⪡ 1 وَأَخَذَ قُورَحُ بْنُ يِصْهَارَ بْنِ قَهَاتَ بْنِ لاَوِي، وَدَاثَانُ وَأَبِيرَامُ ابْنَا أَلِيآبَ، وَأُونُ بْنُ فَالَتَ، بَنُو رَأُوبَيْنَ، يتناول هذا الإصحاح رواية عن تمرد قام به قورح وآخرون ضد موسى وهارون (عد 16: 1-4). يتجادل موسى معهم ويوضح لهم عدم معقولية احتجاجهم ضد هارون (عد 16: 5-11). ثم يرسل في طلب داثان وأبيرام، اللذين كانا ضمن المؤامرة، ولكنهما يرفضان الحضور، مما يغضب موسى بشدة (عد 16: 12-15). ويأمر قورح ورفاقه بالمثول أمام الرب في اليوم التالي، مع هارون، لحسم النزاع (عد 16: 16-18). وحين تجمع كل الجماعة، كادوا أن يهلكوا لولا شفاعة موسى وهارون (عد 16: 19-22). وبعد أن انفصلوا عن المتمردين بأمر من الرب، ابتلعت الأرض بعض المتمردين، بينما أُهلك آخرون بنار من السماء (عد 16: 23-35). وتم استخدام مجامرهم لتغطية المذبح، كعلامة تذكارية لخطيتهم (عد 16: 36-40). بعد ذلك، حدث تمرد جديد من قبل الشعب، مما تسبب في وباء أهلك 14700 شخص، والذي توقف بفضل شفاعة هارون (عد 16: 41-50).
وكان قورح بن يصهار بن قهات بن لاوي (وداثان) وأبيرام بن إلياب وأون بن فالث بن رأوبين في خصام.
وَأَخَذَ قُورَحُ بْنُ يِصْهَارَ بْنِ قَهَاتَ بْنِ لاَوِي،
حفيد لاوي، وابن عم موسى وهارون، كونهما أبناء إخوة؛ لأن عمرام أبو موسى وهارون، ويصهار أبو قورح، كانا أخوين، كلاهما من أبناء قهات، وعمرام هو الأكبر، ويصهار هو التالي، خر 6: 16؛ ذُكر هذا الرجل أولاً، لكونه المدبر، والمخطط، وزعيم التمرد التالي، والذي يُدعى "مُعارضة قورح"، يه 1: 11؛ متى تم هذا ليس مؤكدًا؛ يعتقد ابن عزرا أن هذه القضية حدثت في برية سيناء، عندما تم تبادل الأبكار، وتم فصل اللاويين للخدمة المقدسة، عد 3: 1؛ ولكن، وفقًا لترجوم يوناثان، كان ذلك بعد إعطاء شريعة الأهداب، والتي تليها هنا، وكان ذلك بسببها؛ لأنه يقول، إن قورح أخذ معطفه، الذي كان كله أزرق، وأن الرجال الذين كانوا معه قاموا، وأمام موسى علموا الطقس بخصوص الشريط الأزرق؛ عندما أعلن موسى أنه تلقاه من الله، أن الهدب يجب أن تكون بيضاء، وأن خيطًا واحدًا من الأزرق يجب أن يكون فيها؛ ولكن قورح وشركته صنعوا معاطفهم وأهدابهم كلها باللون الأزرق، وهو ما لم يأمر به الرب. ولكن ما يُقال أن قورح أخذه هو إما نفسه، أو رجال، أو كلاهما، وليس الملابس، كما يلي:
وَدَاثَانُ وَأَبِيرَامُ ابْنَا أَلِيآبَ، وَأُونُ بْنُ فَالَتَ، بَنُو رَأُوبَيْنَ،
أخذوا رجالًا؛ هؤلاء الرجال موصوفون في عد 16: 2، حتى رؤساء الجماعة، إلخ. أو هو، قورح، أخذ نفسه، كما يقول بن ميليش، أو فصل نفسه، كما يقول أونكيلوس، فصل نفسه عن الجماعة، ووضع نفسه على رأس حزب جمعه؛ و"الواو" أو "و" قبل "داثان" قد تكون زائدة أو غير ضرورية، كما يلاحظ البعض؛ وعندئذ يكون المعنى، أن قورح أخذ داثان، وأبيرام، وأون، بعيدًا عنهم، ودخل معهم في مشورة وتحالف ضد موسى وهارون، الذين كان منزعجًا منهم بسبب الكهنوت الذي مُنح لهذا الأخير من قبل الأول؛ وهؤلاء الرجال انضموا إليه، كونهم من أبناء رأوبين، الذين كانوا سيستمعون إليه وينضمون إليه بالأحرى، لأن حق البكر قد أُخذ منهم، ومحلة يهوذا وُضعت أمامهم؛ ومع هؤلاء الرجال كان يمكنه أن يتواصل بسهولة أكبر، لأن محلة رأوبين والقهاتيين كانت تقع على نفس الجانب من المسكن، عد 2: 10؛ أليآب، والد داثان وأبيرام، كان ابن فَلُّو، الابن الثاني لرأوبين، عد 26: 5؛ ولكن بالنسبة لأون، لم يُذكر عنه أي شيء آخر في أي مكان آخر، ولا أكثر في هذا المكان؛ يُعتقد أنه انفصل عن رفقته بعد أن سمع ما قاله موسى لهم؛ ويقول الحاخامات، إن زوجته أنقذته من أيديهم، كما يلاحظ البعض.
2 يُقَاوِمُونَ مُوسَى مَعَ أُنَاسٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ مَدْعُوِّينَ لِلاجْتِمَاعِ ذَوِي اسْمٍ.
فقاموا أمام موسى مع مئتين وخمسين رجلاً من بني إسرائيل رؤساء الجماعة مختاري الجماعة رجال مرموقين ذوي اسم.
يُقَاوِمُونَ مُوسَى
في وجهه، علناً وجهارًا، بطريقة جريئة ووقحة؛ بوقاحة، كما يقول ترجوم يوناثان.
مَعَ أُنَاسٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
بعضهم من الأسباط المختلفة، ولكن ربما بشكل رئيسي من سبط رأوبين، كما يقول راشي.
مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ
أو "الجماعة"، الذين كانوا رؤساء في الأسباط المختلفة التي ينتمون إليها، رؤساء بيوت وعائلات آبائهم، حكام الآلاف، والمئات، إلخ.
مَدْعُوِّينَ لِلاجْتِمَاعِ
أو "مُدَعون" إلى خيمة الاجتماع؛ الذين، عندما يجتمع العظماء من بين الشعب للتشاور حول أي قضية، يُدعون، كما يلاحظ بن ميليش.
ذَوِي اسْمٍ.
أو "رجال اسم"؛ في مكانة عالية بين الشعب بسبب ميلادهم ومركزهم، وثروتهم، وحكمتهم، وفطنتهم؛ وكانوا كذلك قبل أن يخرجوا من مصر، كما يلاحظ ابن عزرا؛ لذلك فإن الأشخاص المتورطين في هذا التمرد لم يكونوا من الغوغاء وأسفل الناس، بل كانوا من أصحاب المقام والشهرة العظيمة، وبالتالي كان من المحتمل أن تكون له عواقب وخيمة.
المؤرخ كاسيودوروس: تبِعَ امتلاء بطونهم تمرد، والذي غالبًا ما يثير فرص الخطر المدمر. نقول إن الشخص يُستفَز عندما يُثار غضبه بالأعمال الشريرة أو الكلمات القاسية جدًا من الآخرين. الآية تشير إلى الحادثة عندما أثار داثان وأبيرام النزاع وسعيا إلى التميز لأنفسهم. وهكذا تبع ذلك عقابهم؛ لأنهم استفزوا الرجال القديسين، مما أدى إلى هلاكهم، لأنهم تكلموا بدافع الحسد، وهذا يُعترف به على أنه أغضب الرب. يُذكر هذا ببراعة ضمن تسبيحات الرب لأنه يُرى أنه انتقم لعبيده. كما يشهد سِفْرُ العدد، من الواضح أن هذا حدث للرجال الذين سعوا، بأسنان الحسد السامة، إلى النعمة السماوية الممنوحة لهارون وموسى. وهكذا استولى داثان وأبيرام بغطرسة على التميز الذي مُنح بلطف الرب لهارون وموسى. وقد وقعت نهاية مماثلة على كليهما لأن دافعهما في التسبب في الانقسام كان واحدًا. ابتلعتهم الأرض لأنهم كانوا غارقين في الأمور الأرضية، بحيث تشهد طبيعة عقابهم نفسه على أفعالهم الإجرامية. شرح المزامير 105.16-17.
3 فَاجْتَمَعُوا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالُوا لَهُمَا: «كَفَاكُمَا! إِنَّ كُلَّ الْجَمَاعَةِ بِأَسْرِهَا مُقَدَّسَةٌ وَفِي وَسَطِهَا الرَّبُّ. فَمَا بَالُكُمَا تَرْتَفِعَانِ عَلَى جَمَاعَةِ الرَّبِّ؟».
فاجتمعوا على موسى وهارون وقالوا لهما: «هذا كثير عليكم، لأن كل الجماعة كلها مقدسة، وشكينة الرب تسكن في وسطها. فلماذا تتسلطون على جماعة جماعة الرب؟»
فَاجْتَمَعُوا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ
التقوا معًا باتفاق مسبق، وذهبوا في جماعة إلى موسى وهارون.
وَقَالُوا لَهُمَا: «كَفَاكُمَا!
أي، واحد منكما يريد أن يكون ملكًا، والآخر كاهنًا؛ لأنهم تخيلوا أن موسى أخذ الحكم المدني بيده، وهارون أخذ الكهنوت، من تلقاء أنفسهما، دون أي دعوة من الله لأي منهما؛ ولكن العكس هو الأكيد، عب 3: 2؛ الإسرائيليون، أولئك من الأسباط الأخرى بخلاف لاوي ورأوبين، اعتقدوا أن موسى أخذ على عاتقه أكثر مما يجب من رأسه، ليأخذ اللاويين بدلاً من الأبكار، ويمنح كرامة على إخوته، أبناء قهات، الذين كانوا أقارب له، وعلى جميع أبناء لاوي، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وتآمر عليه اللاويون، لأنهم أُعطوا لهارون وأبنائه؛ وداثان وأبيرام دخلوا في مؤامرة، كما يظن الكاتب نفسه، لأنه أبعد حق البكر عن رأوبين أبيهم، وأعطاه ليوسف؛ لأنه من المحتمل أنهم اشتبهوا فيه، بسبب يشوع خادمه؛ ويخمن راشي أن قورح كان غاضبًا لأن موسى قد منح حكم القهاتيين لأليصافان، ابن عزيئيل، الابن الأصغر لقهات، بينما هو نفسه، قورح، كان الابن الأكبر لابن أكبر لقهات: أو "هذا" أو "ليكن كافيًا لكما"؛ أو أكثر من كافٍ، كما يقول راشي؛ يكفي أنكما كنتما تمتلكان الحكم، سواء في الأمور المدنية أو الدينية، طالما أنكما تمتلكانه؛ حان الوقت للتنازل عنه للآخرين، الذين هم مؤهلون مثلكما تمامًا. قد يكون الوقت الماضي كافيًا لممارسة سلطتكما المستبدة والتعسفية؛ على الرغم من أنه يبدو أنها موجهة بشكل رئيسي ضد هارون، وكهنوتِه، الذي اعتقدوا أن موسى قد منحه لأخيه من تلقاء نفسه، دون أي توجيه من الله.
إِنَّ كُلَّ الْجَمَاعَةِ بِأَسْرِهَا مُقَدَّسَةٌ
لأنهم جميعًا سمعوا كلمات الرب على سيناء، كما يلاحظ راشي؛ وكانوا جميعًا لائقين ليكونوا كهنة، ويقدمون ذبيحة في ولبني عائلاتهم، كما كانوا يفعلون، قبل فصل هارون وأبنائه للكهنوت.
وَفِي وَسَطِهَا الرَّبُّ.
في المسكن، الذي يمكنهم أن يقتربوا منه ويقدموا ذبائحهم دون كاهن ليقوم بذلك لهم.
فَمَا بَالُكُمَا تَرْتَفِعَانِ عَلَى جَمَاعَةِ الرَّبِّ؟»
بما أنهم كانوا جميعًا على مستوى واحد، وكل واحد مقدس للرب، ويمكنه أن يقترب منه، ويؤدي وظيفته ككاهن؛ ولذلك فهم يمثلون ذلك على أنه كبرياء عظيم وغرور فيهم؛ في موسى أن يأخذ على عاتقه التخلص من الكهنوت على مزاجه، ويجعل هارون الكاهن الأعظم للشعب؛ وفي هارون أن يأخذ هذه الوظيفة على عاتقه، وأن يكون كاهنًا أعظم، وليس جميع أبناء لاوي، بل على جميع أبناء إسرائيل.
