⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الإصحاح، يتم تأكيد كهنوت هارون وتثبيته بشكل أكبر من خلال تبرعم وعصا عودته، حيث تبرعمت وأزهرت عندما كانت بين عصي رؤساء الأسباط الأخرى، التي لم تفعل ذلك (عدد 17: 1). وقد أمر الله بوضع عصا هارون أمام التابوت كدليل ضد المتمردين، ولإنهاء كل تذمر ضد هارون في المستقبل، وقد تم ذلك بالفعل (عدد 17: 10). بعدها، عبّر الشعب عن خوفهم من الهلاك بسبب خطاياهم (عدد 17: 12).
وكلم الرب موسى قائلاً:
بعد أن توقفت الضربة، وُجّهت طريقة أخرى من قبل الرب لتأكيد كهنوت عائلة هارون، فقال:
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخُذْ مِنْهُمْ عَصًا عَصًا لِكُلِّ بَيْتِ أَبٍ مِنْ جَمِيعِ رُؤَسَائِهِمْ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمِ. اثْنَتَيْ عَشَرَةَ عَصًا. وَاسْمُ كُلِّ وَاحِدٍ تَكْتُبُهُ عَلَى عَصَاهُ.
كلم بني إسرائيل وخذ منهم من جميع الرؤساء حسب بيوت آبائهم اثنتي عشرة عصا. واكتب اسم كل إنسان على عصاه،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أي رؤساء الأسباط الرئيسيين من بني إسرائيل.
وَخُذْ مِنْهُمْ عَصًا عَصًا لِكُلِّ بَيْتِ أَبٍ مِنْ جَمِيعِ رُؤَسَائِهِمْ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمِ. اثْنَتَيْ عَشَرَةَ عَصًا. وَاسْمُ كُلِّ وَاحِدٍ تَكْتُبُهُ عَلَى عَصَاهُ.
ليس من كل فرد من الشعب، بل من رؤسائهم، كما يوضح لاحقًا.
وَخُذْ مِنْهُمْ عَصًا عَصًا لِكُلِّ بَيْتِ أَبٍ
أو "الآب" الذي سُمّي باسمه بيتهم أو سبطهم، مثل رأوبين وشمعون وغيرهما. هذه العصا إما أن تكون عصا مشي عادية، كما يعتقد البعض، أو بالأحرى شارة لمركزهم ومكانتهم الأميرية، خاصة بكل سبط. مع ذلك، يعتقد البعض أنها كانت مقطوعة حديثًا من شجرة لوز، وأن جميع العصي كانت من نفس الشجرة؛ ولكن بافتراض أنها كانت كلها من نوع اللوز، كما يعتقد يوسيفوس، فإن كونها عصيًا جافة واستُخدمت لفترة طويلة جعل المعجزة تبدو أعظم.
مِنْ جَمِيعِ رُؤَسَائِهِمْ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمِ. اثْنَتَيْ عَشَرَةَ عَصًا.
هذا يوضح من يجب أن تؤخذ منهم، وهم رؤساء الأسباط المختلفة، والذين ذكرت أسماؤهم في عد 1: 5. وعددها اثنتا عشرة، حسب عدد الأسباط الاثني عشر.
وَاسْمُ كُلِّ وَاحِدٍ تَكْتُبُهُ عَلَى عَصَاهُ.
اسم كل أمير أو رأس سبط، إما بحفره على العصا، أو بتثبيت كتابة عليه، على طريقة تلك العصور. على سبيل المثال، اسم أليصور لسبط رأوبين؛ وبهذا كان من المفترض أن يظهر وأنه ظهر أن الكهنوت لا ينتمي إلى أي من هذه الأسباط، بل إلى سبط لاوي، ولا لأحد من ذلك السبط إلا لعائلة هارون؛ مما يوحي بأنه كان لدى بعض أفراد من جميع الأسباط ادعاءات بالكهنوت، لأنهم كانوا جميعًا مقدسين، خاصة كبار الأبناء البكر لكل سبط، مثل رؤسائهم.
