⪡ 1 وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، إِلَى بَرِّيَّةِ صِينَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادَشَ. وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ. في هذا الأصحاح، يوجد سرد لقدوم بني إسرائيل إلى برية "صين"، حيث ماتت "مريم"، وحيث تذمروا لعدم وجود ماء، العدد 20: 1، وعندئذ لجأ موسى وهارون إلى الرب، الذي أمر موسى بأن يكلم صخرة، فتعطي ماءً، وهو ما حدث بالفعل بعد أن ضربها، العدد 20: 6، ولكن موسى وهارون، في إدارتهما لهذا الأمر، أثارا استياء الرب، العدد 20: 12، بعد ذلك، أرسل موسى إلى ملك أدوم يطلب السماح بالمرور عبر بلاده، وهو ما رُفض، العدد 20: 14، وعندما وصل بنو إسرائيل إلى جبل "هور"، صعد هارون إلى الجبل بأمر، وعندما خُلع عنه ثيابه التي أُلبست لابنه أليعازار، مات، وحزن عليه كل الشعب، العدد 20: 22.
وجاء بنو إسرائيل، جميع أهل الجماعة، إلى برية صين في الشهر الأول، ونزل الشعب عند رقيم، وماتت مريم هناك ودُفنت هناك.
وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا،
ليس مباشرة بعد وقوع الأحداث المذكورة أعلاه، والمسجلة في الإصحاحات السابقة؛ مثل إرسال الجواسيس إلى أرض كنعان، وتقريرهم عنها؛ وقضية "قورح"، وإعطاء عدة قوانين تتعلق بالكهنوت وتطهير الشعب؛ بل بعد ذلك بثمانية وثلاثين عامًا. لم تكن هذه هي الجماعة التي خرجت من مصر؛ فقد سقطت جثثهم في البرية بحلول هذا الوقت، كما كان قد تم التهديد، باستثناء عدد قليل، لذا كان هذا جيلًا جديدًا. لا يوجد لدينا سوى القليل من السرد لما حدث خلال هذا الوقت، باستثناء رحلاتهم من مكان إلى آخر، في العدد 33: 1، والتي يظهر منها أنه كان هناك ثمانية عشر محطة بين المكان الذي خيموا فيه عندما أُرسل الجواسيس، وهذا المكان الذي وصلوا إليه الآن؛ وأن المكان الذي جاءوا منه إلى هنا كان "عصيون جابر"؛ ومن هنا رحلوا،
إِلَى بَرِّيَّةِ صِينَ
وهي تختلف عن برية "سين"، خروج 16: 1، كما يتضح من أسمائهما المختلفة، ومن محطات بني إسرائيل، سفر العدد 33: 11، وقد وصلوا إلى هنا.
فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ.
شهر نيسان، في اليوم العاشر منه، وفقًا لـ ترجوم يوناثان، الذي كان الشهر الأول من السنة الأربعين لخروجهم من مصر، وهكذا يقول "ابن عزرا"؛ وهو ما يتفق مع المؤرخ اليهودي، الذي يقول: "كانت هذه السنة الأربعين، وبداية شهر نيسان".
وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادَشَ.
التي يعتقد البعض أنها مختلفة عن "قادش برنيع"، التي أُرسل منها الجواسيس، وكانت تقع جنوب أرض كنعان، في حين أن هذه كانت على حدود أدوم؛ ولكن الدكتور "لايتفوت" يوضح أنهما نفس المكان. يُفترض أنها تبعد حوالي ثماني ساعات شمالًا أو شمالًا غرب جبل سيناء، والتي يمكن حسابها بحوالي عشرين ميلًا؛ وهنا أقام بنو إسرائيل حوالي أربعة أشهر، انظر العدد 33: 38؛ يقول المؤرخ اليهودي المذكور أعلاه ثلاثة أشهر، وهو خطأ.
وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ.
يقول اليهود إنها ماتت هناك في اليوم العاشر من شهر نيسان، أي بعد عشرة أيام من وصول بني إسرائيل إلى هذا المكان؛ على الرغم من أنه، وفقًا لـ ترجوم يوناثان، كان في نفس اليوم الذي أتوا فيه. يقول "باتريسيديس"، وهو كاتب عربي، إنها ماتت في اليوم السابع من نيسان، عن عمر يناهز مائة وسبعة وعشرين عامًا؛ لم يُذكر حزن الشعب عليها كما حزنوا على هارون، العدد 20: 29، وعلى موسى، تثنية 34:8، ربما بسبب ضيقهم من العطش، كما يلي:
المؤرخ كاسيودوروس: بعد ذلك يأتي "وَالرَّبُّ يُزَلْزِلُ بَرِّيَّةَ قَادِشَ". هذا لا يزال يشير إلى روح التقوى. يشرح السرد في سِفْرِ العدد هذه الإشارة بعناية عندما يخبر كيف جاء شعب إسرائيل إلى قادش وكانوا يعانون من العطش المفرط بسبب جفاف ذلك المكان. ضرب موسى صخرة بأمر الرب وقدم فجأة وفرة من الماء لهم. بطريقة رائعة، رُوِيَت الأرض، التي كانت كريهة بالتراب غير المسقي. بهذه المقارنة يقول النبي إن أشد قلوب الخطاة قسوة يمكن أن تُسال إلى مياه حكمة. يجب إعادة تمثيل مثال قادش في قلوب البشر. غالبًا ما يُستخدم مصطلح البرية للأماكن التي يُعرف أن الخائنين يجتمعون فيها، كما يقول الإنجيل: "صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ". لم يكن يوحنا يستطيع أن يكرز في البرية حيث لا يمكن لأحد أن يسمع. بل تُستخدم "البرية" لوصف أولئك الذين لم يدركوا بعد مواهب الإيمان. شرح المزامير 28.8.
2 وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِلْجَمَاعَةِ فَاجْتَمَعُوا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ.
ولم يكن ماء لأهل الجماعة، فاجتمعوا على موسى وهارون.
وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِلْجَمَاعَةِ
وهو ما رُتِّب لاختبار هذا الجيل الجديد، لمعرفة ما إذا كانوا سيتصرفون بشكل أفضل مما فعله آباؤهم في ظرف مماثل، في السنة الأولى التي خرجوا فيها من مصر، خروج 17: 1.
فَاجْتَمَعُوا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ.
تمامًا كما فعل آباؤهم قبلهم، لكونهم من نفس الطبع والتصرف.
3 وَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى وَكَلَّمُوهُ قَائِلِينَ: «لَيْتَنَا فَنِينَا فَنَاءَ إِخْوَتِنَا أَمَامَ الرَّبِّ.
وتخاصم أهل الجماعة وقالوا: "ليتنا متنا كما مات إخوتنا أمام الرب!
وَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى
تنازعوا معه بطريقة جدلية وخاصمة، ولم يظهروا أي احترام أو تقدير لشخصه بسبب كرامة منصبه، والعديد من النعم التي تلقوها منه؛ وهذا في وقت كان يجب عليهم، بدلًا من الخصام معه، أن يعزوه على فقدان أخته، وأن يندبوا فقدانهم هم أيضًا لواحدة كانت نبية لهم وقائدة لهم، ميخا 6: 4.
وَكَلَّمُوهُ قَائِلِينَ: «لَيْتَنَا فَنِينَا فَنَاءَ إِخْوَتِنَا أَمَامَ الرَّبِّ.
إما في "تبعيرة" بالنار، أو مثل "قورح" وشركائه بنفس الطريقة، أو كالـ 14700 بالوباء، العدد 11: 1، التي اعتقدوا أنها موت أسهل بكثير من أن يموتوا من العطش: لقد كان من الصواب أن يدعوهم "إخوة"، ليس فقط لأنهم من نفس الأمة، وقريبون منهم، بل لأنهم كانوا من نفس الطبع والميل، وبالفعل إخوة في الإثم؛ ويبدو أنهم استخدموا هذا اللقب، لكونهم من نفس المشاعر معهم، وفي تبريرهم، واعتمدوا تقريبًا نفس لغتهم؛ انظر العدد 14: 2.