القديس كبريانوس: وهكذا، قورح وداثان وأبيرام، الذين حاولوا أن يفترضوا لأنفسهم حرية تقديم الذبيحة في معارضة موسى وهارون، دفعوا ثمن جهودهم على الفور. الأرض، كاسرة قيودها، انفتحت إلى هوة عميقة، وابتلع فتح الأرض المتقهقرة الواقفين والأحياء. ولم يضرب غضب الإله الساخط الذين كانوا هم مؤلفي [الثورة] فحسب، بل إن نارًا خرجت من الرب انتقامًا سريعًا والتهمت 250 آخرين، مشاركين في نفس الجنون، والذين انضموا إليهم في الخطة الجريئة. من الواضح أن [هذا] حذَّر وأظهر أن كل ما يحاوله الأشرار بالإرادة البشرية لتدمير خطة الله هو عمل ضد الله. وحدة الكنيسة الكاثوليكية 18.
القديس أمبروسيوس: فليتعلَّم المنشقون أن يخافوا من سخط الرب وأن يطيعوا الكهنة. ماذا يعني هذا؟ ألم يبتلع الشق في الأرض داثان وأبيرام وقورح بسبب خلافهم؟ فعندما حرَّض قورح وداثان وأبيرام 250 رجلًا على التمرد على موسى وهارون والانفصال عنهما، قاموا وقالوا: "كَفَاكُمْ، إِنَّ الْجَمَاعَةَ كُلَّهَا مُقَدَّسَةٌ بِأَسْرِهَا، وَالرَّبُّ فِي وَسَطِهِمْ". ومن ثم غضب الرب وتحدث إلى الجماعة بأكملها. لقد فحصهم. بما أن "الرَّبُّ يَعْرِفُ الَّذِينَ هُمْ لَهُ"، فقد قاد القديسين إليه. وأولئك الذين لم يخترهم لم يقدهم إليه. وأمر الرب أن يختار قورح وجميع الذين قاموا معه ضد موسى وهارون، كهنة الرب، مذابح لأنفسهم ويضعوا عليها بخورًا، لكي يُثَبَّتَ المختار من الرب نفسه كقدوس بين لاويي الرب. وقال موسى لقورح: "اِسْمَعُوا لِي يَا بَنِي لاَوِي: أَهُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنَّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ أَفْرَزَكُمْ مِنْ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ؟" وأدناه: "هَلْ تَطْلُبُونَ أَيْضًا الْكَهَنُوتَ، أَنْتُمْ وَكُلُّ جَمَاعَتِكُمُ الَّذِينَ اجْتَمَعْتُمْ عَلَى الرَّبِّ؟ مَاذَا هَارُونُ حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْهِ؟" أنت تفكر إذن في ما كانت أسباب إساءتهم. لقد كانوا راغبين في ممارسة الكهنوت بشكل غير لائق، ولهذا السبب اختلفوا. علاوة على ذلك، تذمروا واعترضوا على دينونة الله في اختيارهم لكهنتهم. لذلك، استولى خوف عظيم على الشعب كله. وغطى رعب العقاب عليهم جميعًا. ومع ذلك، لأن الشعب كله صلى لكي لا يهلكوا جميعًا بسبب وقاحة القليلين، تم عزل المذنبين بالجريمة، وتم فصل 250 رجلًا مع قادتهم عن جسد الشعب. تئن الأرض وتنشق في وسط الشعب. فُتِحَت هوة في الأعماق. اُختُطف المذنبون وأُزِيلُوا من كل عنصر من عناصر هذا العالم، حتى لا يلوثوا الهواء بأنفاسهم، أو السماء برؤيتهم، أو البحر بلمسهم، أو الأرض بقبورهم. الرسالة 14 إضافية 52-55 (63).
القديس كبريانوس: حجة أنهم يعترفون بالإله الآب نفسه، والابن المسيح نفسه، والروح القدس نفسه لا تنفعهم أيضًا. قورح وداثان وأبيرام اعترفوا بالإله نفسه الذي اعترف به هارون الكاهن وموسى. لقد عاشوا بالناموس نفسه والممارسات الدينية نفسها، مستدعين الإله الواحد الحقيقي الذي يجب أن يُعبَد ويُستدعى بشكل صحيح. ومع ذلك، عندما تجاوزوا حدود خدمتهم وادعوا لأنفسهم سلطة أداء الذبائح في معارضة هارون الكاهن، الذي كان قد تلقى الكهنوت الشرعي بنعمة الله وبتعيين الرب، ضُربوا من العلاء ودفعوا ثمن محاولتهم غير القانونية على الفور. الذبائح التي قدموها بتدنيس وبشكل غير قانوني ضد مشيئة الله ونظامه لم يكن من الممكن أن تكون صحيحة أو فعالة. الرسالة 69.8.
4 فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ.
فسمع موسى فسجد على وجهه.
فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى
ما قالوه، شكواهم ضده، لأنه أقام هارون كاهنًا أعظم، وضد هارون لأنه أخذ هذا الشرف لنفسه.
سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ.
من الخجل، كما يقول ترجوم يوناثان، محمرًا وجهه من خطيئتهم، في معارضة أمر الله؛ ومن الخوف من الغضب الإلهي، ومن غضب الله الذي سيأتي عليهم بسبب هذا الشر؛ ومن أجل الصلاة لله من أجلهم ليجعلهم يدركون خطيئتهم، ويعطيهم توبة لها، وغفرانها، ودرء أحكامه عنهم التي دعا إليها مثل هذا السلوك.
5 ثُمَّ كَلَّمَ قُورَحَ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ قَائِلاً: «غَدًا يُعْلِنُ الرَّبُّ مَنْ هُوَ لَهُ، وَمَنِ الْمُقَدَّسُ حَتَّى يُقَرِّبَهُ إِلَيْهِ. فَالَّذِي يَخْتَارُهُ يُقَرِّبُهُ إِلَيْهِ.
وكلم قورح وكل جماعته قائلا: في الصباح يعلن الرب من هو قديسه ومن هم قديسيه ويقربهم إليه، ومن رضي عنه يقربه إليه.
ثُمَّ كَلَّمَ قُورَحَ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ
الأمراء المئتان والخمسون الذين كانوا معه؛ ما يلي قيل لهم على حدة من داثان وأبيرام، الذين لا يبدو أنهم كانوا حاضرين في هذا الوقت؛ وكان هذا بعد أن أنهى موسى صلاته لله، وتلقى توجيهات منه، من خلال إلهام في ذهنه، عما يجب أن يقوله لهم، وكان قد نهض الآن من الأرض التي سقط عليها:
قَائِلًا: «غَدًا يُعْلِنُ الرَّبُّ مَنْ هُوَ لَهُ،
كهنته، الذين اختارهم، ووضعهم في تلك الوظيفة؛ هذا سيعلنه بوضوح ووضوح تام، بحيث لن يكون هناك مجال للشك فيه، والذي أُعلن لموسى بينما كان على وجهه في الصلاة لله.
وَمَنِ الْمُقَدَّسُ
أو من هو الذي قد فصله لمثل هذه الوظيفة والخدمة المقدسة.
حَتَّى يُقَرِّبَهُ إِلَيْهِ.
ويقوم بعمله ككاهن، دون خوف من الخطر، ودون أي ضرر، والذي يُقترح أنه سيصيب الآخرين؛ ويمكنهم أن يتوقعوه، الذين يتطفلون على مثل هذه الوظيفة، ويقدمون قلوبهم بطريقة جريئة ووقحة، ليقتربوا من الله فيها.
فَالَّذِي يَخْتَارُهُ يُقَرِّبُهُ إِلَيْهِ.
يعني هارون مع أبنائه، الذين سيجعلهم الرب يظهرون أنه قد اختارهم، ووضعهم في وظيفة الكهنوت، وأنه لم يكن ما فعله موسى من تلقاء نفسه.
العلامة أوريجانوس: نقول إذن بثقة أنه وفقًا للكتاب المقدس، لا يعرف الله كل الناس. فالله لا يعرف الخطيئة، والله لا يعرف الخطاة. هو جاهل، إذا جاز التعبير، بأولئك الغرباء عنه. اسمع الكتاب المقدس يقول: "الرَّبُّ يَعْرِفُ الَّذِينَ هُمْ لَهُ" و"لِيَبْتَعِدْ عَنِ الإِثْمِ كُلُّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ". الرب يعرف خاصته، لكنه لا يعرف الأشرار والفجار ... نقول هذه الأشياء، مع ذلك، لا نظن شيئًا تجديفيًا على الله أو نعزو إليه الجهل، ولكن هكذا نفهم أن هؤلاء الذين يعتبر نشاطهم لا يليق بالله، يعتبرون أيضًا لا يليقون بمعرفة الله بهم. فالله لا يتنازل عن معرفة من ابتعد عنه ولا يعرف ذلك الشخص. عظات على سِفْر التكوين 4.6.
6 اِفْعَلُوا هذَا: خُذُوا لَكُمْ مَجَامِرَ. قُورَحُ وَكُلُّ جَمَاعَتِهِ.
افعلوا هذا: خذوا لأنفسكم مجامر يا قورح وكل جماعته.
اِفْعَلُوا هذَا: خُذُوا لَكُمْ مَجَامِرَ.
أوعية لوضع البخور فيها لتقديمه، والذي كان عمل الكهنة:
قُورَحُ وَكُلُّ جَمَاعَتِهِ.
الأمراء المئتان والخمسون الذين كانوا معه، لأننا قرأنا أن هذا العدد أخذوا مجامر، وقدموا بخورًا، عد 16: 18.
7 وَاجْعَلُوا فِيهَا نَارًا، وَضَعُوا عَلَيْهَا بَخُورًا أَمَامَ الرَّبِّ غَدًا. فَالرَّجُلُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ هُوَ الْمُقَدَّسُ. كَفَاكُمْ يَا بَنِي لاَوِي!».
وضعوا فيها نارًا، وغدا ضعوا عليها بخورا أمام الرب. والرجل الذي رضي به الرب يكون هو القدوس. لقد بالغتم يا بني لاوي!
وَاجْعَلُوا فِيهَا نَارًا،
في المجامر.
وَضَعُوا عَلَيْهَا بَخُورًا
على جمرات النار في المجامر.
أَمَامَ الرَّبِّ
ليس عند مذبح البخور في المكان المقدس، الذي لم يكن أحد يدخله إلا هارون وأبناؤه، بل عند باب خيمة الاجتماع، حيث ظهر مجد الرب، عد 16: 18؛ وهذا كان عليهم أن يفعلوه.
غَدًا.
في اليوم الذي يلي اليوم الذي حدث فيه التمرد، وفي صباح ذلك اليوم، الذي كان الوقت المعتاد للحكم؛ تأخر هذا حتى الغد، حتى تكون لديهم الفرصة للتفكير فيما فعلوه، والتوبة عن خطيئتهم، والتفكير فيما سيفعلونه، والخطر الذي قد يترتب على ذلك؛ كما في حالة ناداب وأبيهو، الذين، على الرغم من أنهم أبناء الكاهن الأعظم، إلا أنهم بتقديم نار غريبة، استهلكتهم النار، عد 10: 1؛ وهكذا قد يستهلكون هم لأنهم افترضوا الكهنوت، وأدوا أي جزء منه، الذي لم يكن يخصهم.
فَالرَّجُلُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ هُوَ الْمُقَدَّسُ.
يعني هارون، مع أبنائه؛ لأنه على الرغم من أن الرب كان قد اختاره بالفعل، وأمر بفصله وعائلته عن بقية الإسرائيليين، لممارسة وظيفة الكهنوت، وكان قد تم تنصيبه فعليًا، وبدأ في ذلك؛ إلا أنه في هذا الوقت، بطريقة واضحة ومرئية، سيُظهر أنه قد فعل ذلك، ولذلك يجب أن يُفصل من جديد للخدمة المقدسة، ويستمر فيها.
كَفَاكُمْ يَا بَنِي لاَوِي!»
من أي سبط كان قورح؛ ويبدو أن أولئك الذين معه كانوا بشكل رئيسي من ذلك السبط؛ على أي حال، أولئك الذين خُوطبوا هنا كانوا كذلك بالتأكيد، وموسى يوجه لغتهم الخاصة عليهم؛ كانوا قد قالوا، إنه وهارون قد أخذا أكثر مما يجب على عاتقهما، على الرغم من أنه ليس أكثر مما دعاهم الله إليه؛ والآن يقول إنهم قد أخذوا أكثر مما يجب على عاتقهم، لمقاومة أمر الله، والسعي لإزالة من وضعهم الله في وظيفتهم، من أجل أن يحلوا محل أنفسهم: أو "يكفيكم"، أو "ليكن كافيًا لكم"؛ كونوا قنوعين بالشرف الذي وُضع عليكم، بالكرامة التي رُفعتم إليها، لتكونوا بجانب الكهنة، ومساعدين لهم؛ لا تكونوا طموحين لأكثر من ذلك؛ فليكن ما لديكم كافيًا لكم.
8 وَقَالَ مُوسَى لِقُورَحَ: «اسْمَعُوا يَا بَنِي لاَوِي.
فقال موسى لقورح: اسمعوا يا بني لاوي.
وَقَالَ مُوسَى لِقُورَحَ:
استمر في خطابه له، كرأس المؤامرة، وقائدها.
«اسْمَعُوا يَا بَنِي لاَوِي.