القديس يوحنا ذهبي الفم: يمكننا أن نتعلم من مصادر أخرى كم كانت كرامة الكهنوت مهيبة. في الواقع، كان هناك يوم تمرد فيه بعض الأشرار والأشرار على هارون، وتنازعوا معه حول موقعه في الجماعة وحاولوا طرده من قيادته. موسى، أحلَم الرجال، أراد أن يقنعهم بالحقائق نفسها أنه لم يُحضر هارون إلى القيادة لأنه كان أخًا أو قريبًا أو فردًا من عائلته، ولكن كان طاعة لأمر الله أنه أوكل إليه الكهنوت. لذلك أمر كل سبط بإحضار عصا، وأُمر هارون أن يفعل الشيء نفسه. عندما أحضر كل سبط عصا، أخذ موسى كل هذه العصي ووضعها داخل خيمة الاجتماع. وبمجرد أن وضعها هناك، أصدر أوامر بأن ينتظروا قرار الله الذي سيأتيهم من خلال تلك العصي. ثم حافظت جميع العصي الأخرى على مظهرها نفسه، ولكن عصا واحدة – عصا هارون – أزهرت وأخرجت أوراقًا وثمرًا. وهكذا استخدم رب الطبيعة الأوراق بدلًا من الحروف لتعليمهم أنه قد اختار هارون مرة أخرى. خطابات ضد تهويد المسيحيين 6.1-2.
3 وَاسْمُ هَارُونَ تَكْتُبُهُ عَلَى عَصَا لاَوِي، لأَنَّ لِرَأْسِ بَيْتِ آبَائِهِمْ عَصًا وَاحِدَةً.
واكتب اسم هارون على عصا لاوي، لأن عصا واحدة تكون لرأس كل بيت أب.
وَاسْمُ هَارُونَ تَكْتُبُهُ عَلَى عَصَا لاَوِي،
أو على العصا المخصصة لسبط لاوي. كان يجب كتابة اسم "هارون"، وليس كلمة "لاوي" أو "لاويون"، كما قال يوسيفوس؛ لأن ذلك لم يكن ليحسم الجدل حول الكهنوت، الذي كان قائمًا بشكل أساسي بين اللاويين وعائلة هارون، وكلاهما من نفس السبط.
لأَنَّ لِرَأْسِ بَيْتِ آبَائِهِمْ عَصًا وَاحِدَةً.
عصا واحدة لرأس أو أمير كل سبط، حيث يمثل كل أمير سبطه الذي هو رأسه، والعصا تمثل الأمير؛ وعلى الرغم من أن سبط لاوي كان مقسمًا إلى عائلتين، عائلة الكهنة وعائلة اللاويين، إلا أنهم كانوا سبطًا واحدًا، ولذلك كان لهم عصا واحدة، كما هو الحال للأسباط الأخرى.
4 وَضَعْهَا فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ أَمَامَ الشَّهَادَةِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكُمْ.
وضعها في خيمة الاجتماع أمام الشهادة حيث يجتمع بك المِيمْرَا.
وَضَعْهَا فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
أي في قدس الأقداس.
أَمَامَ الشَّهَادَةِ
أي أمام التابوت الذي كانت فيه الشريعة؛ حيث وضعت هنا كما لو كانت بحضور الله، الذي كان سيحسم الجدل بمعجزة، ويضع حدًا له. لأن على التابوت كان كرسي الرحمة، وفوقه الكروبيم، مكان جلالة الله، حيث لا يمكن لأحد أن يصل إليها، ولا يمكن أن يُفترض حدوث أي تلاعب.
حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكُمْ.
ليس مع الشعب شخصيًا، الذين لم يكن مسموحًا لهم بالدخول إلى قدس الأقداس في أي وقت؛ ولا مع هارون، الذي كان مسموحًا له بالدخول مرة واحدة في السنة في يوم الكفارة؛ بل مع موسى، الحاكم الرئيسي وممثل الشعب بأكمله، والذي كان يمكنه الدخول في أي وقت، للتشاور مع الله بشأن الأمور الهامة والصعبة، وحيث قال الرب إنه سيجتمع به (خر 25: 22)؛ والآن سيري به، وبشعب إسرائيل، بشكل معجزي من هو الكاهن الذي اختاره من بين جميع الأسباط.
5 فَالرَّجُلُ الَّذِي أَخْتَارُهُ تُفْرِخُ عَصَاهُ، فَأُسَكِّنُ عَنِّي تَذَمُّرَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يَتَذَمَّرُونَهَا عَلَيْكُمَا».
