⪡ 1 فَرَفَعَتْ كُلُّ الْجَمَاعَةِ صَوْتَهَا وَصَرَخَتْ، وَبَكَى الشَّعْبُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ. يتناول هذا الأصحاح تذمر بني إسرائيل بسبب التقرير السيئ الذي قدمه الجواسيس، مما سبب ضيقًا شديدًا لموسى وهارون (عد 14: 1-5). وتُذكر محاولات يشوع وكالب لتهدئة الشعب من خلال تقديم وصف جيد للأرض وكون غزوها سهلًا، ولكن دون جدوى (عد 14: 6-10). وتهديد الرب بتدمير الشعب بالوباء (عد 14: 11-12). وشفاعة موسى لأجلهم، والتي نجحت في منع هلاكهم الفوري (عد 14: 13-20). ومع ذلك، فقد تم التأكيد لهم مرارًا وتكرارًا، بأقوى العبارات، أنه لن يدخل أحد منهم الأرض سوى يشوع وكالب، وأن جثثهم ستسقط في البرية، أي جميع المتذمرين ممن بلغوا العشرين من العمر فما فوق (عد 14: 21-35). أما الرجال العشرة الذين قدموا التقرير السيئ عن الأرض الجيدة فقد ماتوا بوباء على الفور، بينما عاش الاثنان الآخران (عد 14: 36-38). والجزء الأكبر من الشعب الذي حاول صعود الجبل ودخول الأرض قد هُزموا ودُحروا على يد أعدائهم، وذلك بعد أن سمعوا بقلق ما توعدهم به الرب (عد 14: 39-45).
فرفع شعب الجماعة أصواتهم، وبكى الشعب تلك الليلة.
فَرَفَعَتْ كُلُّ الْجَمَاعَةِ صَوْتَهَا وَصَرَخَتْ،
لا ينبغي فهم هذا على أنه يشير إلى كل فرد في جماعة إسرائيل، بل إلى الأمراء، والرؤساء، وشيوخ الشعب الذين كانوا مع موسى وهارون عندما قُدِّم تقرير الجواسيس؛ على الرغم من أن التقرير قد ينتشر بسرعة في جميع أنحاء هيئة الشعب، ويسبب صرخة عامة، التي كانت عالية جدًا وصاخبة، ومصحوبة بجميع علامات الضيق التي يمكن تصورها، في الصراخ، والدموع، والنحيب.
وَبَكَى الشَّعْبُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ.
ربما طوال الليل؛ لم يتمكنوا من الحصول على أي نوم أو راحة طوال الليل، بل قضوه في البكاء والصراخ، عند التفكير في حالتهم وظروفهم، والخيانات التي واجهوها، كما تصوروا، من دخولهم وامتلاكهم للأرض.
2 وَتَذَمَّرَ عَلَى مُوسَى وَعَلَى هَارُونَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَقَالَ لَهُمَا كُلُّ الْجَمَاعَةِ: «لَيْتَنَا مُتْنَا فِي أَرْضِ مِصْرَ، أَوْ لَيْتَنَا مُتْنَا فِي هذَا الْقَفْرِ!
وتذمر جميع بني إسرائيل على موسى وهارون، وقال لهما كل شعب الجماعة: "ليتنا متنا في أرض مصر! أو في هذه البرية، ليتنا متنا!
وَتَذَمَّرَ عَلَى مُوسَى وَعَلَى هَارُونَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
كونهما الأداة التي أخرجتهم من مصر، وقادتهم إلى هنا.
وَقَالَ لَهُمَا كُلُّ الْجَمَاعَةِ:
بعضهم، والباقون وافقوا على ذلك بصرخاتهم ودموعهم وإيماءاتهم.
«لَيْتَنَا مُتْنَا فِي أَرْضِ مِصْرَ،
وبعد ذلك اعتقدوا أن ما تركوه وراءهم كان قد يأتي إلى أيدي أطفالهم أو أقاربهم؛ ولكن الآن استنتجوا أنه سيصبح فريسة للكنعانيين.
أَوْ لَيْتَنَا مُتْنَا فِي هذَا الْقَفْرِ!
برية فاران، في تبعيرة، حيث دُمر العديد منهم بالنار، عد 11: 1، والآن يتمنون لو أنهم هلكوا معهم.
3 وَلِمَاذَا أَتَى بِنَا الرَّبُّ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ لِنَسْقُطَ بِالسَّيْفِ؟ تَصِيرُ نِسَاؤُنَا وَأَطْفَالُنَا غَنِيمَةً. أَلَيْسَ خَيْرًا لَنَا أَنْ نَرْجعَ إِلَى مِصْرَ؟»
فلماذا إذن يأتي بنا الرب إلى هذه الأرض لنموت بالسيف؟ فتصير نساؤنا وأطفالنا غنيمة. أليس من الأفضل لنا أن نعود إلى مصر؟
وَلِمَاذَا أَتَى بِنَا الرَّبُّ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ
إلى حدودها. لم يتوقف تذمرهم عند موسى وهارون، الأداة، بل استمر ضد الله نفسه، الذي كان قد فعل لهم أشياء رائعة، ليس فقط في إخراجهم من مصر، بل منذ أن كانوا في البرية؛ ومع ذلك كانوا ناكرين للجميل لدرجة أنهم يشكون منه ويتجادلون معه حول النعم التي أُعطيت لهم، كما لو كانت إصابات أُلحقت بهم؛ وخاصة كما لو أن الله لم يكن لديه نية أخرى في إخراجهم من مصر إلى المكان الذي كانوا فيه، سوى لِلسُّقُوطِ بِالسَّيْفِ؛ بسيف الكنعانيين، كما يضيف ترجوم يوناثان.
لِنَسْقُطَ بِالسَّيْفِ؟ تَصِيرُ نِسَاؤُنَا وَأَطْفَالُنَا غَنِيمَةً.
لنفس الشعب؛ لقد افترضوا أنهم سيُقتلون، وتُسيء معاملة زوجاتهم، ويُستعبد أطفالهم.
أَلَيْسَ خَيْرًا لَنَا أَنْ نَرْجعَ إِلَى مِصْرَ؟»
وهكذا يهربون من أيدي سكان كنعان، الذين كان لديهم مخاوف فظيعة منهم من التقرير الذي قُدم عنهم.
4 فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «نُقِيمُ رَئِيسًا وَنَرْجعُ إِلَى مِصْرَ».
وقال كل واحد لصاحبه: "لنجعل علينا ملكًا ونرجع إلى مصر".
فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «نُقِيمُ رَئِيسًا
رئيسًا فوقهم بدلاً من موسى، الذي عرفوا أنه لن يأخذ أبدًا الحكم والرعاية لهم، إذا قرروا العودة إلى مصر كما اقترحوا، بالإضافة إلى أنهم كانوا الآن مستائين منه لدرجة أنهم قد لا يهتمون به. كان لديهم قادة على أسباطهم المختلفة، لكنهم اختاروا أن يكون لديهم قائد رئيسي وقائد عام عليهم جميعًا؛ يقول نحميا إنهم عينوا واحدًا؛ والذي إما أنهم فعلوه بالفعل، أو أن هذا الاقتراح فُسِّرَ كما لو أنه قد نُفِّذ فعلاً، لكونهم راغبين جدًا في ذلك، ومصممين عليه؛ ولذلك فإن إرادتهم تُؤخذ كفعل، وتُفهم على هذا النحو؛ انظر نح 9: 17.
وَنَرْجعُ إِلَى مِصْرَ».