4 لِمَاذَا أَتَيْتُمَا بِجَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلَى هذِهِ الْبَرِّيَّةِ لِكَيْ نَمُوتَ فِيهَا نَحْنُ وَمَوَاشِينَا؟
والآن لماذا أتيتم جماعة جماعة الرب إلى هذه البرية لتموتوا فيها نحن ومواشينا؟
لِمَاذَا أَتَيْتُمَا بِجَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلَى هذِهِ الْبَرِّيَّةِ
برية "صين"، التي وصلوا إليها أخيرًا من خلال مسيرات ورحلات مختلفة، وعبر محطات مختلفة.
لِكَيْ نَمُوتَ فِيهَا نَحْنُ وَمَوَاشِينَا؟
من العطش؛ يبدو أنهم يصورون الأمر، وكأنه كان غاية موسى وهارون وقصدهما في إحضارهم إلى هناك؛ لغتهم هي نفسها تقريبًا لغة آبائهم في مناسبة مماثلة؛ مما يظهر التأثير السيئ للمثال، وكم يجب على الآباء أن يكونوا حريصين على كلماتهم وأفعالهم، حتى لا يتضرر أحفادهم بسببها؛ انظر خروج 17: 3.
5 وَلِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِتَأْتِيَا بِنَا إِلَى هذَا الْمَكَانِ الرَّدِيءِ؟ لَيْسَ هُوَ مَكَانَ زَرْعٍ وَتِينٍ وَكَرْمٍ وَرُمَّانٍ، وَلاَ فِيهِ مَاءٌ لِلشُّرْبِ!».
والآن لماذا أخرجتمونا من مصر لتأتوا بنا إلى هذا المكان الرديء؟ إنه ليس مكانًا صالحًا للزرع، بلا زرع، بلا تين، بلا كروم، بلا رمان. ولا ماء لنا نشرب!"
وَلِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ
يصورون ذلك الأمر وكأنهم أُجبروا على الخروج من مصر على يد موسى وهارون رغماً عن إرادتهم؛ أو على الأقل أُقنعوا من قبلهما بفعل ما لم يكن لديهم ميل إليه، أي الخروج من مصر؛ على الرغم من أنهم كانوا في أشد العبودية والرق، وكانت حياتهم مريرة بسببه، وكانوا يصرخون بسبب اضطهادهم، والصعاب التي تحملوها؛ ولكن كل هذا كان قد نُسي. يقول "ابن عزرا"، إنها كلمة غريبة استخدمت هنا، مما يدل على الارتباك الذي كانوا فيه.
لِتَأْتِيَا بِنَا إِلَى هذَا الْمَكَانِ الرَّدِيءِ؟
الجاف والجدب، حيث لا يوجد طعام ولا شراب، كما يلي:
لَيْسَ هُوَ مَكَانَ زَرْعٍ
أو صالحًا للزراعة، كما يقول ترجوم يوناثان، لأي نوع من البذور، مثل القمح، أو الشعير، أو الجاودار، أو الأرز، إلخ.
وَتِينٍ وَكَرْمٍ وَرُمَّانٍ،
ليس تربة صالحة لزراعة مثل هذه الأشجار، ولن تنمو لو زُرعت.
وَلاَ فِيهِ مَاءٌ لِلشُّرْبِ!»
لهم ولماشيتهم، وبالتالي يجب أن يكون مكانًا بائسًا لمثل هذه الجماعة الكبيرة لتعيش فيه.
6 فَأَتَى مُوسَى وَهَارُونُ مِنْ أَمَامِ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا، فَتَرَاءَى لَهُمَا مَجْدُ الرَّبِّ.
فجاء موسى وهارون من أمام الجماعة إلى باب خيمة الاجتماع وسجدا على وجهيهما، فانكشف لهما مجد شكينة الرب.
فَأَتَى مُوسَى وَهَارُونُ مِنْ أَمَامِ الْجَمَاعَةِ
مثل الهاربين، كما يقول ابن عزرا؛ لقد هربا منهم خوفًا، لئلا ينهضوا ويهجموا عليهما ويرجموهما بالحجارة، كما كان آباؤهم على استعداد للقيام به في حالة مماثلة، خروج 17: 4. من المحتمل جدًا أن هذه الجماعة قد اجتمعت حول خيام موسى وهارون، اللذين ذهبا من هناك.
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
حيث وعد الرب بلقاء موسى، والتحدث إليه، خروج 29: 42.
وَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا،
للصلاة، كما يقول ابن عزرا، لكي يغفر الله خطيئة الشعب، ولا يندلع غضبه عليهم، كما فعل في بعض الأحيان، وكما تستحق خطيئتهم، ولكي يمنحهما ما يحتاجانه. في النسخة اللاتينية العامية، أُضيفت الكلمات التالية كصلاتهما: "فصرخا إلى الرب وقالا: أيها الرب الإله، اسمع صراخ هذا الشعب، وافتح لهم كنزك، ينبوع الماء الحي، حتى إذا ارتويوا، تتوقف تذمراتهم".
ولكنها ليست موجودة في النص العبري، ولا في النسخة اليونانية، ولا في التراجم الآرامية.
فَتَرَاءَى لَهُمَا مَجْدُ الرَّبِّ.
إما لموسى وهارون، لتشجيعهما على توقع الإجابة على صلاتهما؛ أو للشعب، لتخويفهم، وإسكات تذمراتهم؛ انظر العدد 16: 19.
7 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
مما كان علامة على مجده، الذي ربما كان السحابة، ببريق وإشراق غير عاديين فيها.
8 «خُذِ الْعَصَا وَاجْمَعِ الْجَمَاعَةَ أَنْتَ وَهَارُونُ أَخُوكَ، وَكَلِّمَا الصَّخْرَةَ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ أَنْ تُعْطِيَ مَاءَهَا، فَتُخْرِجُ لَهُمْ مَاءً مِنَ الصَّخْرَةِ وَتَسْقِي الْجَمَاعَةَ وَمَوَاشِيَهُمْ».
خذ العصا واجمع شعب الجماعة أنت وأخوك هرون، وتكلم مع الصخرة أمامهم أمام أعينهم أن تعطي ماءها، فتخرج لهم ماء من الصخرة، وتسقي شعب الجماعة ومواشيهم.
«خُذِ الْعَصَا
عصا المعجزات، كما يقول ترجوم يوناثان؛ ليست عصا هارون، المعتقدمة بسبب براعمها وثمارها، كما يعتقد بعض الكتاب اليهود؛ ولكنها عصا موسى، التي فعل بها العديد من العجائب في مصر، وفي البحر الأحمر، وفي البرية، وبشكل خاص بضرب الصخرة في "حوريب"، عندما احتاج بنو إسرائيل إلى الماء، كما يحتاجون الآن.
وَاجْمَعِ الْجَمَاعَةَ أَنْتَ وَهَارُونُ أَخُوكَ،
ليس فقط رؤساء الشعب، بل البقية أيضًا، بأكبر قدر ممكن من العدد ليجتمعوا لرؤية المعجزة، ولتلقي الفائدة منها.
وَكَلِّمَا الصَّخْرَةَ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ
التي كانت قريبة، على بعد مسافة قصيرة، وفي مرمى البصر، ويمكن الإشارة إليها: لم تكن هي نفس الصخرة التي ضُربت من قبل؛ تلك كانت في "حوريب"، وهذه في أقصى أرض أدوم، كما يلاحظ ابن عزرا؛ كان يجب التحدث إلى هذه الصخرة، وبمجرد التكلم، ستعطي ماءً؛ وهذا كان اختبارًا لإيمان موسى وهارون، وكذلك للشعب، أمام من كان يجب مخاطبة الصخرة، كما لو كانت عاقلة ومكتفية بذاتها.
