⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ َقَائِلاً: يحتوي هذا الأصحاح على ترتيب معسكر وترحال أسباط إسرائيل في أماكنهم الصحيحة حول خيمة الاجتماع؛ التوجيه العام لذلك هو في (عدد 1: 1)؛ والتفاصيل تتبع؛ على الجانب الشرقي من خيمة الاجتماع كان معسكر يهوذا سينزل، وتحت رايته أسباط يساكر وزبولون (عدد 1: 3)؛ على الجانب الجنوبي منه معسكر رأوبين، وتحت رايته أسباط شمعون وجاد (عدد 1: 10)؛ ثم خيمة الاجتماع، مع معسكر اللاويين حولها، ستكون التالية للوقوف أو الارتحال (عدد 1: 17)؛ وعلى الجانب الغربي معسكر أفرايم، وتحت رايته أسباط منسى وبنيامين (عدد 1: 18)؛ وعلى الجانب الشمالي معسكر دان، وتحت رايته أسباط أشير ونفتالي (عدد 1: 25)؛ ويُعطى المجموع الكلي لأعداد هذه المعسكرات، باستثناء معسكر لاوي (عدد 1: 32)؛ ويُختتم الأصحاح بملاحظة أن كل شيء تم وفقًا لأمر الله (عدد 1: 34).
وكلم الرب موسى وهارون قائلاً:
من المحتمل جدًا بعد أن أُخذ عدد بني إسرائيل، وهو ما في الأصحاح السابق، وعندما كانت جماعة إسرائيل مع خيمة الاجتماع على وشك الانطلاق في رحلتهم؛ ولذلك تُعطى التوجيهات هنا لتقدمهم بشكل منظم ومرتب، وفي أي شكل وطريقة يجب أن يعسكروا ويسافروا.
2 «يَنْزِلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلٌّ عِنْدَ رَايَتِهِ بِأَعْلاَمٍ لِبُيُوتِ آبَائِهِمْ. قُبَالَةَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ حَوْلَهَا يَنْزِلُونَ.
"سيُخيّم بنو إسرائيل، كل واحد حسب رايته، بأعلام بيت آبائه. سيُخيّمون حول خيمة الاجتماع/أمامها.
«يَنْزِلُ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلٌّ عِنْدَ رَايَتِهِ
أو لواءه، والتي كانت أربعة، كما يظهر من الوصف التالي، تحت كل منها وُضعت ثلاثة أسباط؛ وهكذا كان على كل رجل من كل سبط أن ينصب خيمته في السبط الذي ينتمي إليه، وبجوار الراية التي كان سبطه مُرتبًا تحتها، وفي الصف الذي وُضع فيه.
بِأَعْلاَمٍ لِبُيُوتِ آبَائِهِمْ.
والتي كانت إما رايات أو لواءات أصغر، تختلف إلى حد ما عن الراية أو اللواء الكبير، الذي ينتمي إلى المحلة المكونة من ثلاثة أسباط، والتي كانت خاصة بعائلاتهم وبيوتهم المختلفة، وتُميز بعضها عن بعض، مثل الأعلام في الأفواج المختلفة؛ أو كانت هذه علامات، كما يمكن ترجمة الكلمة، أو رموزًا في الرايات أو الأعلام، التي تميز بعضها عن بعض؛ وهكذا ترجمة يوناثان، "العلامات التي كانت معلمة في راياتهم": ولكن ما كانت هذه العلامات ليس من السهل قوله؛ يلاحظ ابن عزرا، والبعض عنه: أن شيوخهم كانوا يقولون، إنه كان في راية رأوبين صورة رجل، بسبب اللفاح (تكوين 30: 14)؛ وفي راية يهوذا صورة أسد، لأن يعقوب شبهه به (تكوين 49: 9)؛ وفي راية أفرايم صورة ثور، من معنى تلك الكلمات، بكر ثوره (تثنية 33: 17)؛ وفي راية دان صورة نسر، بحيث يمكن أن يكونوا مثل الكروبيم التي رآها النبي حزقيال (حزقيال 1: 10)، وهو أمر غير مرجح جدًا، حيث أن هذه الصور والتمثيلات لم تكن مقبولة جدًا، بل كانت مكروهة لدى الشعب اليهودي في الأوقات اللاحقة، ومن الصعب الاعتقاد أنها كانت مستخدمة لدى أسلافهم الأوائل: وآخرون، مثل راشي، يتخيلون أن هذه الرايات كانت تتميز بألوانها، كما هي أعلامنا أو راياتنا؛ وهذا، لو توقفوا هنا، لن يكون سيئًا جدًا، لكنهم يذهبون أبعد من ذلك ويقولون، إن كل واحدة كانت حسب لون حجره المثبت في الصدرة، بحيث كان هناك ثلاثة ألوان في كل علم أو راية؛ على سبيل المثال، في راية يهوذا، وهي الأولى، كانت ألوان الأحجار الكريمة الثلاثة، التي كانت عليها أسماء يهوذا، ويساكر، ورأوبين، أي الزمرد، والياقوت، والماس؛ وهكذا في بقية الرايات؛ ولكن آخرون يقولون، إن حروف أسماء الآباء، إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، مُرتبة بشكل مختلف، كانت على تلك الرايات؛ ولكن الأحرى أن يكون على الرايات أسماء الأسباط الثلاثة تحت كل راية، مما كان سيميزها بشكل كافٍ عن بعضها البعض، ويوجه كل سبط إلى مكان نزوله؛ ولكن لا يوجد أي يقين بشأن هذه الأمور.
قُبَالَةَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ حَوْلَهَا يَنْزِلُونَ.
على بعد ميل منها، وفقًا لراشي، أو ألفي ذراع، والذي يُفترض أنه مسيرة يوم سبت (أعمال الرسل 1: 12)؛ وهذه المسافة تُستنتج من (يشوع 3: 4)، وهي ليست غير محتملة.
3 فَالنَّازِلُونَ إِلَى الشَّرْقِ، نَحْوَ الشُّرُوقِ، رَايَةُ مَحَلَّةِ يَهُوذَا حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي يَهُوذَا نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ،
والذين يُخيّمون أولاً/ إلى الشرق، سيكونون راية مُخيّمة سبط بني يهوذا، حسب جيوشهم. والرئيس لسبط بني يهوذا هو نحشون بن عميناداب،
فَالنَّازِلُونَ إِلَى الشَّرْقِ، نَحْوَ الشُّرُوقِ،
التي تشرق في الشرق؛ أو من كل شيء؛ لأنه، كما يلاحظ راشي، ما هو "أمام" يُسمى "قيديم"، الشرق، كما يُسمى الغرب "خلف".
رَايَةُ مَحَلَّةِ يَهُوذَا حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ،
شكلت أسباط يهوذا، ويساكر، وزبولون معسكرًا واحدًا، أخذ اسمه من السبط الرئيسي يهوذا؛ وقد قُسم هذا إلى أفواج وشركات مختلفة، تُسمى أجنادًا، والتي نزلت كل منها تحت نفس الراية. يُقال إن حجر يهوذا كان "النفخ" (الذي نترجمه زمرد)، وعلمه كان بلون السماء، وكان مرسومًا عليه أسد. كان حجر يساكر هو الياقوت، وعلمه كان بلون أسود، مثل الرصاص الأسود، وكان مرسومًا عليه الشمس والقمر، بسبب ما قيل في (أخبار الأيام الأول 12: 32). كان حجر زبولون هو الماس، وعلمه كان بلون أبيض، وكان مرسومًا عليه سفينة، بسبب ما قيل في (تكوين 49: 13).
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي يَهُوذَا نَحْشُونُ بْنُ عَمِّينَادَابَ،
الذي كان يساعد في إحصاء الشعب، والذي قدم فيما بعد قربانًا لتدشين المذبح (عدد 1: 2).
مدراش رباه للعدد
[أنت تجد أن في كل مكان أن يهوذا (يأتي) أولاً، عندما خيَّمت (اسرائيل) فإن راية يهوذا (أتت) أولاً كما قيل "فالنازلون الى الشرق، نحو الشرق، راية محلة يهوذا" (عد 2: 3). ارتحلوا أولاً كما قيل "جميع المعدودين لمحلة يهوذا .. يرتحلون اولاً" (عد 2: 9). في (تقديم) القرابين فإن يهوذا هو الأول كما قيل "والذي قرّب قربانه في اليوم الاول نحشون بن عمّيناداب من سبط يهوذا" (عد 7: 12). في الحرب فإن يهوذا هو الأول كما قيل "من منّا يصعد الى الكنعانيين اولاً لمحاربتهم، فقال الرب يهوذا يصعد" (قض 1: 1-2) ونص آخر يقول "من يصعد منا اولاً لمحاربة بني بنيامين، فقال الرب يهوذا اولاً" (قض 20: 18). وعندما يأتي المُبشِر فإن يهوذا سيُبشَّر أولاً كما قيل "هوذا على الجبال قدما مبشّر منادٍ بالسلام، عيّدي يا يهوذا أعيادك" (نا 1: 15)].
4 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ وَسَبْعُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ.
وجنوده في عددهم أربعة وسبعون ألفًا وستمائة.
وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ
كما كانوا من قبل؛ وافتراضًا أن هذه الكلمات هي كلمات الله، فلا توجد ضرورة لترجمتها بصيغة المستقبل، كما لاحظ البعض؛ على الرغم من أنها تبدو بالأحرى كلمات موسى، الذي يكرر في كل سبط العدد، وهو بالضبط نفس العدد الذي أُخذ؛ وعلى الرغم من أنهم لم ينطلقوا إلا بعد عشرين يومًا وفقًا لترتيب معسكرهم، فلم يمت أي منهم، وهو ما يلاحظه ابن عزرا كشيء عجيب للغاية.
أَرْبَعَةٌ وَسَبْعُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ.
عدد سبط يهوذا كان 74600؛ انظر عدد 1: 27.