الذين كان يتحدث إليهم من قبل أيضًا؛ على الرغم من أن ابن عزرا يعتقد أن الخطاب الأول كان موجهًا إلى قورح وشركته، وأن ما يلي كان موجهًا إلى اللاويين.
9 أَقَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ أَفْرَزَكُمْ مِنْ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ لِيُقَرِّبَكُمْ إِلَيْهِ لِكَيْ تَعْمَلُوا خِدْمَةَ مَسْكَنِ الرَّبِّ، وَتَقِفُوا قُدَّامَ الْجَمَاعَةِ لِخِدْمَتِهَا؟
هل هو قليل عليكم أن يفرزكم إله إسرائيل من جماعة إسرائيل ليقربكم إليه لتخدموا في خيمة اجتماع الرب وتقفوا أمام الجماعة لخدمتهم؟
أَقَلِيلٌ عَلَيْكُمْ
لا ينبغي أن يكون؛ لأنه كان شيئًا عظيمًا فعله الرب من أجلهم، وكان يجب أن يكونوا راضين به، وممتنين له.
أَنَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ أَفْرَزَكُمْ مِنْ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ
كانت هذه نعمة خاصة، وكان يجب أن تُعتبر كذلك، أن الله، الذي كان إله شعب إسرائيل بأكمله بشكل عام، قد فصل سبط لاوي عن جميع الأسباط الأخرى لإسرائيل.
لِيُقَرِّبَكُمْ إِلَيْهِ
بجانب الكهنة إخوتهم من نفس السبط، لكي ينضموا إليهم، ويساعدوهم في خدمتهم، ويؤدوا وظيفتهم في ساحة المسكن، حيث كان يسكن الجلال الإلهي.
لِكَيْ تَعْمَلُوا خِدْمَةَ مَسْكَنِ الرَّبِّ،
لمراقبته، وحراسته، ومنع الأشخاص من دخوله؛ لتفكيكه وإقامته، كما تتطلب الحاجة، وحمل الأشياء المقدسة فيه، والعناية بها.
وَتَقِفُوا قُدَّامَ الْجَمَاعَةِ لِخِدْمَتِهَا؟
والتي يفسرها راشي بأنها غناء أغاني التسبيح أمامهم؛ ولكن ابن عزرا، بشكل أفضل، يفسرها على أنها الخدمة التي قدموها لهم، عندما أحضروا تقدماتهم وذبائحهم، التي أخذوها منهم، وحملوها إلى الكهنة ليقدموها لهم.
10 فَقَرَّبَكَ وَجَمِيعَ إِخْوَتِكَ بَنِي لاَوِي مَعَكَ، وَتَطْلُبُونَ أَيْضًا كَهَنُوتًا!
وقد قربكم إليه وجميع إخوتكم بني لاوي معكم، وأنتم تريدون أن تتولوا الكهنوت الأعظم أيضًا!
فَقَرَّبَكَ
لتكون في بلاطه، لتراقب في بيته، وتخدم كهنته، والتي تم توفيرها بشكل كافٍ من خلال الأعشار. قورح هو المخاطب شخصيًا هنا.
وَجَمِيعَ إِخْوَتِكَ بَنِي لاَوِي مَعَكَ،
جميع سبطهم، باستثناء هارون وعائلته، الذين تم ترقيتهم ليكونوا كهنة.
وَتَطْلُبُونَ أَيْضًا كَهَنُوتًا!
الكهنوت الأعظم، كما يقول ترجما أونكيلوس ويوناثان؛ هذا يكشف السبب الحقيقي لاستيائهم وثورتهم؛ لم يكونوا راضين بكونهم خدامًا للكهنة، بل أرادوا أن يكونوا كهنة بأنفسهم، وقورح ربما أراد أن يكون الكاهن الأعظم.
11 إِذَنْ أَنْتَ وَكُلُّ جَمَاعَتِكَ مُتَّفِقُونَ عَلَى الرَّبِّ. وَأَمَّا هَارُونُ فَمَا هُوَ حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْهِ؟»
أحلفتَ أنت وجميع شعب جماعتك الذين استدعيتهم أمام الرب، لماذا تذمرتم عليه يا هارون؟
إِذَنْ أَنْتَ وَكُلُّ جَمَاعَتِكَ مُتَّفِقُونَ عَلَى الرَّبِّ.
لأن الاجتماع ضد خدامه، الذين وضعهم في وظيفتهم ليعملوا تحت إمرته، والسعي لإسقاط نظام أقامه، ومقاومة وعدم الخضوع لأمر منه، يُفسر على أنه اجتماع ضده، والعمل ضده؛ انظر رو 13: 1.
وَأَمَّا هَارُونُ فَمَا هُوَ حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْهِ؟»
ما هو خطأه؟ ماذا فعل؟ كما يقول ابن عزرا في شرحه؛ هو ليس مذنبًا بأي خطأ، لم يأخذ على عاتقه وظيفة الكاهن الأعظم من تلقاء نفسه، بل دعاه الله إليها، ووضعه فيها؛ هو خادمه فقط، ولا يجب أن يُلام بأي حال من الأحوال، ولذلك فمن غير المعقول أن يحسدوه، أو يتمتموا ضده؛ وبالفعل، فإن التمتم ضده هو تمتم ضد الرب.
12 فَأَرْسَلَ مُوسَى لِيَدْعُوَ دَاثَانَ وَأَبِيرَامَ ابْنَيْ أَلِيآبَ. فَقَالاَ: «لاَ نَصْعَدُ!
فأرسل موسى يستدعي داثان وأبيرام ابني إلياب، فقالا: "لا نصعد.
فَأَرْسَلَ مُوسَى لِيَدْعُوَ دَاثَانَ وَأَبِيرَامَ ابْنَيْ أَلِيآبَ.
أرسل رسلاً ليدعوهم إلى بيت الحكم، كما يقول ترجوم يوناثان، إلى محكمة القضاء، حيث يفترض اليهود أن موسى، مع الشيوخ السبعين، كانوا يجلسون الآن. يبدو أن هذين الرجلين غادرا إما قبل أن ينهض موسى من الصلاة، أو على أي حال قبل أن ينهي خطابه لقورح واللاويين؛ والذي كان موجهًا إليهم على وجه الخصوص، قد يظن هؤلاء الرجال أنهم لا يخصهم الأمر فيه، وذهبوا إلى خيامهم.
فَقَالاَ: «لاَ نَصْعَدُ!
هذا الجواب الذي عادوا به إلى الرسل، وعن طريقهم إلى موسى، معلنين أنهم ينكرون سلطته، ويحتقرون سلطته، ولن يطيعوا أوامره، ولذلك رفضوا الصعود إلى المسكن، أو إلى خيمة موسى، أو إلى محكمة القضاء، أينما كانت؛ ربما يكون الأول هو الأفضل. يعتقد ابن عزرا، أنه بما أن المسكن كان في وسط المحلة، فقد كان على مكان مرتفع، ولذلك أولئك الذين جاءوا إليه يمكن القول بحق أنهم صعدوا إليه.
13 أَقَلِيلٌ أَنَّكَ أَصْعَدْتَنَا مِنْ أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً لِتُمِيتَنَا فِي الْبَرِّيَّةِ حَتَّى تَتَرَأَسَ عَلَيْنَا تَرَّؤُسًا؟
هل هو قليل أنكَ أصعدتنا من أرضٍ تُثمر ثمارا طيبة، صافية كاللبن وحلوة كالعسل، لتقتلنا في البرية، حتى تتسلط علينا أيضًا؟
أَقَلِيلٌ أَنَّكَ أَصْعَدْتَنَا مِنْ أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا
يعني مصر، كما يعبر ترجوم يوناثان؛ والتي، على الرغم من أنها بلد وفير، لم تحصل أبدًا، ولا تستحق أن تحصل على هذا اللقب، الذي يخص أرض كنعان، ويُعطى هنا، في معارضة لوصف تلك الأرض، التي وصفها الرب نفسه بذلك؛ ويجادل بوقاحة عظيمة وانعدام احترام للكائن الإلهي، وكذلك بنكران كبير للجميل لموسى، أداة إخراجهم من مصر، حيث كانوا يعانون من عبودية واستعباد لا يطاق؛ ومع ذلك فهم يمثلون ذلك هنا على أنه ضرر لحق بهم، وكأن القصد والهدف منه كان محض تدميرهم: لأنهم يضيفون.
لِتُمِيتَنَا فِي الْبَرِّيَّةِ
بنقص الطعام، الذي كان لديهم منه الكثير في مصر، كما يوحيون؛ ربما يشيرون إلى ما قاله الرب عن طريق موسى لهم، أن جثثهم ستسقط في البرية؛ ولكن ذلك لن يكون بسبب نقص المؤن، بل بسبب خطاياهم. كان سيئًا بما فيه الكفاية، كما يوحيون، أن يُخرجوا من بلد وفير كهذا، إلى برية قاحلة؛ ولكن ما كان أسوأ من ذلك، هو الحكم المستبد والطاغية لموسى، كما يمثلونه، الذي وُضعوا تحته.
حَتَّى تَتَرَأَسَ عَلَيْنَا تَرَؤُسًا؟
حكمًا بطريقة تعسفية، وسن قوانين، وإقامة مناصب وضباط على مزاجه، بحيث من الأفضل أن يكونوا في العبودية في مصر بدلاً من أن يكونوا تحت حكمه. يأخذ ابن عزرا معنى كلامهم، وكأن نهاية إخراجهم من مصر كانت لافتراض وممارسة مثل هذه السلطة والسيادة عليهم. كلماته هي: "هل أصعدتنا من مصر، لكي تمارس السيادة علينا كأمير، بل سيادات كثيرة، أنت وأخوك؟" وهو يلاحظ أيضًا، أن مصر تقع جنوب أرض إسرائيل، بحيث يمكن القول حقًا إن من يأتي من مصر إلى أرض كنعان يأتي صاعدًا، لأن ذلك الجزء من كنعان يقع أعلى من مصر.
14 كَذلِكَ لَمْ تَأْتِ بِنَا إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، وَلاَ أَعْطَيْتَنَا نَصِيبَ حُقُول وَكُرُومٍ. هَلْ تَقْلَعُ أَعْيُنَ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ؟ لاَ نَصْعَدُ!».
ثم لم تُدخلنا إلى أرضٍ تُثمر ثمارا طيبة كاللبن وحلوة كالعسل، ولم تُعطِنا ملكًا لحقول وكروم. أتعمى أعين هؤلاء الرجال؟ لا نصعد".
كَذلِكَ لَمْ تَأْتِ بِنَا إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا،
يعني أرض كنعان؛ ولكن هذا لم يكن خطأ موسى، فقد أحضرهم إلى حدودها، وأمرهم بالصعود وامتلاكها؛ لكنهم رفضوا، واختاروا أن يرسلوا جواسيس أولاً إليها، الذين عادوا بتقرير سيئ عنها، الذي استمعوا إليه، واستفزوا الرب بذلك، حتى أنه أمرهم بالعودة، وهددهم باستهلاكهم في البرية؛ أو "بالتأكيد"، حقًا لم تأتِ بنا، إلخ. على الرغم من أن الترجمة السبعينية تُترجمها تأكيدًا، "لقد أتيت بنا"؛ والترجمة اللاتينية العامية، حقًا لقد أتيت بنا، وهذا يتعارض مباشرة مع النص؛ ما لم يُفهم على أنه بسخرية، كما يفسره البعض.
وَلاَ أَعْطَيْتَنَا نَصِيبَ حُقُول وَكُرُومٍ.
أي، في أرض كنعان، كما وُعِدوا؛ هم يوحيون، لو كان هذا هو الحال، لكانوا قد قنعوا بأن يكون هو أميرهم، ولكانوا قد خضعوا لحكمه؛ ولكن بما أنهم لم يتلقوا منه أي فائدة، بل الكثير من الأذى والضرر، لم يكن بإمكانهم إلا أن يعتبروه ليس فقط طاغية، بل أيضًا دجالًا ومخادعًا.
هَلْ تَقْلَعُ أَعْيُنَ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ؟
أو "تحفر" لهم؛ إما بالمعنى الحرفي، هل ستكون قاسياً وعديم الرحمة إلى درجة أن تقتلع أعين هؤلاء الرجال، قورح وشركته، ونحن بسبب معارضتنا لحكمك؟ أو حتى لو فعلت ذلك.
لاَ نَصْعَدُ!»
نحن عازمون على عدم طاعتك، بل على التخلص من النير، مهما كان عقابنا؛ أو مجازيًا، هل تعتبرنا عميانًا، أغمضت أعينهم، وتظن أنك ستقودنا على هواك؟ أو هل تلقي ضبابًا أمام أعين هذه الجماعة بأكملها، حتى لا يكونوا قادرين على الرؤية من خلال خططك؟ هل الناس مسحورون بها إلى درجة أنهم لا يرون خدعك ودجلك؟ متظاهرًا بإحضارهم إلى أرض تفيض لبنًا وعسلاً، وهو ما لا يمكنك فعله، والآن تقول إن لديك رسالة من الله للعودة مرة أخرى نحو البحر الأحمر، وتتحدث عن أن ذريتنا سترث الأرض بعد أربعين سنة من الآن؛ من الذي لا يستطيع أن يرى من خلال كل هذا؟ يعتقد ابن عزرا، أن "هؤلاء القوم" يُقصد بهم الشيوخ الذين كانوا مع موسى، والذين قادهم كما يشاء، وهكذا أعمى أبصارهم بضلالاته، كما ادعى هؤلاء، حتى لا يتمكنوا من رؤيتها.