أَنْ تُعْطِيَ مَاءَهَا،
ليس وكأن فيها نبعًا من الماء، بل أن الماء سيتدفق منها، أو أن الله سيعطي ماءً من خلالها.
فَتُخْرِجُ لَهُمْ مَاءً مِنَ الصَّخْرَةِ
بالتكلم إليها.
وَتَسْقِي الْجَمَاعَةَ وَمَوَاشِيَهُمْ».
كافيًا لهم ولماشيتهم.
9 فَأَخَذَ مُوسَى الْعَصَا مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ كَمَا أَمَرَهُ،
فأخذ موسى العصا من أمام الرب كما أمره.
فَأَخَذَ مُوسَى الْعَصَا
التي كانت موضوعة في مكان ما في المقدس،
وكذلك عصا هارون، العدد 17: 7.
مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ كَمَا أَمَرَهُ،
لكونه دائمًا أمينًا ومطيعًا لمن عينه.
10 وَجَمَعَ مُوسَى وَهَارُونُ الْجُمْهُورَ أَمَامَ الصَّخْرَةِ، فَقَالَ لَهُمُ: «اسْمَعُوا أَيُّهَا الْمَرَدَةُ، أَمِنْ هذِهِ الصَّخْرَةِ نُخْرِجُ لَكُمْ مَاءً؟».
وجمع موسى وهارون الجماعة أمام الصخرة، وقالا لهم: اسمعوا أيها الشعب الذي يعلم معلميه المحتاجين إلى التعلم، هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟
وَجَمَعَ مُوسَى وَهَارُونُ الْجُمْهُورَ أَمَامَ الصَّخْرَةِ،
التي أُمروا بها، والتي كان يجب أن يتحدثوا إليها؛ أمام هذه الصخرة، جمعوا ليس فقط شيوخ الشعب، بل أيضًا أكبر عدد ممكن من الجماعة.
فَقَالَ لَهُمُ:
موسى، الذي أُمر بأخذ العصا، وكان الشخص الرئيسي المسؤول عن هذا الأمر.
«اسْمَعُوا أَيُّهَا الْمَرَدَةُ،
لقد كان آباؤهم كذلك، وهم الآن كذلك، جيل متمرد منذ أن عرفهم؛ ليس فقط متمردين عليه، قائدهم الأعلى، بل على الرب نفسه، يتذمرون منه، وغير راضين وعاصين، انظر تثنية 9: 23.
أَمِنْ هذِهِ الصَّخْرَةِ نُخْرِجُ لَكُمْ مَاءً؟»
لا يدل هذا فقط على عدم استحقاقهم لأن تُصنع لهم مثل هذه المعجزة، وكأنه يظهر بعض التردد في محاولته، بل أيضًا كأنه يعبر عن عدم ثقة في ذلك؛ ليس في قدرة الله على إخراج الماء من الصخرة، بل في إرادته لفعل ذلك من أجل مثل هذا الشعب المتمرد؛ أو بالأحرى عدم معقولية توقعهم أن يُفعل لهم شيء كهذا: عندما كانوا أشرارًا إلى هذا الحد، كيف يمكنهم أن يظنوا أن مثل هذه المعجزة ستُصنع من أجلهم؟ وهكذا يقول ترجوم يوناثان، "من هذه الصخرة، هل من الممكن لنا أن نخرج لكم ماء؟" وهكذا يقول ابن عزرا: "هل لدينا القوة لإخراج الماء لكم منها؟" قيل هذا بعاطفة، كما تظهر طريقة الكلام؛ انظر مزمور 106: 32.
باسليوس الكبير: كان الشعب يتذمر لأنه لم يكن هناك ماء. قال موسى لشعبه مجردًا: "أَمِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ نُخْرِجُ لَكُمْ مَاءً؟" وهكذا تردد قليلًا فقط، ولهذا وحده تلقى على الفور الأمر بأنه يجب ألا يدخل أرض الموعد، التي كانت في ذلك الوقت رئيسة كل الوعود التي قُطِعَت لليهود. عندما أشاهد هذا الرجل يطلب ولا يحصل على المغفرة، وعندما أراه لا يُعتَبَر مستحقًا للمغفرة بسبب تلك الكلمات القليلة، حتى بالنظر إلى الكثير من الأفعال الصالحة، أدرك حقًا، بكلمات الرسول، "شِدَّةُ اللهِ". أنا مقتنع تمامًا بأن هذه الكلمات صحيحة: "وَإِنْ كَانَ الْبَارُّ بِالْجَهْدِ يَخْلُصُ، فَأَيْنَ سَيَظْهَرُ الْفَاجِرُ وَالْخَاطِئُ؟" مقدمة عن دينونة الله.
مدراش رباه للتكوين
[بحسب العالم فإن الإنسان يفرغ الإناء المليء في داخل إناء فارغ، هل (يفرغ) إناء ملئ في داخل إناء ملئ؟ – العالم كله كان مياهاً وأنت قلت "لتجتمع المياه تحت السماء الى مكان واحد" (تك 1: 9) من هذا (نتعلم) أن القليل يستوعب الكثير، وبالمثل "وجمع موسى وهرون الجمهور أمام الصخرة" (عد 20: 10) قال رابي حنينا: كانت (الصخرة) كفتحة غربال صغيرة وكل اسرائيل وقفت أمامها، هذا ليس إلا (لتعليمنا) أن القليل يستوعب الكثير .. وبالمثل قال الرابي يوسي ابن الرابي حلفتا: "طول الدار مئة ذراع وعرضها خمسون فخمسون" (خر 27: 18) وكل اسرائيل وقفت هناك، هذا ليس إلا (لتعليمنا) أن القليل يستوعب الكثير، وبالمثل "فقال يشوع لبني اسرائيل تقدموا الى هنا" (يش 3: 9). الرابي هونا قال: أوقفهم بين عُصي التابوت .. قال الربوات: حشدهم بين عصي التابوت، قال لهم يشوع "بهذا تعلمون أن الله الحي في وسطكم" (10).
كذلك اورشليم حيث يقفون مختارين و(لكنهم) يسجدون في براح. الرابي صموئيل عن الرابي حنا باسم الرابي احا قال: اربعة أذرع (مسافة) كانت لكل شخص، ذراع من كل جهة حتى لا يسمع شخص صلاة صاحبه. وأيضاً في المُستقبل الآتي سيكون كذلك كما قيل "في ذلك الزمان يسمّون اورشليم كرسي الرب ويجتمع اليها كل الأمم" (إر 3: 17)].
11 وَرَفَعَ مُوسَى يَدَهُ وَضَرَبَ الصَّخْرَةَ بِعَصَاهُ مَرَّتَيْنِ، فَخَرَجَ مَاءٌ غَزِيرٌ، فَشَرِبَتِ الْجَمَاعَةُ وَمَوَاشِيهَا.
فرفع موسى عصاه، وضرب بها الصخرة ثانيةً مرتين، فخرج منها ماءٌ غزير، فشرب شعب الجماعة وماشيتهم.
وَرَفَعَ مُوسَى يَدَهُ وَضَرَبَ الصَّخْرَةَ بِعَصَاهُ مَرَّتَيْنِ،
في المرة الأولى لم تخرج سوى بعض القطرات، كما يفترض راشي، ولذلك ضرب موسى مرة أخرى، عندما أخرجت ماءً بغزارة: يقول ترجوم يوناثان: "في المرة الأولى تساقط دم، وفي المرة الثانية خرج ماء كثير". إذا كان هذا صحيحًا، فإنه سيجعل الاتفاق بين هذه الصخرة والمسيح ظاهرًا جدًا، الذي خرج من جنبه، عندما طُعن بحربة، دم وماء، يوحنا 19: 34، من أجل التبرير والتقديس. في أي وجه كانت هذه الصخرة نموذجًا للمسيح، كما كانت الأخرى في "حوريب"، وضربها رمزًا لضرب المسيح بعصا العدل، وفقًا لشريعة الله، ولغزارة الماء المتدفق منها، كرمز لغزارة النعمة، وبركاتها، التي تأتي من مخلص مضروب ومجروح، انظر تفسير خروج 17: 6، حيث قيلت نفس الأشياء عن صخرة أخرى كما قيلت عن هذه، وكلاهما رموز للمسيح.
