⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح، يتلقى بنو إسرائيل تعليمات بخصوص التقدمات من القرابين والسكائب وكمياتها، والتي يجب أن تصاحب دائمًا محرقاتهم وذبائح السلامة التي سيقدمونها عندما يدخلون أرض كنعان (عد 15: 1-12). ويُخبرون أن نفس القوانين والفرائض ستكون ملزمة بالتساوي على سكان البلاد وعلى الغرباء فيها (عد 15: 13-16). ويُعطَون أمرًا بتقديم كعكة من العجين الأول كتقدمة رفع (عد 15: 17-21). وتُوجه لهم تعليمات حول الذبائح التي يجب تقديمها لخطايا الجهل، سواء من قبل الجماعة أو الأفراد (عد 15: 22-29). أما بالنسبة للخطاة المستكبرين، فسيتم إبادتهم (عد 15: 30-31). وتُسجل حادثة رجم شخص كسر السبت (عد 15: 32-36). ويُختتم الإصحاح بقانون يفرض ارتداء الأهداب على أطراف ثيابهم، ويُوضح الغرض منها (عد 15: 35-41).
وكلم الرب موسى قائلاً:
بعد تذمرات الإسرائيليين بسبب الجواسيس، عد 14: 2؛ وتهديدهم بالفناء في البرية بسبب ذلك، عد 14: 12؛ وهزيمتهم في حُرمة، عد 14: 45. ولكي لا يثبط أحفادهم، وييأسوا من التمتع بالأرض الصالحة.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ مَسْكَنِكُمُ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ،
تكلم مع بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم الأرض مسكنكم الذي أعطيكم إياه،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
الجيل الأصغر منهم، الذين تقل أعمارهم عن عشرين عامًا؛ أما أولئك الذين كانوا في هذا العمر أو أكبر، والذين تذمروا على الرب، فقد أكد لهم بقسم أنهم سيموتون في البرية، ولن يروا أرض كنعان، عد 14: 29؛ بينما أولئك الذين يُطلب من موسى التحدث إليهم هنا هم الذين سيمتلكونها.
مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ مَسْكَنِكُمُ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ،
أرض كنعان، التي هنا يُجدد منحها لهم، ويُعطون تأكيدًا على دخولهم إليها واستقرارهم فيها؛ وأنهم سيكون لديهم أماكن للسكن هناك لأسباطهم وعائلاتهم المختلفة.
3 وَعَمِلْتُمْ وَقُودًا لِلرَّبِّ، مُحْرَقَةً أَوْ ذَبِيحَةً، وَفَاءً لِنَذْرٍ أَوْ نَافِلَةً أَوْ فِي أَعْيَادِكُمْ، لِعَمَلِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ مِنَ الْبَقَرِ أَوْ مِنَ الْغَنَمِ،
وقدمتم من البقر أو الغنم قربانًا أمام الرب محرقة أو ذبيحة عن نذر صريح أو تقدمة طوعية أو في مناسبة أعيادكم المحددة/ تقدمة رائحة طيبة أمام الرب،
وَعَمِلْتُمْ وَقُودًا لِلرَّبِّ، مُحْرَقَةً
يشير الأول من هذه إلى مثل هذه الذبائح بالنار، التي لم تُحرق بالكامل، بل أُكل جزء منها من قبل الكهنة، تث 18: 1؛ والأخير يشير إلى تلك التي أُحرقت بالكامل، ما لم يكن يمكن اعتبار الأخير مجرد تفسير للأول.
أَوْ ذَبِيحَةً، وَفَاءً لِنَذْرٍ أَوْ نَافِلَةً
كانت هذه ذبائح سلامة، بعضها لتقديم الشكر، والبعض الآخر كان إما نذرًا أو تقدمة نافلة، كما هنا: انظر لا 7: 11.
أَوْ فِي أَعْيَادِكُمْ،
مثل الفصح، وعيد الخمسين، إلخ. والتي، والذبائح فيها، انظر لا 23: 4.
لِعَمَلِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ
للقبول لديه.
مِنَ الْبَقَرِ أَوْ مِنَ الْغَنَمِ،
ثور من النوع الأول، خروف أو جدي من النوع الآخر؛ لم تُذكر الطيور، لأن المحرقات منها لا تتطلب سكيبًا.
مدراش رباه للعدد
["وعملتم وقوداً للرب محرقة أو ذبيحة" (عد 15: 3) قال لهم القدوس مُباركٌ هو: كل من يُقرِّب لي قربان في هذا العالم، فهو لا يقرِّبه هباءً إنما يقرِّبه وهو يكون مُرضي لي، كذلك في العالم الآتي فهو سيكون مُستحقاً ليقرِّب (قرابينه) وأنا سأقبلها وهي سترضيني كما قيل "فتكون تقدمة يهوذا واورشليم مرضية للرب كما في ايام القدم وكما في السنين القديمة" (ملا 3 :4)].
4 يُقَرِّبُ الَّذِي قَرَّبَ قُرْبَانَهُ لِلرَّبِّ تَقْدِمَةً مِنْ دَقِيق، عُشْرًا مَلْتُوتًا بِرُبْعِ الْهِينِ مِنَ الزَّيْتِ،
ثم يقدم الذي يقدم قربانه أمام الرب قربانًا مقداره عُشر مكيال من دقيق ناعم منقوع في ربع هين من الزيت
يُقَرِّبُ الَّذِي قَرَّبَ قُرْبَانَهُ لِلرَّبِّ
سواء كان من أي نوع من الأنواع المذكورة أعلاه.
تَقْدِمَةً مِنْ دَقِيق، عُشْرًا مَلْتُوتًا بِرُبْعِ الْهِينِ مِنَ الزَّيْتِ،
صُنعت هذه من الجزء العاشر من الإيفة، أو من الأومر من دقيق القمح الناعم، والتي كانت كميتها حوالي ثلاثة أرباع الجالون؛ والتي خُلِطت ونُقعت بربع الهين، أو بربع الجالون وأكثر من نصف كوب من الزيت: انظر خر 29: 40؛ بالأحرى يجب أن تُسمى هذه تقدمة خبز.
5 وَخَمْرًا لِلسَّكِيبِ رُبْعَ الْهِينِ. تَعْمَلُ عَلَى الْمُحْرَقَةِ أَوِ الذَّبِيحَةِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ.
وخمرًا للسكيب ربع هين تقدمونه مع المحرقة أو ذبيحة الأقداس لكل خروف
وَخَمْرًا لِلسَّكِيبِ رُبْعَ الْهِينِ.
نفس مقياس الزيت، وكان هذا خمرًا من العنب، كما يقول ترجوم يوناثان؛ لا يمكن استخدام أنواع أخرى من الخمر للغرض المذكور.
تَعْمَلُ عَلَى الْمُحْرَقَةِ أَوِ الذَّبِيحَةِ لِلْخَرُوفِ الْوَاحِدِ.
مع تقدمة الدقيق، لتذهب مع كل محرقة وذبيحة سلامة؛ والتي، بما أنها كانت طعام الله وتوفير بيته، كان من المناسب أن يكون هناك من كل نوع مناسب للوليمة، مثل اللحم، والخبز، والخمر. هذه كانت لتذهب مع المحرقة أو الذبيحة، لخروف واحد؛ إذا كان هناك أكثر من واحد، فعندئذٍ تُطلب كمية أكبر بالتناسب.