الذي كان جنونًا صريحًا، كما لاحظ بعض المفسرين بحق؛ لم يكن عليهم فقط أن يتوقعوا أن يهجرهم موسى، الذي من خلاله تم عمل الكثير من المعجزات من أجلهم، والذي كان حاكمًا حكيمًا وأمينًا لهم؛ وهارون كاهنهم، الذي قدَّم ذبائحهم، وصلى من أجلهم، وباركهم؛ وبمثل هذا الجنرال الشجاع كيشوع، الذي قاتل من أجلهم ضد أعدائهم؛ ولكن من قبل الرب نفسه، بحيث لا يمكنهم أن يتوقعوا استمرار المن كطعام لهم، ولا عمود السحاب والنار كدليل لهم، ولا أن يُحموا من أعدائهم، على حدود بلدانهم التي يجب أن يمروا بها؛ بحيث بدا أن تدميرهم في البرية حتمي؛ وإذا كان بإمكانهم التغلب على هذه الصعوبات وغيرها، فما نوع الاستقبال الذي يمكن أن يتوقعوا أن يجدوه في مصر، الذين بسببهم قُتل جميع الأبكار من الإنسان والحيوان بينهم، والذين سلبوا منهم ثرواتهم، والذين غرق ملكهم وجيشه، وربما زهرة الأمة، في البحر الأحمر، من أجلهم؟ ماذا يمكنهم أن يفكروا فيه إذن، إذا كان لديهم أي فكر واعٍ على الإطلاق، سوى الخراب الكامل، إذا عادوا إلى هناك مرة أخرى؟
5 فَسَقَطَ مُوسَى وَهَارُونُ عَلَى وَجْهَيْهِمَا أَمَامَ كُلِّ مَعْشَرِ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
فسجد موسى وهارون على وجهيهما أمام جماعة بني إسرائيل.
فَسَقَطَ مُوسَى وَهَارُونُ عَلَى وَجْهَيْهِمَا
من الخجل والارتباك لأجلهم، عند سماع مثل هذا الاقتراح المروع، ومثل هذا النكران الشنيع للجميل؛ لقد خجلا منه، وكانا في غاية الضيق بسببه، وبالتالي ألقيا بنفسيهما في هذا الوضع؛ أو ربما تم ذلك إما ليتوسلا إليهم أن يضعوا جانبًا كل الأفكار من هذا النوع، أو ليطلبا من الجلالة الإلهية أن يقنعهم بخطيئتهم وحماقتهم، وأن يمنحهم توبة عنها وغفرانًا لها؛ وهذا ما فعلاه.
أَمَامَ كُلِّ مَعْشَرِ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
ليؤثرا عليهم أكثر بإحساس خطيئتهم وخطرهم.
6 وَيَشُوعُ بْنُ نُونَ وَكَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ، مِنَ الَّذِينَ تَجَسَّسُوا الأَرْضَ، مَزَّقَا ثِيَابَهُمَا
ومزق يشوع بن نون وكالب بن يفنة، وهما من بين مستكشفي الأرض، ثيابهما.
وَيَشُوعُ بْنُ نُونَ وَكَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ،
فنهضا وتدخلا في هذا الأمر، معتبرين أنفسهما ملزمين بشكل خاص بفعل ذلك، حيث كانا قادرين على مواجهة الجواسيس الآخرين، وتناقض ما قالوه.
مِنَ الَّذِينَ تَجَسَّسُوا الأَرْضَ،
كانا اثنين من ذلك العدد، وكانا مهتمين أكثر بسماع مثل هذا التقرير الكاذب الذي قُدِّمَ، ومضطربين لملاحظة تمرد الشعب، ولذلك حكما أن من واجبهما أن يفعلا كل ما في وسعهما لوقفه.
مَزَّقَا ثِيَابَهُمَا
علامة على الحزن على خطايا الشعب؛ وعلى تجديفهم ونكرانهم للجميل ضد الله، وفي خوف من غضبه وسخطه الذي سيُصَب عليهم.
7 وَكَلَّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: «الأَرْضُ الَّتِي مَرَرْنَا فِيهَا لِنَتَجَسَّسَهَا جَيِّدَةٌ جِدًّا جِدًّا.
وقالا لكل جماعة بني إسرائيل: "الأرض التي مررنا بها لنتجسسها هي أرض جيدة جدًا".
وَكَلَّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
بقدر ما استطاعا أن يسمعهما، لرؤسائهم.
قَائِلَيْنِ: «الأَرْضُ الَّتِي مَرَرْنَا فِيهَا لِنَتَجَسَّسَهَا الأَرْضُ جَيِّدَةٌ جِدًّا جِدًّا.
لقد لاحظوا أنهم كانوا من عدد الجواسيس الذين عُيِّنوا وأُرسلوا لتجسس أرض كنعان، وقد تجسسوها، ولذلك يمكنهم تقديم تقرير عنها من معرفتهم الخاصة؛ ولم يدخلوا إليها فقط، أو نظروا فقط إلى جزء منها، بل مروا بها كلها، وقاموا بمسح عام لها؛ ولم يمكنهم إلا أن يقولوا بالصدق والعدالة عنها، أنها كانت أرضًا جيدة، وممتعة، وصحية، ومثمرة؛ بل "جيدة جدًا جدًا"، جيدة بشكل فائق، جيدة بشكل لا يوصف؛ لم يكونوا قادرين بالكلمات على تحديد جودتها؛ هذا ما أبلغوا عنه، في معارضة للتقرير السيئ الذي قدمه الجواسيس الآخرون عنها.
8 إِنْ سُرَّ بِنَا الرَّبُّ يُدْخِلْنَا إِلَى هذِهِ الأَرْضِ وَيُعْطِينَا إِيَّاهَا، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً.
إن سرّ الرب بنا، سيدخلنا إلى هذه الأرض ويعطينا إياها، أرضًا تُنتج ثمارًا جيدة، نقية كالحليب وحلوة كالعسل.
إِنْ سُرَّ بِنَا الرَّبُّ
استمر في السرور بهم كما كان، وكما يتضح مما فعله من أجلهم في مصر، وعند البحر الأحمر، وفي البرية؛ انظر تث 10: 15.
يُدْخِلْنَا إِلَى هذِهِ الأَرْضِ وَيُعْطِينَا إِيَّاهَا،
كما وعد.
أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا.
كما وصفها الرب نفسه، وكما اعترف بها الجواسيس غير المؤمنين أنفسهم؛ عد 13: 27.
9 إِنَّمَا لاَ تَتَمَرَّدُوا عَلَى الرَّبِّ، وَلاَ تَخَافُوا مِنْ شَعْبِ الأَرْضِ لأَنَّهُمْ خُبْزُنَا. قَدْ زَالَ عَنْهُمْ ظِلُّهُمْ، وَالرَّبُّ مَعَنَا. لاَ تَخَافُوهُمْ».
لكن لا تتمردوا على مجد شكينة الرب، ولا تخافوا شعب إسرائيل. الأرض، لأنه كما أنه من السهل علينا أكل الخبز، كذلك يبدو لنا من السهل إبادتهم. لقد زال عنهم ظلهم (الحامي)، وميمرا الرب معنا؛ لا تخافوهم.
إِنَّمَا لاَ تَتَمَرَّدُوا عَلَى الرَّبِّ،
يُقترح أنه لا شيء يمكن أن يمنعهم من امتلاكها سوى تمردهم على الرب؛ والذي قد يثيره ليقطعهم بيده المباشرة، أو ليسلمهم إلى أيدي أعدائهم؛ فالتذمر خطيئة مروعة، ومثيرة جدًا للغضب، 1صم 15: 23.
وَلاَ تَخَافُوا مِنْ شَعْبِ الأَرْضِ
بسبب عددهم، وقوتهم، والمدن ذات الأسوار التي يسكنون فيها؛ لم يكن لديهم ما يخافونه منهم، إذا كانوا يخافون الرب، ولم يكونوا عصاة له.