15 فَاغْتَاظَ مُوسَى جِدًّا وَقَالَ لِلرَّبِّ: «لاَ تَلْتَفِتْ إِلَى تَقْدِمَتِهِمَا. حِمَارًا وَاحِدًا لَمْ آخُذْ مِنْهُمْ، وَلاَ أَسَأْتُ إِلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ».
فحزن موسى جدًا، وقال أمام الرب: "لا تقبل تقدمتهم بالرضا. لم أحمل على حمار أحد منهم، ولم أسئ لأحد منهم".
فَاغْتَاظَ مُوسَى جِدًّا
أو "سخَّنَ موسى جدًا"؛ جعله غاضبًا جدًا، جعله يشتعل غضبًا ضدهم؛ حتى الخطاب الذي ألقوه، الكلمات التي نطقوا بها، ليس بسبب سوء معاملتهم له، بل بسبب الإهانة التي ألقوها على الرب.
وَقَالَ لِلرَّبِّ: «لاَ تَلْتَفِتْ إِلَى تَقْدِمَتِهِمَا.
"منحاهم"، الكلمة تُستخدم عادةً لتقدمة الدقيق أو الخبز. يلاحظ ابن عزرا، أن داثان وأبيرام كانا رجلين عظيمين، وقد قدما مثل هذه الأنواع من التقدمات قبل هذا الحدث؛ ولذلك يطلب موسى أن لا يكون للرب أي اعتبار لأي شيء قد قدموه، بل أن يلتفت إليه، الذي لم يؤذِ أيًا منهم أبدًا. يعطي راشي معنى بعضهم، أنه بما أن هؤلاء الرجال كان لهم جزء في الذبائح اليومية للجماعة (والتي كان يرافقها دائمًا تقدمة دقيق)، فالطلب هو أن لا تُقبل بقبول من الرب؛ ولكنه هو نفسه يعتقد أنها تُفهم على أنها تقدمة البخور التي كانوا سيقدمونها في الغد؛ ويرغب موسى في أن يظهر الله عدم موافقته عليها، وهذا هو التفسير الشائع. ترجمتا يوناثان وأورشليم تُترجمانها، "هديتهم".
حِمَارًا وَاحِدًا لَمْ آخُذْ مِنْهُمْ،
إما بالقوة، أو كرشوة، أو كنوع من المكافأة لأي خدمة قام بها لهم؛ المعنى هو، أنه لم يأخذ منهم أقل شيء في العالم، أي شيء ذي قيمة تافهة، على أي اعتبار. يفسر ابن عزرا كلمة "يأخذ" على أنها أخذ ووضع أي حمولة على حمار من حُمُرهم؛ لقد كان بعيدًا عن وضع أي أحمال عليهم، واستخدامهم بطريقة قاسية وطاغية، كما أوحوا، إلى درجة أنه لم يضع أبدًا أدنى حمولة على أي حمار من حُمُرهم، وبالتأكيد لا على أنفسهم.
وَلاَ أَسَأْتُ إِلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ».
لم يلحق أي ضرر بشخص أو ممتلكات أي واحد منهم، بل على العكس، قد فعل لهم العديد من الخدمات الجيدة.
16 وَقَالَ مُوسَى لِقُورَحَ: «كُنْ أَنْتَ وَكُلُّ جَمَاعَتِكَ أَمَامَ الرَّبِّ، أَنْتَ وَهُمْ وَهَارُونُ غَدًا،
فقال موسى لقورح: «احضر أنت وجميع شعب جماعتك أمام الرب غدًا، أنتم وهارون.
وَقَالَ مُوسَى لِقُورَحَ:
الذي كان لا يزال معه، عندما عاد الرسول من داثان وأبيرام، والذي سمع ما قاله موسى دفاعًا عن نفسه.
«كُنْ أَنْتَ وَكُلُّ جَمَاعَتِكَ أَمَامَ الرَّبِّ،
عند المسكن، عند بابه؛ ترجوم يوناثان يقول، في بيت الحكم، محكمة القضاء، حيث كان من المقرر أن تُحاكم هذه القضية، والتي كانت في المسكن، كما يظهر مما يلي.
أَنْتَ وَهُمْ وَهَارُونُ غَدًا،
في الغد؛ اليوم التالي بعد أن أرسل موسى إلى داثان وأبيرام، في صباح اليوم التالي؛ والذي كان وقتًا للجلوس في الحكم، وكذلك لتقديم البخور؛ يعني قورح وشركته، المئتان والخمسون رجلًا الذين معه، وليس داثان وأبيرام؛ وهارون أيضًا، فقد أُمر بالظهور، الذي عارضوه، والذي كان سيتم التجربة معه.
17 وَخُذُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ، وَاجْعَلُوا فِيهَا بَخُورًا، وَقَدِّمُوا أَمَامَ الرَّبِّ كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ. مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ مِجْمَرَةً. وَأَنْتَ وَهَارُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ».
وخذوا لكل واحد منكم مجمرة، وضعوا عليها بخورًا، وقدموا كل واحد مجمرته أمام الرب، مئتين وخمسين مجمرة، أنتم وهارون، كل واحد مع مجمرته».
وَخُذُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ، وَاجْعَلُوا فِيهَا بَخُورًا،
وهي التي كان عليهم إحضارها معهم في اليوم التالي من خيامهم؛ وقد تكون هذه المجامر التي كانت لديهم في عائلاتهم المختلفة، والتي كانوا يستخدمونها فيها قبل أن يتم إعداد رتبة الكهنوت في عائلة هارون وتقتصر عليها؛ أو قد تكون نوعًا من المواقد، أو الأوعية التي تشبه المجامر، والتي ستخدم الغرض الحالي؛ وقد أُمروا بوضع النار فيها، والتي كان يجب أن تُؤخذ من مذبح المحرقة؛ لأن النار الغريبة لا يجوز استخدامها.
وَقَدِّمُوا أَمَامَ الرَّبِّ كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ. مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ مِجْمَرَةً.
وفقًا لعدد الرجال الذين كانوا مجتمعين مع قورح.
وَأَنْتَ وَهَارُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ».
كان على قورح وهارون أن يأتيا كل واحد منهم بمجمرته، اللذان كانت بينهما النزاع حول الكهنوت الأعظم؛ والذي كان من المقرر أن يُحسم بتقديمهما البخور أمام الرب، وبموافقته أو عدم موافقته عليه.
18 فَأَخَذُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلُوا فِيهَا نَارًا وَوَضَعُوا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَوَقَفُوا لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ مَعَ مُوسَى وَهَارُونَ.
فأخذ كل واحد مجمرته، ووضعوا عليها نارًا وبخورًا، ووقفوا عند باب خيمة الاجتماع مع موسى وهارون.
فَأَخَذُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلُوا فِيهَا نَارًا
أي، لقد جاءوا في صباح اليوم التالي، وفقًا للأمر، مُجهَّزين بمجامرهم وبخورهم؛ وأخذوا نارًا من على مذبح المحرقة، الذي كان في فناء المسكن:
وَوَضَعُوا عَلَيْهَا بَخُورًا،
على النار في مجامرهم، وهكذا أحرقوه.
وَوَقَفُوا لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
وليس في المكان المقدس، حيث كان مذبح البخور، لأنه لم يكن يتسع لهم؛ بل عند بابها، أو خارجها، حتى يمكن أن يراهم جميع الناس الذين جاؤوا ليكونوا متفرجين وشهودًا على هذه القضية ووقفوا:
مَعَ مُوسَى وَهَارُونَ.
بطريقة وقحة ومتغطرسة، كما لو كانوا على قدم المساواة معهم، يجادلون في سلطتهم، ويضعون أنفسهم في محاكمة أمام الرب بشأنها: يقول ترجوم يوناثان، إن هؤلاء الرجال وقفوا على جانب واحد (من باب المسكن)، وموسى وهارون وقفا على الجانب الآخر منه.
19 وَجَمَعَ عَلَيْهِمَا قُورَحُ كُلَّ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، فَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الْجَمَاعَةِ.
فجمع قورح عليهم كل شعب الجماعة عند باب خيمة الاجتماع، فانكشف مجد شكينة الرب على كل شعب الجماعة.
وَجَمَعَ عَلَيْهِمَا قُورَحُ كُلَّ الْجَمَاعَةِ
ليس فقط جماعته الخاصة، بل أكبر عدد ممكن من كل جماعة إسرائيل يمكنه جمعه، وخاصة الرؤساء؛ لذلك يبدو أنه كان هناك ميل عام سائد في الشعب للمشاركة معه ضد موسى وهارون، الذين تمنوا له النجاح في مساعيه، وجاءوا بسرعة معًا لتحفيزه وتشجيعه فيها، ورؤية نتيجة ذلك. يوحي راشي، أنه كان طوال الليل يذهب إلى الأسباط المختلفة، ويقنعهم أنه لم يكن من أجل مصلحته الخاصة، بل من أجل الصالح العام، أنه يعمل ضد رجلين، كان أحدهما قد أخذ المملكة لنفسه، والآخر الكهنوت، وبهذه الوسيلة جمع حشدًا كبيرًا معًا.
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
أي، أمامه، حيث وقف قورح وشركته، الذين أخذ الشعب جانبهم، وكانوا على وشك أن يعانوا بشدة بسبب ذلك، لو لم يكن بسبب شفاعة موسى وهارون.
فَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الْجَمَاعَةِ.الشكينة، أو الجلال الإلهي، الذي كان يسكن بين الكروبيم في قدس الأقداس، انتقل وجاء إلى باب المسكن، حيث كان الشعب مجتمعًا، في مرأى منهم، مظهرًا علامة مرئية على حضوره، على الرغم من عدم رؤية أي شكل منه؛ أو، على أي حال، ظهر في السحابة التي كانت فوق المسكن، والتي كان يُرى فيها مجد، وسطوع وبريق، أو مثل هذه الومضات وشرارات البرق التي كانت غير عادية ومذهلة، والتي أظهرت بوضوح أن الرب كان هناك؛ لذلك يقول ياشي، إنه جاء في عمود السحاب.
20 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وكلم الرب موسى وهارون قائلًا:
من السحابة.
21 «افْتَرِزَا مِنْ بَيْنِ هذِهِ الْجَمَاعَةِ فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ فِي لَحْظَةٍ».
انفصلا عن شعب هذه الجماعة، لأني بعد قليل سأبيدهم.
«افْتَرِزَا مِنْ بَيْنِ هذِهِ الْجَمَاعَةِ
ليس فقط من جماعة قورح، بل من جماعة بني إسرائيل، التي كان قورح قد جمعها، بالإضافة إلى المئتين والخمسين رجلاً الذين كانوا معه في البداية؛ الذين بكلماتهم وسلوكهم، وخاصة بارتباطهم ووقوفهم معه، أظهروا أنهم في جانبه، مما استفز الرب كثيرًا.
فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ فِي لَحْظَةٍ».
بنار منه، كما استهلك المئتان والخمسون رجلاً فيما بعد، عد 16: 35.
22 فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا وَقَالاَ: «اللّهُمَّ، إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ الْبَشَرِ، هَلْ يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ؟»
فسجدا على وجوههما وقالا: يا الله، أنت الذي تتحكم في نفس كل بشر، هوذا رجل واحد يخطئ، فهل يكون غضب على الجماعة؟
فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا
أي، موسى وهارون، من أجل التوسل لغضب الله، وتوسله ليصرف الحكم المهدد؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان، "انحنيا في الصلاة على وجهيهما".
وَقَالاَ: «اللّهُمَّ، إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ الْبَشَرِ،
صانع جميع البشر، كما هو صانع أجسادهم، التي هي لحم، وكذلك أرواحهم أو نفوسهم، التي هي غير مادية وخالدة؛ ومن هنا يُدعى "أبو الأرواح"، عب 12: 9، الذي، كما يقول الترجوم، يضع الروح في أجساد البشر؛ أو، كما يقول آخرون، الذي يعرف أرواح البشر؛ أفكارهم، كما يقول ياشي، الأطر الداخلية وتصرفات عقولهم؛ الذي يعرف من الذي أخطأ، ومن الذي لم يخطئ؛ وما إذا كانت خطاياهم نابعة من ضعف، وكونهم مُضلّين، أو ما إذا كانت من تصرف خبيث، وغطرسة، وإرادة ذاتية.
هَلْ يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ
يعني قورح، الذي كان القائد.
فَتَسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ؟»
الذين، من خلال الجهل والضعف، ومن خلال المكر والفرض، تم جذبهم للانضمام إليه؛ الحجة هي نفسها تقريبًا مثل حجة إبراهيم، تك 18: 25.
23 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
عندما كان على وجهه في الصلاة، وأمره بالنهوض، وقال له إنه قد وافق على طلبه، ثم تحدث إليه:
24 «كَلِّمِ الْجَمَاعَةَ قَائِلاً: اطْلَعُوا مِنْ حَوَالَيْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ».