6 لكِنْ لِلْكَبْشِ تَعْمَلُ تَقْدِمَةً مِنْ دَقِيق عُشْرَيْنِ مَلْتُوتَيْنِ بِثُلْثِ الْهِينِ مِنَ الزَّيْتِ،
أو إذا كان هناك مسألة كبش، تقدمون قربانًا عُشري دقيق ناعم منقوع في ثلث هين من الزيت؛
لكِنْ لِلْكَبْشِ
سواء كان لمحرقة أو ذبيحة سلامة؛ أو بالأحرى، و"لِكَبْشٍ"، كما في العديد من الترجمات.
تَعْمَلُ تَقْدِمَةً مِنْ دَقِيق عُشْرَيْنِ مَلْتُوتَيْنِ بِثُلْثِ الْهِينِ مِنَ الزَّيْتِ،
والتي كانت كميتها ستة أرباع الجالون من الدقيق الناعم، وحوالي ثلاثة أرباع الجالون وربع الكوب من الزيت.
7 وَخَمْرًا لِلسَّكِيبِ ثُلْثَ الْهِينِ تُقَرِّبُ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
وأما سكيبًا فتقربون ثلث الهين من الزيت رائحة سرور أمام الرب.
وَخَمْرًا لِلسَّكِيبِ ثُلْثَ الْهِينِ
نفس كمية الخمر التي كان يجب استخدامها في السكيب كما هو الحال في الزيت في تقدمة الدقيق، عد 15:4.
تُقَرِّبُ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
لكي تكون مقبولة لديه.
8 وَإِذَا عَمِلْتَ ابْنَ بَقَرٍ مُحْرَقَةً أَوْ ذَبِيحَةً وَفَاءً لِنَذْرٍ أَوْ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ،
وإن قربت ثورًا محرقة أو ذبيحة نذر أو ذبيحة مقدسة لاسم الرب،
وَإِذَا عَمِلْتَ ابْنَ بَقَرٍ مُحْرَقَةً
والتي كانت تقدمة أكبر، وتتطلب تقدمة دقيق وسكيب أكبر، كما يظهر في عد 15: 9.
أَوْ ذَبِيحَةً وَفَاءً لِنَذْرٍ أَوْ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ،
والتي يُقصد بها هذه الأخيرة تقدمات النافلة؛ لأنه على الرغم من أن النوعين المذكورين هنا كانا ذبائح سلامة، إلا أن هذه الأخيرة كانت تُسمى كذلك بشكل أكثر تحديدًا.
9 تُقَرِّبُ عَلَى ابْنِ الْبَقَرِ تَقْدِمَةً مِنْ دَقِيق ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ مَلْتُوتَةً بِنِصْفِ الْهِينِ مِنَ الزَّيْتِ،
مع الثور تقدمة ثلاثة أعشار من دقيق منقوع في نصف هين من الزيت،
تُقَرِّبُ عَلَى ابْنِ الْبَقَرِ تَقْدِمَةً
أكبر بكثير من تلك التي لخروف أو كبش، حتى واحدة تتكون من:
مِنْ دَقِيق ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ مَلْتُوتَةً
أو تسعة أرباع من الجالون منه.
بِنِصْفِ الْهِينِ مِنَ الزَّيْتِ،
جالونان وكوب، وأكثر قليلاً.
10 وَخَمْرًا تُقَرِّبُ لِلسَّكِيبِ نِصْفَ الْهِينِ وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
وكسكيب تقدم نصف هين من الخمر تقدمة مقبولة رائحة سرور أمام الرب،
وَخَمْرًا تُقَرِّبُ لِلسَّكِيبِ نِصْفَ الْهِينِ
نفس كمية الزيت، وأكثر قليلاً.
وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
هذا، وفقًا لراشي، يشير فقط إلى تقدمة الدقيق والزيت: لأن الخمر لم يكن وقودًا، حيث لم يُوضع على النار.
11 هكَذَا يُعْمَلُ لِلثَّوْرِ الْوَاحِدِ أَوْ لِلْكَبْشِ الْوَاحِدِ أَوْ لِلشَّاةِ مِنَ الضَّأْنِ أَوْ مِنَ الْمَعْزِ.
هكذا تصنع التقدمة مع كل ثور أو مع كل تيس أو خروف: خرافًا أو جديًا أو تيوسًا،
هكَذَا يُعْمَلُ لِلثَّوْرِ الْوَاحِدِ
مثل هذه الكمية من الدقيق والزيت لتقدمة الدقيق، ومثل هذه الكمية من الخمر للسكيب كما هو معبر عنه من قبل؛ لا يوجد فرق بين واحد صغير أو كبير.
أَوْ لِلْكَبْشِ الْوَاحِدِ أَوْ لِلشَّاةِ مِنَ الضَّأْنِ أَوْ مِنَ الْمَعْزِ.
للصغير من القطيع، سواء من الأغنام أو الماعز، سواء كان خروفًا أو جديًا؛ والتي، وفقًا لراشي، كانت في غضون عام، وليس بعمر عام واحد.
12 كَالْعَدَدِ الَّذِي تَعْمَلُونَ هكَذَا تَعْمَلُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَدَدِهِنَّ.
حسب العدد الذي تحضره تقدم مع كل واحد هكذا.
كَالْعَدَدِ الَّذِي تَعْمَلُونَ هكَذَا تَعْمَلُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَدَدِهِنَّ.
أي، بالتناسب مع عدد المواشي، أيًا كان نوعها، يجب أن تكون كمية تقدمات الدقيق والسكيب.
13 كُلُّ وَطَنِيٍّ يَعْمَلُ هذِهِ هكَذَا، لِتَقْرِيبِ وَقُودِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
فليفعل جميع المواطنين هذه الأمور على نحو مماثل عندما يقدمون تقدمة مقبولة كرائحة طيبة أمام الرب.
كُلُّ وَطَنِيٍّ يَصْنَعُ هَذِهِ هكَذَا،
كُلُّ وَطَنِيٍّ يَعْمَلُ هذِهِ هكَذَا،
بمعنى أن جميع الإسرائيليين يجب أن يأتوا مع ذبائحهم بتقدمات دقيق وسكيب بالكمية الموجهة كما هو مذكور أعلاه.
لِتَقْرِيبِ وَقُودِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
عندما يقربون أي محرقات أو ذبائح سلامة. يقول اليهود إن جميع الذبائح، سواء للجماعة أو لشخص خاص، تتطلب سكبًا، باستثناء البكر، والأعشار، والفصح، وذبيحة الخطيئة، وذبيحة الإثم؛ لكن ذبيحة خطيئة الأبرص، وذبيحة إثمه، تتطلبها: ترجوم يوناثان يقول: "كل من وُلد في إسرائيل، وليس بين الأمم، سيصنع هذه السكائب هكذا"؛ لأنه على الرغم من أن وثنيًا غير مختون يمكن أن يقرب محرقات وذبائح سلامة، إلا أنه لا يمكنه تقديم تقدمات دقيق وسكيب معها. انظر شرح "لا 22: 18"؛ فقط أولئك الذين كانوا دخلاء عدالة، كما في عد 15: 14.
14 وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ، أَوْ كَانَ أَحَدٌ فِي وَسَطِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ وَعَمِلَ وَقُودَ رَائِحَةِ سُرُورٍ لِلرَّبِّ، فَكَمَا تَفْعَلُونَ كَذلِكَ يَفْعَلُ.
وإذا أراد نزيل مقيم عندكم أو أي شخص من بينكم في أجيالكم أن يقدم تقدمة مقبولة كرائحة طيبة أمام الرب، فكما تفعلون، كذلك يفعل.
وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ،
غريب، أو دخيل، ليس من الباب، بل من العدالة، كما يفسر بن جرشوم والكتبة اليهود بشكل عام.
أَوْ كَانَ أَحَدٌ فِي وَسَطِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ
سواء كان هذا الدخيل قد استقر واستمر بينهم، أو بقي معهم لفترة من الوقت فقط.
وَعَمِلَ وَقُودَ رَائِحَةِ سُرُورٍ لِلرَّبِّ،
يرغب في تقديم محرقة أو ذبيحة سلامة للرب بطريقة مقبولة.
فَكَمَا تَفْعَلُونَ كَذلِكَ يَفْعَلُ.
يقرب نفس تقدمة الدقيق والسكيب، وفقًا لطبيعة وعدد الماشية التي يقدمها للذبيحة.
15 أَيَّتُهَا الْجَمَاعَةُ، لَكُمْ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ دَهْرِيَّةٌ فِي أَجْيَالِكُمْ. مَثَلُكُمْ يَكُونُ مَثَلَ الْغَرِيبِ أَمَامَ الرَّبِّ.
أما الجماعة - أنت والغريب النازل بينكم - فلن يكون لكم إلا قانون واحد فريضة أبدية في أجيالكم.
أيَّتُهَا الْجَمَاعَةُ، لَكُمْ
أو "يا جماعة"، كما يقول بن ميليش، وكذلك ترجوم يوناثان: "يا جماعة بأسرها"؛ على الرغم من أن ابن عزرا ينكر أن تكون صيغة نداء.
وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ
المرسوم، أو الشريعة، أو القرار نفسه، فيما يتعلق بالأمور المذكورة أعلاه، كان ملزمًا على قدم المساواة من جانب واحد كما هو الحال من الجانب الآخر، وهو الإسرائيلي المولد والدخيل من العدالة.
فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ دَهْرِيَّةٌ فِي أَجْيَالِكُمْ.
يجب أن تُلاحظ من قبلهم، كلا النوعين، في جميع العصور، حتى جاء المسيح وألغى شريعة الوصايا الموجودة في المراسيم.
مَثَلُكُمْ يَكُونُ مَثَلَ الْغَرِيبِ أَمَامَ الرَّبِّ.
ليس في الأمور المدنية، بل الدينية، وخاصة فيما يتعلق بالذبائح والتقدمات المذكورة أعلاه: يقول بن جرشوم وابن عزرا إن هذا يشير إلى المحرقة فقط، التي كانت أمام الرب.
16 شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُكْمٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لَكُمْ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ».
يكون لكم وللغريب النازل بينكم قضاء واحد وحكمًا واحدًا.
شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُكْمٌ وَاحِدٌ
شريعة واحدة فيما يتعلق بهذه الذبائح، وطريقة واحدة لتقديمها؛ وصية واحدة يجب مراعاتها، وحكم أو عقوبة واحدة يجب فرضها في حالة عدم المراعاة.
يَكُونُ لَكُمْ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ».
للإسرائيليين والدخلاء؛ قيل هذا لدعوة وتشجيع الأخيرين، وقد يكون له رؤية بعيدة لنداء الأمم في أزمنة الإنجيل، عندما لن يكون هناك فرق بين اليهود والأمم المدعوين بالنعمة في مسائل الدين، بل سيكونون واحدًا في المسيح، غل 3: 28.
17 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلًا:
أو استمر في التحدث إليه؛ لأن الشريعة التالية أُعطيت في نفس الوقت كسابقتها.
18 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَتَى دَخَلْتُمُ الأَرْضَ الَّتِي أَنَا آتٍ بِكُمْ إِلَيْهَا،
تكلم مع بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم الأرض التي أنا آتي بكم إليها،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
الذين وحدهم كانوا ملزمين بمراعاة الشريعة التالية المتعلقة بقرص العجين الأول، عد 15: 20، وليس الأمم؛ وهكذا يقول اليهود، إن عجين الأممي حر من القرص، على الرغم من أن إسرائيليًا يعجنه.
مَتَى دَخَلْتُمُ الأَرْضَ الَّتِي أَنَا آتٍ بِكُمْ إِلَيْهَا،
أرض كنعان: هذا تأكيد آخر على امتلاكهم لأرض كنعان، على الرغم مما كان قد هُددوا به؛ في عد 15: 2؛ قيل فقط، "التي أنا أعطيكم"، ولكن هنا، "التي أنا آتٍ بكم إليها"؛ مؤكدًا لهم أنه كما أعطاها لهم، فإنه سيُدخلهم إليها بالتأكيد. من هنا يستنتج اليهود أنهم ليسوا ملزمين بمراعاة هذه الوصية المتعلقة بالقرص بموجب الشريعة، بل في أرض إسرائيل فقط، وعندما يكون جميع الإسرائيليين هناك؛ ولذلك في هذا الوقت، وحتى في أيام عزرا، فهي مفصولة فقط بكلمات الكتبة؛ والسبب في ذلك هو أن هذه الشريعة قد لا تُنسى من قبل الإسرائيليين: كان هناك ثلاثة بلدان ملزمة بتقديم القرص، وفقًا للمشناة.
19 فَعِنْدَمَا تَأْكُلُونَ مِنْ خُبْزِ الأَرْضِ تَرْفَعُونَ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ.
متى أكلتم من أطعمة الأرض، تضعون تقدمة منفصلة لاسم الرب.
فَعِنْدَمَا تَأْكُلُونَ مِنْ خُبْزِ الأَرْضِ
أرض كنعان؛ عندما كانوا على وشك الأكل منه، قبل أن يفعلوا ذلك فعليًا؛ عندما كانوا يستعدون لذلك، وكانوا قد طحنوا قمحهم إلى دقيق، وخلطوه بالماء وعجنوه، ليصبح عجينًا، من أجل خبزه وجعله مناسبًا للطعام؛ بالخبز يُقصد قمح الخبز، مثل القمح القديم من الأرض التي أكل منها الإسرائيليون لأول مرة عندما دخلوا إليها، يش 5: 11؛ يضيف ترجوم يوناثان: "وليس من الأرز، أو الدخن، أو البقوليات"، بل ما صُنع من القمح المستخدم للخبز؛ ويقول اليهود: أن هناك خمسة أشياء فقط كانوا ملزمين بصنع القرص منها، القمح، والشعير، و"الكسمن" أو الجاودار، وسنبلة الثعلب (الشعير)، والشوفان؛ وهذا يجب أن يُفهم فقط على أنه عجين يُصنع لخبز البشر، وليس للكلاب أو أي حيوان آخر.
تَرْفَعُونَ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ.
وما هي، يُعبر عنها في عد 15: 20.
20 أَوَّلَ عَجِينِكُمْ تَرْفَعُونَ قُرْصًا رَفِيعَةً، كَرَفِيعَةِ الْبَيْدَرِ هكَذَا تَرْفَعُونَهُ.
وكباكورات معجناتكم تجعلون قرصا تقدمة منفصلة، وتقدمة منفصلة من حبوب البيدر وخمر المعصرة هكذا تضعونها.