فيخضر عصا الرجل الذي رضيت به، وأكف عني تذمر بني إسرائيل الذين تذمروا عليك.
فَالرَّجُلُ الَّذِي أَخْتَارُهُ
أو الذي سيُظهر أنه قد اختاره، وبالتالي يؤكد الاختيار الذي قام به هو وعائلته للكهنوت ليستمر فيه.
تُفْرِخُ عَصَاهُ،
تبرعم وتزهر وتنتج ثمرًا، كما حدث لاحقًا، والذي أعلن هنا مسبقًا، لكي تظهر المعجزة أعظم، ولتتوافق تمامًا مع النبوءة التي صدرت عنها مسبقًا.
فَأُسَكِّنُ عَنِّي تَذَمُّرَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي يَتَذَمَّرُونَهَا عَلَيْكُمَا».
ضد موسى لأنه أقام أخاه كاهنًا أعظم، وأسس الكهنوت في عائلته؛ وضد هارون لقبوله الكهنوت وممارسته له؛ ولكن بهذه الطريقة التي اتُّخذت الآن، سيُسكت الله تذمراتهم إلى الأبد، بحيث لن يتمكنوا أبدًا، بأي وجه، من الاعتراض على سلطة كهنوت هارون، الذي سيظهر من خلال المعجزة المتنبأ بها بما لا يدع مجالًا للشك والجدل.
6 فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَعْطَاهُ جَمِيعُ رُؤَسَائِهِمْ عَصًا عَصًا لِكُلِّ رَئِيسٍ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمِ. اثْنَتَيْ عَشَرَةَ عَصًا. وَعَصَا هَارُونَ بَيْنَ عِصِيِّهِمْ.
وكلم موسى بني إسرائيل، فأعطاه جميع رؤسائهم عصا لكل رئيس حسب بيت آبائهم، اثنتي عشرة عصا، وكانت عصا هارون بين عصيهم.
فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ،
بما أمره الرب أن يقوله لهم بخصوص العصي، والتي استمعوا إليها وامتثلوا لها.
فَأَعْطَاهُ جَمِيعُ رُؤَسَائِهِمْ عَصًا عَصًا لِكُلِّ رَئِيسٍ
كل رئيس من الأسباط المختلفة، وبالتالي عصا لكل سبط، وكذلك لكل رئيس.
حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمِ. اثْنَتَيْ عَشَرَةَ عَصًا.
كان هناك اثنتا عشرة عصا حسب أسماء الآباء، أو البطاركة، أبناء يعقوب الاثني عشر؛ وبما أن ليوسف كان له سبطان باسم ابنيه أفرايم ومنسى، كان هناك اثنتا عشرة عصا بالإضافة إلى عصا هارون؛ وهكذا فإن الترجمة اللاتينية (Vulgate Latin) تترجم الكلمات مع العبارة التالية: "وكانت هناك اثنتا عشرة عصا بالإضافة إلى عصا هارون"، أي المجموع ثلاثة عشر؛ على الرغم من أن اليهود يقولون إنه كانت هناك اثنتا عشرة عصا فقط، حيث يعتبرون عصا واحدة فقط ليوسف، والتي تشمل أفرايم ومنسى، ويعتبرون سبط لاوي واحدًا من الاثني عشر، كما يلاحظ ابن عزرا، أن عصا لاوي كانت من بين الاثني عشر وكان ليوسف عصا واحدة فقط.
وَعَصَا هَارُونَ بَيْنَ عِصِيِّهِمْ.
في وسطها، وقد وضعت كذلك، كما يعتقد جارحي، حتى لا يقال، لأنه وضعت بجانب "الشكينة" (Shechinah) أو الجلالة الإلهية، لذلك تبرعمت؛ ولكن بوضعها في الوسط لا يمكن أن يكون هناك فرق في هذا الصدد.
7 فَوَضَعَ مُوسَى الْعِصِيَّ أَمَامَ الرَّبِّ فِي خَيْمَةِ الشَّهَادَةِ.
فأودع موسى العصي أمام الرب في خيمة الشهادة.