5 وَالنَّازِلُونَ مَعَهُ سِبْطُ يَسَّاكَرَ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي يَسَّاكَرَ نَثَنَائِيلُ بْنُ صُوغَرَ،
والذين يُخيّمون بالقرب منه سيكونون سبط بني يساكر. والرئيس لسبط بني يساكر هو نثنائيل بن صوعر،
وَالنَّازِلُونَ مَعَهُ سِبْطُ يَسَّاكَرَ،
الذي مع زبولون، المذكور بعده، والموضوعين معه تحت نفس الراية، كانوا إخوة يهوذا، من نفس الأم ليئة، ولذلك وُضعوا معًا بشكل مناسب، حيث من المرجح أن يستمروا في الوئام والمحبة؛ ولكونهم أصغر أبناء ليئة، وإخوة ليهوذا، فإنهم لن يتذمروا أو يتذمروا من النزول تحت راية أخيهم الأكبر.
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي يَسَّاكَرَ نَثَنَائِيلُ بْنُ صُوغَرَ،
انظر عدد 1: 8.
6 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُ أَرْبَعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
وجنوده، وعددهم أربعة وخمسون ألفًا وأربعمائة.
وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ
جند يساكر.
مِنْهُ أَرْبَعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
الذين كانوا قد أُحصوا، لأنه لا يبدو أنه تم إحصاء جديد؛ انظر عدد 1: 29.
7 وَسِبْطُ زَبُولُونَ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي زَبُولُونَ أَلِيآبُ بْنُ حِيلُونَ،
وأما سبط بني زبولون، فكان رئيسه أليآب بن حولون،
وَسِبْطُ زَبُولُونَ،
نزل بعده؛ على الرغم من أن ترتيب معسكرهم لم يكن، كما قد يبدو، أولاً يهوذا، وبعده يساكر، وتحته زبولون؛ لأن يهوذا كان يقع بين هذين الاثنين، أحدهما أمامه، والآخر خلفه؛ وكان يساكر هو الذي كان خلفه، وزبولون أمامه، كما يلاحظ ابن عزرا؛ لقد نزلوا على جانبي راية يهوذا، واحد على جانب، والآخر على الجانب الآخر.
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي زَبُولُونَ أَلِيآبُ بْنُ حِيلُونَ،
انظر عدد 1: 9؛ كل سبط كان له رئيسه الخاص؛ كما لا يبدو أنه كان هناك قائد عام على هؤلاء الرؤساء، يتولى قيادة المعسكر، المكون من ثلاثة أسباط، ولكن موسى كان القائد الأعلى لجميع المعسكرات.
8 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُ سَبْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
وكان عدد جيوشه سبعة وخمسين ألفا وأربعمائة.
وَجُنْدُهُ
أي جند زبولون.
الْمَعْدُودُونَ مِنْهُ سَبْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
انظر عدد 1: 31.
9 جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ يَهُوذَا مِئَةُ أَلْفٍ وَسِتَّةٌ وَثَمَانُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ بِأَجْنَادِهِمْ. يَرْتَحِلُونَ أَوَّلاً.
وكان مجموع عدد جيوش سبط بني يهوذا حسب جيوشهم مئة وستة وثمانون ألفا وأربعمائة.
جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ يَهُوذَا مِئَةُ أَلْفٍ وَسِتَّةٌ وَثَمَانُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ بِأَجْنَادِهِمْ.
المجموع الكلي للأسباط الثلاثة التي شكلت ذلك المعسكر: كان هذا أكبر معسكر من بين جميع المعسكرات، حيث كان أكبر بنحو 30000 من معسكر دان (عدد 2: 31)، الذي كان التالي في العدد، ولذلك وُضع في المقدمة، وكحرس طليعي لخيمة الاجتماع.
يَرْتَحِلُونَ أَوَّلًا.
في المسيرة، عندما يكونون على وشك السفر؛ عندما رأوا السحابة تتحرك، نفخ الكهنة بالأبواق، ثم تحرك معسكر يهوذا أولاً، كما يلاحظ راشي، وعندما خرجوا للقتال، صعد يهوذا أولًا (قضاة 1: 1).
مدراش رباه للعدد
[أنت تجد أن في كل مكان أن يهوذا (يأتي) أولاً، عندما خيَّمت (اسرائيل) فإن راية يهوذا (أتت) أولاً كما قيل "فالنازلون الى الشرق، نحو الشرق، راية محلة يهوذا" (عد 2: 3). ارتحلوا أولاً كما قيل "جميع المعدودين لمحلة يهوذا .. يرتحلون اولاً" (عد 2: 9). في (تقديم) القرابين فإن يهوذا هو الأول كما قيل "والذي قرّب قربانه في اليوم الاول نحشون بن عمّيناداب من سبط يهوذا" (عد 7: 12). في الحرب فإن يهوذا هو الأول كما قيل "من منّا يصعد الى الكنعانيين اولاً لمحاربتهم، فقال الرب يهوذا يصعد" (قض 1: 1-2) ونص آخر يقول "من يصعد منا اولاً لمحاربة بني بنيامين، فقال الرب يهوذا اولاً" (قض 20: 18). وعندما يأتي المُبشِر فإن يهوذا سيُبشَّر أولاً كما قيل "هوذا على الجبال قدما مبشّر منادٍ بالسلام، عيّدي يا يهوذا أعيادك" (نا 1: 15)]
10 «رَايَةُ مَحَلَّةِ رَأُوبَيْنَ إِلَى التَّيْمَنِ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي رَأُوبَيْنَ أَلِيصُورُ بْنُ شَدَيْئُورَ،
تكون راية محلة سبط بني رأوبين إلى الجنوب حسب جيوشهم، والرئيس الذي وُضع على سبط بني رأوبين: أليصور بن شديئور.