لأَنَّهُمْ خُبْزُنَا.
من السهل أن يُقطَّعوا، ويُلتهموا، ويُستهلكوا، ويُدمروا تمامًا، كما يؤكل الخبز؛ وحقولهم، وكرومهم، وكل ما لديهم في الخارج والداخل، بل كل ممتلكاتهم، ستكون فريسة لنا، وستوفر لنا ما يكفي من المؤن، التي يمكن أن نعيش عليها بشكل ممتع ووافر، كما نعيش على الخبز: انظر مز 14: 4.
قَدْ زَالَ عَنْهُمْ ظِلُّهُمْ،
لم يبقَ لهم قلب ولا روح؛ لا شجاعة للدفاع عن أنفسهم، ولذلك فإن قوة أجسادهم ومدنهم ذات الأسوار لن تكون ذات فائدة لهم؛ انظر يش 2: 9؛ أو "ظلهم"، الذي غطاهم وحماهم، عناية الله التي كانت عليهم، وأبقتهم في الأرض، وفي حوزة هادئة لها، حتى امتلأ كأس خطيئتهم، وحان الوقت لشعبه إسرائيل ليسكنها؛ ولكن الآن قد زال.
وَالرَّبُّ مَعَنَا.
كما كان واضحًا من السحابة على المسكن، ومن انتشار المن حول محلتهم كل صباح: ترجومي أونكيلوس ويوناثان يقولان: "كلمة الرب هي لمساعدتنا".
لاَ تَخَافُوهُمْ».
الكنعانيين، على الرغم من قوة أجسادهم، أو مدنهم، فالرب أقوى منهم.
10 وَلكِنْ قَالَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ أَنْ يُرْجَمَا بِالْحِجَارَةِ. ثُمَّ ظَهَرَ مَجْدُ الرَّبِّ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكُلِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
لكن كل جماعة الشعب قالوا لرجمهم بالحجارة. وانكشف مجد شكينة الرب في خيمة الاجتماع لجميع بني إسرائيل.
وَلكِنْ قَالَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ أَنْ يُرْجَمَا بِالْحِجَارَةِ.
أي، يشوع وكالب، اللذان قدما تقريرًا أمينًا عن الأرض الصالحة، وألقيا خطابًا محفزًا ومشجعًا للشعب. لا ينبغي فهم هذا على أنه يشير إلى هيئة الشعب، وإلى جميع الأفراد فيها، فمن إذن سيوصون برجم يشوع وكالب؟ ما لم يكن المعنى هو أنهم حثوا بعضهم البعض وحفزوا على ذلك؛ بل بالأحرى يعني الأمراء ورؤساء الجماعة، الذين أمروا عامة الشعب بالنهوض ورجمهما؛ لأنه على الرغم من سلوك موسى وهارون المؤثر، وحجج يشوع وكالب، إلا أنهم استمروا في تمردهم وعصيانهم، حتى ظهر الرب بنفسه كما فعل.
ثُمَّ ظَهَرَ مَجْدُ الرَّبِّ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكُلِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
الشكينة، أو الجلال الإلهي، الذي سكن بين الكروبيم في أقدس الأماكن، جاء إلى ساحة المسكن؛ لأنه لا في المكان المقدس ولا في أقدس الأماكن يمكن للشعب أن يراه، أو يرى علامته: في تث 31: 15 يُقال: "وعمود السحاب وقف فوق باب الخيمة"؛ والبعض يترجمها هنا: "وتجلى مجد الرب فوق خيمة الاجتماع"؛ والذي يتفق مع ترجوم يوناثان والنسختين اللاتينية القديمة والسبعينية؛ وهكذا يقول راشي، أن السحابة نزلت هناك، ومن ثم من المحتمل جدًا أن بعض الومضات، أو وميض البرق، خرجت، مما أظهر بوضوح أن الرب كان هناك؛ وقد تم ذلك لتخويف الشعب، وكبحهم عن أغراضهم الشريرة؛ ولتشجيع عبيد الرب، الذين من خلال ذلك قد يتوقعون الحماية الإلهية.
11 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «حَتَّى مَتَى يُهِينُنِي هذَا الشَّعْبُ؟ وَحَتَّى مَتَى لاَ يُصَدِّقُونَنِي بِجَمِيعِ الآيَاتِ الَّتِي عَمِلْتُ فِي وَسَطِهِمْ؟
وقال الرب لموسى: "إلى متى يغضب هذا الشعب مني؟ وإلى متى لا يؤمنون باسم ميمراي رغم كل آيات عجائبي التي صنعتها بينهم؟
وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «حَتَّى مَتَى يُهِينُنِي هذَا الشَّعْبُ؟
هذا يشير إلى أنهم قد أهانوه مرارًا وتكرارًا، وقد فعلوا ذلك منذ فترة طويلة، وما زالوا يفعلون؛ وقد احتمل إهاناتهم طويلاً؛ ولكن ليس من المعقول، ولا يمكن أن يتوقع موسى أو أي شخص آخر، أنه سيحتملهم لفترة أطول.
وَحَتَّى مَتَى لاَ يُصَدِّقُونَنِي
كان عدم الإيمان خطيئة ارتكبوها مرارًا وتكرارًا ولفترة طويلة، والتي سادت بينهم بشكل كبير، وكانت جذر كل تذمراتهم، تمردهم، وعصيانهم؛ وهو ما كان يثير غضب الرب بشدة، لأنهم كان يجب أن يصدقوه، وأنه كان قادرًا على تحقيق وعوده لهم، وسوف يفعل.
بِجَمِيعِ الآيَاتِ الَّتِي عَمِلْتُ فِي وَسَطِهِمْ؟
العجائب والمعجزات التي عملها في مصر، وعند البحر الأحمر، وفي البرية، وأمام أعينهم؛ وبسببها كان يجب أن يصدقوا كلامه، والتي كانت تزيد من خطورة عدم إيمانهم؛ وهي السبب الحقيقي لعدم دخولهم الأرض الصالحة، عب 3: 18.
12 إِنِّي أَضْرِبُهُمْ بِالْوَبَإِ وَأُبِيدُهُمْ، وَأُصَيِّرُكَ شَعْبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْهُمْ».
سأقتلهم بالوباء وأبيدهم، وأجعلك أمامي شعبًا أعظم وأقوى منهم".
إِنِّي أَضْرِبُهُمْ بِالْوَبَإِ وَأُبِيدُهُمْ،
وأحرمهم من سكنى الأرض؛ وهكذا فإن كل الجواسيس الذين ماتوا بالوباء كانوا جميعًا الذين جاؤوا بتقرير سيئ عن الأرض الصالحة، عد 14: 37؛ فيما يتعلق بجسد الشعب، يجب اعتبار هذا ليس مرسومًا قاطعًا أو نقطة محددة؛ ولكنه قُدِّمَ جزئيًا كنوع من الاقتراح لموسى، ليجذب منه ما سيقوله عنه؛ وجزئيًا كتهديد للشعب، ليجعلهم يشعرون بخطيئتهم ويتوبوا عنها.
وَأُصَيِّرُكَ شَعْبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْهُمْ».
هذا يتوقع اعتراضًا قد يُثار، إذا قُطِعَ شعب إسرائيل بالوباء، وبالتالي حُرموا من أرض كنعان، فماذا سيحدث لقسم الله الذي قطعه لآبائهم؟ الجواب هو، أنه سيُوفى بتحقيق نسل موسى كأمة عظيمة أو أعظم وأقوى مما كان عليه إسرائيل الآن، وبإدخالهم إلى أرض كنعان، الذين سيكونون من نسل آباء إسرائيل، كما يلاحظ راشي، كما كان هؤلاء الناس؛ وقيل هذا لاختبار موسى، واختبار حبه لشعب إسرائيل؛ ومنحه فرصة لإظهار روحه العامة وغير الأنانية.