فَوَضَعَ مُوسَى الْعِصِيَّ أَمَامَ الرَّبِّ فِي خَيْمَةِ الشَّهَادَةِ.
في ذلك الجزء من المسكن حيث كانت الشهادة، أي الشريعة، التي كانت في التابوت، وفوقه كرسي الرحمة، مع الكروبيم بينهما حيث كان يهوه يسكن، وهذا هو القدس الأقداس؛ وكون العصي وُضِعت هنا، يمكن القول إنها وضعت أمام الرب، الذي سيحسم، بإحداث فرق في إحدى تلك العصي عن البقية، الجدل حول الكهنوت، والذي كان هو الهدف من وضعها أمامه.
8 وَفِي الْغَدِ دَخَلَ مُوسَى إِلَى خَيْمَةِ الشَّهَادَةِ، وَإِذَا عَصَا هَارُونَ لِبَيْتِ لاَوِي قَدْ أَفْرَخَتْ. أَخْرَجَتْ فُرُوخًا وَأَزْهَرَتْ زَهْرًا وَأَنْضَجَتْ لَوْزًا.
وفي الغد دخل موسى خيمة الشهادة، وإذا عصا هارون لبيت لاوي قد أزهرت وأخرجت زهورًا وأزهرت زهرًا، وأنضجت وأنتجت لوزًا، ثمرة ليلة.
وَفِي الْغَدِ دَخَلَ مُوسَى إِلَى خَيْمَةِ الشَّهَادَةِ،
حيث لم يكن أحد سواه يستطيع الدخول في أي وقت؛ كان هذا بعد يوم واحد من وضع العصي هناك.
وَإِذَا عَصَا هَارُونَ لِبَيْتِ لاَوِي قَدْ أَفْرَخَتْ.
العصا التي كان عليها اسم هارون، والتي كانت تمثل سبط لاوي، الذي ينتمي إليه.
أَخْرَجَتْ فُرُوخًا
براعم الزهور، تلك التي تُرى على الأشجار قبل أن تتفتح؛ لأن شجرة اللوز تخرج أزهارها قبل أوراقها؛ على الرغم من أن ترجمة يوناثان تترجمها "فروعًا"، كما تفعل بعض الترجمات؛ ويعتقد البعض أن هذا يُفهم على أنه إخراج الأوراق أولًا، على عكس طبيعة شجرة اللوز، وهذا يجعل المعجزة أعظم؛ وهكذا يقول بن مالك.
وَأَزْهَرَتْ زَهْرًا
أزهارًا مفتوحة أو براعم، مثل التي تظهر على شجرة اللوز في الربيع، وتبدو جميلة جدًا.
وَأَنْضَجَتْ لَوْزًا.
لوزًا ناضجًا، في كماله، كما جاء في ترجمة أورشليم ويوناثان؛ حيث يقول الأخير: "في نفس الليلة، أكملت وأخرجت لوزًا". الكلمة المستخدمة لها معنى الفطام، وتشير إلى الأطفال الذين كبروا إلى نضج معين، (تك 21: 8)؛ يبدو أن الحالة كانت كالتالي، في جزء من العصا كانت هناك براعم، تنتفخ وتوشك على الخروج، وفي جزء آخر أزهار مفتوحة متفتحة بالكامل، وفي أجزاء أخرى ثمار ناضجة تمامًا. الآن، هذا يظهر بوضوح أنها كانت معجزة، لأن شجرة اللوز، على الرغم من أنها سريعة ومبكرة في إنتاج البراعم والأزهار، إلا أنها لا تحمل أزهارًا وثمارًا ناضجة في نفس الوقت؛ بالإضافة إلى ذلك، لم يكن هذا هو الوقت من العام الذي تزهر فيه شجرة اللوز؛ ليس الربيع، بل الخريف على الأرجح، لأنه كان بعد حادثة الجواسيس وتذمر الشعب على تقريرهم؛ كان وقت العنب الأول الناضج عندما دخلوا الأرض، وقاموا بالاستكشاف لمدة أربعين يومًا، وبعد عودتهم حدثت التمردات المسجلة سابقًا. كان الهدف من ذلك تأكيد الكهنوت في عائلة هارون، وإظهار أنه