أَوَّلَ عَجِينِكُمْ تَرْفَعُونَ قُرْصًا رَفِيعَةً،
من العجين الأول المصنوع من القمح الأول الذي دُرس، ونُظِّفَ، وطُحن، كانوا يصنعون قرصًا، ويرفعونه كرفيعة للرب؛ لم تُذكر كميته، بل تُركت لكرم الشعب؛ لم يُحدد مقياس محدود بموجب الشريعة؛ ولكن وفقًا للكتبة، أو تقاليد الشيوخ، كانت كمية القرص هي الجزء الرابع والعشرون من العجين الأول الذي عُجِنَ؛ وليس الجزء الرابع والأربعون، كما يقول البعض بالخطأ؛ وهكذا يتفق ترجوم يوناثان: "من أول عجينكم، واحد من أربعة وعشرين (أي الجزء الرابع والعشرين منه)، تفصلون فصلاً للكهنة"، وهو ما يتفق مع المشناة، على الرغم من أنه وفقًا لذلك، إذا صُنع للبيع علنًا، كان الجزء الثامن والأربعون منه. يظن البعض، لأن عد 15: 21 يبدأ وينتهي بـ م، "ميم"، التي تعني عدديًا "أربعين"، أن هذا تعليم للشخص الكريم أن يعطي الجزء الأربعين.
كَرَفِيعَةِ الْبَيْدَرِ هكَذَا تَرْفَعُونَهُ.
كما في رغيفين الخبز المرفوعين والباكورة من حصادهم، لا 23: 16.
القديس أمبروسيوس: كل العواطف الصالحة أخلاقيًا لحواسك هي أبكار بيدر النفس بنفس الطريقة التي يُفصل بها القمح في بيدر حقيقي. في هذا البيدر يُفصل القمح والشعير بعملية التذرية عن التبن والشوائب الأخرى، بينما تستقر الأجزاء الصلبة، وقد تخلصت الآن من غلافها الأخف، على الأرض. وبطريقة مماثلة، فإن أفكارنا، عندما تُنخَل، توفر طعامًا صلبًا وغذاءً نقيًا لممارسة الفضيلة. قابيل وهابيل 2.1.5.
21 مِنْ أَوَّلِ عَجِينِكُمْ تُعْطُونَ لِلرَّبِّ رَفِيعَةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
ومن باكورات معجناتكم تجعلون تقدمة منفصلة لاسم الرب في أجيالكم.
كاعتراف بأنه الرب والمالك الأعلى للسماء والأرض، وبأنه المالك والمستفيد من أرض كنعان؛ وكشكر له على وفرة قمح الخبز الذي أعطاهم إياه؛ ولذلك كان هذا القرص يُرفع أو يُرفع نحوه في السماء، كما يلي: هذا لم يخص فقط أول مرة من دخولهم إلى أرض كنعان، بل كان يجب أن يُلاحظ كل عام عندما يصنعون عجينهم الأول، وكان يجب أن يستمر طالما استمرت الشريعة الاحتفالية: هذا القرص أُعطي قديمًا للكاهن، والذي يُقصد به إعطاؤه للرب، لكن الآن يأخذه اليهود ويلقونه في النار ويحرقونه، ويبدو أن الرسول يشير إلى هذا القرص من العجين الأول في رو 11: 16.
22 «وَإِذَا سَهَوْتُمْ وَلَمْ تَعْمَلُوا جَمِيعَ هذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي كَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى،
ولكن إن أخطأتم سهوًا ولم تعملوا بجميع هذه الوصايا التي تكلم بها الرب مع موسى،
«وَإِذَا سَهَوْتُمْ
ضللتم عن شريعة الله، وأي من وصاياه؛ كل خطيئة هي خطأ، غياب عن الهدف، تجول عن طريق وصايا الله. يفسر راشي، واليهود بشكل عام، هذا بأنه عبادة أصنام، لكنه بالأحرى يشير إلى أي انحراف عن الشريعة، سواء كانت أخلاقية أو احتفالية، وخاصة الأخيرة.
وَلَمْ تَعْمَلُوا جَمِيعَ هذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي كَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى،
في هذا الأصحاح، وخاصة فيما يتعلق بتقدمات الدقيق والسكيب، وكميتها، التي يجب أن تُجلب مع محرقاتهم وذبائحهم السلامية، وفيما يتعلق بقرص العجين الأول الذي يجب أن يُرفع أمام الرب ويُعطى للكاهن.
23 جَمِيعَ مَا أَمَرَكُمْ بِهِ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى، مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي أَمَرَ فِيهِ الرَّبُّ فَصَاعِدًا فِي أَجْيَالِكُمْ،
كل ما أمركم به الرب على لسان موسى من اليوم الذي أمر به الرب فصاعدًا في أجيالكم،
جَمِيعَ مَا أَمَرَكُمْ بِهِ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى،
المُسجَّل في هذا الكتاب والكتابين السابقين، سواء كان من نوع أخلاقي، أو احتفالي، أو قضائي؛ كل مجموعة القوانين التي أُعطيت لشعب إسرائيل من الرب عن طريق موسى.
مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي أَمَرَ فِيهِ الرَّبُّ فَصَاعِدًا فِي أَجْيَالِكُمْ،
كل ما أمر به، أو سيأمر به فيما بعد.
24 فَإِنْ عُمِلَ خُفْيَةً عَنْ أَعْيُنِ الْجَمَاعَةِ سَهْوًا، يَعْمَلُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ مُحْرَقَةً لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ، مَعَ تَقْدِمَتِهِ وَسَكِيبِهِ كَالْعَادَةِ، وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ.
إن حدث ذلك سهوًا دون أن ترى الجماعات، فليقرب كل شعب الجماعة ثورًا واحدًا محرقة، رائحة طيبة لاسم الرب، مع تقدمته وسكيبه حسب المرسوم، وتيسًا واحدًا ذبيحة خطية.
فَإِنْ عُمِلَ خُفْيَةً
بسبب الجهل بشريعة الله، وعدم فهم معناها بوضوح، أو عدم معرفة الوصايا المختلفة منها، والظروف المحيطة بكل واحدة، وطريقة أداء الطاعة لها.
عَنْ أَعْيُنِ الْجَمَاعَةِ سَهْوًا،
أو أنهم جاهلون بالهدف الحقيقي للشريعة وشكل طاعتها؛ فهذا يجب أن يُفهم ليس على أنه خطيئة شخص خاص بسبب الجهل، بل على أنها خطيئة جسد الشعب؛ أو جماعة منهم في مكان معين، يقعون بجهل وبدون قصد في عبادة أصنام، أو بالأحرى في كسر أي من شرائع الله، الأخلاقية أو الاحتفالية.
يَعْمَلُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ ثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ مُحْرَقَةً لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ،
كذبيحة مقبولة له؛ والتي يظهر من خلالها أن هذه الشريعة تختلف عن تلك في لا 4: 13؛ لأن الثور هناك كان لتقدمة خطيئة، وهذا لمحرقة؛ بالإضافة إلى أنه كان يجب أن يكون مخلوق آخر لذبيحة خطيئة، كما عُبر عنه بعد ذلك.
مَعَ تَقْدِمَتِهِ وَسَكِيبِهِ كَالْعَادَةِ، وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ.
تقدمة دقيق، تتكون من كمية معينة من الدقيق والزيت، وسكيب من كمية معينة من الخمر كما هو موجه، عد 15: 9.
وَتَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ؛
الذي على الرغم من ذكره أخيرًا، قُدم أولاً، كذبيحة تكفير عن الخطيئة، ترمز إلى المسيح، الذي صُنع تقدمة للخطيئة، ثم المحرقة كنوع من الشكر على قبول الآخر.