قيصريوس أسقف آرل: الآن قال الرب لموسى: "أَضْرِبُهُمْ بِالْوَبَأِ وَأُبِيدُهُمْ. ثُمَّ أَجْعَلُ مِنْ بَيْتِ أَبِيكَ أُمَّةً أَعْظَمَ وَأَقْوَى مِنْهُمْ". هذا التهديد ليس علامة غضب بل نبوءة. كان من المقرر أن تُؤخذ أمة أخرى، أي شعب الأمم، ولكن ليس عن طريق موسى. اعتذر موسى عن نفسه، لأنه عرف أن الأمة العظيمة الموعودة لن تُدعى من خلاله بل من خلال يسوع المسيح. ولن يُدعى أولئك الناس موسويين بل مسيحيين. العظة 108.1.
سمعان اللاهوتي الجديد: كان موقف [أحد الإخوة] مثل موقف موسى، بل وموقف الله نفسه، من حيث أنه لم يرغب بأي شكل من الأشكال في أن يخلص وحده. لأنه كان مرتبطًا بهم روحيًا بالمحبة المقدسة في الروح القدس، ولم يرد أن يدخل ملكوت السماوات نفسه إذا كان ذلك يعني أنه سينفصل عنهم. يا للرابط المقدس! يا للقوة التي لا توصف! يا لروح الأفكار السماوية، أو بالأحرى، الروح التي حملها الله وكُمِّلت كثيرًا في محبة الله والقريب! الخطاب 8.2.
13 فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «فَيَسْمَعُ الْمِصْرِيُّونَ الَّذِينَ أَصْعَدْتَ بِقُوَّتِكَ هذَا الشَّعْبَ مِنْ وَسَطِهِمْ،
فقال موسى أمام الرب: حينئذ يسمع المصريون أنك بقوتك أخرجت هذا الشعب من بينهم.
فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ:
بشكل مفاجئ، كما تُظهر الكلمات التالية، لأن عقله كان مضطربًا ومضغوطًا بشكل كبير بسبب التهديد المذكور أعلاه.
«فَيَسْمَعُ الْمِصْرِيُّونَ
أن الرب قد ضرب الإسرائيليين بالوباء؛ ترجوم يوناثان يفسرها بأنها تشير إلى أبناء المصريين الذين اختنقوا في البحر.
الَّذِينَ أَصْعَدْتَ بِقُوَّتِكَ هذَا الشَّعْبَ مِنْ وَسَطِهِمْ،
لقد كانوا مرة مقيمين بينهم، وعبيدًا لهم، وقد أُنقذوا منهم بيد الرب القوية على المصريين، بتدمير أبكارهم؛ ولذلك عندما يسمعون أن الإسرائيليين قد دُمروا جميعًا في وقت واحد بوباء في البرية، سيكون ذلك مصدر سرور لهم، كما يلي.
القديس كبريانوس: غالبًا ما اُحْتُقِرَ موسى من قبل شعب ناكر للجميل وعديم الإيمان وكاد أن يُرجم بالحجارة، ومع ذلك بصبر ووداعة صلى إلى الرب من أجلهم. خير الصبر 10.
14 وَيَقُولُونَ لِسُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا أَنَّكَ يَا رَبُّ فِي وَسَطِ هذَا الشَّعْبِ، الَّذِينَ أَنْتَ يَا رَبُّ قَدْ ظَهَرْتَ لَهُمْ عَيْنًا لِعَيْنٍ، وَسَحَابَتُكَ وَاقِفَةٌ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ سَائِرٌ أَمَامَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارًا وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلاً.
فيخبرون سكان هذه الأرض. لقد سمعوا أنك أنت هو، مجد شكينتك في وسط هذا الشعب، وأنك، من مظهر إلى مظهر، قد انكشفت في ميمراك يا رب، وأن سحابة مجد شكينتك كانت عليهم، وأنك في عمود السحاب كنت تسير أمامهم نهارًا وفي عمود النار ليلًا.
وَيَقُولُونَ لِسُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ
أرض كنعان، التي كان بينها وبين مصر اتصال، على الرغم من أنه ليس عن طريق البرية، كونهما جارتين، وأن أسلافهما الأصليين كانوا إخوة، كمصرايم وكنعان؛ أو "سيقولون"، وذلك بفرح، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ ولكن ما سيقولونه لا يبدو واضحًا جدًا؛ إما أنه كان أن الإسرائيليين قُتلوا في البرية، وهي حكاية سيقولونها بسرور؛ ولكن الكنعانيين كانوا سيسمعون عنها بلا شك قبلهم، ولن يحتاجوا إلى معلوماتهم، بما أن الإسرائيليين كانوا على حدودهم؛ أو أن الرب قد أخرجهم من مصر بالفعل، ولكنه لم يستطع أن يحملهم إلى أبعد من ذلك، لم يستطع إدخالهم إلى الأرض التي وعدهم بها؛ أو بالأحرى سيقولون لهم ما يلي، لأن حرف الجر "لأن" ليس في النص، ويمكن حذفه؛ وهكذا فإن المعنى هو، سيخبرونهم.
الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا أَنَّكَ يَا رَبُّ فِي وَسَطِ هذَا الشَّعْبِ،
في المسكن الذي كان في وسطهم، في أقدس مكان فيه.
الَّذِينَ أَنْتَ يَا رَبُّ قَدْ ظَهَرْتَ لَهُمْ عَيْنًا لِعَيْنٍ،
كما كان يظهر لموسى، الذي كان على رأسهم.
وَسَحَابَتُكَ وَاقِفَةٌ عَلَيْهِمْ،
وحماهم من حرارة الشمس في النهار، عندما كانت تستقر عليهم في مخيمهم.
وَأَنْتَ سَائِرٌ أَمَامَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارًا وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلًا.
في رحلاتهم؛ سيخبرون عن تلك النعم التي أظهرتها لإسرائيل؛ ومع ذلك، بعد كل هذا، سيلاحظون أنك قد دمرتهم، وهو ما لن يضيف إلى شرفك ومجدك.
15 فَإِنْ قَتَلْتَ هذَا الشَّعْبَ كَرَجُل وَاحِدٍ، يَتَكَلَّمُ الشُّعُوبُ الَّذِينَ سَمِعُوا بِخَبَرِكَ قَائِلِينَ:
والآن، إذا قتلت هذا الشعب كرجل واحد، فإن الأمم التي سمعت سمعتك ستقول:
فَإِنْ قَتَلْتَ هذَا الشَّعْبَ كَرَجُل وَاحِدٍ،
فجأة، وفي وقت واحد، كما يمكن أن يحدث بالوباء؛ وكما ضُرب 185000 في وقت واحد، وكما يُعتقد أنه حدث بنفس المرض، من قبل ملاك الرب في معسكر الآشوريين، في وقت لاحق، 2مل 19: 35.
يَتَكَلَّمُ الشُّعُوبُ الَّذِينَ سَمِعُوا بِخَبَرِكَ قَائِلِينَ:
المصريون، والكنعانيون، وغيرهم، كما يلاحظ ابن عزرا؛ الذين سمعوا تقريرًا عن الأشياء الرائعة التي قام بها من أجل إسرائيل، وعن النعم العظيمة التي أنعم بها عليهم، وبالتالي عن قوته، وصلاحه، وغيرها من الصفات التي ظهرت فيها، والتي جعلته يبدو أفضل من جميع آلهة الأمم.
16 لأَنَّ الرَّبَّ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُدْخِلَ هذَا الشَّعْبَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ لَهُمْ، قَتَلَهُمْ فِي الْقَفْرِ.