«رَايَةُ مَحَلَّةِ رَأُوبَيْنَ إِلَى التَّيْمَنِ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ،
يتألف هذا المعسكر من أسباط رأوبين، وشمعون، وجاد، التي قُسمت إلى مجموعات أصغر، أفواجًا، أو شركات، تُسمى أجنادًا؛ وقد وُضع هذا المعسكر جنوب خيمة الاجتماع، أو على اليد اليمنى، كما يفسرها ابن عزرا؛ كان هذا هو الجناح الأيمن للجيش بأكمله. حجر رأوبين، وفقًا للكتابات اليهودية، كان "السارديوس"، وعلمه كان بلون أحمر، وكان مرسومًا عليه لفاح. كان حجر شمعون هو التوباز، وعلمه كان بلون أخضر، وكان مرسومًا عليه "شكيم". كان حجر جاد هو العقيق، وعلمه كان بلون ليس أسود ولا أبيض، بل مختلطًا، وكان مرسومًا عليه معسكر أو جند، بسبب ما قيل في (تكوين 49: 19).
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي رَأُوبَيْنَ أَلِيصُورُ بْنُ شَدَيْئُورَ،
انظر عدد 1: 5.
11 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُ سِتَّةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
وجنوده حسب عددهم: خمسة وأربعون ألفًا وخمسمائة.
وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ
أي جند رأوبين، كجزء منفصل عن محلتهم، والذي كان رئيسه أليصور.
مِنْهُ سِتَّةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
انظر عدد 1: 21.
12 وَالنَّازِلُونَ مَعَهُ سِبْطُ شِمْعُونَ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي شِمْعُونَ شَلُومِيئِيلُ بْنُ صُورِيشَدَّاي،
والذين ينزلون بالقرب منه هم سبط بني شمعون، والرئيس الذي وُضع على محلة سبط بني شمعون هو شلوميئيل بن صوري شداي،
وَالنَّازِلُونَ مَعَهُ سِبْطُ شِمْعُونَ،
تحت رايته، وعلى أحد جوانبها؛ كان رأوبين وشمعون إخوة من الأم والأب، ويمكن أن يُعتقد أنهما سيتفقان معًا؛ وبما أن رأوبين هو الأخ الأكبر، والأكبر بين جميع أبناء يعقوب، فلن يمانع شمعون في النزول تحت رايته.
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي شِمْعُونَ شَلُومِيئِيلُ بْنُ صُورِيشَدَّاي،
انظر عدد 1: 6.
13 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ تِسْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَثَلاَثُ مِئَةٍ.
وجنوده حسب عددهم: تسعة وخمسون ألفًا وثلاثمائة.
نفس العدد كما في عدد 1: 23.
14 وَسِبْطُ جَادَ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي جَادٍَ أَلِيَاسَافُ بْنُ رَعُوئِيلَ،
وسبط بني جاد: والرئيس الذي وُضع على محلة سبط بني جاد هو ألياساف بن رعوئيل
وَسِبْطُ جَادَ،
الذي وُضع على الجانب الآخر من راية رأوبين، ووفقًا للتوجيه السابق يجب أن يكون أمامه، وشمعون خلفه؛ ولكون جاد هو الابن الأكبر لجارية ليئة زلفة، فقد وُضع بشكل مناسب تحت بكر ليئة، ولكونه ابن جارية، لم يكن بإمكانه الاعتراض على موقعه.
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي جَادَ أَلِيَاسَافُ بْنُ رَعُوئِيلَ،
الذي يُسمى دعوئيل، عدد 1: 14. الحرفان ر، "ريش"، و"د"، "داليت"، متشابهان، وأحيانًا يُوضع أحدهما مكان الآخر، وهناك أمثلة أخرى على ذلك، كما في (تكوين 10: 3)، مقارنة بـ (أخبار الأيام الأول 1: 6).
15 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ.
وجنوده حسب عددهم: خمسة وأربعون ألفًا وستمائة وخمسون.
أي جند جاد، كجزء منفصل عن جندي رأوبين وشمعون، الذين شكلوا معًا المعسكر. انظر عدد 1: 25.
16 جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ رَأُوبَيْنَ مِئَةُ أَلْفٍ وَوَاحِدٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ بِأَجْنَادِهِمْ، وَيَرْتَحِلُونَ ثَانِيَةً.
وكان العدد الكامل لمعسكر سبط بني رأوبين: مئة وخمسون ألفًا وأربع مئة وخمسون (مقسمًا) حسب جيوشهم. ثم ارتحلوا ثانيًا في المسيرة.
جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ رَأُوبَيْنَ مِئَةُ أَلْفٍ وَوَاحِدٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ بِأَجْنَادِهِمْ،
بجمع جند رأوبين، وجندي شمعون وجاد معًا (عدد 2: 13)، الذي كان أصغر بكثير من المعسكر السابق، حيث كان أقل بـ 34500 في العدد.
وَيَرْتَحِلُونَ ثَانِيَةً.
في المسيرة، يتحركون بعد معسكر يهوذا، وقبل خيمة الاجتماع؛ لأنه على الرغم من أن معسكر رأوبين كان يقع على الجانب الجنوبي، أو الأيمن، من خيمة الاجتماع، إلا أنه عندما كان يترحل، كان يذهب أمامه.
17 «ثُمَّ تَرْتَحِلُ خَيْمَةُ الاجْتِمَاعِ. مَحَلَّةُ اللاَّوِيِّينَ فِي وَسَطِ الْمَحَلاَّتِ. كَمَا يَنْزِلُونَ كَذلِكَ يَرْتَحِلُونَ. كُلٌّ فِي مَوْضِعِهِ بِرَايَاتِهِمْ.
ثم ارتحل معسكر خيمة الاجتماع، معسكرات اللاويين، في وسط المخيم. وبنفس ترتيبهم الذي نزلوا به، كذلك ارتحلوا؛ كل حسب مكانه (الخاص) حسب راياتهم.
«ثُمَّ تَرْتَحِلُ خَيْمَةُ الاجْتِمَاعِ. مَحَلَّةُ اللاَّوِيِّينَ
التي امتدت لأربعة أميال، وفقًا لترجمة يوناثان، كما كان حال يهوذا. حجر لاوي، كما يقول اليهود، كان العقيق، وعلمه كان ملونًا، ثلثه أبيض، وثلثه أسود، وثلثه أحمر، وكان مرسومًا عليه الأوريم والتميم.
فِي وَسَطِ الْمَحَلاَّتِ.
أو "المعسكرات"؛ بين معسكري يهوذا ورأوبين، المذكورين سابقًا، ومعسكري أفرايم ودان، اللذين يُذكران لاحقًا: كان ترتيب حركتهم هذا، كما يلاحظ ابن عزرا؛ كان الجرشونيون والمراريون يسيرون بين راية يهوذا وراية رأوبين؛ وكان القهاتيون يسيرون، ومعهم هارون وبنوه، بين راية رأوبين وراية أفرايم.
كَمَا يَنْزِلُونَ كَذلِكَ يَرْتَحِلُونَ.
هذا يُفهم، وفقًا لابن عزرا، ليس على معسكر لاوي، بما أن راية يهوذا كانت في الشرق، والجرشونيين، الذين كانوا في غرب المقدس، والمراريين في الشمال، انطلقوا معًا؛ ولكن على معسكرات إسرائيل، التي انطلقت، ليس كما كانت تعسكر حول خيمة الاجتماع، لأن أولئك الذين كانوا يعسكرون على جانبها، في المسيرة كانوا يذهبون أمامها وخلفها، ولكن كما كانوا يعسكرون فيما بينهم؛ أولًا سارت راية يهوذا، ثم راية رأوبين، التي سارت قبلها، ثم رايتا أفرايم ودان، اللتان تبعتاها؛ بالإضافة إلى ذلك، كما كان كل معسكر ينزل، كذلك كان يترحل؛ كما أن معسكر يهوذا، سار جنده بين جندي يساكر وزبولون، ونفس الترتيب لاحظته البقية.
كُلٌّ فِي مَوْضِعِهِ بِرَايَاتِهِمْ.
كما أن كل شخص في الأسباط المختلفة كان مرتبًا تحت راياته الخاصة، كذلك كانوا يسيرون.
18 «رَايَةُ مَحَلَّةِ أَفْرَايِمَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ إِلَى الْغَرْبِ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي أَفْرَايِمَ أَلِيشَمَعُ بْنُ عَمِّيهُودَ،
وكانت راية معسكر سبط بني أفرايم إلى الغرب (مقسمة) حسب جيوشه، وكان الرئيس الذي وُضع على معسكر سبط بني أفرايم هو أليشمع بن عميهود.
«رَايَةُ مَحَلَّةِ أَفْرَايِمَ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ إِلَى الْغَرْبِ،
كانت في الخلف أو المؤخرة، وتتألف من سبطه، وأسباط منسى وبنيامين، مقسمة إلى عدة أفواج، وامتدت أربعة أميال، كما يقول ترجمة يوناثان. يقول الكتاب اليهود: "إن حجر يوسف هو الجزع أو العقيق اليماني، وعلمه كان بلون أسود جدًا، ورُسم عليه للأميرين، أفرايم ومنسى، مصر، لأنهما ولدا في مصر؛ وعلى علم سبط أفرايم رُسم ثور، بسبب ما قيل في (تثنية 33: 17)؛ وعلى علم سبط منسى رُسم وحيد القرن، بسبب ما قيل في نفس المكان. كان حجر بنيامين هو اليشب، وعلمه كان ملونًا مثل اثني عشر لونًا، ورُسم عليه ذئب، بسبب ما قيل في (تكوين 49: 27)؛
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي أَفْرَايِمَ أَلِيشَمَعُ بْنُ عَمِّيهُودَ،
انظر عدد 1: 10.