فَخَرَجَ مَاءٌ غَزِيرٌ، فَشَرِبَتِ الْجَمَاعَةُ وَمَوَاشِيهَا.
كان هناك ما يكفي لهم ولماشيتهم؛ لأنه خرج بكميات كبيرة، في جداول كبيرة، حتى أنه نزل مثل النهر، والذي أعطاهم شربًا كما من الأعماق العظيمة، مزمور 78: 15، حيث يذكر المرتل الصخور بصيغة الجمع، لأنه كان هناك صخرتان ضُربتا في مكانين مختلفين، وفي وقتين مختلفين؛ الأولى كانت في "رفيديم"، والأخرى، كما هنا، في "قادش"؛ الأولى كانت في السنة الأولى من خروج بني إسرائيل من مصر، وهذه في السنة الأربعين منها؛ تلك ضُربت مرة واحدة فقط، وهذه مرتين؛ لا يوجد ذكر لهذه الصخرة الثانية من قبل أي مسافر سوى واحد، الذي يقول، وهو قادم من جبل سيناء: "مررنا بصخرة كبيرة على يسارنا، والتي، كما في الصخرة الأخرى التي ضربها موسى بعصاه، تظهر، من الأسفل إلى الأعلى، فتحات خرج منها الماء".
القديس جيروم: يجب على الكهنة أيضًا أن يحذروا لئلا يكونوا غير مخلصين، لئلا يشكوا في قوة الله. إذا لم يستحق هارون وموسى (اللذان بدا أنهما ترددا عند مياه الخصومة) دخول أرض الموعد، أفليس من المنطقي أننا، المنحنيين تحت عبء الخطيئة، سنكون أقل قدرة بكثير على عبور نهر الأردن والوصول إلى الجلجال، مكان الختان، إذا تسببنا في عثرة أحد هؤلاء الصغار؟ العظة 90.
القديس أغسطينوس: الصخرة هي المسيح في علامة، المسيح الحقيقي في الكلمة وفي الجسد. وكيف شربوا؟ ضُرِبَت الصخرة مرتين بعصا. الضرب المزدوج يرمز إلى قطعتي الخشب على الصليب. عظة على إنجيل يوحنا 26.12.2.
قيصريوس أسقف آرل: "لذلك ضَرَبَ مُوسَى الصَّخْرَةَ مَرَّتَيْنِ بِعَصَاهُ". ما معنى هذا أيها الإخوة؟ لا أعتقد أن الأمر يخلو من سر. ما معنى أن الصخرة لم تُضرَب مرة واحدة بل مرتين بالعصا؟ ضُرِبَت الصخرة مرة ثانية لأن شجرتين رُفِعَتَا لجذع الصليب: واحدة مدت يدي المسيح المقدستين، والأخرى نشرت جسده الطاهر من الرأس إلى القدم. العظة 103.3.
القديس أغسطينوس: ندرك أننا نقوم برحلة في أرض قاحلة. إذا أدركنا أنفسنا في أرض قاحلة، فنحن في أرض قاحلة. ما معنى في أرض قاحلة؟ في برية. لماذا في برية؟ لأنه في هذا العالم، يعطش المرء في طريق بلا ماء. ولكن لِنَعْطَش لكي نُشبَع. لأنه "طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ". وعطشنا يُروَى من صخرة في البرية. لأن "الصَّخْرَةَ كَانَتِ الْمَسِيحَ". وضُرِبَت بعصا لكي يتدفق الماء. ولكن لكي يتدفق، ضُرِبَت مرتين؛ لوجود قطعتي الخشب على الصليب. عظة على إنجيل يوحنا 28.9.4.
12 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمَا لَمْ تُؤْمِنَا بِي حَتَّى تُقَدِّسَانِي أَمَامَ أَعْيُنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، لِذلِكَ لاَ تُدْخِلاَنِ هذِهِ الْجَمَاعَةَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا».
وكلم الرب موسى وهارون قائلاً: "لأنكما لم تؤمنا بي باسم ميمراي لتقديس اسمي أمام أعين بني إسرائيل، بقسم، لذلك لا تُدخلان هذه الجماعة إلى المكان الذي أعطيتهم إياه".
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ:
من السحابة، حيث ظهر مجده، وما زال مستمرًا.
«مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمَا لَمْ تُؤْمِنَا بِي حَتَّى تُقَدِّسَانِي أَمَامَ أَعْيُنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
أن موسى وهارون ارتكبا شرًا لم يرضِ الرب هو أمر مؤكد، ولكن ما هو هذا الشر، يتم تمثيله بطرق مختلفة. يقول البعض إن خطيئتهما كانت أن الأمر كان بالتكلم إلى الصخرة، بينما تم ضربها، ولم يُتكلم إليها؛ ولكن لماذا أُمر موسى بأخذ العصا معه، إذا لم يكن ليضرب بها، كما فعل من قبل في "حوريب"؟ وإلى جانب ذلك، لكانت هذه خطيئة موسى فقط، وليس خطيئة هارون؛ ويعتقد آخرون، أن ما أثار استياء الرب كان أن إخراج الماء من الصخرة نُسب إلى أنفسهما، وليس إليه: "أَمِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ نُخْرِجُ لَكُمَا مَاءً؟" يعتقد آخرون أن الخطيئة كانت في ضرب الصخرة مرتين، وفي غضب؛ ولكن هذا يمكن أن يكون خطأ موسى على الأكثر. يعتقد الدكتور "لايتفوت" أن الخطأ المحدد كان هذا، أن موسى عبر عن استيائه واستياءه لبني إسرائيل، لأنه بسبب تذمرهم، كانت صخرة جديدة ستفتح، مما ينذر بإقامة جديدة وطويلة في البرية، كما كان فتح الصخرة الأولى في "حوريب" عندما كان هو وهارون يتوقعان الخروج قريبًا من البرية، والآن خافا من أنهما يبدآن من جديد إقامتهما فيها؛ ولكن من المؤكد من النص أن عدم الإيمان كان خطيئتهما؛ فقد كانا شاكين في إرادة الله لإخراج الماء من الصخرة لمثل هذا الشعب المتمرد، ولم يذكراهما بمعجزات الله التي عملها في الماضي، لتشجيع إيمانهما؛ وهكذا لم يُقدس الرب من قبلهما أمام الشعب، كما كان يجب أن يكون.
لِذلِكَ لاَ تُدْخِلاَنِ هذِهِ الْجَمَاعَةَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا».
أرض كنعان، التي مُنحت لآبائهم، وبشكل خاص لهذا الجيل، والتي سيُدخلون إليها بالتأكيد؛ ولكن ليس على يد موسى وهارون، اللذين استُبعدا بسبب عدم إيمانهما، وبالتالي مات كلاهما قبل دخول الشعب إلى الأرض. وهذا، وفقًا لترجوم يوناثان وراشي، قيل بقسم؛ انظر العبرانيين 3: 18.