25 فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَيُصْفَحُ عَنْهُمْ لأَنَّهُ كَانَ سَهْوًا. فَإِذَا أَتَوْا بِقُرْبَانِهِمْ وَقُودًا لِلرَّبِّ، وَبِذَبِيحَةِ خَطِيَّتِهِمْ أَمَامَ الرَّبِّ لأَجْلِ سَهْوِهِمْ،
فيكفر الكاهن عن كل جماعة بني إسرائيل، فيغفر لهم بسبب السهو، وقد قدموا قربانهم أمام الرب، وذبيحة إثمهم أمام الرب بسبب سهوهم.
فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
بتقديم ذبيحة خطيئة من أجلهم، رمز للمسيح، الكفارة ليس فقط لخطايا الشعب بين اليهود، بل في العالم كله، 1يو 2: 2؛
فَيُصْفَحُ عَنْهُمْ
كما أن خطايا شعب الرب تُغفر لهم من خلال دم المسيح، وعلى حساب ذبيحته التكفيرية والترضية التي قدمها من أجلهم.
لأَنَّهُ كَانَ سَهْوًا.
خطيئة سهو، وبسببها يتضرع المسيح من أجل الغفران على أساس ذبيحته، ويقبله شعبه، لو 23: 34؛ لأنه يظهر أن هذه الخطيئة غُفرت على أساس ذبيحة بما يلي.
فَإِذَا أَتَوْا بِقُرْبَانِهِمْ وَقُودًا لِلرَّبِّ،
الثور للمحرقة.
وَبِذَبِيحَةِ خَطِيَّتِهِمْ أَمَامَ الرَّبِّ لأَجْلِ سَهْوِهِمْ،
تيسًا من المعز.
26 يُصْفَحُ عَنْ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْغَرِيبِ النَّازِلِ بَيْنَهُمْ، لأَنَّهُ حَدَثَ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ بِسَهْوٍ.
فيكفر كل جماعة بني إسرائيل. "مغفور له"، وللغريب النازل في وسطهم، لأن الشعب كله أخطأ سهواً".
يُصْفَحُ عَنْ كُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
والذي يُكرر للتأكيد عليه، ولأجل ما يلي.
وَالْغَرِيبِ النَّازِلِ بَيْنَهُمْ،
الدخيل من العدالة؛ وهكذا فإن بركة الغفران، من خلال ذبيحة المسيح الكفارية، تأتي على الأمم المؤمنين وكذلك اليهود، رو 4: 9.
لأَنَّهُ حَدَثَ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ بِسَهْوٍ.
كل من جماعة إسرائيل والغريب؛ انظر شرح "عد 15: 25".
27 «وَإِنْ أَخْطَأَتْ نَفْسٌ وَاحِدَةٌ سَهْوًا، تُقَرِّبْ عَنْزًا حَوْلِيَّةً ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ،
وإن أخطأ أحد، فليقرب عنزةً حوليةً ذبيحة خطيئة.
«وَإِنْ أَخْطَأَتْ نَفْسٌ وَاحِدَةٌ سَهْوًا،
أي شخص خاص أو فردي، بكسر أي من الوصايا المذكورة أعلاه، أو أي وصايا أخرى، لا يفهمها بشكل صحيح، أو لا ينتبه إلى الظروف المطلوبة في طريقة أدائها.
تُقَرِّبْ عَنْزًا حَوْلِيَّةً ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ،
والتي تختلف في هذا عن ذبيحة خطيئة الجماعة التي أخطأت سهوًا؛ تلك كانت جديًا من المعز، سواء كان ذكرًا أو أنثى، لكن هذه كان يجب أن تكون عنزًا أنثى وعمرها سنة.
28 فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنِ النَّفْسِ الَّتِي سَهَتْ عِنْدَمَا أَخْطَأَتْ بِسَهْوٍ أَمَامَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْهَا، فَيُصْفَحُ عَنْهَا.
فيكفر الكاهن أمام الرب عن الإنسان الذي أخطأ سهوًا، ليكفر عنه، فيغفر له.
فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنِ النَّفْسِ الَّتِي سَهَتْ
بتقديم ذبيحة خطيئته من أجله.
عِنْدَمَا أَخْطَأَتْ بِسَهْوٍ أَمَامَ الرَّبِّ لِلتَّكْفِيرِ عَنْهَا،
الذي يعرف أنها كذلك، والذي أمامه كل الأمور عارية، مفتوحة، ومعروفة تمامًا.
فَيُصْفَحُ عَنْهَا.
بعد تقديم التكفير بالذبيحة؛ وهكذا فإن غفران خطايا جميع شعب الرب يأتي على أساس التكفير الذي صنعه دم المسيح وذبيحته: التكفير الكامل عن الخطيئة والغفران المجاني ليسا متعارضين.
29 لِلْوَطَنِيِّ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ بَيْنَهُمْ تَكُونُ شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ لِلْعَامِلِ بِسَهْوٍ.
أما بالنسبة لمواطني إسرائيل وللغريب النازل بينكم، فمن أخطأ سهوًا يكون لكم حكم واحد.
وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ بَيْنَهُمْ تَكُونُ
كلاهما أخطأ سهوًا، قُدمت لهما نفس الذبيحة، التي من خلالها تم التكفير، ومن خلالها غُفرت خطيئتهما؛ وبواسطتها يُقصد الوطنيون الإسرائيليون والدخلاء من العدالة، الذين كانوا تحت نفس الشرائع، وتمتعوا بنفس الامتيازات، كما يفعل الآن اليهود والأمم المؤمنون.
شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ لِلْعَامِلِ بِسَهْوٍ.
التي تأمر بعنزة لتكون ذبيحة خطيئة لمثل هذا.
30 وَأَمَّا النَّفْسُ الَّتِي تَعْمَلُ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ مِنَ الْوَطَنِيِّينَ أَوْ مِنَ الْغُرَبَاءِ فَهِيَ تَزْدَرِي بِالرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ شَعْبِهَا،
ولكن من فعل شيئًا ورأسه مكشوف، سواء كان من المواطنين أو من الغرباء، فهو مجدف أمام الرب، ويُمحى ذلك الإنسان من بين الشعب.
وَأَمَّا النَّفْسُ الَّتِي تَعْمَلُ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ
أو "بيد عالية"، أو من خلال الكبرياء، كما يقول ترجوم يوناثان؛ بطريقة متعجرفة، متعجرفة، جريئة وجسورة؛ بطريقة عنيدة، متعنتة، عنيدة، بقصد وتصميم، علناً وعلنًا، لا تخاف الله ولا تحترم الإنسان.
مِنَ الْوَطَنِيِّينَ أَوْ مِنَ الْغُرَبَاءِ
هنا الغريب يشمل دخيل الباب وكذلك دخيل العدالة؛ بما أن هذه الخطيئة المتغطرسة قد تتعلق بعبادة الأوثان والتجديف، وهي خطايا كان يُعاقب عليها الدخلاء من الباب من قبل قضاة إسرائيل وكذلك بيد الله المباشرة.
فَهِيَ تَزْدَرِي بِالرَّبِّ.
بإنكار كونه يهوه الحقيقي، بعبادة آلهة أخرى، وبالتكلم بطريقة تجديفية عن الله الحقيقي؛ وفي الحقيقة، كل خطيئة متغطرسة، التي تُرتكب بطريقة جريئة ووقحة، بازدراء لله وتحدٍ لشريعته، هي تعيير له كواضع للشريعة، ودوس على سلطته التشريعية.
فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ شَعْبِهَا،
إما بيد القاضي المدني، عند إدانته، أو بيد الله المباشرة؛ لم يكن يُعرض أي ذبيحة لمثل هذا، ولا يمكن أن يتم أي تكفير أو غفران؛ انظر مت 12: 31.
31 لأَنَّهَا احْتَقَرَتْ كَلاَمَ الرَّبِّ وَنَقَضَتْ وَصِيَّتَهُ. قَطْعًا تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ. ذَنْبُهَا عَلَيْهَا».
لأنه احتقر كلمة الرب ونجس وصاياه، يُمحى ذلك الإنسان، ويأخذ (عقاب) خطيئته.
لأَنَّهَا احْتَقَرَتْ كَلاَمَ الرَّبِّ وَنَقَضَتْ وَصِيَّتَهُ.
أي، كسرها من خلال احتقاره لها، محتقرًا إياها كوصية من الله، لا يوليها أي اعتبار كشريعة له؛ وإلا فإن أولئك الذين يخطئون سهوًا يكسرون وصية الله.
قَطْعًا تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ.
أو "بالقطع تُقطع"؛ تُقطع بالتأكيد وتُدمر تمامًا في هذا العالم وفي العالم الآتي، كما يقول ترجوم يوناثان؛ ويفسرها موسى بن ميمون على أنها مثل هذا القطع، بحيث تهلك الروح نفسها ولا تعود موجودة؛ لكن مثل هذا الفناء لا يعطينا الكتاب المقدس أي سبب للاعتقاد به.
ذَنْبُهَا عَلَيْهَا».
عقابها عليها، حيث لم يتم أي تكفير عنها بالذبيحة؛ سيكون عليها وعليه فقط، أو يكون "فيه"، لم يُتب عنه ولم يُغفر.
32 وَلَمَّا كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْبَرِّيَّةِ وَجَدُوا رَجُلاً يَحْتَطِبُ حَطَبًا فِي يَوْمِ السَّبْتِ.
ولما كان بنو إسرائيل في البرية، وجدوا رجلاً يجمع
وَلَمَّا كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْبَرِّيَّةِ
وفقًا لابن عزرا، في برية سيناء؛ لأنه اعتقاد شائع لدى اليهود، أنه على الرغم من أن هذا الحدث قد سُجل هنا، إلا أنه ارتكب في السنة الأولى التي خرج فيها الإسرائيليون من مصر، بعد فترة وجيزة من إعطاء شريعة السبت: ومن هنا يقول راشي، إن الكتاب المقدس يتكلم عن هذا لتوبيخ الإسرائيليين، أنهم حافظوا على السبت الأول فقط، وفي السبت الثاني جاء هذا الرجل ودنسه؛ ولكن يبدو بالأحرى أنه في برية فاران حيث ارتكبت هذه الحادثة، بعد قضية الجواسيس وهزيمة إسرائيل، وأُعطيت الشرائع المذكورة أعلاه؛ وتقف هنا في مكانها الصحيح كمثال على خاطئ متغطرس، قُطع من شعبه، وفقًا للشريعة المذكورة أعلاه، التي تليها مباشرة.
وَجَدُوا رَجُلًا يَحْتَطِبُ حَطَبًا فِي يَوْمِ السَّبْتِ.
يقتلعها من جذورها، كما يقول ترجوم يوناثان، كالقش وما شابه ذلك؛ لأن الكلمة تعني جمع القش أو التبن، أو مثل هذه الأشياء الخفيفة، كما يلاحظ بن ميليش، وربطها في حزم للوقود؛ وقد تم هذا في يوم السبت، مما يظهر أن السبت كان يجب أن يُحفظ في البرية، على الرغم من أن الشرائع المذكورة من قبل بخصوص الذبائح، وقرص العجين الأول، لم يكن من المقرر تنفيذها حتى يأتي إسرائيل إلى أرض كنعان؛ ووفقًا لترجوم يوناثان، كان هذا الرجل من بيت يوسف، وفي التلمود يُقال صراحةً أنه صَلُفْحَادُ، الذي كان من نسل يوسف.
باسليوس الكبير: أجد، عند تناول الكتاب المقدس، أن العناد تجاه الله يُدان بوضوح في العهدين القديم والجديد ليس بالنظر إلى عدد التجاوزات أو فظاعتها، بل من حيث انتهاك واحد لأي وصية على الإطلاق، وعلاوة على ذلك، أن دينونة الله تشمل جميع أشكال العصيان. في العهد القديم، قرأت عن النهاية المروعة لعخان ورواية الرجل الذي جمع حطبًا في يوم السبت. لم يكن أي من هذين الرجلين مذنبًا بأي إثم آخر ضد الله، ولم يظلم الآخرين بأي شكل من الأشكال، صغيرًا كان أم كبيرًا. ولكن لمجرد جمعه للحطب، دفع العقوبة التي لا مفر منها ولم تُتح له فرصة للتكفير. وبأمر من الله، رُجِمَ على الفور من قبل كل شعبه. مقدمة عن دينونة الله 15.32-36.
القديس يوحنا ذهبي الفم: لماذا عوقب لمجرد جمع الحطب؟ لأنه إذا اُحْتُقِرَت القوانين بعناد حتى في البداية، فمن المؤكد أنها لن تُلاحَظ بعد ذلك. لأن السبت قد منح في البداية فوائد كثيرة وعظيمة. لقد جعلهم لطفاء تجاه أهل بيتهم وإنسانيين. لقد علَّمهم عناية الله والخلق، كما يقول حزقيال؛ لقد درَّبهم تدريجيًا على الامتناع عن الشر وهيأهم للنظر في أمور الروح. عظات على إنجيل متى 39.3.
القديس يوحنا ذهبي الفم: الناموس، إذا قبض على قاتل، يقتله. الإنجيل، إذا قبض على قاتل، يُنيره ويعطيه حياة. ولماذا أذكر قاتلًا؟ الناموس قبض على من جمع حطبًا في يوم سبت ورجمه. هذا هو المعنى الصارخ لـ "الحرف يقتل". عظات على كورنثوس الثانية 6.2.
القديس يوحنا كاسيان: لقد لاحظنا في الواقع أنه حتى على أخطاء أقل خطورة عانى بعض الناس من حكم الموت نفسه الذي عوقب به أولئك الذين قلنا إنهم مؤلفو التعدي المدنس. حدث هذا في حالة الرجل الذي كان يجمع حطبًا في يوم السبت، وكذلك في حالة حنانيا وسفيرة، اللذين احتجزا قليلًا من ممتلكاتهما بإيمان مضلل. ليس الأمر أن هذه الخطايا كانت متساوية في الخطورة، بل إنه عندما وُجِدَ هؤلاء الأشخاص يرتكبون إثمًا جديدًا، كان عليهم أن يقدموا نوعًا من المثال للآخرين على عقوبة وإرهاب الخطيئة. وهكذا، فمنذ ذلك الحين، سيعرف كل من يُجرَّب لارتكاب الشيء نفسه أنه في الدينونة المستقبلية سيتلقى الإدانة نفسها التي تلقاها الآخرون، حتى لو تأخر عقابه في هذه الحياة. الاجتماع 6.11.11.
سلفيان الكاهن: عندما جمع رجل من جماعة الإسرائيليين حطبًا في يوم السبت، قُتِلَ، وهذا بحكم وأمر من الله، وهو قاضٍ محب ورحيم جدًا، ومن دون شك فضَّل أن يعفو عنه بدلًا من أن يقتله لو لم يتغلب سبب الشدة على سبب الرحمة. هلك رجل واحد كان أكثر غفلة، لكيلا يهلك الكثيرون بعد ذلك بسبب نقص الحذر. حكومة الله 6.10.55.