19 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ أَرْبَعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
وكانت جيوشهم حسب عددهم: أربعون ألفًا وخمس مئة.
ليس معسكره، بل جنده، أو الجيش، الذي يتألف فقط من سبطه؛ انظر عدد 1: 33.
20 وَمَعَهُ سِبْطُ مَنَسَّى، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي مَنَسَّى جَمْلِيئِيلُ بْنُ فَدَهْصُورَ،
والذين بعده سبط منسى، والرئيس الذي أقيم على محلة سبط منسى جمليئيل بن فداه صور.
وَمَعَهُ سِبْطُ مَنَسَّى،
الذي، على الرغم من أنه الأخ الأكبر لأفرايم، إلا أن أفرايم كان مفضلاً عليه، ومُنح راية، وأُمر أخوه الأكبر أن ينزل بجانبها؛ ولكون هذا متفقًا مع نبوءة يعقوب، لم يكن من الممكن الاعتراض عليه؛ وبنيامين، الابن الأصغر ليوسف، وُضع تحت راية ابن له، وقف في مكان أبيه، ولم يكن من الممكن أن يُهان؛ ولكون هؤلاء جميعًا من نسل راحيل، كان من الممكن أن يُعتقد أنهم سيتفقون معًا، ويكونون راضين جدًا عن وضعهم.
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي مَنَسَّى جَمْلِيئِيلُ بْنُ فَدَهْصُورَ،
نفس الشخص كما في عدد 1: 10.
21 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَثَلاَثُونَ أَلْفًا وَمِئَتَانِ.
وجيوشه حسب عددها: خمسة وثلاثون ألفًا وأربعمائة.
أي جند منسى. انظر عدد 1: 35.
22 وَسِبْطُ بَنْيَامِينَ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي بَنْيَامِينَ أَبِيدَنُ بْنُ جِدْعُونِي،
وأما سبط بني بنيامين، والرئيس الذي وُكِّل على محلة سبط بنيامين فهو أبيدن بن جدعوني.
وَسِبْطُ بَنْيَامِينَ،
كان عليه أن ينزل تحت نفس راية أفرايم، وعلى الجانب الآخر منها من جهة منسى؛ أحدهما كان أمامه، والآخر خلفه، والراية في المنتصف؛ انظر تفسير "عدد 2: 7".
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي بَنْيَامِينَ أَبِيدَنُ بْنُ جِدْعُونِي،
انظر عدد 1: 11.
23 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ وَثَلاَثُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
وأما جيوشه حسب عددها: خمسة وثلاثون ألفًا وأربعمائة.
وهو أقل عدد بين جميع الأسباط، باستثناء سبط منسى (عدد 2: 21)؛ انظر عدد 1: 37.
24 جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ أَفْرَايِمَ مِئَةُ أَلْفٍ وَثَمَانِيَةُ آلاَفٍ وَمِئَةٌ بِأَجْنَادِهِمْ، وَيَرْتَحِلُونَ ثَالِثَةً.
وكان مجموع عدد معسكر سبط بني أفرايم: مئة وثمانية آلاف ومئة، (مقسمين) حسب جيوشهم. ثم ارتحلوا من الموضع الثالث.
جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ أَفْرَايِمَ مِئَةُ أَلْفٍ وَثَمَانِيَةُ آلاَفٍ وَمِئَةٌ بِأَجْنَادِهِمْ،
كان هذا أصغر المعسكرات جميعًا، وأقل بنحو ثمانين ألفًا من معسكر يهوذا (عدد 2: 9)؛
وَيَرْتَحِلُونَ ثَالِثَةً.
والتي كانت الأولى تتبع خيمة الاجتماع.
25 «رَايَةُ مَحَلَّةِ دَانَ إِلَى الشِّمَالِ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي دَانَ أَخِيعَزَرُ بْنُ عَمِّيشَدَّاي،
وكانت راية معسكر سبط بني دان إلى الشمال (مقسمة) حسب جيوشهم، والرئيس الذي وُكِّل على محلة سبط بني دان هو أخيعزر بن عمي شداي.
«رَايَةُ مَحَلَّةِ دَانَ إِلَى الشِّمَالِ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ،
كانت على يسار خيمة الاجتماع كما نُصبت، وهكذا كانت الجناح الأيسر للجيش الكبير؛ وتتألف من أسباط دان، وأشير، ونفتالي، والتي كانت بها أقسام وأفواج مختلفة، ويقول ترجوم يوناثان أيضًا إن معسكرهم امتد لأربعة أميال. وفقًا للكتاب اليهود: "كان حجر دان هو اللجوري، وعلمه كان بلون الياقوت، ورُسم عليه حية، بسبب ما قيل في (تكوين 49:17)؛ وكان حجر أشير هو "الترشيش" أو الزبرجد، وعلمه كان ملونًا مثل حجر كريم تتزين به النساء، ورُسمت عليه شجرة زيتون، بسبب ما قيل في (تكوين 49: 20). كان حجر نفتالي هو الجمشت، وعلمه كان بلون النبيذ الصافي، الذي حمرته ليست قوية، ورُسم عليه أيل، بسبب ما قيل عنه في (تكوين 49: 21)؛
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي دَانَ أَخِيعَزَرُ بْنُ عَمِّيشَدَّاي،
الذي ذُكر في عدد 1:10.