سيستمر هناك، في حالة مزدهرة، وأنه سيكون هناك تعاقب للكهنة منه حتى زمن المسيح، كما حدث بالفعل؛ وشجرة اللوز التي سميت بالعبرية من اليقظة والسرعة، (انظر إر 1: 11)؛ قد تدل على يقظة الكهنة في خدمتهم، والسرعة التي يأتي بها العقاب على أولئك الذين يعارضونهم، أو يغتصبون الكهنوت، كما في حالة عزيا؛ وهكذا يلاحظ راشي. قد تكون عصا هارون هذه رمزًا لخدمة الإنجيل، لتلك العصا التي ستخرج من صهيون (مز 110: 2)؛ والتي في نظر الرجال هي شيء حقير ومُهين، مثل عصا جافة، ولكنها تصبح مثمرة من خلال قوة النعمة الإلهية؛ وعصا شجرة اللوز قد تدل على يقظة وحذر خدام الإنجيل على أنفسهم والآخرين، وعلى عقيدتهم؛ وفي كثير من الأحيان، من يضعهم الله في الخدمة، يدعوهم مبكرًا بنعمته، وفي الغالب يجعل الجزء الأول من خدمتهم أكثر فائدة، وتأتي الثمار التي تبقى. علاوة على ذلك، يمكن اعتبار هذه العصا رمزًا للمسيح؛ كونها عصا جافة قد تدل على تواضع نسبه ومظهره في العالم، والجانب غير الواعد لكونه الملك والمسيح ومخلص الرجال؛ وكونها عصا شجرة لوز قد ترمز إلى تجسده السريع في ملء الزمان، الذي عجّل به الرب؛ وكونه البكر، وحقه في الكهنوت، ويقظته فيه؛ ووضعها بين العصي الأخرى، وتبرعمها، وإزهارها، وإخراجها الثمر، قد يشير إلى اتخاذ المسيح للطبيعة البشرية المشتركة، وقطعه بالموت، وقيامته من الأموات، والثمار الناتجة عن ذلك، مثل التبرير والسلام والغفران والحياة الأبدية؛ وكما تأكد كهنوت هارون بتبرعم هذه العصا، كذلك تأكدت ألوهية المسيح وكونه المسيح، من خلال قيامته من الأموات.
القديس أمبروسيوس: في سفر النبي يقول الكتاب المقدس: "اِلْتَقِطْ لِنَفْسِكَ عَصًا مِنْ شَجَرَةِ جَوْز". تأمل السبب الذي جعل الرب يقول هذا للنبي. ففي الواقع، ما كُتِبَ ليس ثانويًا، لأنه في الأسفار الخمسة أيضًا نقرأ أن عصا هارون الكاهن، المقطوعة من شجرة جوز، أزهرت عندما وُضِعَت جانبًا لبعض الوقت. الآن يبدو أن ذلك يعني أن السلطة النبوية أو الكهنوتية يجب أن تكون مباشرة، بحيث لا تحث كثيرًا على ما هو ممتع بقدر ما تحث على ما هو مفيد. الرسالة 1 إضافية 2 (41).
القديس أمبروسيوس: ولهذا السبب أيضًا، اختار [الله] نفسه هارون كاهنًا، لكي لا تكون الشهوة البشرية بل نعمة الله هي القوة الغالبة في اختيار الكاهن. لن تكون تقدمة طوعية أو افتراضًا ذاتيًا بل دعوة سماوية. الذي يستطيع أن يتألم بالنيابة عن الخطاة قد يقدم عطايا بالنيابة عن الخطايا، لأنه "حَتَّى هُوَ نَفْسُهُ"، كما يقول الكتاب المقدس، "يَحْمِلُ ضُعْفًا". يجب ألا يفترض أحد الشرف لنفسه بل أن يُدعى من قبل الله، تمامًا كما كان هارون. بهذه الطريقة لم يطالب المسيح بالكهنوت بل قبله. الرسالة 14 إضافية 48 (63).