لأنه لم يكن ممكنًا أمام الرب أن يدخل هذا الشعب إلى الأرض التي أقسم لهم، فقد قتلهم في البرية.
لأَنَّ الرَّبَّ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُدْخِلَ هذَا الشَّعْبَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ لَهُمْ،
أنه على الرغم من أنه أخرجهم من مصر، إلا أنه لم يكن قادرًا على إدخالهم عبر البرية إلى كنعان؛ وأنه على الرغم من أنه عمل لهم العديد من الآيات والعجائب، لم يستطع أن يعمل المزيد، فقد فشلت قوته، واستنفد كل قوته، ولم يستطع تحقيق الوعد والقسم الذي قطعه.
قَتَلَهُمْ فِي الْقَفْرِ.
لأنه لم يستطع أن يفي بكلمته، ولذلك أنهى الأمر بسرعة، ودمرهم جميعًا معًا، وهو ما يقترحه موسى بأنه سيعكس عدم شرف عليه بشكل كبير؛ وفي هذا يظهر أنه كان مهتمًا بمجد الله أكثر من اهتمامه بمجده الخاص.
17 فَالآنَ لِتَعْظُمْ قُدْرَةُ سَيِّدِي كَمَا تَكَلَّمْتَ قَائِلاً:
والآن يا رب، لتزداد قوتك قوة، كما تكلمت/قلت:
فَالآنَ لِتَعْظُمْ قُدْرَةُ سَيِّدِي كَمَا تَكَلَّمْتَ قَائِلًا:
أي، لتظهر عظيمة؛ إن قوة الله عظيمة، ليس فقط قوية، بل وقادرة على كل شيء؛ لا تعرف حدودًا، لا شيء مستحيل لديه، يمكنه أن يفعل ما يشاء، مز 147: 5؛ كانت قوته، وعظمتها، قد شوهدت في إخراج بني إسرائيل من مصر، وعبر البحر الأحمر، وفي توفير احتياجاتهم، وحمايتهم والدفاع عنهم في البرية؛ وطلب موسى هو أن تظهر أعظم فأعظم في إدخالهم إلى أرض الموعد؛ أو أنه يعني ظهورًا عظيمًا للغاية لنعمة الله ورحمته في غفران خطايا الشعب؛ فكما أن قوة الله تُرى في طول أناته وصبره على الأشرار، رو 9:22؛ فهي أعظم بكثير في غفران خطايا البشر، حيث يوجد قوة وفضيلة أكبر في النعمة للغفران، مما هو في الخطيئة للحكم؛ وكما أنها علامة على القوة في البشر، وعلى قوتهم على أنفسهم، عندما يمكنهم التحكم في أرواحهم، والسيطرة على عواطفهم، وكبح غضبهم، وإظهار مزاج مسامح، أم 16: 32؛ كذلك هي مثال على قوة الله للتغلب على غضبه وسخطه الذي أثارته خطايا البشر؛ وعلى الرغم من استفزازاتهم، يغفر بحرية. غفران الخطيئة هو فعل قوة، وكذلك فعل نعمة ورحمة، انظر مت 9: 6؛ وهذا المعنى يتفق مع ما يلي. الحرف الأول في كلمة "لتعظم" أكبر من المعتاد، لكي يُلاحظ؛ وللدلالة على العظمة الفائقة لقوة الله، التي أراد موسى أن تظهر في هذه الحالة. والحرف عدديًا يعني عشرة، وقد اعتبر البعض أنه يشير إلى المرات العشر التي جرب فيها إسرائيل الرب، عد 14: 22؛ ويشير إلى أنه على الرغم من أنهم فعلوا ذلك، إلا أن نعمة الله ورحمته يجب أن تتجاوز نكران جميل الشعب بعشر مرات.
18 الرَّبُّ طَوِيلُ الرُّوحِ كَثِيرُ الإِحْسَانِ، يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَالسَّيِّئَةَ، لكِنَّهُ لاَ يُبْرِئُ. بَلْ يَجْعَلُ ذَنْبَ الآبَاءِ عَلَى الأَبْنَاءِ إِلَى الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ.
«الرب طويل الأناة»، بعيد عن الغضب، قريب في الرحمة، كريم في عمل الرحمة الثابتة؛ يغفر الخطايا، ويعفو عن المعصية ويمحو الخطايا؛ لكنه لن يبرئ (المذنبين) بأي حال من الأحوال. في يوم الدينونة العظيمة، سيذكر خطايا الآباء الأشرار على الأبناء المتمردين، في الجيل الثالث والرابع.
الرَّبُّ طَوِيلُ الرُّوحِ
نحو جميع البشر، وخاصة نحو شعبه.
كَثِيرُ الإِحْسَانِ،
كونه وفيرًا في الصلاح، ويحفظ الرحمة لآلاف.
يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَالسَّيِّئَةَ،
جميع أنواع الخطيئة.
لكِنَّهُ لاَ يُبْرِئُ. بَلْ يَجْعَلُ ذَنْبَ الآبَاءِ عَلَى الأَبْنَاءِ إِلَى الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ.
والذي قد يبدو أنه يتعارض مع التماس موسى للرحمة والمغفرة؛ ولكن سبب التعبير عن هذه الكلمات يبدو أنه، لأنها تسير جنبًا إلى جنب مع الكلمات الأخرى في المقطع المشار إليه، وليست تناقضًا لرحمة الله الغافرة بطريقة عدالة؛ كما أن موسى لم يطلب إعفاء المذنبين من العقاب تمامًا، بل أن يظهر الله الرحمة، على الأقل إلى درجة عدم قطع الأمة بأكملها، وعدم ترك أي نسل يرث الأرض؛ والذي يُفترض في معاقبة خطيئة الآباء في الجيل الثالث أو الرابع.
القديس جيروم: أي أن الله لن يعاقبنا على الفور على أفكارنا وعزائمنا، بل سيرسل العقاب على ذريتها، أي على الأفعال والعادات الشريرة للخطيئة التي تنشأ منها. الرسالة 130.8.
19 اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ، وَكَمَا غَفَرْتَ لِهذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلَى ههُنَا».
«اغفر، أرجوك»، واغفر خطايا «هذا الشعب» حسب «عظمة رحمتك الثابتة، وكما حملت هذا الشعب من مصر إلى الآن».
اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ،
ملمحًا إلى أنه على الرغم من أن خطيئة هذا الشعب كانت عظيمة، فإن رحمة الله للمغفرة كانت أعظم؛ ولذلك فهو يتوسل أن يتعامل الله معهم، ليس وفقًا لعظمة خطاياهم، وصرامة العدالة، ولكن وفقًا لعظمة رحمته، الذي سيغفر، ويفعل، بغزارة.
وَكَمَا غَفَرْتَ لِهذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلَى ههُنَا».
والذي يظهر أن هؤلاء الناس كانوا يخطئون باستمرار ضد الرب، منذ خروجهم من مصر، على الرغم من صلاح الله العظيم لهم، وأنه كان يغفر باستمرار؛ ولذلك كان من المأمول والمتوسل أن يستمر في مسامحتهم، كونه هو نفسه الذي كان دائمًا، والذي تدوم رحمته وصلاحه إلى الأبد. لقد غفر بالفعل خطايا من نفس النوع منذ خروجهم من مصر، مثل تذمرهم على الخبز في برية سين، خر 16: 1، وعلى الماء في رفيديم، خر 17: 1، وحتى خطيئة أكبر من هذه، وهي عبادة الأصنام، أو عبادة العجل، خر 32: 1.
20 فَقَالَ الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.
فقال الرب: «ها أنا أغفر وأرحم كما تكلمت.