تكلم مع كل الجماعة قائلاً: انصرفوا من حول خيمة قورح وداثان وأبيرام.
«كَلِّمِ الْجَمَاعَةَ
ليس جماعة قورح، بل شعب إسرائيل، من الأسباط المختلفة التي اجتمعت معًا.
قَائِلًا: اطْلَعُوا مِنْ حَوَالَيْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ».
والتي كانت إما نفس خيامهم، كما في عد 16: 26؛ على الرغم من أنهم كانوا من أسباط مختلفة، قورح من سبط لاوي، وداثان وأبيرام من سبط رأوبين، يجب أن تكون خيامهم في أماكن متميزة ومختلفة، على الرغم من أن كليهما كانا مُخيمين على نفس الجانب من المسكن، وقريبين جدًا من بعضهما البعض؛ كانت محلة لاوي أقرب إلى المسكن، ومحلة رأوبين تليها. قد يكون هناك مسكن واحد أُقيم في هذه المناسبة، لكي يجتمع فيه جميع هؤلاء الرجال عندما اعتبروا ذلك ضروريًا. ابن عزرا يرى أن قورح كان لديه خيمة لرجاله وممتلكاته، على مسافة من محلة اللاويين، وأن خيام داثان وأبيرام انضمت إلى خيمته.
25 فَقَامَ مُوسَى وَذَهَبَ إِلَى دَاثَانَ وَأَبِيرَامَ، وَذَهَبَ وَرَاءَهُ شُيُوخُ إِسْرَائِيلَ.
فقام موسى وذهب إلى داثان وأبيرام، وتبعه حكماء إسرائيل.
فَقَامَ مُوسَى
إما من الأرض، التي سقط عليها على وجهه، أو من المقعد الذي جلس عليه عند باب المسكن؛ على الرغم من أنه يبدو أنه وقف هناك؛ قد يعني ذلك فقط أنه أطاع الأمر الإلهي، وذهب للقيام به مباشرة، فغالبًا ما يُقال في الكتاب المقدس إن الأشخاص ينهضون، عندما يذهبون للقيام بأي شيء يوجهون إليه، أو يختارون القيام به.
وَذَهَبَ إِلَى دَاثَانَ وَأَبِيرَامَ،
للسعي لإقناعهم بشرهم، وجعلهم يتوبون عنه، وإصلاحهم من حماقتهم.
وَذَهَبَ وَرَاءَهُ شُيُوخُ إِسْرَائِيلَ.
إما بعض الأشخاص الرئيسيين من الأسباط، الذين يُدعون شيوخًا، سواء بسبب سنهم أو حكمتهم؛ أو السبعون شيخًا الذين تم اختيارهم مؤخرًا لمساعدة موسى في شؤون الحكم، كما يعتقد ابن عزرا أن هؤلاء تبعوه لإظهار احترامهم له، وموافقتهم على سلوكه، والدفاع عن شخصيته، التي كانت قد شُوهت من قبل هؤلاء الرجال، ولإعطاء وزن أكبر لما سيقال لهم، من أجل إقناعهم وإصلاحهم.
26 فَكَلَّمَ الْجَمَاعَةَ قَائِلاً: «اعْتَزِلُوا عَنْ خِيَامِ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ الْبُغَاةِ، وَلاَ تَمَسُّوا شَيْئًا مِمَّا لَهُمْ لِئَلاَّ تَهْلِكُوا بِجَمِيعِ خَطَايَاهُمْ».
وكلم الجماعة قائلاً: انصرفوا من خيمة هؤلاء الرجال الخاطئين ولا تقتربوا من أي شيء لهم لئلا تهلكوا بجميع خطاياهم.
فَكَلَّمَ الْجَمَاعَةَ
تحدث إلى شعب إسرائيل المجتمعين معًا في هذه المناسبة: البعض، من سوء نية لموسى وهارون، يميلون إلى جانب قورح وشركائه، والبعض من باب الفضول لرؤية نتيجة هذا الأمر.
قَائِلًا: «اعْتَزِلُوا عَنْ خِيَامِ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ الْبُغَاةِ،
هؤلاء الرجال المضطربين، المحرضين، وذوي النوايا السيئة، الذين يزعجون المجمع وكنيسة إسرائيل، أعداء لسلام حالتها المدنية والكنسية: وعندما يطلب موسى من الشعب أن يبتعدوا عن خيامهم، فإنه لا يعني فقط أنهم سيتحركون شخصيًا، ويقفون على مسافة، بل إن أولئك الذين لديهم خيام، وعائلات، وممتلكات بالقرب منهم، سيتوخون الحذر للابتعاد، خشية أن يدمروا معهم.
وَلاَ تَمَسُّوا شَيْئًا مِمَّا لَهُمْ
لا تأخذوا أي شيء يخصهم مع ما يخصكم، فكل شيء مُكرس للتدمير.
لِئَلاَّ تَهْلِكُوا بِجَمِيعِ خَطَايَاهُمْ».
خشية أن يشاركوا في خطاياهم فيكونون عرضة لضرباتهم، ويموتون في خطاياهم، كما سيفعلون، أو بسببها.
القديس كبريانوس: نجد ذلك واضحًا أيضًا في سِفْرِ العدد عندما ادعى قورح وداثان وأبيرام لأنفسهم حرية تقديم الذبيحة في معارضة هارون الكاهن. هناك أيضًا يعلّم الرب من خلال موسى أن الشعب يجب أن يُفصَل عنهم لئلا يرتبطوا بنفس الذنب مع المجرمين ويلوِّثوا أنفسهم بنفس الجريمة. يقول: "ابْتَعِدُوا عَنْ خِيَامِ هؤُلاَءِ النَّاسِ الأَشْرَارِ جِدًّا، وَلاَ تَمَسُّوا شَيْئًا مِمَّا لَهُمْ، لِئَلاَّ تَهْلِكُوا مَعًا فِي كُلِّ خَطَايَاهُمْ". ولهذا السبب، يجب على الشعب الذي يطيع وصايا الرب ويخاف الله وأن ينفصل عن القائد الخاطئ ولا يشارك في ذبائح الأسقف المدنس، خاصة وأن لديهم القدرة إما على انتخاب أساقفة مستحقين أو رفض غير المستحقين. الرسالة 67.3.
27 فَطَلَعُوا مِنْ حَوَالَيْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ، وَخَرَجَ دَاثَانُ وَأَبِيرَامُ وَوَقَفَا فِي بَابِ خَيْمَتَيْهِمَا مَعَ نِسَائِهِمَا وَبَنِيهِمَا وَأَطْفَالِهِمَا.
فانصرفوا من حول خيمة قورح وداثان وأبيرام. فقام داثان وأبيرام ووقفا عند باب خيمتهما مع نسائهما وأبنائهما وأطفالهما.
فَطَلَعُوا مِنْ حَوَالَيْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ،
المكان الذي التقوا فيه معًا وجعلوا منه نقطة تجمعهم العامة؛ يبدو أن هذا المكان كان محاطًا من جميع الجوانب بأشخاص من الأسباط المختلفة، الذين إما تمنوا لهم الخير في مسعاهم، أو كانوا فضوليين لمعرفة كيف ستكون النتيجة.
وَخَرَجَ دَاثَانُ وَأَبِيرَامُ
من مسكن قورح، وذهبا إلى خيامهم؛ وخرجا من خيامهم.
وَوَقَفَا فِي بَابِ خَيْمَتَيْهِمَا مَعَ نِسَائِهِمَا وَبَنِيهِمَا وَأَطْفَالِهِمَا.
بطريقة وقحة، كما لو كانوا لا يخافون الله ولا الإنسان؛ رفعوا رؤوسهم عاليًا، ولم ينزعجوا بأدنى درجة من ما هُددوا به؛ وبنظراتهم وإيماءاتهم تحدوا موسى والشيوخ الذين كانوا معه.
28 فَقَالَ مُوسَى: «بِهذَا تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَنِي لأَعْمَلَ كُلَّ هذِهِ الأَعْمَالِ، وَأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ نَفْسِي.
فقال موسى: بهذا تعلمون أني أُرسلت من قبل الرب لأعمل جميع هذه الأعمال، وأنها لم تكن من تدبيري.
فَقَالَ مُوسَى: «بِهذَا تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَنِي لأَعْمَلَ كُلَّ هذِهِ الأَعْمَالِ،
لأخرج شعب إسرائيل من مصر، لأستبدل الأبكار باللاويين، لأجعل هارون وأبناءه كهنة، لأعطي اللاويين لهم، ولأعين أليصافان على القهاتيين، وهي أمور وجد فيها هؤلاء الرجال عيبًا، وشككوا في سلطته للقيام بها.
وَأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ نَفْسِي.
أو "لم يكن من قلبي"؛ لم يبتكرها بنفسه، ولم يفعلها من رأسه، ولا بأي طريقة تعسفية، دون إرادة الله أو أي سلطة منه، كما أوحى هؤلاء الرجال.
29 إِنْ مَاتَ هؤُلاَءِ كَمَوْتِ كُلِّ إِنْسَانٍ، وَأَصَابَتْهُمْ مَصِيبَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ، فَلَيْسَ الرَّبُّ قَدْ أَرْسَلَنِي.
إن مات هؤلاء موتة كل بني البشر، وإن صدر عليهم القضاء الذي حُكم به على جميع الخلائق، فلم أُرسل من عند الرب.
إِنْ مَاتَ هؤُلاَءِ كَمَوْتِ كُلِّ إِنْسَانٍ،
أو "كما يموت كل إنسان"، أو غالبية الناس، الذين يموتون في الغالب من مرض أو آخر، كالحمى، وما شابه ذلك، أو بسبب الشيخوخة.
وَأَصَابَتْهُمْ مَصِيبَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ،
بمثل تلك الافتقادات التي يُفتقد بها الناس في جميع العصور بسبب خطاياهم، أي الكوارث العامة، مثل الطاعون، والمجاعة، والسيف.
فَلَيْسَ الرَّبُّ قَدْ أَرْسَلَنِي.
يمكن الاستنتاج أنني لم أكن مرسلاً من الرب ولا مفوضًا من قبله لأفعل ما فعلته، بل يمكن أن أُعتبر مخادعًا ودجالًا؛ وأنا أقبل أن أُعتبر كذلك، إذا حدث أي من الأمور المذكورة أعلاه لهؤلاء الرجال.
30 وَلكِنْ إِنِ ابْتَدَعَ الرَّبُّ بِدْعَةً وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمْ وَكُلَّ مَا لَهُمْ، فَهَبَطُوا أَحْيَاءً إِلَى الْهَاوِيَةِ، تَعْلَمُونَ أَنَّ هؤُلاَءِ الْقَوْمَ قَدِ ازْدَرَوْا بِالرَّبِّ».
ولكن إن خلق الرب خلقة جديدة، وفتحت الأرض فاها وابتلعتهم وكل ما لهم، وهبطوا إلى الهاوية، فاعلموا أن هؤلاء الرجال قد أغضبوا الرب.
وَلكِنْ إِنِ ابْتَدَعَ الرَّبُّ بِدْعَةً
أو "خلق خلقًا" أو "مخلوقًا"، ما لم يحدث أبدًا من قبل، أو جعل هؤلاء الأشخاص يموتون موتًا لم يمت به أحد في العالم بعد؛ وما هو هذا الشيء الذي يقصده هو ما يُعبر عنه تاليًا.
وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمْ وَكُلَّ مَا لَهُمْ،
أشخاصهم، وزوجاتهم، وأولادهم وممتلكاتهم.
فَهَبَطُوا أَحْيَاءً إِلَى الْهَاوِيَةِ،
أحياءً إلى القبر الذي فتحته الأرض لهم؛ هذا هو الشيء الجديد الذي خُلق؛ على الرغم من أن الحاخامات يقولون: إن فم الأرض، أو فتحة الأرض، قد خُلقت منذ أيام الخلق، أي، كان قد قُرر أو حُكم عليها بذلك في وقت مبكر.
تَعْلَمُونَ أَنَّ هؤُلاَءِ الْقَوْمَ قَدِ ازْدَرَوْا بِالرَّبِّ».
بقيامهم ضد موسى وهارون، وبالتالي ضد الرب؛ باتهام خدامه زورًا، والسعي لجعل الشعب ضدهم، وبالتالي تغيير دستور الأمور في الكنيسة والدولة.
31 فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّكَلُّمِ بِكُلِّ هذَا الْكَلاَمِ، انْشَقَّتِ الأَرْضُ الَّتِي تَحْتَهُمْ،
ولما فرغ من التكلم بكل هذه الكلمات، انفتحت الأرض التي تحتهم.
فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّكَلُّمِ بِكُلِّ هذَا الْكَلاَمِ،
بمجرد أن أنهى خطابه، الذي كان موجهًا للجماعة، ووفقًا ليوسيفوس، بعد صلاة طويلة لله، التي يقدمها الكاتب بالتفصيل؛ حدث على الفور.