33 فَقَدَّمَهُ الَّذِينَ وَجَدُوهُ يَحْتَطِبُ حَطَبًا إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ وَكُلِّ الْجَمَاعَةِ. فَقَدَّمَهُ الَّذِينَ وَجَدُوهُ يَحْتَطِبُ حَطَبًا
حذروه، كما يقول ترجوم يوناثان وراشي، لكنه لم يمتنع؛ ولذلك.
إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ وَكُلِّ الْجَمَاعَةِ.
إلى موسى وهارون، وإلى الشيوخ السبعين، الذين ربما كانوا في هذا الوقت مجتمعين معًا، للاستماع إلى القضايا، ومحاكمتها، والحكم فيها؛ لأنه لا يمكن الاعتقاد بأن جسد الشعب بأكمله يُقصد به؛ ومن المرجح أنه لم يكن في يوم السبت، بل في اليوم التالي، أنهم أحضروا الرجل إليهم، الذين كانوا يجلسون في المحكمة في ذلك الحين؛ على الرغم من أن ابن عزرا يلاحظ، أن البعض يقولون إنهم أحضروه إليهم في الليلة الأولى.
34 فَوَضَعُوهُ فِي الْمَحْرَسِ لأَنَّهُ لَمْ يُعْلَنْ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ.
هذه واحدة من القضايا الأربع التي عرضت على موسى سيدنا. في اثنتين منها كان موسى سريعًا، وفي اثنتين منها كان بطيئًا. وفي كل واحدة منهما قال موسى: "لم أسمع". في قضية النجس الذي لم يستطع صنع الفصح في وقته، وفي قضية ابنتي صلفحاد، كان موسى سريعًا، لأن القضايا كانت قضايا مدنية. أما في قضية جامع الحطب الذي انتهك السبت عمدًا، وفي قضية المجدف الذي نطق بالاسم المقدس مجدفًا، فقد تباطأ موسى، لأن هذه القضايا كانت قضايا حكم بالإعدام، في تعليم القضاة الذين سيأتون بعد موسى أن يكونوا سريعين في القضايا المدنية ومتمهلين في قضايا حكم بالإعدام، حتى لا يحكموا على من يجب إعدامه شرعًا بالموت على عجل؛ حتى لا يخجلوا من القول: "لم نسمع"، لأن موسى سيدنا قال أيضًا: "لم أسمع". فوضعوه في السجن حتى يُشرح لهم أمام الرب ما يجب أن يُفعل به.
فَوَضَعُوهُ فِي الْمَحْرَسِ
في سجن معين في المحلة؛ ربما نفس السجن الذي وُضِعَ فيه المجدف، لا 24: 12؛ ولنفس السبب تقريبًا.
لأَنَّهُ لَمْ يُعْلَنْ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ.
أي، أي نوع من الموت يجب أن يموت، كما يقول راشي وابن عزرا؛ كان قد أُعلن من قبل أن الذي يكسر السبت يجب أن يموت، ولكن ليس أي موت يجب أن يموت، خر 31: 15؛ على الرغم من أن البعض يعتقدون أنها كانت مسألة شك فيما إذا كان جمع الحطب هو انتهاك للسبت، أو على الأقل مثل هذا الانتهاك الذي يتطلب الموت؛ ويبدو أن جواب الرب يؤكد هذا المعنى، كما يلي.
35 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «قَتْلاً يُقْتَلُ الرَّجُلُ. يَرْجُمُهُ بِحِجَارَةٍ كُلُّ الْجَمَاعَةِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ».
فقال الرب لموسى: "يموت ذلك الرجل موتًا. يرجمه جميع شعب الجماعة بالحجارة خارج المحلة".
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
الذي استشار الرب في هذا الشأن، في المسكن، حتى عند قدس الأقداس، من فوق كرسي الرحمة، حيث وعد بلقائه، والتحاور معه حول كل ما سيستشيره فيه، خر 25: 22.
«قَتْلًا يُقْتَلُ الرَّجُلُ.
لأنه كما لم يكن يُصنع أي نار في مساكنهم في يوم السبت، فإن جمع الحطب لمثل هذا الغرض كان عملاً يعتبر انتهاكًا للسبت، يُعاقب عليه بالموت، خر 35: 2؛ ويتبع ذلك نوع الموت.
يَرْجُمُهُ بِحِجَارَةٍ كُلُّ الْجَمَاعَةِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ».
كما في وقت لاحق خارج المدينة: عن مكان وطريقة الرجم.
36 فَأَخْرَجَهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ، فَمَاتَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
فأخرجه جميع شعب الجماعة خارج المحلة ورجموه بالحجارة، فمات كما أمر الرب موسى.
فَأَخْرَجَهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ
ما فُعِلَ بأمر موسى والشيوخ السبعين يُقال إنه فُعِلَ من قبل الجماعة بأكملها، على الرغم من أنه كان بواسطة عدد قليل من الأشخاص الذين أُخرجوا الرجل فعليًا، والذين كانوا الضباط المناسبين للقيام بمثل هذا العمل.
وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ، فَمَاتَ
رجموه حتى الموت.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
في الوقت الذي استشاره فيه في أورشليم، والذي أطلع المحكمة عليه، فأمروا فورًا بالتنفيذ، والذي تم وفقًا لذلك.
37 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وكلم الرب موسى قائلاً:
بعد إعطاء الشرائع المذكورة أعلاه، والأمر برجم الذي كسر السبت؛ والأمر التالي متصل بها بالأحرى، لأنه كان لتذكيرهم بهذه الوصايا وجميع الوصايا الأخرى؛ ولهذه الوصية الموجهة أهمية كبيرة، حتى أن اليهود يقولون، وراشي بشكل خاص، أنها تعادل جميع الوصايا، والتي يجعلها السبب في وضعها هنا.
38 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: أَنْ يَصْنَعُوا لَهُمْ أَهْدَابًا فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ، وَيَجْعَلُوا عَلَى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ.