مدراش رباه للعدد
[قال القدوس مُباركٌ هو لموسى: بأي وجه أنت تطلب أن تدخل الأرض؟ مثل راعي خرج ليرعى غنم الملك فسُبيَّ الغنم (كغنيمة)، طلب الراعي أن يدخل لقصر الملك فقال له الملك: لو أنك دخلت الآن فماذا ستقول الخلائق؟ (سيقولوا) أنك قد (تسببت) في سبي الغنم، وهكذا قال القدوس مُباركٌ هو لموسى: مجدك هو في إنك قد أخرجت ستون ربوة، و(لكنك) قبرتهم في البرية، وأنت (تطلب أن) تُدخِل جيل آخر!؟ فالآن سيقولون ان جيل البرية لن يكون له نصيب في العالم الآتي لهذا تكون بجانبهم وتدخل معهم كما قيل "لأن هناك جزء المُشرِع مخفياً، فأتى رأساً للشعب يعمل حق الرب" (تث 33: 21)، ولهذا كُتِب "لا تدخلان هذه الجماعة الى الأرض" (عد 20: 12) لكن (مع) الذي خرج (من مصر) معك].
13 هذَا مَاءُ مَرِيبَةَ، حَيْثُ خَاصَمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الرَّبَّ، فَتَقَدَّسَ فِيهِمْ.
هذه هي مياه الخصام التي تخاصم بها بنو إسرائيل أمام الرب، فقدس اسمه بها.
هذَا مَاءُ مَرِيبَةَ،
أو "الخصام". هذا هو الاسم الذي أُطلق على الماء الذي حصلوا عليه في هذا المكان، ومن هذه الصخرة؛ وهو نفس الاسم الذي أُعطي للمكان في "حوريب"، حيث ضُربت صخرة، وتدفق منها الماء، كما هو الحال الآن، في السنة الأولى التي خرجوا فيها من مصر؛ ولتمييز هذا عن ذاك، يُسمى هذا أحيانًا "مريبة - قادش"، تث 32: 51، لكونه في "قادش"، كما كان الآخر في "رفيديم".
حَيْثُ خَاصَمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الرَّبَّ،
لأن خصامهم وتنازعهم مع موسى كان تفسيرًا للخصام مع الرب نفسه، الذي كانا خادميه وعبده.
فَتَقَدَّسَ فِيهِمْ.
أي، تم إظهار مجد صفاته الإلهية فيهم؛ إما في المياه التي أُخرجت من الصخرة، والتي كانت دليلًا على قدرة الله العظيمة، وعلى صدقه وأمانته لوعوده؛ أو في بني إسرائيل، الذين من أجلهم، وأمام أعينهم، صُنعت هذه المعجزة. ترجوم يوناثان يقول صراحة: "في موسى وهارون، بعدم إشفاقه على قديسيه هذين، بل التعبير عن الصرامة تجاههما بسبب خطيئتهما"؛ وهكذا يفسر راشي وابن عزرا الأمر.
14 وَأَرْسَلَ مُوسَى رُسُلاً مِنْ قَادَشَ إِلَى مَلِكِ أَدُومَ: «هكَذَا يَقُولُ أَخُوكَ إِسْرَائِيلُ: قَدْ عَرَفْتَ كُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْنَا.
فأرسل موسى رسلاً من رقْم إلى ملك (الأدوميين): "هكذا يقول أخوك إسرائيل: أنت تعلم جميع الضيقات التي حلت بنا.
وَأَرْسَلَ مُوسَى رُسُلًا مِنْ قَادَشَ إِلَى مَلِكِ أَدُومَ:
كانت هذه البلاد تُحكم أحيانًا من قبل ملوك، وأحيانًا من قبل "أمراء"، انظر تكوين 36: 14. في وقت مرور بني إسرائيل عبر البحر الأحمر، نقرأ عن أمراء أدوم، خروج 15: 15، وهنا، بعد تسعة وثلاثين عامًا، عن ملك لأدوم، ولكن من هو، ليس مؤكدًا. يعتقد البعض أنه هو نفسه "هدر"، آخر الملوك المذكورين في تكوين 36: 39، وإليه أرسل موسى رسلًا بطلب، والذي يلي مقدمة له؛ من هم الرسل لم يُذكر؛ المكان الذي أُرسلوا منه هو "قادش"، وهي مدينة على حدود أرض أدوم؛ ولكن ليس "قادش برنيع"، كما يقول "ابن عزرا"، على الرغم من أن البعض يعتقد أنهما نفس الشيء، انظر العدد 20: 1.
«هكَذَا يَقُولُ أَخُوكَ إِسْرَائِيلُ:
بنو إسرائيل والأدوميون ينحدرون من رجلين، يعقوب وعيسو، اللذين كانا أخوين توأمين، وقد لوحظ هذا للتودد إلى الأدوميين، والحصول على طلبهم، بالاستناد إلى القرابة بينهما.
قَدْ عَرَفْتَ كُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْنَا.
في أي حالة غير مريحة كانوا فيها لسنوات عديدة، وهو أمر كان معروفًا جيدًا لأدوم، وهي بلاد مجاورة، كما هو من المنطقي افتراضه؛ حيث إن شهرة بني إسرائيل بخروجهم من مصر، وعبورهم البحر الأحمر، وبقائهم لفترة طويلة في البرية، قد انتشرت في كل مكان؛ قيل هذا لإثارة شفقتهم.
15 إِنَّ آبَاءَنَا انْحَدَرُوا إِلَى مِصْرَ، وَأَقَمْنَا فِي مِصْرَ أَيَّامًا كَثِيرَةً وَأَسَاءَ الْمِصْرِيُّونَ إِلَيْنَا وَإِلَى آبَائِنَا،
لأن آباءنا نزلوا إلى مصر، وأقمنا في مصر أيامًا كثيرة، وعاملنا المصريون وآباءنا معاملة سيئة.
إِنَّ آبَاءَنَا انْحَدَرُوا إِلَى مِصْرَ،
يعقوب وأبناؤه الاثنا عشر، مع أطفالهم.
وَأَقَمْنَا فِي مِصْرَ أَيَّامًا كَثِيرَةً
حتى 430 سنة، خروج 12: 40.
وَأَسَاءَ الْمِصْرِيُّونَ إِلَيْنَا وَإِلَى آبَائِنَا،
عاملوهم بشكل سيئ، وأخضعوهم للعبودية، وجعلوا حياتهم مريرة، ووضعوا عليهم مهام وأعباء ثقيلة، وكذلك قتلوا أطفالهم الذكور، انظر خروج 1: 7.
16 فَصَرَخْنَا إِلَى الرَّبِّ فَسَمِعَ صَوْتَنَا، وَأَرْسَلَ مَلاَكًا وَأَخْرَجَنَا مِنْ مِصْرَ. وَهَا نَحْنُ فِي قَادَشَ، مَدِينَةٍ فِي طَرَفِ تُخُومِكَ.
وصلينا أمام الرب فسمع صوت صلاتنا فأرسل "ملاك رحمة" وأنقذنا من مصر وها نحن في رقِم، وهي مدينة على حدود تخومك.
فَصَرَخْنَا إِلَى الرَّبِّ
بسبب عبوديتهم، وليتم إنقاذهم منها، خروج 2: 24.
فَسَمِعَ صَوْتَنَا،
صلاتهم إليه، كما يقول ترجوم يوناثان، من أجل المساعدة والإنقاذ، خروج 2: 24.
وَأَرْسَلَ مَلاَكًا وَأَخْرَجَنَا مِنْ مِصْرَ.
أحد الملائكة الخادمة، كما يقول الترجوم نفسه، وهكذا يقول "ابن عزرا"؛ على الرغم من أنه يلاحظ أن البعض يفسره على أنه موسى، كما يفعل راشي، و"بن جرشوم"، و"بن مالك"، وهو أمر غير مرجح؛ لأن موسى هو الشخص الذي أرسل هذه الرسالة إلى ملك أدوم، والذي لم يكن سيفهم بسهولة أنه يقصد نفسه، إن كان قد قصد ذلك؛ ولا سيكون ذكر ذلك له أي أهمية أو فائدة عنده؛ بينما فهمه على أنه عامل إلهي وسماوي، أُرسل من الرب في مثل هذا الأمر الهام، قد يجعله أكثر أهمية ويُعتبر من قبله. وفي الواقع، لا يُقصد به سوى ملاك حضور الله، الذي ظهر لموسى في العليقة، وأرسله إلى فرعون ليطلب إخراج بني إسرائيل؛ والذي، من خلاله، عمل العجائب في مصر، وأخرج بني إسرائيل من هناك، وسار أمامهم في عمود من سحاب ونار.