انْشَقَّتِ الأَرْضُ الَّتِي تَحْتَهُمْ،
التي وقفوا عليها، ليس بسبب أي سبب طبيعي، مثل بركان تحت الأرض، يشق طريقه بالقوة ويفجر الأرض، وهكذا يحصل على منفذ، وهو ما كان يُعتقد أنه سبب الزلازل؛ ولكن هذا كان باليد المباشرة والقدرة المطلقة لله، وحدث بالضبط كما اقترح موسى أنه سيحدث، وبمجرد أن نطق بكلماته، مما جعله أكثر وضوحًا.
32 وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَكُلَّ مَنْ كَانَ لِقُورَحَ مَعَ كُلِّ الأَمْوَالِ،
ففتحت الأرض فاها وابتلعتهم وبيوتهم وكل ما كان لهم، وكل ما كان مع قورح، وكل ما كان لهم.
وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمْ
داثان وأبيرام، وزوجاتهم، وأبناءهم، وأطفالهم الصغار، الذين وقفوا عند باب خيامهم معهم، وجميع ممتلكاتهم، كما يلي: الأرض، كما لو كانت مخلوقًا حيًا أو وحشًا مفترسًا، فتحت فمها وابتلعتهم، كما يفعل مثل هذا المخلوق فريسته.
وَبُيُوتَهُمْ
التي قد يُقصد بها عائلاتهم أو أسرهم، والخيام التي سكنوا فيها، والتي كانت بيوتهم؛ انظر تث 1: 6.
وَكُلَّ مَنْ كَانَ لِقُورَحَ
ليس قورح نفسه، لأنه كان مع المئتين والخمسين رجلاً الذين لديهم مجامر، ومع هارون عند باب خيمة الاجتماع يقدمون بخورًا، وهكذا كانوا يجربون لمن ينتمي الكهنوت؛ والذي، من المحتمل جدًا، أنه هلك بالنار مع المئتين والخمسين رجلاً، كما يرى يوسيفوس، وابن عزرا، وآخرون؛ ولكن عائلة قورح، وليس جميعهم، لأن أبناءه لم يموتوا في ذلك الوقت، عد 26: 11؛ وكان هناك من نسله في أزمنة داود، الذين نُقشت لهم عدة مزامير، مز 42: 1؛ هؤلاء كانوا إما بعيدًا بسبب عمل ما، حيث رتبت عناية الله ذلك لسلامتهم؛ أو أنهم لم يوافقوا على إجراءات أبيهم، ولم ينضموا إليه؛ أو إذا فعلوا في البداية، فقد تابوا وتركوه، كما هو محتمل أن يكون أون من سبط رأوبين قد فعل أيضًا، حيث لم يُذكر أي شيء عنه في الدمار.
مَعَ كُلِّ الأَمْوَالِ،
ممتلكاتهم المنزلية، ممتلكاتهم وثرواتهم، ذهبهم، فضتهم، ماشيتهم، وكل ما كانوا يمتلكونه: كانت هذه حالة غير عادية جدًا، وربما أدت إلى بعض الأشياء الخرافية بين الوثنيين؛ ومع ذلك، إذا كان يمكن تصديقها، فلا ينبغي أن يُعتقد أن هذا لا يصدق؛ كما في حالة أمفياراوس، الذي قيل إنه مع عربته وراكبه قد ابتلعته الأرض، بضربه صاعقة من المشتري، ولم يُرَ بعد ذلك؛ وتُروى قصص أخرى عن أشخاص يصلون لآلهتهم من أجل السرية والملاذ، وقد فتحت الأرض واختبأتهم؛ مثل ألثيمينيس، عندما قتل أبيه؛ والحورية ثاليا الحامل من المشتري، التي، خوفًا من جونو، تمنت أن تفتح الأرض وتأخذها، وفعلت ذلك وفقًا لما ورد.
باسليوس الكبير: في العهد القديم، كما في حالة قورح والرجال الذين تجرأوا على الدخول إلى الكهنوت دون أن يُدعَوا إليه، وبالشدة الغاضبة التي حلت بهم حتى هلاكهم الكامل، نرى كم هو خطير أن نفعل ما هو غير مناسب فيما يتعلق بالشخص. حول المعمودية، السؤال 8.2.
القديس أغسطينوس: ثم كانت هناك معجزات المتمردين بين شعب الله. لقد فصلوا أنفسهم عن الجماعة المعينة إلهيًا. ابتلعتهم الأرض أحياء، كعلامة مرئية لعقاب غير مرئي. مدينة الله 10.8.
33 فَنَزَلُوا هُمْ وَكُلُّ مَا كَانَ لَهُمْ أَحْيَاءً إِلَى الْهَاوِيَةِ، وَانْطَبَقَتْ عَلَيْهِمِ الأَرْضُ، فَبَادُوا مِنْ بَيْنِ الْجَمَاعَةِ.
فنزلوا هم وكل ما كانوا يملكون أحياء إلى الهاوية، وغطتهم الأرض، فمحوا من وسط الجماعة.
فَنَزَلُوا هُمْ وَكُلُّ مَا كَانَ لَهُمْ أَحْيَاءً إِلَى الْهَاوِيَةِ،
القبر الذي صنعته لهم الأرض الفاتحة، هم وعائلاتهم.
وَانْطَبَقَتْ عَلَيْهِمِ الأَرْضُ، فَبَادُوا مِنْ بَيْنِ الْجَمَاعَةِ.
وغطتهم؛ وقد فعلت ذلك من تلقاء نفسها، كما يلاحظ ابن عزرا: كان هذا مثالًا رائعًا على القدرة المطلقة، أنها يجب أن تفتح في مثل هذه الشقوق الواسعة لابتلاع مثل هذا العدد من الرجال، مع خيامهم، وممتلكاتهم، وماشيتهم، ثم تنغلق مرة أخرى بقوة، بحيث لا يكون هناك أدنى أثر لما حدث، كما يلاحظ يوسيفوس.
فَبَادُوا مِنْ وَسَطِ الْجَمَاعَةِ؛
ولم يعد لهم اسم ولا مكان معهم.
غريغوريوس الكبير: من الواضح أن الأحياء يعرفون ويشعرون بما يُفعل بهم، أما الأموات فلا يشعرون بشيء. يكون الناس أمواتًا عند نزولهم إلى الهاوية إذا ارتكبوا الشر عن جهل؛ ولكن إذا كان لديهم علم بالشر ومع ذلك يرتكبونه، فإنهم ينزلون أحياء – تعساء ومدركين – إلى هاوية الإثم. الرعاية الرعوية 3.31.
34 وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ حَوْلَهُمْ هَرَبُوا مِنْ صَوْتِهِمْ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «لَعَلَّ الأَرْضَ تَبْتَلِعُنَا».
فهرب جميع بني إسرائيل الذين حولهم من صراخهم، لأنهم قالوا: لئلا تبتلعنا الأرض.
وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ حَوْلَهُمْ هَرَبُوا مِنْ صَوْتِهِمْ،
أو بسبب ذلك، كما يقول ابن عزرا؛ كان صراخهم عاليًا جدًا، وكانت صرخاتهم رهيبة ومخترقة، حتى أن الإسرائيليين من حولهم فروا للخروج من صوتها، وكذلك من أجل سلامتهم الخاصة. ترجوم يوناثان لا يمثل صراخهم على أنه مرعب فقط، بل يعطي الكلمات التي عبروا عنها عند ذلك:
"وكل إسرائيل الذين كانوا حولهم هربوا، بسبب رعب صوتهم، عندما صرخوا وقالوا، الرب بار وأحكامه حق، وكلمات موسى عبده حق، ولكننا نحن أشرار الذين تمردنا عليه".
لأَنَّهُمْ قَالُوا: «لَعَلَّ الأَرْضَ تَبْتَلِعُنَا».
التي قد يخشونها، لأنهم استفزوا الرب، بالارتباط بهؤلاء الرجال، والتشجيع عليهم بوجودهم، كما فعلوا؛ والذين كانوا سيُهلكونهم في لحظة في البداية، لو لم يكن بسبب شفاعة موسى وهارون.
35 وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلَتِ الْمِئَتَيْنِ وَالْخَمْسِينَ رَجُلاً الَّذِينَ قَرَّبُوا الْبَخُورَ.
فخرجت نار من أمام الرب وأكلت المئتين والخمسين رجلاً الذين رتبوا البخور.
وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ
ومضات من البرق من السحابة التي كان فيها.
وَأَكَلَتِ الْمِئَتَيْنِ وَالْخَمْسِينَ رَجُلًا الَّذِينَ قَرَّبُوا الْبَخُورَ.
لم تقلصهم إلى رماد، بل أخذت حياتهم، وضربتهم بالموت على الفور، بنفس الطريقة التي مات بها ناداب وأبيهو، الذين على الرغم من أنهم قيل إن النار قد التهمتهم، إلا أن أجسادهم بقيت، لا 10: 2؛ وهذا هو الحال غالبًا للأشخاص الذين يُقتلون بالبرق؛ على الرغم من أن يوسيفوس يعتقد أنهم استُهلِكوا بحيث لم تعد أجسادهم تُرى، والذي يُصرح بأنه قورح هلك معهم بهذه الطريقة؛ وهذا ليس غير محتمل، بما أنه أخذ مجمَرتَهُ وقَدَّمَ بَخُورًا معهم، وكان قائدَهُم، والشخصَ الذي تنازع مع هارون على الكهنوت، والذي كان من المقرر أن يُحسم بهذه الطريقة؛ وعلى الرغم من أنه لم يُذكر، يمكن الاستنتاج، كما يلاحظ ابن عزرا، بحجة من الأصغر إلى الأكبر، أنه إذا هلك الرجال الذين جذبهم، فمن باب أولى هو نفسه؛ ويلاحظ الكاتب نفسه، أنه في نشيد البحر الأحمر، لم يُذكر غرق فرعون فيه، فقط عرباته وجيشه، ومع ذلك فمن المؤكد أنه غرق بنفسه: الآن هؤلاء الرجال الذين أحرقوا بخورًا لم يكن يخص إلا كهنة الرب، استُهلِكوا بعقوبة عادلة بالنار، والتي جعلت الأمر واضحًا أنهم لم يكونوا كهنة الرب؛ وكان الحكم عليهم أكثر لفتًا للنظر، حيث بقي موسى وهارون، اللذان وقفا بجانبهم، دون أن يصابوا بأذى. كان هذا رمزًا للانتقام بالنار الأبدية، للنيران الخالدة، يه 1: 11.
36 ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
فورًا بعد أن استُهلِك هؤلاء الرجال بالنار منه؛ من نفس السحابة التي خرجت منها النار، تحدث.
37 «قُلْ لأَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ أَنْ يَرْفَعَ الْمَجَامِرَ مِنَ الْحَرِيقِ، وَاذْرِ النَّارَ هُنَاكَ فَإِنَّهُنَّ قَدْ تَقَدَّسْنَ.
قل لإليعازار بن هارون رئيس الكهنة أن يرفع المجامر من اللهيب ويبدد النار بعيدًا لأنها قد قدستها.
«قُلْ لأَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ أَنْ يَرْفَعَ الْمَجَامِرَ مِنَ الْحَرِيقِ،
ابنه البكر، الذي كان من المفترض أن يخلفه ككاهن أعظم، والذي ربما كان في الموقع ليرى نتيجة الأمور؛ والذي، بدلاً من هارون، أُمر بأن يفعل ما يلي، جزئيًا لأن هارون كان يؤدي وظيفته الآن، يحرق البخور، وكي لا يتنجس بالجثث الميتة؛ وجزئيًا لأنه كان من الأنسب والأكثر لياقة أن يفعل الابن ذلك بدلاً من الأب؛ وربما أيضًا لأنه كان من أجل زيادة تأكيد الكهنوت في ذرية هارون.
وَاذْرِ النَّارَ هُنَاكَ
النار التي كانت في المجامر؛ كان يجب إلقاء البخور المشتعل فيها وتشتيته هنا وهناك، أو حمله إلى مكان نجس بعيد، كعلامة على رفض خدمات هؤلاء الرجال: وهكذا أجاب الرب صلاة موسى، بأنه لن يلتفت إلى تقدمتهم، عد 16: 15؛ إذا كان المقصود هو البخور هناك؛ على الرغم من أن ذلك يبدو أنه يشير فقط إلى داثان وأبيرام، وليس إلى هؤلاء المئتين والخمسين رجلاً.
فَإِنَّهُنَّ قَدْ تَقَدَّسْنَ.
بسبب تقديم البخور فيها أمام الرب، ولذلك لم يكن يجب استخدامها في الخدمة العادية.
38 مَجَامِرَ هؤُلاَءِ الْمُخْطِئِينَ ضِدَّ نُفُوسِهِمْ، فَلْيَعْمَلُوهَا صَفَائِحَ مَطْرُوقَةً غِشَاءً لِلْمَذْبَحِ، لأَنَّهُمْ قَدْ قَدَّمُوهَا أَمَامَ الرَّبِّ فَتَقَدَّسَتْ. فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ».
ومجامر هؤلاء الخطاة الذين أخطأوا بحياتهم يصنعونها صفائح مطروقة غطاءً للمذبح، لأنهم قدموها أمام الرب، فقد قدسوها، وتكون علامة لبني إسرائيل.
مَجَامِرَ هؤُلاَءِ الْمُخْطِئِينَ ضِدَّ نُفُوسِهِمْ،
الذين بخورهم في هذه المجامر أخطأوا، وبسبب خطيئتهم أذوا ودمروا نفوسهم.