26 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَسِتُّونَ أَلْفًا وَسَبْعُ مِئَةٍ.
وأما جيوشهم حسب عددها: اثنان وستون ألفًا وسبعمائة.
وهو ما يتفق مع عدد هذا السبط في عدد 1: 39.
27 وَالنَّازِلُونَ مَعَهُ سِبْطُ أَشِيرَ، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي أَشِيرَ فَجْعِيئِيلُ بْنُ عُكْرَنَ، وَالنَّازِلُونَ مَعَهُ سِبْطُ أَشِيرَ،
كان لدان راية، على الرغم من أنه ابن جارية، لكونه أول مولود من أبناء الجواري، وسبطه كان سبطًا محاربًا، وكبير العدد جدًا؛ ووُضع أشير ونفتالي بجانبه، لكونهما أبناء جواري أيضًا، ولم يكن بإمكانهما إلا أن يرضيا بالنزول بجانبه، لكونه الأكبر من أبناء الجواري؛ فنفتالي هو أخوه الأصغر من جهة الأم والأب، وأشير هو الابن الثاني لزلفة، جارية ليئة.
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي أَشِيرَ فَجْعِيئِيلُ بْنُ عُكْرَنَ،
نفس الشخص كما في عدد 1: 13.
28 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا وَخَمْسُ مِئَةٍ.
وأجنادهم حسب عددهم واحد وأربعون ألفًا وخمسمائة.
كما أُحصوا في عدد 1: 41.
29 وَسِبْطُ نَفْتَالِي، وَالرَّئِيسُ لِبَنِي نَفْتَالِي أَخِيرَعُ بْنُ عِينَنَ،
"ثُمَّ سِبْطُ نَفْتَالِي"...
وَسِبْطُ نَفْتَالِي،
كان عليه أن ينزل بجانب نفس راية دان، على الجانب الآخر منها.
وَالرَّئِيسُ لِبَنِي نَفْتَالِي أَخِيرَعُ بْنُ عِينَنَ،
الذي ذُكر في عدد 1: 15.
30 وَجُنْدُهُ الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ ثَلاَثَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
وأجناد نفتالي حسب عددهم ثلاثة وخمسون ألفًا وأربعمائة.
لا أن جزءًا من سبط نفتالي قد أُحصي، ليشكل الجند الذي كان أخيرع رئيسًا له، ولكن السبط بأكمله، الذي أُحصي منه كل من كان يبلغ من العمر عشرين عامًا فما فوق؛ ونفس الشيء يجب ملاحظته في جميع الأماكن المذكورة أعلاه، حيث تُستخدم هذه العبارة. انظر عدد 1: 43.
31 جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ دَانٍَ مِئَةُ أَلْفٍ وَسَبْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ. يَرْتَحِلُونَ أَخِيرًا بِرَايَاتِهِمْ».
جميع أعداد معسكر سبط بني دان مئة وسبعة وخمسون ألفًا وستمائة. وكانوا آخر من ارتحل حسب راياتهم.
جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ لِمَحَلَّةِ دَانَ مِئَةُ أَلْفٍ وَسَبْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَسِتُّ مِئَةٍ.
يتألف من سبطه، وسبطي أشير ونفتالي، مما يجعله أكبر معسكر بعد يهوذا.
يَرْتَحِلُونَ أَخِيرًا بِرَايَاتِهِمْ».
لأنه على الرغم من أنهم، أثناء نزولهم، كانوا يقعون إلى الشمال، أو الجانب الأيسر من خيمة الاجتماع، إلا أنه عندما يترحلون، كانوا يأتون في المؤخرة، وكانوا الحرس الخلفي لخيمة الاجتماع؛ بحيث كان لديها في طليعتها ومؤخرتها أكبر معسكرين، وهو ما كان منظمًا بحكمة لسلامتها: كلمة "راياتهم" تُستخدم بمعنى "رايتهم"، الجمع للمفرد؛ لأنه لم يكن هناك سوى راية واحدة لكل معسكر، إلا إذا كان هذا يشمل أعلامهم، التي كان لديهم منها الكثير.
32 هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ. جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنَ الْمَحَلاَّتِ بِأَجْنَادِهِمْ سِتُّ مِئَةِ أَلْفٍ وَثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ.
هذه أعداد بني إسرائيل حسب بيوت آبائهم. عدد المخيمات وأجنادهم ستمائة وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسون.
هؤُلاَءِ هُمُ الْمَعْدُودُونَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ.