بحيث لا يقتلهم تمامًا كشخص واحد. وهو مثال على كونه وفيرًا في الرحمة، ومستعدًا للمغفرة؛ وعلى فضيلة وفعالية صلاة الرجل الصالح، وعلى اهتمام الرب العظيم بصلوات الرجل الصالح من أجل الآخرين. ترجوم أورشليم يقول: "وكلمة الرب قالت، ها قد غفرت وسامحت حسب قولك"؛ والذي يجب أن يُفهم على أنه المسيح، الكلمة الجوهرية، ويظهر، وفقًا لشعور صاحب الترجوم، أن لديه القدرة على غفران الخطيئة، ويجب أن يكون شخصًا إلهيًا، لأنه لا أحد يستطيع أن يغفر الخطيئة إلا الله؛ انظر مر 2: 7.
21 وَلكِنْ حَيٌّ أَنَا فَتُمْلأُ كُلُّ الأَرْضِ مِنْ مَجْدِ الرَّبِّ،
ولكن، بما أنني أعيش وأصمد في ميمراي إلى الأبد، ومجد شكينة الرب يملأ الأرض كلها.
وَلكِنْ حَيٌّ أَنَا
وهو صيغة قسم، كما في الترجوم؛ الرب يقسم بحياته، أو بنفسه، لأنه لم يستطع أن يقسم بأعظم.
فَتُمْلأُ كُلُّ الأَرْضِ مِنْ مَجْدِ الرَّبِّ،
هذا ليس الشيء الذي قُسِمَ عليه أو أُكِّدَ، بل هو ما به يُقطع القسم ويُؤكد؛ والمعنى هو، كما أن الأرض "قد امتلأت" بمجد الرب، كما يمكن أن تُترجم، حيث امتلأت بشهرة ما فعله في مصر، وعند البحر الأحمر؛ أو كما "ستمتلئ" به في أوقات لاحقة، وخاصة في ملكوت المسيح في الأيام الأخيرة؛ انظر إش 6: 3؛ هكذا بالتأكيد لن يرى الرجال الذين استفزوه أرض كنعان.
22 إِنَّ جَمِيعَ الرِّجَالِ الَّذِينَ رَأَوْا مَجْدِي وَآيَاتِي الَّتِي عَمِلْتُهَا فِي مِصْرَ وَفِي الْبَرِّيَّةِ، وَجَرَّبُونِي الآنَ عَشَرَ مَرَّاتٍ، وَلَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِي،
لن يرى أحد من الرجال الذين رأوا مجدي وآيات عجائبي التي صنعتها في مصر وفي البرية، وجربوني هذه المرات العشر ولم يسمعوا لصوتي،
إِنَّ جَمِيعَ الرِّجَالِ الَّذِينَ رَأَوْا مَجْدِي
جلالته المجيدة، أو رمزها في السحابة، على المسكن، والتي ظهرت لهم مرارًا وتكرارًا، والأشياء المجيدة التي عملها؛ مجد قوته، وحكمته، وصلاحه، وأمانته، وصدقه، والتي ظهرت في إخراجهم من مصر، عبر البحر الأحمر، وحتى الآن في البرية، حتى حدود أرض كنعان؛ يجب أن تُترجم، ليس "لأن"، بل "أن"، فهذا هو الشيء الذي أُقْسِمَ عليه، أو موضوع القسم.
وَآيَاتِي الَّتِي عَمِلْتُهَا فِي مِصْرَ
بيد موسى، أمامهم، عندما أُرسل إليهم، كدليل على رسالته الإلهية، وأمام فرعون وكل بلاطه، خر 7: 10، وإلحاق الأوبئة به وبشعبه، خر 7: 20:
وَفِي الْبَرِّيَّةِ،
في إنزال المن من السماء حول خيامهم، خر 16: 14؛ وإرسال السلوى لهم، خر 16: 13؛ وإعطائهم الماء من الصخرة، خر 17: 6:
وَجَرَّبُونِي الآنَ عَشَرَ مَرَّاتٍ،
والتي يفهمها اليهود على وجه التحديد وبالضبط بهذا العدد، ويحسبونها على النحو التالي: مرتين عند البحر، خر 14: 11؛ مرتين فيما يتعلق بالماء، خر 15: 23؛ مرتين حول المن، خر 16: 2؛ مرتين حول السلوى، خر 16: 12؛ مرَّة بالعجل، خر 32: 1؛ ومرة في برية فاران، عد 14: 1، والتي كانت التجربة العاشرة والحالية: تُحسب هذه بشكل مختلف قليلاً في مكان آخر؛ ولكن ربما يكون من الأفضل، مع ابن عزرا، تفسيرها على أنها تشير إلى مرات عديدة، حيث يُوضع عدد معين بدلاً من عدد غير محدد، حيث أنهم جربوا الرب كثيرًا.
وَلَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِي،
لا لكلمة وعده، ولا لكلمة أمره، وخاصة أمره الأخير بالصعود وامتلاك الأرض، تث 1: 21.
23 لَنْ يَرَوْا الأَرْضَ الَّتِي حَلَفْتُ لآبَائِهِمْ. وَجَمِيعُ الَّذِينَ أَهَانُونِي لاَ يَرَوْنَهَا.
الأرض التي أقسمت لآبائهم؛ ولن يراها أحد من الذين أغضبوني.
لَنْ يَرَوْا الأَرْضَ الَّتِي حَلَفْتُ لآبَائِهِمْ.
لن يمتلكوا ويتمتعوا بأرض كنعان، التي وعد بها الرب بقسم لآبائهم، إبراهيم، وإسحق، ويعقوب، ليعطيها لنسلهم؛ والآن يقسم أن هؤلاء الرجال، الذين جربوه مرارًا وتكرارًا، وكانوا عصاة له، لن يرثوها؛ وهكذا فإن ترجومي يوناثان والقدس يعتبرانها قسمًا؛ انظر عب 3: 11.
وَجَمِيعُ الَّذِينَ أَهَانُونِي لاَ يَرَوْنَهَا.
الذين أغاظوه بالتقرير السيئ الذي جاؤوا به عن الأرض، وبسبب عدم إيمانهم، وتذمراتهم، وتمردهم.
24 وَأَمَّا عَبْدِي كَالِبُ فَمِنْ أَجْلِ أَنَّهُ كَانَتْ مَعَهُ رُوحٌ أُخْرَى، وَقَدِ اتَّبَعَنِي تَمَامًا، أُدْخِلُهُ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي ذَهَبَ إِلَيْهَا، وَزَرْعُهُ يَرِثُهَا.
أما عبدي كالب، فمن أجل أن روحًا قدسًا كان معه واتبع ميمراي بأمانة، سأدخله إلى الأرض التي ذهب إليها، ويرثها أولاده.
وَأَمَّا عَبْدِي كَالِبُ
الذي كان أحد الجواسيس، وجاء بتقرير جيد وصادق عن الأرض؛ وهكذا في ذلك، وكذلك في أمور أخرى، أثبت أنه عبد أمين للرب، والذي كان قد أسكت الشعب في بداية تذمرهم، وحاول مع يشوع تهدئتهم بعد ذلك؛ وعلى الرغم من أن يشوع لم يُذكر هنا، لأنه، كما يقول البعض، لم يكن لديه أطفال، ولذلك لا يمكن أن يقال عنه أن نسله سيمتلك الأرض، كما قيل عن كالب؛ أو بالأحرى، لأنه كان سيكون القائد والجنرال للشعب، الذي كان سيقودهم إلى أرض كنعان، ولذلك لم يكن هناك ضرورة للتعبير عنه بالاسم، ولكنه ذُكر بعد ذلك، عد 14: 30.