فَلْيَعْمَلُوهَا صَفَائِحَ مَطْرُوقَةً غِشَاءً لِلْمَذْبَحِ،
مذبح المحرقة، الذي على الرغم من أنه كان له غلاف من النحاس، إلا أنه كان يجب أن يكون هناك غلاف آخر مصنوع من هذه المجامر فوقه، لزيادة حمايته، لكونه من النار التي تشتعل باستمرار عليه؛ هذه المجامر كان يجب أن تُطرق إلى صفائح عريضة، من قبل العمال الذين يعرفون كيفية القيام بذلك.
لأَنَّهُمْ قَدْ قَدَّمُوهَا أَمَامَ الرَّبِّ فَتَقَدَّسَتْ.
قدَّموها في حضوره، وأحرقوا البخور فيها، وله، على الرغم من أن ذلك لم يكن عملهم، بل عمل الكهنة؛ ومع ذلك، بما أن هذه الأمور قد فُعلت، وبأمره، من أجل تجربة مفتوحة لمن هم كهنته ومن ليسوا، لم يكن يجب أن تُستخدم للاستخدام العادي.
فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ».
علامة تذكارية، علامة تعيد هذا الحدث إلى الذاكرة، كما هو موضح في عد 16: 40؛ كانت هذه علامة للكهنة، بأنهم هم فقط من يجب أن يقدموا كل نوع من أنواع التقدمات، وللاويين، الذين كانوا يخدمون الكهنة عند المذبح باستمرار، وهكذا كان لديهم كل يوم رؤية له ولتلك الصفائح عليه، مما يذكرهم بهذا الحدث، ويعلمهم ألا يغتصبوا وظيفة الكاهن؛ ولجميع أبناء إسرائيل، ليتعلموا من هنا أنه لا أحد يجب أن يحرق البخور إلا كهنة الرب، والقيام بذلك عوقب عليه عزيا، على الرغم من كونه ملكًا، 2 أخ 26: 18.
39 فَأَخَذَ أَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ مَجَامِرَ النُّحَاسِ الَّتِي قَدَّمَهَا الْمُحْتَرِقُونَ، وَطَرَقُوهَا غِشَاءً لِلْمَذْبَحِ،
فأخذ ألعازار الكاهن مجامر النحاس التي قدمها المحروقون، وطرقوها غطاءً للمذبح،
فَأَخَذَ أَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ مَجَامِرَ النُّحَاسِ
تم ذكر المعدن الذي صُنعت منه هذه المجامر بشكل خاص، لإظهار أنها كانت مناسبة للاستخدام الذي أُمرت به، أي، لتغطية مذبح المحرقة، الذي كان مغطى بالنحاس، الذي كان مناسبًا جدًا، لأن النار كانت تشتعل عليه باستمرار؛ وبهذا يتبين أن هذه المجامر كانت مختلفة عن مجامر هارون وأبنائه، لأن مجامرهم كانت من الفضة؛ الكاهن الأعظم في يوم الكفارة بالفعل استخدم واحدة من الذهب، ولكن في جميع الأوقات الأخرى كان يستخدم واحدة من الفضة، وكذلك فعل الكهنة العاديون كل يوم، صباحًا ومساءً، عندما كانوا يقدمون البخور.
الَّتِي قَدَّمَهَا الْمُحْتَرِقُونَ،
المئتان والخمسون رجلاً الذين احترقوا بنار من الرب، بعد أن قدموا بخورًا له بمجامر النحاس.
وَطَرَقُوهَا غِشَاءً لِلْمَذْبَحِ،
لم يقم بذلك ألعازار، بل العمال المهرة في فن السحب أو الطرق لأي نوع من المعادن إلى صفائح رقيقة، بتوجيه وأمر من ألعازار.
قيصريوس أسقف آرل: عندما قُرِئَ الدرس الإلهي للتو، أيها الأحباء، سمعنا أن ربنا أخبر موسى أن يطرق مجامر النحاس التي قدم فيها أولئك الرجال المتكبرون والمتمردون البخور، ويسوّيها ويُثبِّتها على المذبح كعلامة للمتمردين والمتكبرين. قال الرب: "لأَنَّ الْخُطَاةَ قَدْ قَدَّسُوا الْمَجَامِرَ عَلَى حِسَابِ حَيَاتِهِمْ، فَلْتُصْنَعْ مِنْهَا صَفَائِحُ مَطْرُوقَةٌ لِتَغْشِيَةِ الْمَذْبَحِ، لأَنَّهَا لِكَوْنِهَا قُدِّمَتْ أَمَامَ الرَّبِّ قَدْ صَارَتْ مُقَدَّسَةً". بهذا الرمز يبدو أنه أُظهِرَ أن تلك المجامر التي يسميها الكتاب المقدس نحاسية تمثل الكتابات المقدسة. يضع الهراطقة نارًا غريبة في هذه الكتابات، أي أنهم يدخلون معنى منحرفًا وحسًا غريبًا عن الله ومخالفًا للحقيقة، وبالتالي يقدمون للرب بخورًا ليس حلوًا بل بغيضًا. إذا أحضرنا هذه المجامر النحاسية، أي كلمات الهراطقة، إلى مذبح الله حيث توجد النار الإلهية، أي الكرازة الحقيقية للإيمان، فإن الحقيقة نفسها ستتألق بشكل أفضل بالمقارنة مع ما هو باطل. العظة 110.1.
40 تَذْكَارًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، لِكَيْ لاَ يَقْتَرِبَ رَجُلٌ أَجْنَبِيٌّ لَيْسَ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ لِيُبَخِّرَ بَخُورًا أَمَامَ الرَّبِّ، فَيَكُونَ مِثْلَ قُورَحَ وَجَمَاعَتِهِ، كَمَا كَلَّمَهُ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
لتكون ذكرى طيبة لبني إسرائيل، حتى لا يتقدم أحد من العامة، ليس من بني هارون، ليوقد بخورًا أمام الرب، لئلا يصير مثل قورح وجماعته، كما كلمه الرب على لسان موسى.
تَذْكَارًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ،
كل جسدهم؛ هذا يوضح ما يُقصد بالعلامة، عد 16: 38؛ أنه كان للتذكر أو الحفاظ على ما يلي في الذهن.
لِكَيْ لاَ يَقْتَرِبَ رَجُلٌ أَجْنَبِيٌّ لَيْسَ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ لِيُبَخِّرَ بَخُورًا أَمَامَ الرَّبِّ،
ليس فقط أي شخص من الأمم، بل أي إسرائيلي، وليس أي إسرائيلي فقط، بل أي لاوي؛ لا أحد سوى أولئك من عائلة هارون يمكنه أن يحرق البخور أمام الرب.
فَيَكُونَ مِثْلَ قُورَحَ وَجَمَاعَتِهِ،
هذا يوضح أن قورح هلك في هذا الوقت، على الرغم من أنه لم يُذكر صراحة في أي مكان؛ ويبدو من هنا أنه هلك بالنار، كما فعلت جماعته، المئتان والخمسون رجلاً بمجامرهم.
كَمَا كَلَّمَهُ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى.
إما إلى قورح، الذي هو السلف المباشر، والذي هلك كما قال له الرب عن طريق موسى أنه سيفعل؛ هكذا يفهمها البعض، كما يذكر ابن عزرا وراشي؛ أو إلى هارون، كما يفسرونها؛ وفي هذه الحالة يكون المعنى، أنه لا أحد سوى أولئك من نسل هارون يجب أن يقدم البخور، كما أعلن الرب له عن طريق موسى؛ انظر عد 3: 10؛ أو ربما بالأحرى إلى ألعازار، كما يقول أبندانا، الذي فعل كما قال له الرب عن طريق موسى، حيث أخذ مجامر الرجال الذين احترقوا، وجعلهم يُطرقون إلى صفائح عريضة، وغطى مذبح المحرقة بها.
41 فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْغَدِ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلِينَ: «أَنْتُمَا قَدْ قَتَلْتُمَا شَعْبَ الرَّبِّ».
وفي الغد، تذمر جميع شعب جماعة بني إسرائيل على موسى وهارون قائلين: «لقد قتلتم شعب جماعة الرب».
فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْغَدِ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ
اليوم الذي يلي الكارثة الرهيبة، ابتلاع الأرض لداثان وأبيرام، وكل ما يخصهم، وحرق قورح والمئتين والخمسين رجلاً من جماعته.
ليس فقط الأمراء ورؤساء الشعب، بل كل جسدهم؛ على الرغم من أن الأشخاص المذكورين أعلاه الذين تمردوا عليهم قد جعلوا في اليوم السابق أمثلة فظيعة للانتقام الإلهي. هذا مثال مدهش للغاية على فساد وخبث الطبيعة البشرية، وعمى، وقسوة، وغباء قلوب البشر، والتي لا يمكن لأي شيء سوى نعمة الله أن تزيلها؛ صور المشاهد الرهيبة التي رآها الكثير منهم يجب أن تكون قوية في أذهانهم؛ صرخات المخلوقات التعيسة التي كانت تهلك كانت بالكاد غابت عن آذانهم؛ رائحة النار بالكاد غابت عن أنوفهم؛ ومع ذلك، على الرغم من هذا المشهد المروع للأشياء، وقعوا في نفس الشر، وتمتموا ضد الرجال، الذين كانت سلطتهم، التي وُضعت موضع تساؤل، قد تأكدت من خلال الأمثلة الرهيبة المذكورة أعلاه.
قَائِلِينَ: «أَنْتُمَا قَدْ قَتَلْتُمَا شَعْبَ الرَّبِّ».
هكذا دعوا المتمردين، وهكذا برروهم في كل الشر الذي كانوا قد ارتكبوه؛ وعلى الرغم من أن موتهم كان بوضوح شديد باليد المباشرة لله، إلا أنهم ألقوا اللوم على موسى وهارون، لأنه كان من أجل الدفاع عنهما أن ذلك قد تم، ولأنهما لم يتشفعا بالصلاة من أجلهم؛ على الرغم من أنه من المؤكد أنهما فعلا كل ما يمكنهما لإصلاحهم من خطيئتهم، ومنع دمارهم؛ ومع ذلك يصر الشعب على أنهما كانا سببًا أو مناسبة لموتهم، كما يعبر عن ذلك ترجما أونكيلوس ويوناثان.
سلفيان الكاهن: عندما كانت جرائمهم عظيمة إلى هذا الحد، لم تنفع العناية السماوية. فبقدر ما عُوقبوا، لم يتبع ذلك توبة. وكما أننا لا نتوب، على الرغم من الجلد بشدة، كذلك هم، على الرغم من الضرب المستمر، لم يصلحوا طرقهم. ماذا كُتِبَ؟ "فِي الْغَدِ تَمَرْمَرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلِينَ: أَنْتُمَا قَتَلْتُمَا شَعْبَ الرَّبِّ". ماذا تبع ذلك؟ ضُرِبَ وأُهْلِكَ أربعة عشر ألفًا وسبعمائة رجل بنار إلهية. بما أن الجمهور كله قد أخطأ، فلماذا لم يُعاقَبوا جميعًا، خاصة وأنه، كما قلت، لم يفلت أحد من تمرد قورح؟ لماذا أراد الله قتل الجماعة كلها من الخطاة في المناسبة السابقة ولكن جزءًا فقط في الوقت الأخير؟ ذلك لأن الرب مملوء بالعدل والرحمة معًا، وفي تسامحه يفسح المجال لمحبته، وفي إرادته لتعليم درس يفسح المجال لشدته. حكم الله 1.12.57-58.
42 وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ انْصَرَفَا إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَإِذَا هِيَ قَدْ غَطَّتْهَا السَّحَابَةُ وَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ.
ولما اجتمع شعب الجماعة على موسى وهارون، التفتوا نحو خيمة الاجتماع، فإذا السحابة قد غطتها، وانكشف مجد شكينة الرب.
وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ
ليقتلوهم، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ الذين، ربما، عند نطقهم بتمرداتهم، تقدموا نحوهما، وبإيماءاتهم أظهروا نية قتلهما.
انْصَرَفَا إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
إما أن الشعب فعل، ليرى ما إذا كان يمكنه أن يلاحظ أي ظهور لعدم رضى الله ضدهما؛ أو بالأحرى موسى وهارون نظرا في ذلك الاتجاه لطلب المساعدة والنجاة في هذا الخطر الأقصى، علما أنه لا خلاص لهما إلا من الرب، إر 3: 23.
وَإِذَا هِيَ قَدْ غَطَّتْهَا السَّحَابَةُ وَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ.كما حدث عندما أُقيمت أول مرة، والتي كانت علامة على الحضور الإلهي، عد 9: 15؛ ربما كانت قد تفرقت فورًا بعد موت المتمردين، والآن عادت مرة أخرى لصالح خادمي الرب.
وَإِذَا هِيَ قَدْ غَطَّتْهَا السَّحَابَةُ وَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ.
في السحابة، كما في عد 16: 19؛ لتشجيع موسى وهارون، ولإنقاذهما من أيدي الشعب، وإرهابهم.