وَهَا نَحْنُ فِي قَادَشَ، مَدِينَةٍ فِي طَرَفِ تُخُومِكَ.
ليس أنهم كانوا بالفعل في المدينة، بل بالقرب منها، لأنهم كانوا يسكنون في الخيام في البرية؛ ولن تستوعب هي، أو أي مدينة، مثل هذا العدد الكبير الذي كانوا يتألفون منه.
17 دَعْنَا نَمُرَّ فِي أَرْضِكَ. لاَ نَمُرُّ فِي حَقْل وَلاَ فِي كَرْمٍ، وَلاَ نَشْرَبُ مَاءَ بِئْرٍ. فِي طَرِيقِ الْمَلِكِ نَمْشِي، لاَ نَمِيلُ يَمِينًا وَلاَ يَسَارًا حَتَّى نَتَجَاوَزَ تُخُومَكَ».
والآن فلنمر بأرضك. لا نمر بحقول ولا كروم، ولا نشرب ماء الآبار. سنسير في طريق الملك، ولا نميل يمينًا ولا يسارًا حتى نعبر حدودك.
دَعْنَا نَمُرَّ فِي أَرْضِكَ.
لأن ذلك هو أقرب وأقصر طريق إلى أرض كنعان، من المكان الذي كانوا فيه الآن.
لاَ نَمُرُّ فِي حَقْل وَلاَ فِي كَرْمٍ،
لإيذائها، أو لإلحاق الضرر بأي شخص في ممتلكاته الخاصة، بقطف ثمارها، إذا كان الموسم مناسبًا لذلك، أو بدوسها.
وَلاَ نَشْرَبُ مَاءَ بِئْرٍ.
التي حفرها أشخاص خاصون، لسقي حقولهم وكرومهم، ولاستخدامات أخرى، على الأقل دون دفع ثمنها؛ أو فقط من مياه الأنهار، المشتركة لجميع المارة؛ ومن هنا يظهر أن بلاد أدوم لم تكن حينئذ بلادًا جرداء كما هي في الأوقات اللاحقة.
فِي طَرِيقِ الْمَلِكِ نَمْشِي،
ليس الطريق الذي اعتاد الملك أن يسلك فيه، أو الذي سيأمرهم أن يسلكوا فيه، كما يقول "ابن عزرا"؛ ولكن الطرق العامة، المشتركة لجميع رعاياه، والمسافرين للمشي فيها بإذنه؛ ومثل هذه الطرق تُسمى الآن عندنا "طريق الملك".
لاَ نَمِيلُ يَمِينًا وَلاَ يَسَارًا
لئلا نلحق أي ضرر بأي ممتلكات شخصية، بل نذهب مباشرة إلى الأمام.
حَتَّى نَتَجَاوَزَ تُخُومَكَ».
من تخم إلى آخر، ونعبر البلاد بأكملها.
القديس غريغوريوس النزينزي: لذلك في حالة أحدنا، إذا مال إلى أي من الجانبين، سواء بسبب الرذيلة أو الجهل، فإنه يتعرض لخطر ليس بضئيل للسقوط في الخطيئة بسبب الرذيلة أو الجهل، وذلك لنفسه ولأولئك الذين يقودهم. ولكن يجب علينا حقًا أن نسير في طريق الملك ونحرص على عدم الحيد عنه لا يمينًا ولا يسارًا، كما تقول الأمثال. لأن هذا هو الحال مع أهوائنا، وهذا في هذا الشأن هو المسار المستقيم للراعي الصالح، لأنه سيعرف أرواح قطيعه بشكل صحيح، ويرشدهم وفقًا لأساليب الرعاية الرعوية التي هي صالحة وعادلة ويستحق أن يكون راعينا الحقيقي. الخطاب 2 (في الدفاع عن هروبه إلى البنطس) 34.
18 فَقَالَ لَهُ أَدُومُ: «لاَ تَمُرُّ بِي لِئَلاَّ أَخْرُجَ لِلِقَائِكَ بِالسَّيْفِ».
فقال لهم ملك أدوم: لا تعبروا الحدود لئلا أخرج للقائكم بالسيف.
فَقَالَ لَهُ أَدُومُ:
أجاب ملك أدوم إسرائيل، ممثلًا بالرسل الذين أُرسلوا باسمهم.
«لاَ تَمُرُّ بِي
عبر بلادي.
لِئَلاَّ أَخْرُجَ لِلِقَائِكَ بِالسَّيْفِ».
أو بمن يستخدمون السيف، كما يقول ترجوما أونكيلوس ويوناثان؛ أي، بجيش من الجنود بسيوفهم المسلولة في أيديهم، ليقتلوهم كأعداء.
مدراش رباه للخروج
[هناك ميراثان قد أورثهما اسحاق لكِلا بنيه، أورث ليعقوب الصوت وهذا هو ما قيل "الصوت صوت يعقوب" (تك 27: 22)، وأورث لعيسو اليدين كما قيل "اليدين يدا عيسو" (22). وقد كان عيسو مفتخراً بميراثه كما قيل "فقال له آدوم لا تمرَّ بي لئلا أخرج للقائك بالسيف" (عد 20: 18)، ويعقوب كان مُفتخراً بميراثه كما قيل "فصرخنا الى الرب إله آبائنا، سمع الرب صوتنا" (تث 26: 7). في العالم الآتي فإن كِلاهما سيأخذان أجرتهما، عيسو سيأخذ أجرته كما قيل "لأنه قد روي في السماوات سيفي، هوذا على آدوم ينزل" (إش 34: 5) ويعقوب سيأخذ أجرته كما قيل "صوت الطرب وصوت الفرح" (إر33: 11)]
19 فَقَالَ لَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ: «فِي السِّكَّةِ نَصْعَدُ، وَإِذَا شَرِبْنَا أَنَا وَمَوَاشِيَّ مِنْ مَائِكَ أَدْفَعُ ثَمَنَهُ. لاَ شَيْءَ. أَمُرُّ بِرِجْلَيَّ فَقَطْ».
فقال له بنو إسرائيل: نصعد في طريق الملك، وإذا شربنا من مياهك نحن ومواشينا نعطيك فضة لشرائها. في الواقع، لا شيء شرير (مقصود)؛ سنمر سيرًا على الأقدام.
فَقَالَ لَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ:
أجاب الرسل الذين أرسلهم بنو إسرائيل على ملك أدوم.
«فِي السِّكَّةِ نَصْعَدُ،
لا نرغب في أي فضل آخر سوى طريق عام؛ نحن لا نقترح المرور عبر أي جزء من البلاد مسيج ومُستَزرَع، لكي لا نلحق به أي ضرر.
وَإِذَا شَرِبْنَا أَنَا وَمَوَاشِيَّ مِنْ مَائِكَ أَدْفَعُ ثَمَنَهُ.
كما كان معتادًا، وما زال كذلك، شراء الماء في تلك البلاد القريبة من البحر الأحمر، حيث هو نادر. قيل لنا، إن في (السويس)، وهي مدينة على طرف البحر الأحمر، لا يوجد ماء أقرب من مسيرة ست أو سبع ساعات نحو الشمال الشرقي، والتي يُجلب من هناك على ظهور الجمال؛ وتُباع وعاء صغير منه بثلاثة أو أربعة "مدينا"، ووعاء أكبر بثمانية أو عشرة، حسب الطلب عليه؛ و"المدينا" هي قطعة نقدية مصرية.