فَمِنْ أَجْلِ أَنَّهُ كَانَتْ مَعَهُ رُوحٌ أُخْرَى،
تختلف عن روح بقية الجواسيس، باستثناء يشوع؛ روح إيمان، وخوف من الرب، وقوة وشجاعة، وحق وأمانة؛ مؤمنًا بوعد الله، الذي شك فيه الجواسيس، مقتنعًا بأن الأرض يمكن أن تُفتح بسهولة، والتي كانوا يخشونها؛ وجاء بتقرير صادق عن الأرض، عكس التقرير السيئ والكاذب الذي جاؤوا به. يجب فهم هذا ليس على أنه الروح القدس لله، ولا على عمله على قلوب الصالحين، والذي يختلف عن روح العالم، على الرغم من أن كالب كان يمتلك ذلك أيضًا.
وَقَدِ اتَّبَعَنِي تَمَامًا،
بإصرار كامل القلب أينما قاده، أو وجهه، في كل طريق من طرق الواجب، وفي ممارسة كل نعمة؛ أو "قد أكمل ورائي"؛ أطاع كلمته، وأكمل عقله وإرادته، بالسير وراءه، والعمل وفقًا للقواعد والتوجيهات التي أعطاها له.
أُدْخِلُهُ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي ذَهَبَ إِلَيْهَا،
أرض كنعان التي ذهب إليها ليتجسسها ويبحث عنها:
وَزَرْعُهُ يَرِثُهَا.
ليس كل الأرض، بل حبرون، والمناطق المحيطة بها، حيث ذهب على وجه الخصوص، والتي تمتع بها هو وذريته فيما بعد، انظر عد 13: 22. ترجوم أونكيلوس يقول: "سيطردها"؛ سكانها؛ لأن الكلمة تعني كلا من يرث ويحرم من الميراث؛ وهكذا يفسرها راشي، سيحرم العناقيين، والشعب الذين فيها، أي سيطردهم منها، كما فعل كالب، يش 15: 13.
25 وَإِذِ الْعَمَالِقَةُ وَالْكَنْعَانِيُّونَ سَاكِنُونَ فِي الْوَادِي، فَانْصَرِفُوا غَدًا وَارْتَحِلُوا إِلَى الْقَفْرِ فِي طَرِيقِ بَحْرِ سُوفَ».
والآن، العمالقة والكنعانيون يسكنون في السهل. ارجعوا غدًا وارحلوا إلى البرية على طريق بحر القصب.
وَإِذِ الْعَمَالِقَةُ وَالْكَنْعَانِيُّونَ سَاكِنُونَ فِي الْوَادِي،
بواسطة الكنعانيين يُقصد الأموريون، كما يقول ابن عزرا، الذين كانوا شعبًا رئيسيًا في أرض كنعان، والذي يمكن تأكيده بتث 1: 19؛ قد يبدو هذا مخالفًا لما قيل في عد 13: 29؛ حيث قيل إنهم يسكنون في الجبل؛ ولكن يمكن التوفيق بينهما بملاحظة أن موطنهم الثابت والمناسب كان في الجبل؛ ولكن الآن نزلوا من هناك، و"جلسوا" في الوادي، كما يمكن أن تُترجم، في كمين، يتربصون هناك لأبناء إسرائيل، كما في مز 10: 8؛ وهكذا يفسرها ابن عزرا على أنها جلوسهم هناك، للتربص بهم. والآن، على الرغم من أن هؤلاء الناس قد أغاظوا الرب بشدة، إلا أن صلاحه لهم كان لدرجة أنه حذرهم من تصميم أعدائهم، ومن الخطر منهم، ليوفر لهم الأمان، بإعطائهم التعليمات التالية.
فَانْصَرِفُوا غَدًا
لا تتقدموا، لئلا تسقطوا في كمينهم، ولكن استديروا، واسلكوا الطريق المعاكس؛ ارجعوا في الطريق، أو نحو الأجزاء التي جئتم منها. طُلب منهم أن يفعلوا هذا غدًا، لكنهم لم يفعلوا حتى بعد مرور بعض الوقت؛ لأنهم، على عكس أمر الله، صعدوا إلى الجبل، حيث هُزموا على يد العماليقيين والكنعانيين، وبعد ذلك مكثوا في قادش بضعة أيام، تث 1: 44.
وَارْتَحِلُوا إِلَى الْقَفْرِ فِي طَرِيقِ بَحْرِ سُوفَ».
أو في الطريق نحوه؛ وهكذا سيكونون في طريقهم إلى مصر، حيث كان الشعب يرغب في العودة إليها مرة أخرى؛ ولكن بما أنهم كانوا دائمًا شعبًا متمردًا وعاصيًا، ويتصرفون بشكل مخالف لله، فكذلك في هذه الحالة؛ فعندما أمرهم بالعودة نحو بحر سوف مرة أخرى، كانوا يريدون التقدم، والدخول إلى أرض كنعان، عد 14: 40؛ على الرغم من أنه عندما أمرهم بالصعود، وامتلاكها، كانوا يريدون العودة إلى مصر، عد 14: 4.
26 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وكلم الرب موسى وهارون قائلاً:
قبل ذلك، كان يتحدث فقط إلى موسى، الذي كان قد توسل إليه لغفران الشعب، والذي كان قد منحها؛ ولكن في نفس الوقت أكد له أنهم لن يدخلوا ويمتلكوا أرض كنعان، ويكرر نفس الشيء له ولهارون معًا.
27 «حَتَّى مَتَى أَغْفِرُ لِهذِهِ الْجَمَاعَةِ الشِّرِّيرَةِ الْمُتَذَمِّرَةِ عَلَيَّ؟ قَدْ سَمِعْتُ تَذَمُّرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِي يَتَذَمَّرُونَهُ عَلَيَّ.
إلى متى هذه الجماعة الشريرة التي تتذمر عليّ أمامي؟ قد سمعت تذمرات بني إسرائيل التي يتذمرون عليها أمامي.
«حَتَّى مَتَى أَغْفِرُ لِهذِهِ الْجَمَاعَةِ الشِّرِّيرَةِ الْمُتَذَمِّرَةِ عَلَيَّ؟
أحتمل تذمراتهم، وأعفو عنهم، ولا أقطعهم؟ إلى متى يجب أن تُمد لهم رحمة العفو؟ يتحدث الرب وكأنه قد سئم من الصبر، لكون تذمراتهم متكررة ومشددة. يفهم اليهود هذا ليس على أنه يشير إلى جماعة إسرائيل بأكملها، بل إلى الجواسيس العشرة، ومن هنا يستنتجون أن عشرة يشكلون جماعة؛ ويفسرون العبارة، "المتذمرة علي"، على أنها متعدية، "التي تسببت في التذمر علي"؛ جعلت بني إسرائيل يتذمرون عليه، كما يقول راشي؛ ولكن بالأحرى يُقصد جميع الشعب، كما يتضح من عد 14: 28، ومن الجملة التالية:
قَدْ سَمِعْتُ تَذَمُّرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِي يَتَذَمَّرُونَهُ عَلَيَّ.
لأن تذمراتهم لم تكن فقط ضد موسى وهارون، بل ضد الرب نفسه، عد 14: 2.
28 قُلْ لَهُمْ: حَيٌّ أَنَا يَقُولُ الرَّبُّ، لأَفْعَلَنَّ بِكُمْ كَمَا تَكَلَّمْتُمْ فِي أُذُنَيَّ.
قل لهم: كما أعيش وأصبر في بيتي، يقول الرب، كما تكلموا في مسامعي، كذلك أفعل بهم!
قُلْ لَهُمْ: حَيٌّ أَنَا يَقُولُ الرَّبُّ،
صيغة قسم، كما في عد 14: 21.
لأَفْعَلَنَّ بِكُمْ كَمَا تَكَلَّمْتُمْ فِي أُذُنَيَّ.
