البلدات والقرى المحيطة بها؛ لأنها تبدو أنها كانت مدينة رئيسية.
وَطَرَدُوا الأَمُورِيِّينَ الَّذِينَ هُنَاكَ.
الذين سكنوا فيها، وكانوا في حوزتهم؛ وإلا لما كانوا قد هاجموها، لو كانت هي وقراها في أيدي الموآبيين.
33 ثُمَّ تَحَوَّلُوا وَصَعِدُوا فِي طَرِيقِ بَاشَانَ. فَخَرَجَ عُوجُ مَلِكُ بَاشَانَ لِلِقَائِهِمْ هُوَ وَجَمِيعُ قَوْمِهِ إِلَى الْحَرْبِ فِي إِذْرَعِي.
ثم انصرفوا وصعدوا نحو بطنين، فخرج عوج، ملك بطنين، للقائهم هو وجميع قومه لمحاربة إذرعي.
ثُمَّ تَحَوَّلُوا
من يعزير، بعد أن أخذوها، وعادوا قليلًا.
وَصَعِدُوا فِي طَرِيقِ بَاشَانَ.
الذي كان طريقًا أقرب إلى كنعان، وهو بلد جميل غني بالثيران والأغنام، ويحتوي على مراعٍ غنية، ومشهور جدًا بأشجار البلوط؛ وقد أخذ اسمه من جبل باشان فيه، وكان في ذلك الوقت في أيدي الأموريين، ومنهم أخذه إسرائيل، كما يلي: الذين ساروا في هذا الطريق لهذا الغرض، أو على الأقل وُجهوا بهذه الطريقة من قبل عناية الله لهذا الغرض.
فَخَرَجَ عُوجُ مَلِكُ بَاشَانَ لِلِقَائِهِمْ
الذي كان من سلالة الجبابرة، وهو نفسه عملاق القامة، وكان ملكًا للأموريين، وكذلك سيحون (تثنية 3: 8)، خرج بطريقة عدائية ضد إسرائيل، ليوقفهم عن الذهاب أبعد من ذلك.
هُوَ وَجَمِيعُ قَوْمِهِ إِلَى الْحَرْبِ فِي إِذْرَعِي.
حيث دارت المعركة بينه وبين إسرائيل. يقول جيروم إنها في زمنه كانت تسمى أَدَرَة، وهي مدينة مشهورة في العربية، تبعد أربعة وعشرين أو خمسة وعشرين ميلًا عن بصرة، وستة أميال عن عَشْتَارُوتَ قَرْنَايِمَ، المقر القديم للرفائيين، أو الجبابرة الذين ينحدر منهم عوج (تكوين 14: 5)، وكانت مقر عوج الآن، الذي جاء منها إلى إذرعي أو أَدَرَة، لملاقاة إسرائيل ومحاربته هناك (انظر تثنية 1: 4).
34 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «لاَ تَخَفْ مِنْهُ لأَنِّي قَدْ دَفَعْتُهُ إِلَى يَدِكَ مَعَ جَمِيعِ قَوْمِهِ وَأَرْضِهِ، فَتَفْعَلُ بِهِ كَمَا فَعَلْتَ بِسِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنِ فِي حَشْبُونَ».
فلما رأى موسى عوج، ملك بطنين، خاف وارتعد منه، وقال: "أليس هذا عوج الذي سخر من إبراهيم وسارة، قائلاً لهما: إبراهيم وسارة كأشجار جميلة قائمة على ينابيع ماء، ولكنهما لا تثمران؟". لذلك أبقاه الرب حيًا حتى رأى أبناءهما وأبناء أبناءهما، فجاء وسقط في أيديهما. وبعد ذلك قال الرب لموسى: لا تخف منه، لأني قد أسلمته إلى يدك مع كل شعبه، فتفعل به كما فعلت بسيحون ملك الأموريين الذي كان ساكنًا في حشبون.
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «لاَ تَخَفْ مِنْهُ
لأن عوج كان عملاق القامة، وقواته كبيرة، مما قد يسبب بعض الخوف لموسى والشعب، ولذلك شجعهم الرب ألا يخافوا منه ومن جيشه.
لأَنِّي قَدْ دَفَعْتُهُ إِلَى يَدِكَ مَعَ جَمِيعِ قَوْمِهِ وَأَرْضِهِ،
أي أنه قرر أن يفعل ذلك، ووعد به الآن، ويمكن الاعتماد على ذلك واعتباره قد حدث بالفعل.
فَتَفْعَلُ بِهِ كَمَا فَعَلْتَ بِسِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنِ فِي حَشْبُونَ».
تقتله هو وشعبه، وتستولي على بلاده.
35 فَضَرَبُوهُ وَبَنِيهِ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ حَتَّى لَمْ يَبْقَ لَهُ شَارِدٌ، وَمَلَكُوا أَرْضَهُ.
فمحوه هو وبنيه وكل شعبه حتى لم يبق له شارد، واستولوا على أرضه.
فَضَرَبُوهُ وَبَنِيهِ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ
اشتبكوا معه في معركة، وقتلوه هو وبنيه الذين جاءوا معه، وجميع جيوشه؛ والتي تتكون، على الأرجح، من جميع القادرين على حمل السلاح في جميع مدنه؛ وهو ما جعل المدن تسقط بسهولة أكبر في أيدي الإسرائيليين بعد هذه المعركة، التي حدثت فيها مذبحة كبيرة.
حَتَّى لَمْ يَبْقَ لَهُ شَارِدٌ،
كانت المذبحة شاملة في المعركة، وفي المدن التي سقطت في أيديهم؛ دمروا تمامًا الرجال والنساء والأطفال (تثنية 3: 3):
وَمَلَكُوا أَرْضَهُ.
التي كانت فيها ستون مدينة محصنة بأسوار عالية، وأبواب، ومغاليق، بالإضافة إلى العديد من البلدات غير المسورة؛ وقد امتلكها نصف سبط منسى (تثنية 3: 4).
⪢