لاَ شَيْءَ. أَمُرُّ بِرِجْلَيَّ فَقَطْ».
بأسرع ما يمكن، دون أن أقول شيئًا للسكان لإخافتهم وإزعاجهم، ودون أن ألحق بهم أي أذى. يترجم البعض هذا: "سأمر فقط بجنود مشاة"؛ جنود على الأقدام، جيش من المشاة، كما كان إسرائيل.
20 فَقَالَ: «لاَ تَمُرُّ». وَخَرَجَ أَدُومُ لِلِقَائِهِ بِشَعْبٍ غَفِيرٍ وَبِيَدٍ شَدِيدَةٍ.
فقال: "لن تمروا". فخرج الأدوميون للقائهم بحشد عظيم وذراع مرفوعة.
فَقَالَ: «لاَ تَمُرُّ».
وهو رفض قاطع ونهائي.
وَخَرَجَ أَدُومُ لِلِقَائِهِ بِشَعْبٍ غَفِيرٍ وَبِيَدٍ شَدِيدَةٍ.
أعد الملك ميليشيا بلاده، وخرج على رأس جيش قوي لمنعهم من المرور فيها؛ خوفًا وخشية من أن يستولي مثل هذا العدد الكبير منهم على بلاده، أو يفسدها، غير معتمد على وعودهم؛ وهذا قد ينشأ أيضًا من الضغينة القديمة لعيسو ضد يعقوب، والتي استمرت في ذريته، وربما تكون قد تجددت الآن عند توجههم إلى كنعان لامتلاك البركة الأرضية الممنوحة ليعقوب ونسله: ومع ذلك، يبدو أنه على الرغم من أن الأدوميين لم يسمحوا لإسرائيل بالمرور عبر بلادهم، إلا أنهم زودوهم بالطعام والشراب مقابل أموالهم، تثنية 2: 28.
21 وَأَبَى أَدُومُ أَنْ يَسْمَحَ لإِسْرَائِيلَ بِالْمُرُورِ فِي تُخُومِهِ، فَتَحَوَّلَ إِسْرَائِيلُ عَنْهُ.
فأبى الأدوميون أن يسمحوا لإسرائيل بالمرور في تخومهم، فانحرف إسرائيل عنهم، لأنهم أُمروا من أبيهم الذي في السماء ألا يصطفوا للقتال ضدهم.
وَأَبَى أَدُومُ أَنْ يَسْمَحَ لإِسْرَائِيلَ بِالْمُرُورِ فِي تُخُومِهِ،
على الرغم من قرب قرابتهم لبعضهم البعض، والوعود الجيدة التي قدمها إسرائيل.
فَتَحَوَّلَ إِسْرَائِيلُ عَنْهُ.
محتملًا الرفض بصبر، ولم يستاء منه؛ لكونهم قد أُمروا، كما يقول ترجوم يوناثان، "بكلمة السماء"، بألا يحاربوا معهم، لأن الوقت لم يكن قد حان بعد للانتقام من أدوم على أيديهم؛ ونفس الشيء يقوله ترجوم أورشليم.
22 فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، مِنْ قَادَشَ وَأَتَوْا إِلَى جَبَلِ هُورٍ.
ثم ارتحلوا من رصين، ووصل بنو إسرائيل كل الجماعة إلى هور الجبل.
فَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، مِنْ قَادَشَ
ليس مباشرة، ولكن بعد أن بقوا هناك لبعض الوقت، وزودوا أنفسهم بمؤن لرحلتهم، والتي اشتروها من الأدوميين، انظر قضاة 11: 17، و"الجماعة كلها" قد لوحظ أنها ارتحلت من هنا، لم يفقد منهم أحد بسبب خروج ملك أدوم ضدهم؛ فقد خرجوا كاملين ومثاليين، سالمين ومعافين.
وَأَتَوْا إِلَى جَبَلِ هُورٍ.
الذي، وفقًا للبعض، كان يبعد ثمانية وأربعين ميلًا عن "قادش"؛ لم يُسمَّ هذا الجبل على اسم "الحُورِيِّينَ"، ولا سُمُّوا هم على اسمه، حيث إن اسمهم مكتوب بحرف مختلف، بل من "هَرَر"، أي جبل، فالكلمة نفسها تعني جبل؛ ولذلك يمكن ترجمتها، "جبل الجبل"، والتي يفسرها راشي بأنها جبل على قمة جبل. يقول "يوسيفوس"، إنه هنا كانت توجد مدينة، كانت تُسمى سابقًا "آرسي"، ومنذ ذلك الحين "البتراء"، محاطة بجبل عالٍ، حيث ذهب هارون ومات؛ ويقول "بليني" عن "البتراء"، إنها محاطة بجبال لا يمكن الوصول إليها.
23 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ فِي جَبَلِ هُورٍ عَلَى تُخُمِ أَرْضِ أَدُومَ قَائِلاً:
وكلم الرب موسى وهارون في هور الجبل، بالقرب من تخوم الأدوميين، قائلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ فِي جَبَلِ هُورٍ
عندما كانوا عند سفح ذلك الجبل، في الوادي المجاور له.
عَلَى تُخُمِ أَرْضِ أَدُومَ قَائِلًا:
التي كانوا ما زالوا على حدودها، وكانوا يدورون حولها، لكونهم لم يُسمح لهم بالمرور من خلالها.
24 «يُضَمُّ هَارُونُ إِلَى قَوْمِهِ لأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكُمْ عَصَيْتُمْ قَوْلِي عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةَ.
"يُضم هرون إلى قومه، لأنه لا يدخل الأرض التي أعطيتها لبني إسرائيل، لأنكم عصيتم أمر الميمرا بسبب مياه الخصام".
«يُضَمُّ هَارُونُ إِلَى قَوْمِهِ
أي، سيموت، فهذه العبارة هي كناية عن الموت، وتُستخدم بشكل عام لكل من الصالحين والأشرار، وتُقصد بها الموت بشكل عام، دون اعتبار للأشخاص والأماكن التي يذهب إليها الناس عند الموت.
لأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ،
أرض كنعان؛ وبما أن هارون الكاهن، وموسى المشرّع أيضًا، لم يُسمح لهما بالدخول إلى تلك الأرض، فهذا يظهر ضعف ونقص الشريعة، والكهنوت اللاوي، وعدم كفايتهما، وعدم كفاية الطاعة لهما لإحضار الناس إلى المجد السماوي، وإعطائهم مدخلًا إليه؛ فذلك يتم بواسطة شخص آخر، أي النقيض ليوشع، وهو يسوع.
لأَنَّكُمْ عَصَيْتُمْ قَوْلِي عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةَ.
أي، أنتما يا موسى وهارون؛ فعدم إيمانهما يسمى عصيانًا لكلمة الرب، والتي بسببها كان قد هُدد بأنهما لن يدخلا شعب إسرائيل إلى أرض كنعان، والآن بدأ التهديد يأخذ مجراه، انظر العدد 20: 12.
25 خُذْ هَارُونَ وَأَلِعَازَارَ ابْنَهُ وَاصْعَدْ بِهِمَا إِلَى جَبَلِ هُورٍ،
خذ هارون وألعازار ابنه، واصعدهما إلى هور الجبل.
خُذْ هَارُونَ وَأَلِعَازَارَ ابْنَهُ
ابنه الأكبر، الذي كان سيخلفه في الكهنوت، وقد فعل.
وَاصْعَدْ بِهِمَا إِلَى جَبَلِ هُورٍ،
إلى قمته، حيث كانوا الآن عند سفحه، حيث كانت جماعة إسرائيل مخيمة.
26 وَاخْلَعْ عَنْ هَارُونَ ثِيَابَهُ، وَأَلْبِسْ أَلِعَازَارَ ابْنَهُ إِيَّاهَا. فَيُضَمُّ هَارُونُ وَيَمُوتُ هُنَاكَ».