القديس أمبروسيوس: جاء بولس ليكرز بصليب الرب، وهو بلوط دائم الخضرة. ويظهر اللوز، الذي هو بالأحرى صلب في قشرته ولكنه أكثر ليونة في لُبِّه – كان من الصواب أن تكون عصا هارون الكهنوتية من شجرة اللوز، وكذلك عصا إرميا – ومال مضاعف أيضًا. من يشك في أن هذه العطايا كانت مفيدة؟ فحياة البطريرك وكرازة الرسول دائمًا مُخضرَّة في قلب كل إنسان، وكلام القديسين يسطع ببهاء وصايا الخلاص، مثل الفضة الممحصة بالنار. ومن المنطقي أنهم يحملون مالًا مضاعفًا، لأنه يرمز فيهم إلى مجيء بولس، الذي قدم للشيوخ الذين يعملون في الكلمة وفي التعليم شرفًا مضاعفًا. يوسف 9.46.
قيصريوس أسقف آرل: هناك كاهن أعظم حقيقي واحد فقط، كما يقول الكتاب المقدس، وقد قدم الكاهن الأعظم هارون مثالًا له. ولهذا السبب أزهرت عصاه. فكما أن عصا هارون أفرخت بين الشعب اليهودي، كذلك أزهر صليب المسيح بين الأمم. ومع ذلك، بما أن المسيح هو الكاهن الأعظم الحقيقي، كما قلنا غالبًا، فهو الوحيد الذي لم تفرخ عصا صليبه فحسب، بل أزهرت وأنتجت ثمر جميع المؤمنين. ما هو الثمر الذي حملته؟ "لوز ناضج". اللوز هو نوع من المكسرات، أيها الإخوة. هذا الثمر مرير حقًا في غلافه الأول، ومحمي ومُدافع عنه بالجزء الثاني، ولكنه في الجزء الثالث يُغذِّي ويقوت كل من يأكله. كذلك هي معرفة الناموس والأنبياء في كنيسة المسيح. المظهر الأول للحرف مرير جدًا، لأنه يأمر بختان الجسد، ويفرض الذبائح ويشرع أمورًا أخرى يُشار إليها على أنها الحرف القاتل. اطرح كل هذه الأشياء كقشرة الجوز المُرَّة. في المقام الثاني، ستصل إلى الغطاء الواقي، الذي يُشار فيه إلى التعليم الأخلاقي أو فكرة ضبط النفس. هذا ضروري لحماية ما يُحفظ في الداخل ولكن يجب كسره وتدميره في بعض الأحيان بلا شك. على سبيل المثال، الصوم وتأديب الجسد ضروريان بلا شك طالما أننا في هذا الجسد الفاسد المعرض للمعاناة. ومع ذلك، عندما يُدمَّر ويُنحَل عند اقتراب الموت، سيصبح غير فاسد في وقت القيامة عندما يُستعاد من الفساد، روحيًا بعد أن كان طبيعيًا، ودون أي تملق للجسد سيسيطر، بدون معاناة صعبة أو صوم تكفيري ولكن بطبيعته الخاصة. وهكذا فإن تلك القشرة الصلبة من الجوز تبدو وسيلة لضبط النفس في الوقت الحاضر ولن تُطلب لاحقًا. ثالثًا، ستجد مختبئًا كما في الجوز المعنى السري لأسرار حكمة الله ومعرفته. بهذه، تُغذَّى النفوس المقدسة وتُقوَّت ليس فقط في الحياة الحالية ولكن أيضًا في الحياة المستقبلية. هذه هي الثمرة الكهنوتية التي وُعِدَ بها أولئك "الَّذِينَ يَجُوعُونَ وَيَعْطَشُونَ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ". العظة 111.1-2.
مدراش رباه للعدد
["وعصا هارون" (عد 17: 6) هناك القائلين أنها العصا التي كانت في يد يهوذا كما قيل "وعصاك التي في يدك" (تك 38: 18)، وهناك القائلين أنها العصا التي كانت في يد موسى وأفرخت بنفسها كما قيل "واذا عصا هرون لبيت لاوي قد افرخت" (عد 17: 8).. وهذه العصا كانت في يد كل ملك وملك حتى خُرِّب البيت المقدس ثم اختفت، وهذه العصا عتيدة أن تكون في يد الملك المسيح -سريعاً في أيامنا - كما قيل "يرسل الرب قضيب عزك من صهيون، تسلط في وسط أعدائك" (مز 110: 2)].
9 فَأَخْرَجَ مُوسَى جَمِيعَ الْعِصِيِّ مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَنَظَرُوا وَأَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ عَصَاهُ.