43 فَجَاءَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
فدخل موسى وهارون إلى أمام خيمة الاجتماع.
التي لم تكن خيمتهما بعيدة عنها، والتي اجتمع حولها شعب إسرائيل؛ ومن حيث جاءا إلى المسكن، سواء للجوء والسلامة، أو للمشورة والإرشاد حول كيفية التصرف في هذه الأزمة؛ لم يدخلا إليها، بل وقفا أمامها؛ فوجود الرب في السحابة فوقها، وقفا في بابها، عد 16: 50؛ هكذا يقول ترجوم يوناثان: "وجاء موسى وهارون من الجماعة إلى باب المسكن".
44 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
من السحابة.
45 «اِطْلَعَا مِنْ وَسَطِ هذِهِ الْجَمَاعَةِ، فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ بِلَحْظَةٍ». فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا.
انفصلا عن شعب هذه الجماعة، لأني بعد قليل سأهلكهم. فسجدوا على وجوههم.
«اِطْلَعَا مِنْ وَسَطِ هذِهِ الْجَمَاعَةِ،
أي، ابتعدا عنهما، وكونا منفصلين، حتى لا يتورطا في نفس الدمار معهم، وكذلك حتى لا يكون لهما أي اهتمام بهم، أو يتوسلا إلى الرب في الصلاة من أجلهم، بل يتركاه وحده ليدمرهم، كما يلي.
فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ بِلَحْظَةٍ».
كما كان قادرًا على القيام بذلك، وكان قد اقترح أن يفعله من قبل، لكنهما توسلا إليه ألا يفعل، عد 16: 21؛ كما فعلا مرة أخرى.
فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا.
في الصلاة، كما يقول ترجما يوناثان وأورشليم؛ وهكذا يلاحظ ابن عزرا، كان ذلك للصلاة للتوسل لغضب الله، ولطلب رحمته الغافرة لهذا الشعب الخاطئ؛ مما يظهر أي مزاج وتصرف ممتاز كان لدى هؤلاء الرجال، أن يصلوا من أجل أولئك الذين أساءوا إليهما بفظاعة إلى درجة اتهامهما بالقتل، وكانوا على وشك ارتكابه عليهما؛ انظر مت 5: 44.
46 ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذِ الْمِجْمَرَةَ وَاجْعَلْ فِيهَا نَارًا مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَضَعْ بَخُورًا، وَاذْهَبْ بِهَا مُسْرِعًا إِلَى الْجَمَاعَةِ وَكَفِّرْ عَنْهُمْ، لأَنَّ السَّخَطَ قَدْ خَرَجَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ. قَدِ ابْتَدَأَ الْوَبَأُ».
وقال لهارون: خذ المجمرة وضع عليها نارًا من على المذبح، وضع بخورا، وأدخلها سريعًا إلى وسط شعب الجماعة، وكفّر عنهم، لأن الغضب قد خرج من أمام الرب، وقد ابتدأ الهلاك في إهلاك الشعب.
ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذِ الْمِجْمَرَةَ
التي كانت موضوعة في المسكن.
وَاجْعَلْ فِيهَا نَارًا مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ،
مذبح المحرقة، الذي منه فقط كان يجب أن تُؤخذ النار لحرق البخور؛ وخشية أن ينسى هارون في عجلة من أمره أن يأخذها من هناك، بل من مكان آخر، ويقدم نارًا غريبة كما فعل أبناؤه، يعبر موسى عن المكان الذي يجب أن يأخذها منه.
وَضَعْ بَخُورًا،
على النار، في المجمرة، والذي كان عليه أن يفعله عندما يأتي إلى المحلة، وليس بمجرد أن يأخذ النار من المذبح: المجمرة التي فيها نار حملها في يد واحدة، والبخور في الأخرى؛ وعندما كان في وسط الجماعة، وضع البخور على النار، وأحرقه، كما يظهر من عد 16: 47. كانت هذه رمزًا للصلاة، وشكلاً من أشكال الشفاعة والوساطة للمسيح، مز 141: 2.
وَاذْهَبْ بِهَا مُسْرِعًا إِلَى الْجَمَاعَةِ
الحالة كانت تتطلب السرعة.
وَكَفِّرْ عَنْهُمْ،
الذي كان يُفعل عادةً بتقدمة ذبيحة خطيئة أو ذبيحة إثم، ولكن الآن لم يكن هناك وقت لذلك، ولذلك تم استخدام البخور، الذي كان سريع التنفيذ، لهذا الغرض بدلاً من ذلك.
لأَنَّ السَّخَطَ قَدْ خَرَجَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ.
علامة منه، مرض ما قد أصابهم، الذي علم به موسى من الرب، ولذلك يقول صراحة:
قَدِ ابْتَدَأَ الْوَبَأُ».
وباء أُرسل بين الشعب.
47 فَأَخَذَ هَارُونُ كَمَا قَالَ مُوسَى، وَرَكَضَ إِلَى وَسَطِ الْجَمَاعَةِ، وَإِذَا الْوَبَأُ قَدِ ابْتَدَأَ فِي الشَّعْبِ. فَوَضَعَ الْبَخُورَ وَكَفَّرَ عَنِ الشَّعْبِ.
فأخذ هارون كما تكلم موسى وركض إلى وسط الجماعة وإذا الدمار قد ابتدأ يهلك الشعب فوضع البخور وكفّر عن الشعب.
فَأَخَذَ هَارُونُ كَمَا قَالَ مُوسَى،
مجمرة فيها نار من المذبح، وكذلك بخور.
وَرَكَضَ إِلَى وَسَطِ الْجَمَاعَةِ،
على الرغم من أنه كان رجلاً في السن وفي مثل هذا المنصب الرفيع، وكان الشعب قد عامله بفظاعة؛ إلا أنه لم يكن مستعدًا فقط لإطاعة الأمر الإلهي، بل كان حريصًا جدًا على خدمة هذا الشعب الجاحد، وإنقاذهم من الدمار الكامل، حتى أنه جرى من المسكن إلى وسطهم.
وَإِذَا الْوَبَأُ قَدِ ابْتَدَأَ فِي الشَّعْبِ.
رآهم يسقطون موتى على الفور بأعداد كبيرة.
فَوَضَعَ الْبَخُورَ
على النار في المجمرة، والذي على الرغم من أنه لم يكن من المعتاد قانونيًا إحراقه إلا في المكان المقدس على مذبح البخور، إلا أنه، في هذه المناسبة غير العادية، غض عنه الرب الطرف، كما كان قد فعل في اليوم السابق عندما قدمه عند باب المسكن مع المئتين والخمسين رجلاً من جماعة قورح؛ وربما كان السبب في ذلك الآن، هو أن الشعب قد يرى هارون يؤدي هذه الخدمة الطيبة لهم، ويعطيهم دليلًا جديدًا ومقنعًا على كونه قد مُنح وظيفة الكهنوت من الرب، وإلا لكان قد فعل ذلك في مكانه الصحيح، في الهيكل.
وَكَفَّرَ عَنِ الشَّعْبِ.
بتقديم البخور، الذي شمه الله رائحة طيبة، وقبله، وهدأت غضبه وتوقف الوباء. في هذا كان هارون رمزًا لربنا يسوع المسيح، ووساطته، وتكفيره، وشفاعته؛ الغضب قد خرج من الله بسبب خطايا البشر، والذي كُشف في الناموس؛ والموت، نتيجته، قد حدث للعديد منهم بكل معانيه، الجسدي، والروحي، والأبدي. المسيح، بصفته وسيطًا، في سعيه وراء التزاماته كضامن، قد كفر عن خطايا شعبه بتقديم نفسه كذبيحة؛ والآن هو حي دائمًا ليتشفع لهم، والتي ترتكز على ذبيحته ورضاه، وآلامه وموته، والتي يُرمز إليها بالنار التي وُضع فيها البخور.
القديس أمبروسيوس: من الواضح أن الرجل [هارون]، الذي قُدِّمَ كقائد للجميع، مستحق. فعندما زحف الموت المشؤوم إلى وسط الشعب بسبب الوقحين، ألقى بنفسه بين "الأَحْيَاءِ وَالْأَمْوَاتِ" لكبح جماح الموت، لئلا يهلك الكثيرون. حقًا الرجل كهنوتي العقل والقلب الذي يرمي نفسه بمحبة تقية أمام قطيع الرب مثل راع صالح. وبهذه الطريقة كسر شوكة الموت. لقد صد الهجوم؛ ووضع حدًا للموت. لقد ساعدت التقوى الاستحقاق، لأنه قدم نفسه لأولئك الذين قاوموا. الرسالة 14 إضافية 51 (63).
قيصريوس أسقف آرل: ثم شجع موسى رئيس الكهنة على تقديم البخور في المحلة والصلاة من أجل الشعب: "لأَنَّ الْوَبَأَ قَدِ ابْتَدَأَ فِي الشَّعْبِ". رأى موسى بالروح ما كان يحدث، ولذلك ذهب هارون ليقدم البخور من أجل الشعب. وقف بين الأحياء والأموات، وهدأت حدة غضب الرب. إذا كنت تعرف سياق التاريخ وتمكنت من رؤية الكاهن واقفًا في المنتصف بين الأحياء والأموات بعينيك، فارتفع الآن إلى المرتفعات الأسمى لهذه الكلمات. انظر كيف أن الكاهن الحقيقي، يسوع المسيح، أخذ مبخرة الجسد البشري، ووضع نارًا على المذبح الذي هو بلا شك تلك النفس الرائعة التي ولد بها في الجسد، وأضاف بخورًا وهو روحه النقي، ووقف بين الأحياء والأموات ولم يسمح للموت بالمضي قدمًا. العظة 110.2.
48 وَوَقَفَ بَيْنَ الْمَوْتَى وَالأَحْيَاءِ فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ.
ووقف بين الأموات يرجو الرحمة للأحياء فانقطع الوباء.
وَوَقَفَ بَيْنَ الْمَوْتَى وَالأَحْيَاءِ
بدأ الوباء في طرف واحد من المحلة، وهكذا استمر، ووضع هارون نفسه بين ذلك الجزء الذي كان قد أحدث فيه دمارًا، وذلك الجزء الذي لم يكن قد وصل إليه بعد؛ ترجوم يوناثان يقول: "وقف في الصلاة في المنتصف، وصنع فاصلًا، بمجمرته، بين الموتى والأحياء". في هذا كان رمزًا للمسيح، الوسيط بين الله والإنسان، والله الحي والخطاة الموتى؛ لأنه على الرغم من أن تكفيره وشفاعته لم يُفعل من أجل الموتى بالمعنى الجسدي، ولا من أجل أولئك الذين أخطأوا، وأخطأوا حتى الموت، الخطيئة التي لا تُغتفر، ولا من أجل الرجال المعينين للموت، بل من أجل الأحياء في أورشليم، أو من أجل أولئك الذين كُتبوا في سفر حياة الحمل؛ إلا أنه من أجل أولئك الذين هم موتى في الخطيئة، ومستحقون للموت الأبدي مثل الآخرين، وبالتالي يتم خلاصهم من الهلاك الأبدي.
فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ.
لم يتقدم أكثر من حيث وقف هارون وقدم بخوره، وقام بالتكفير. وهكذا فإن نتيجة التكفير وشفاعة المسيح هي أن غضب الله الذي تستحقه الخطيئة لا يأتي على أولئك الذين لهم نصيب فيه، والموت الثاني لن يسيطر عليهم، ولن يتضرروا به؛ لأنه، بكونهم مبررين بدم المسيح، والتكفير عن خطاياهم بذبحه، يتم خلاصهم من الغضب القادم.
49 فَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةٍ، عَدَا الَّذِينَ مَاتُوا بِسَبَبِ قُورَحَ.
وكان عدد الأموات الذين ماتوا بالوباء أربعة عشر ألفًا وسبعمائة عدا الأموات الذين ماتوا بسبب مشورة قورح.
فَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةٍ،
14700. وهكذا ما هُددوا به، أن جثثهم ستسقط في البرية، عد 14: 29، قد تحقق أكثر وأكثر.
عَدَا الَّذِينَ مَاتُوا بِسَبَبِ قُورَحَ.
لم يُحسب هؤلاء في العدد هنا، حتى المئتين والخمسين رجلاً من جماعة قورح، وعائلات داثان وأبيرام، عد 16: 32؛ كم كان عددهم غير مؤكد، ولكنهم كانوا قليلين بالمقارنة بهؤلاء.
50 ثُمَّ رَجَعَ هَارُونُ إِلَى مُوسَى إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْوَبَأُ قَدِ امْتَنَعَ.
فرجع هارون إلى موسى إلى باب خيمة الاجتماع فانقطع الوباء.
ثُمَّ رَجَعَ هَارُونُ إِلَى مُوسَى
بعد أن أوقف بتكفيره وشفاعته غضب الله الذي تفشى في الشعب.
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
حيث كان موسى ينتظر عودته، ومعرفة نتيجة هذا الأمر.
وَالْوَبَأُ قَدِ امْتَنَعَ.
حتى قبل أن يغادر هارون المحلة، وقد تكرر هنا للتأكد منه، وللإشارة إلى أنه استمر في التوقف، ولم يندلع مرة أخرى.
⪢