حيث أُخذ العدد بواسطة موسى وهارون، بمساعدة اثني عشر رئيسًا من السبط، الذين نُصبوا الآن رؤساءً عليهم، كعدد من الجنود أو الجيوش.
جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنَ الْمَحَلاَّتِ بِأَجْنَادِهِمْ
من المعسكرات الأربعة، يهوذا، رأوبين، أفرايم، ودان، عبر الأسباط أو الجنود المعنية التي تنتمي إلى كل منها.
سِتُّ مِئَةِ أَلْفٍ وَثَلاَثَةُ آلاَفٍ وَخَمْسُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ.
وهو بالضبط المجموع الكلي لهم، كما أُخذ في عدد 1: 46. إنه عدد كبير، بالنظر إلى المدة القصيرة، وأن جزءًا كبيرًا منها كان في حالة عبودية، ومن سبعين شخصًا، ارتفعوا إلى هذا العدد؛ ولكن إسرائيل الله الروحية، التي تتألف من شعبه من جميع الأمم، هو عدد لا يمكن لأحد أن يحصيه (رؤيا 7: 9)؛ بالإضافة إلى ذلك، عدد المختومين من كل سبط (عدد 2: 4)؛ الآن، كان معسكر شعب إسرائيل هذا رمزًا لشكل وترتيب إسرائيل الروحية أو كنيسة الله، تحت التدبير الإنجيلي. المسيح في الطبيعة البشرية هو خيمة الاجتماع، الذي هو في وسط شعبه بحضوره الكريم؛ كقلب وحياة جماعة قديسيه، الذين يتمحورون جميعًا فيه، وحيث يجلس على عرشه كملك للقديسين؛ وكما عسكر اللاويون في أربعة فرق بجانب خيمة الاجتماع، حولها جميعًا، فإن المخلوقات الحية في (حزقيال 1: 5) تتوافق مع هؤلاء؛ الذين يمثلون خدام الكلمة، الذين هم في أعلى مكان في الكنيسة، بين المسيح والجماعة، وهم قريبون منه، ليتم إمدادهم منه؛ ثم عسكر جسد شعب إسرائيل كله براياتهم، وبأعلامهم، الذين تتوافق معهم العجلات في (حزقيال 1: 15)؛ والشيوخ الأربعة والعشرون في (رؤيا 4: 4)؛ كل هذا يظهر أن الكنيسة محاربة، وأن هناك ترتيبًا في الكنائس الإنجيلية، مما يجعلها جميلة ورهيبة على حد سواء (نشيد الأنشاد 6: 4)؛ وقد يعلم كل عضو أن يلتزم براياته، ويتبع علمه وحامل علمه (إشعياء 11: 10).
33 وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ فَلَمْ يُعَدُّوا بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وأما اللاويون فلم يُحصوا بين بني إسرائيل كما أمر الرب موسى.
وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ فَلَمْ يُعَدُّوا بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
في هذا الوقت، ليس بين الإسرائيليين، بل وحدهم، لكونهم معسكرًا لأنفسهم.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى
عدد 1: 48.
العلامة أوريجانوس: نستنتج من سِفْرِ العدد أنه قد يكون هناك شيء أعظم من إسرائيل أيضًا. لأنه هناك يُعَدُّ ويُحسَبُ كل إسرائيل في اثني عشر سِبطًا، كما تحت رقم ثابت. لكن سِبط لاوي، لكونه أكثر تميُّزًا من البقية، يُحتَسَبُ زائدًا على هذا العدد ولا يُنظَر إليه أبدًا على أنه واحد من عدد إسرائيل [الاثني عشر]. تفسير نشيد الأنشاد، مقدمة.
34 فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ مُوسَى. هكَذَا نَزَلُوا بِرَايَاتِهِمْ، وَهكَذَا ارْتَحَلُوا. كُلٌّ حَسَبَ عَشَائِرِهِ مَعَ بَيْتِ آبَائِهِ.
ففعل بنو إسرائيل كل ما أمر الرب موسى، هكذا نزلوا حسب راياتهم وهكذا ارتحلوا، كل حسب عشائره وبيوت آبائه.
فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ مُوسَى.
شكلوا أنفسهم في معسكرات، هذا العدد من الأسباط لكل معسكر، وعينوا رئيسًا على كل سبط أو جند، وأقاموا راية لكل معسكر، والتي نزلوا بجانبها كما أُمروا، وهو ما يُلاحظ في الفقرة التالية.
هكَذَا نَزَلُوا بِرَايَاتِهِمْ،
كل سبط، وكل شخص في السبط، كما كانوا مرتبين، نزلوا بجانب الراية التي ينتمون إليها.
وَهكَذَا ارْتَحَلُوا. كُلٌّ حَسَبَ عَشَائِرِهِ مَعَ بَيْتِ آبَائِهِ.
المعسكرات، والأسباط فيها، والعائلات في تلك الأسباط، والبيوت أو العائلات الأصغر تحتها، عندما كانوا يترحلون، ساروا في هذا الترتيب المنظم، كما فعلوا في العشرين من هذا الشهر؛ انظر عدد 10: 11.
⪢