فأخرج موسى جميع العصي من أمام الرب إلى جميع بني إسرائيل، فلما رأوها أخذ كل واحد عصاه.
فَأَخْرَجَ مُوسَى جَمِيعَ الْعِصِيِّ مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
أخرجها من المكان المقدس، وأظهرها لرؤساء الأسباط المختلفة.
فَنَظَرُوا وَأَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ عَصَاهُ.
التي عرفوها من خلال أسمائهم المكتوبة عليها؛ بخط يدهم، كما يقول ابن عزرا؛ على الرغم من أن موسى أُمِر بكتابة أسمائهم عليها (عدد 17: 2)؛ ولكن قد لا يُقصد بذلك أكثر من أنه كان عليه أن يأمر بكتابتها، ويتأكد من ذلك.
10 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «رُدَّ عَصَا هَارُونَ إِلَى أَمَامِ الشَّهَادَةِ لأَجْلِ الْحِفْظِ، عَلاَمَةً لِبَنِي التَّمَرُّدِ، فَتَكُفَّ تَذَمُّرَاتُهُمْ عَنِّي لِكَيْ لاَ يَمُوتُوا».
فقال الرب لموسى: رد عصا هارون إلى أمام الشهادة تذكارًا، علامة من الأبناء المتمردين، لكي تنتهي تذمراتهم عني لئلا يموتوا.
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
بعد أن تم فحص العصي، وأخذ كل رئيس عصاه، وتم تقديم الرضا الكامل بأن الكهنوت ينتمي إلى هارون، من خلال تبرعم عصاه وإزهارها، بينما بقيت البقية كما هي.
«رُدَّ عَصَا هَارُونَ
أمام التابوت، الذي كانت فيه الشهادة أو الشريعة؛ حيث وضعت واستمرت، ولكن لا يمكن القول على وجه اليقين إلى متى؛ بلا شك لقرون عديدة؛ مما يزيد من العجب، أنها استمرت، على الأرجح، ببراعمها وأزهارها وثمارها عليها: يتحدث الرسول عنها، كما لو كانت في القدس الأقداس، مع التابوت، وقدر المن، ولوحي العهد (عب 9: 4)؛ يقول اليهود، عندما أمر الملك يوشيا بوضع التابوت في ذلك المكان الذي بناه سليمان، حتى لا يحمل مع الأسرى إلى السبي، كما هو مذكور في (2 أخ 35: 3)،
إِلَى أَمَامِ الشَّهَادَةِ لأَجْلِ الْحِفْظِ،
أخفوا مع التابوت عصا هارون، وقدر المن، وزيت المسحة، والتي لم تكن موجودة في الهيكل الثاني؛ ويقولون، على وجه الخصوص عن عصا هارون، أنها في الوقت الذي أخفاها يوشيا، كانت لا تزال ببراعمها ولوزها. الآن أُمر بوضعها في القدس الأقداس أمام التابوت.
عَلاَمَةً لِبَنِي التَّمَرُّدِ،
لتكون علامة على خطيئتهم وشرهم في التمرد على الله، وشريعته وخدامه؛ مما تسبب في حدوث هذه المعجزة، لتأكيد الكهنوت في عائلة هارون، الذي عارضوه، ولتكون تحذيرًا للآخرين حتى لا يحاولوا أي شيء ضده في المستقبل؛ وهكذا فإن المسيح وخدمة الإنجيل سيكونان شهودًا سريعين ضد من يعارضونه ويعارضونها (انظر ملا 3: 5).
فَتَكُفَّ تَذَمُّرَاتُهُمْ عَنِّي لِكَيْ لاَ يَمُوتُوا».
تسكت تمامًا كل تذمرات الشعب فيما يتعلق بالكهنوت، بعد أن اقتنعوا تمامًا بهذه المعجزة بالسلطة الإلهية التي يتمتع بها هارون وعائلته لممارسة الكهنوت، وهم وحدهم، وبالتالي يتم منع دمار الشعب الذي حدث مؤخرًا.