تكلم مع بني إسرائيل وقل لهم أن يصنعوا أهدابًا على أطراف ثيابهم مدى أجيالهم، وأن يجعلوا على أهداب أطراف الثوب حبلاً من اللون الأزرق.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: أَنْ يَصْنَعُوا لَهُمْ أَهْدَابًا فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ
الذين وحدهم يخصهم الأمر، وجميعهم، باستثناء النساء والأطفال؛ لأن الكهنة، واللاويين، والإسرائيليين، والدخلاء، والعبيد الأحرار، كانوا ملزمين بارتداء الأهداب، ولكن ليس الأمم؛ ولا يمكن للأمم أن يصنعوها، وما صُنع من قبلهم لم يكن يُستخدم، بما أنه يلي:
فِي أَجْيَالِهِمْ،
الثياب التي وُضعت عليها هذه الأهداب كانت مصنوعة إما من الكتان أو من الصوف؛ لم يكن أي شيء آخر ملزمًا بها بموجب الشريعة؛ ولكن وفقًا للحاخامات، كانت الملابس الأخرى أيضًا، لكن فقط الملابس المربعة، التي يسمونها "الطاليت"؛ وإذا لم يكن لها أربعة أطراف، كانت حرة منها: على هذه الثياب المربعة، والأركان الأربعة أو الأطراف، وُضعت الأهداب؛ التي كانت نوعًا من المعلقات أو الشراشيب، التي كانت تتدلى منها، والتي كانت تتكون من ثمانية خيوط صوفية بيضاء، أحيانًا بعرض أربع، وأحيانًا ثماني أو اثني عشر إصبعًا؛ كان هناك أربعة منها، واحدة في كل طرف أو ركن من الثوب: كانت، كما يقول كاتب آخر، مصنوعة من ثمانية خيوط عريضة، كل منها مربوطة بالمنتصف بخمس عقد، ومن صوف مغزول خصيصًا لهذا الاستخدام؛ وهذه كان يجب أن تُرتدى من قبلهم في جميع أجيالهم حتى جاء المسيح، ويبدو أنه كان يرتديها، مت 9: 20، على أي حال، من المؤكد أن الفريسيين كانوا يرتدونها في وقته، مت 23: 5؛ في الوقت الحاضر، هذه الثياب ذات الأركان الأربعة ليست شائعة الاستخدام بين اليهود، وبدلاً منها يرتدون، تحت ملابسهم الأخرى، نوعًا من السترة المربعة، مع الأهداب أو الشراشيب المثبتة عليها؛ وفي مدارسهم، وفي أوقات معينة من الصلاة، يرتدون ثوبًا صوفيًا مربعًا معينًا، مع المعلقات المذكورة المثبتة في كل ركن، وهذا ما يسمونه "طاليت".
وَيَجْعَلُوا عَلَى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ.
أو شريطًا أزرق، قطعة من الشريط الأزرق، التي تربط وتحافظ على الهدب مشدودة ومحكمة، وكونها بلون مختلف، حيث الهدب بيضاء، جعلها أكثر وضوحًا: السبب الذي استخدم فيه هذا اللون، يقول اليهود، هو أنه كان مثل البحر، والسماء، والسماء مثل عرش المجد: هذا اللون الأزرق، القرمزي، أو الأرجواني، كما يعتبره اليهود بشكل عام، كان له صبغة خاصة؛ طريقة صنعه الآن غير معروفة لهم، ولذلك يستخدمون فقط الأبيض.
39 فَتَكُونُ لَكُمْ هُدْبًا، فَتَرَوْنَهَا وَتَذْكُرُونَ كُلَّ وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا، وَلاَ تَطُوفُونَ وَرَاءَ قُلُوبِكُمْ وَأَعْيُنِكُمُ الَّتِي أَنْتُمْ فَاسِقُونَ وَرَاءَهَا،
وتكون لكم عمائم، فتنظرونها وتتذكرون جميع وصايا الرب وتعملون بها، ولا تضلوا وراء أفكار قلوبكم ورؤى عيونكم التي تضلون وراءها.
فَتَكُونُ لَكُمْ هُدْبًا،
الشريط أو الخيط الأزرق سيكون في أو على الهدب لتثبيته.
فَتَرَوْنَهَا
الشريط الأزرق يجعل الكل أكثر وضوحًا: من هنا يستنتج اليهود، أن الليل ليس وقتًا لارتداء الهدب، الذي يقلل من الرؤية، ولا يمكن رؤيته بسهولة؛ وأن ملابس الليل ليست ملزمة بأن يكون عليها هدب؛ ومع ذلك، يقولون، إن الرجل الأعمى ملزم بارتدائه، لأنه على الرغم من أنه لا يستطيع رؤيته، يمكن للآخرين رؤيته.
وَتَذْكُرُونَ كُلَّ وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا،
هذا هو الاستخدام العام، والغرض، والتصميم من الأهداب، أنه عند رؤيتها قد يُذكرون بالوصايا ويُدفعون إلى ممارستها؛ كونها في الأركان الأربعة من ملابسهم، فمهما نظروا إلى الأسفل، أمامهم أو خلفهم، أو على أي جانب، لم يمكنهم إلا أن يروها: والخيوط الكثيرة فيها قد تذكرهم بالوصايا العديدة التي كان عليهم مراعاتها؛ واللون الأبيض، بنقاءها وقدسيتها؛ واللون الأزرق أو السماوي قد يقودهم إلى ملاحظة أصلها السماوي؛ أو كونها بلون أرجواني بالأحرى، قد يوجههم إلى دم المسيح، لغفران تعدياتهم. لدى اليهود العديد من الأشياء الخيالية حول استخدام وفضيلة هذه الأهداب، لا تستحق الاهتمام؛ ويقولون، إن أولئك الذين يهتمون بمراعاة هذه الشريعة من الهدب، يستحقون رؤية وجه الجلال الإلهي، وسيحفظون من الأرواح الشريرة.
وَلاَ تَطُوفُونَ وَرَاءَ قُلُوبِكُمْ وَأَعْيُنِكُمُ
للحصول علىَّ، والتمتع، وفعل تلك الأشياء، في مسائل العبادة، التي كانت من اختراعهم، وممتعة في نظرهم، وكذلك في الأمور الأخلاقية، ما كان مقبولاً لقلوبهم الجسدية، ويخدم إشباع حواسهم.
الَّتِي أَنْتُمْ فَاسِقُونَ وَرَاءَهَا،
التي يبدو أنها تقيِّد المعنى بشكل كبير بعبادة الأوثان، والعبادة الكاذبة والخرافية، التي غالبًا ما يُعبر عنها في الكتاب المقدس بالزنا والفجور؛ على الرغم من أن الخطايا والشهوات الأخرى تُشار إليها أحيانًا بنفس الكلمات.
40 لِكَيْ تَذْكُرُوا وَتَعْمَلُوا كُلَّ وَصَايَايَ، وَتَكُونُوا مُقَدَّسِينَ لإِلهِكُمْ.
فتتذكرون جميع وصاياي وتكونون مقدسين أمام الرب إلهكم.
لِكَيْ تَذْكُرُوا وَتَعْمَلُوا كُلَّ وَصَايَايَ،
والتي تُكرر، حتى يمكن ملاحظة الغاية والاستخدام من هذه الأهداب بشكل خاص، والاهتمام بها؛ حتى لا يكتفوا ويرتكزوا على هذه الطقوس لارتداء الأهداب، بل يوجدون في مراعاة كل وصية أخلاقية، وكل نظام وواجب ديني.
وَتَكُونُوا مُقَدَّسِينَ لإِلهِكُمْ.
كما في حضرته، وفقًا لإرادته، ولشرفه ومجده، من خلال حفظ وصاياه المقدسة، وعيش حياة مقدسة وسلوك، مرضي في نظره.
41 أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
أنا الرب إلهكم الذي فداك وأخرجك من أرض مصر لأكون لكم إلهًا فاديًا. أنا الرب إلهكم.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ
خالقهم، وحافظهم، ومحسنهم، وربهم، وسيدهم، إله عهدهم وأبوهم.
الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا.
لإظهار أنه كان إلههم في علاقة خاصة، وأنه أخذ على عاتقه رعايتهم وحكمهم الخاصين؛ والتي كانت واضحة من خلال نظام الشرائع الذي أعطاهم إياه ليلاحظوه، وكذلك من خلال توفيره لهم في جميع النواحي، ومن خلال حمايته لهم.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
الذي كان له الحق في سن الشرائع، وفرض مراعاتها، بصفته الرب يهوه؛ وكانوا ملزمين بتقديرها، حيث لم يكن فقط خالقهم بل إله عهدهم وأبوهم، الذي أنعم عليهم بفضائله بسخاء.
⪢