وانزعوا عن هارون ثيابه، وألبسوا ألعازار ابنه إياها، فيضم هارون إلى قومه ويموت هناك.
وَاخْلَعْ عَنْ هَارُونَ ثِيَابَهُ،
ثيابه الكهنوتية، كما يقول ترجوم يوناثان، وراشي أيضًا.
وَأَلْبِسْ أَلِعَازَارَ ابْنَهُ إِيَّاهَا.
وبذلك تعلنه رئيس كهنة بدلًا من أبيه.
فَيُضَمُّ هَارُونُ وَيَمُوتُ هُنَاكَ».
عبارة "يُضم إلى قومه" قد فُسّرت هنا بأنه يموت.
القديس أمبروسيوس: ما معنى أن الله، بعد موت هارون، لم يأمر الشعب كله بل موسى فقط، الذي هو من بين كهنة الرب، أن يلبس ثياب هارون الكاهن لابنه ألعازار، ما لم نفهم أن الكاهن يجب أن يكرس كاهنًا؟ يجب عليه هو نفسه أن يلبسه، أي بالفضائل الكهنوتية. ثم، إذا رأى أنه لا ينقصه شيء من الثياب الكهنوتية وأن كل شيء مرتب بشكل مناسب، يسمح له بالدخول إلى المذابح المقدسة. الرسالة 14 إضافية 58 (63).
27 فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ، وَصَعِدُوا إِلَى جَبَلِ هُورٍ أَمَامَ أَعْيُنِ كُلِّ الْجَمَاعَةِ.
ففعل موسى كما أمر الرب، وصعدوا إلى هور الجبل أمام أعين كل شعب الجماعة.
فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ،
على الرغم من أنه كان أمرًا مؤلمًا جدًا ومحزنًا ومزعجًا له، أن يفارق أخًا عزيزًا عليه، وكان رفيقًا له وشريكًا معه في رعاية وحكم شعب إسرائيل لسنوات عديدة؛ ولكنه لكونها إرادة الرب، فقد خضع لها، وأطاع أوامره بإخلاص واستعداد، كما فعل دائمًا.
وَصَعِدُوا إِلَى جَبَلِ هُورٍ أَمَامَ أَعْيُنِ كُلِّ الْجَمَاعَةِ.
أي، موسى، وهارون، وأليعازار، وربما كان هناك آخرون ذهبوا معهم كخدم، لمرافقتهم ومساعدتهم في بعض الأمور التي يجب القيام بها، خاصة في دفن هارون؛ لقد رأوا جميعًا هارون يصعد، ولكنه لم ينزل بعد ذلك، وهكذا أُمر بالأمر بهذه الطريقة العلنية، لكي يكونوا شهودًا على انتقال الكهنوت من هارون إلى أليعازار، الذي، بعد انتهاء هذا الأمر، نزل مع موسى.
28 فَخَلَعَ مُوسَى عَنْ هَارُونَ ثِيَابَهُ وَأَلْبَسَ أَلِعَازَارَ ابْنَهُ إِيَّاهَا. فَمَاتَ هَارُونُ هُنَاكَ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ، ثُمَّ انْحَدَرَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ عَنِ الْجَبَلِ.
فنزع موسى عن هارون ثيابه وألبس ألعازار ابنه إياها، فمات هارون هناك على رأس الجبل، ثم نزل موسى وألعازار من الجبل.
فَخَلَعَ مُوسَى عَنْ هَارُونَ ثِيَابَهُ
ثيابه الكهنوتية، والتي، من المحتمل جدًا، أنها كانت قد أُلبست عند سفح الجبل، لغرض إنجاز هذا الأمر، حيث لم يكن يلبسها عادة، بل فقط أثناء الخدمة؛ نفس الأيدي التي ألبست هارون تلك الثياب في البداية، هي التي خلعتها عنه، وكلاهما تم بأمر من الله؛ فكما كان خلع تلك الثياب يعني تجريد هارون من منصبه، كان أيضًا رمزًا لإبطال كهنوته، عندما يأتي المسيح، كاهنًا على رتبة أخرى.
وَأَلْبَسَ أَلِعَازَارَ ابْنَهُ إِيَّاهَا.
وهو ما كان بمثابة تقليده منصب رئيس الكهنة مكان أبيه؛ والذي، كما أنه لا بد أنه أعطى هارون سرورًا ورضا أن يرى ابنه يوضع في منصبه قبل أن يموت، فإنه أيضًا يرمز إلى استمراره في تتابع في ذريته، وكان تأكيدًا له؛ ولا بد أنه كان أمرًا مسرًّا لموسى وشعب إسرائيل أن يلاحظوا رعاية الله وأمانته في توفير خليفة للكهنوت.
فَمَاتَ هَارُونُ هُنَاكَ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ،
بهدوء، وارتياح، ورضا، دون أدنى تذمر أو تبرم. كان هذا في اليوم الأول من الشهر الخامس، كما يظهر من العدد 33: 38، أي شهر "آب"، كما يقول ترجوم يوناثان هنا؛ وفي هذا يتفق الكتاب اليهود بشكل عام، وهذا الشهر يوافق جزءًا من شهري يوليو وأغسطس؛ وفي نفس المكان الذي مات فيه، دُفن، كما هو واضح من تثنية 10: 6، ولذلك لا يمكن أن يُصدَّق العرب، الذين يظهرون حجرًا ليس ببعيد عن جبل سيناء، يبلغ ارتفاعه حوالي قدمين عن الأرض، والتي تُرى عليها بعض الحروف المجهولة، والتي يقولون إنها نُقشت بواسطة النبي إرميا، تكريمًا لموسى وهارون، اللذين دُفنا هناك.
ثُمَّ انْحَدَرَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ عَنِ الْجَبَلِ.
بعد أن مات هارون ودُفن.
29 فَلَمَّا رَأَى كُلُّ الْجَمَاعَةِ أَنَّ هَارُونَ قَدْ مَاتَ، بَكَى جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ عَلَى هَارُونَ ثَلاَثِينَ يَوْمًا.
فلما رأى كل شعب الجماعة أن هارون قد مات، بكى كل بيت إسرائيل على هارون ثلاثين يومًا.
فَلَمَّا رَأَى كُلُّ الْجَمَاعَةِ أَنَّ هَارُونَ قَدْ مَاتَ،
لم يروا جثته الميتة، ولكنهم أدركوا من رواية موسى، ومن ظروف مختلفة، مثل عدم رؤية هارون ينزل، الذي رأوه يصعد، ورؤية أليعازار بثياب هارون عليه، وربما من علامات الحزن في موسى وأليعازار؛ وهكذا يقول ترجوما يوناثان و"أورشليم"، إنهم رأوهم ينزلون من قمة الجبل، وثيابهم ممزقة، وعلى رؤوسهم رماد، يبكون وينوحون.
بَكَى جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ
الشهر بأكمله؛ هكذا استمر الحداد العام عند اليهود، كما يروي يوسيفوس.
عَلَى هَارُونَ ثَلاَثِينَ يَوْمًا.
الرجال والنساء، كما يقول ترجوم يوناثان، وراشي أيضًا: لا شك أنه كان من أجل فضائله المحبوبة ونعمته الغزيرة التي كانت فيه، والعديد من الخدمات التي قدمها لهم، سواء قبل أو بعد أن تولي المنصب الكهنوتي؛ وفي كثير من الأحيان، تُعاد ذكرى مثل هذه الأشياء بعد وفاة الرجل الصالح، والتي لا يُلتفت إليها كثيرًا في حياته، ولا يُشكر عليها، أو يُظهر له الشرف والاحترام بسببها؛ ولكن عندما يموت، يُتحدث عنه وعما فعله بالخير، ويُندب فقده.
⪢