مخيلتا درابي يشماعيل
["وقال موسى لهارون: خذ قسطا واحداً واجعل فيه ملء العمر منّاً وضعه امام الرب للحفظ في أجيالكم" (خر 16: 33) الرابي يهوشع يقول: هذا للآباء، الرابي اليعزر المودعي يقول: هذا للأجيال (القادمة)، الرابي اليعزر يقول: هذا لأيام المسيح ولأيام أرميا النبي .. وهذه (المنّ) هي واحدة من الثلاثة أمور العتيد أن يقدمها ايليا لإسرائيل: إناء المنّ، وإناء مياه التطهير وإناء دهن المسحة وهناك القائلين: أيضاً (سيقدم) عصا هارون التي انتجت لوزاً وأفرخت كما قيل "قال الرب لموسى: ردّ عصا هارون الى امام الشهادة لأجل الحفظ" (عد 17: 10)].
11 فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ. كَذلِكَ فَعَلَ.
ففعل موسى كما أمره الرب، هكذا فعل.
فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ. كَذلِكَ فَعَلَ.
أخذ عصا هارون، ووضعها أمام التابوت للغرض المذكور، كونه خادمًا أمينًا لله في كل بيته.
12 فَكَلَّمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُوسَى قَائِلِينَ: «إِنَّنَا فَنِينَا وَهَلَكْنَا. قَدْ هَلَكْنَا جَمِيعًا.
فقال بنو إسرائيل هكذا: هوذا قد انتهينا، مُحينا، هلكنا كلنا، مات بعضنا بالوباء، وبعضنا بالنار التي أكلتها الأرض،
فَكَلَّمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مُوسَى
قال رؤساء الأسباط، الذين رأوا معجزة العصا، وعرفوا أنها وُضِعت في قدس الأقداس، ولأي غرض، مما أثار قلقهم الواضح: هؤلاء، وكل من كانوا على علم بذلك، خاطبوا موسى كما يلي.
قَائِلِينَ: «إِنَّنَا فَنِينَا وَهَلَكْنَا. قَدْ هَلَكْنَا جَمِيعًا.
والتي يتم التعبير عنها بدون حرف العطف، وبكلمات مختلفة، تُظهر أنها قيلت بسرعة وعجلة، وتكشف عن شغف العقل والضيق الذي كانوا فيه، والإحساس الذي كان لديهم بخطاياهم وخطرهم، خوفًا من أن يموتوا ويهلكوا جميعًا، كما حدث بالفعل للكثيرين؛ وهي تشير، كما يعتقد البعض، إلى العقوبات الماضية والمستقبلية، وهكذا ترجمة يوناثان: "بعضنا استُهلك بالنار المشتعلة، وآخرون ابتلعتهم الأرض وضاعوا، وها نحن نُحسب كما لو أننا جميعًا سنهلك".
13 كُلُّ مَنِ اقْتَرَبَ إِلَى مَسْكَنِ الرَّبِّ يَمُوتُ. أَمَا فَنِيْنَا تَمَامًا؟».
كل من يتقدم ليقدم ذبيحة لخيمة الرب يموت. هوذا قد انتهينا، هوذا قد مُحينا.
كُلُّ مَنِ اقْتَرَبَ إِلَى مَسْكَنِ الرَّبِّ يَمُوتُ.
أولئك الذين كانوا قبل ذلك جريئين وجسورا، ويعتقدون أن الكهنوت مشترك مع هارون، أو أن لهم نفس الحق فيه، ويمكنهم الدخول إلى قدس الرب حيث دخل هو، أصبحوا الآن خائفين جدًا من أن العصا وُضِعت كعلامة ضدهم، لدرجة أنهم اعتقدوا أنهم يجب ألا يقتربوا من المسكن على الإطلاق، وإذا فعلوا ذلك، فسيكونون في خطر الموت الأكبر.
أَمَا فَنِيْنَا تَمَامًا؟»
بمثل هذه الوفيات العنيفة، حتى لا يبقى منا أحد؟ ولكن النسختين السريانية والعربية تترجمان الكلمات بشكل إيجابي؛ نحن على وشك أن نفنى؛ وهكذا ترجمة أونقيلوس، "ها نحن على وشك أن نفنى"؛ وهذا يتوافق بشكل أفضل مع العبارة السابقة، لأنهم بالكاد كانوا سيطرحون سؤالًا عما أكدوه.
⪢