ما تمنوه، وعبروا عنه على مسمع من الرب، يهددهم بأنه سيكون مصيرهم.
العلامة أوريجانوس: يجب أن نفكر أيضًا في الكلمات "حَيٌّ أَنَا يَقُولُ الرَّبُّ". ربما تحدث الحياة بالمعنى الصحيح، خاصة بناءً على ما قيل عن الحياة، مع الله وحده. وانظر إذا كان الرسول ... قد اعتبر تفوق حياة الله خارجًا عن المقارنة وفهم الكلمات "حَيٌّ أَنَا يَقُولُ الرَّبُّ" بطريقة تليق بالله. هل يمكن [له] لهذا السبب أن يقول عن الله: "الَّذِي وَحْدَهُ لَهُ الْخُلُودُ"، لأنه لا يوجد لأي من الكائنات الحية مع الله الحياة التي هي غير متغيرة وثابتة على الإطلاق؟ ولماذا نحن غير متأكدين بشأن الكائنات المتبقية، في حين أن المسيح نفسه لم يكن لديه خلود الآب (من جهة الناسوت)؟ لأنه ذاق الموت من أجل الجميع. تفسير إنجيل يوحنا 2.123.
29 فِي هذَا الْقَفْرِ تَسْقُطُ جُثَثُكُمْ، جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنْكُمْ حَسَبَ عَدَدِكُمْ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا الَّذِينَ تَذَمَّرُوا عَلَيَّ.
ستسقط جثثكم في هذه البرية، ومنكم جميع الذين أُحصوا، ومنكم جميع الذين أُحصوا من ابن عشرين سنة فصاعدًا، الذين تذمروا أمامي،
فِي هذَا الْقَفْرِ تَسْقُطُ جُثَثُكُمْ،
لقد تمنوا أن يموتوا فيها، عد 14: 2، والرب هنا يعلن أنهم سيفعلون، وهو ما يُشار إليه بسقوط جثثهم فيها، أو أجسادهم، التي عندما تموت تسقط على الأرض، لعدم وجود قوة لدعم نفسها.
جَمِيعُ الْمَعْدُودِينَ مِنْكُمْ
قبل بضعة أشهر فقط من هذا الوقت، عندما كان عددهم 603550، عد 1: 46.
حَسَبَ عَدَدِكُمْ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا
وهو ما يُلاحظ، كما يظن راشي، لاستثناء اللاويين، لأنهم لم يُعدّوا مع الأسباط الأخرى؛ وعندما عُدّوا بأنفسهم، كان عددهم مأخوذًا من شهر واحد فصاعدًا؛ ولذلك فلا عجب إذا وجدنا أن منهم من لم يسقط في البرية، بل دخل أرض كنعان، كما هو مؤكد أن ألعازار الكاهن، ابن هارون، قد فعل، عد 34: 17.
الَّذِينَ تَذَمَّرُوا عَلَيَّ.
وهو ما يظهر، أنه ليس الجواسيس فقط، الذين تسببوا في تذمر الشعب، بل الشعب نفسه الذي تذمر، والذي كان قد عُدّ، من ابن عشرين سنة فصاعدًا، هم الجماعة الشريرة التي هددها الرب بالموت.
القديس أغسطينوس: بمثل هذا الثبات كان أولئك الشباب في سن العشرين، الذين يرمزون في الشكل إلى شعب الله الجديد؛ دخلوا أرض الموعد؛ قيل إنهم لم يميلوا لا يمينًا ولا يسارًا. الآن لا يمكن مقارنة هذا السن (العشرين) بسن براءة الأطفال، ولكن إذا لم أكن مخطئًا، فإن هذا العدد هو ظل وصدى لِسِرّ. فالعهد القديم يتفوق في أسفار موسى الخمسة، بينما يتلألأ العهد الجديد أكثر بسلطة الأناجيل الأربعة. هذه الأرقام، عند ضربها معًا، تصل إلى العدد عشرين: أربعة في خمسة، أو خمسة في أربعة، هي عشرون. هذا الشعب (كما قلت بالفعل)، المُربَّى في ملكوت السماوات بالعهدين – القديم والجديد – لا يميل لا إلى اليمين، في افتراض متكبر للبر، ولا إلى اليسار، في فرح متهور بالخطيئة، سيدخل أرض الموعد. [هناك] لن نضطر بعد الآن للصلاة لكي تُغفر خطايانا أو للخوف من أن يُعاقب عليها فينا. [لقد] تحررنا منها جميعًا بذاك الفادي، الذي لم "يُبَعْ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ"، و"قَدْ فَدَى إِسْرَائِيلَ مِنْ جَمِيعِ آثَامِهِ"، سواء ارتكبت في الحياة الفعلية أو نبعت من المعصية الأصلية. في استحقاقات الخطايا ومغفرتها ومعمودية الأطفال 2.35.57.
30 لَنْ تَدْخُلُوا الأَرْضَ الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي لأُسْكِنَنَّكُمْ فِيهَا، مَا عَدَا كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ وَيَشُوعَ بْنَ نُونٍ.
لن يدخل أحد إلى الأرض التي رفعت يدي لأسكنكم فيها، إلا كالب بن يفنة ويشوع بن نون.
لَنْ تَدْخُلُوا الأَرْضَ
أرض كنعان؛ أو "إذا دخلتم"؛ أي، أقسم أنكم لن تفعلوا، كما يقول ترجوم يوناثان.
الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي لأُسْكِنَنَّكُمْ فِيهَا،
ليس هم شخصيًا، بل الشعب والأمة التي كانوا منها، والتي كانوا ينتمون إليها، نسل وذرية إبراهيم، وإسحق، ويعقوب، الذين قُطع لهم القسم بأن يعطيها لنسلهم.
مَا عَدَا كَالِبَ بْنَ يَفُنَّةَ وَيَشُوعَ بْنَ نُونٍ.
الذين جاءا بتقرير جيد عن الأرض. ذُكر كالب أولاً، كما يظن ابن عزرا، لأنه أول من هدَّأ وأسكت الشعب؛ ولكن في عد 14: 38 يشوع يأتي أولاً، لذلك لا يمكن استنتاج شيء من هذا؛ كانا هذان هما الوحيدان من الجواسيس الذين دخلا أرض كنعان، عد 13: 4؛ والوحيدان من الإسرائيليين الذين عُدّوا، من ابن عشرين سنة فصاعدًا، عد 14: 29؛ يجب أن يُذكر أن أولئك الذين من سبط لاوي، لم يكونوا في ذلك العد، مستثنون أيضًا.
31 وَأَمَّا أَطْفَالُكُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ يَكُونُونَ غَنِيمَةً فَإِنِّي سَأُدْخِلُهُمْ، فَيَعْرِفُونَ الأَرْضَ الَّتِي احْتَقَرْتُمُوهَا.
وأطفالكم الذين قلتم إنهم سيكونون غنيمة، أولئك سأدخلهم، وسوف يرون الأرض التي رفضتموها.
وَأَمَّا أَطْفَالُكُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ يَكُونُونَ غَنِيمَةً
للكنعانيين، عد 14: 3.
فَإِنِّي سَأُدْخِلُهُمْ،
إلى أرض كنعان، وهكذا أفي بالوعد الذي قُطع لإبراهيم، وإسحق، ويعقوب: فعدم إيمان هذه الجماعة لم يجعل إيمان الله، أو أمانته، باطلاً.
فَيَعْرِفُونَ الأَرْضَ الَّتِي احْتَقَرْتُمُوهَا.
سيعرفون كم هي أرض جيدة بالتجربة، وسيمتلكونها ويتمتعون بها بموافقة، وبهجة، وسرور، التي هم، مصدقين الجواسيس، رفضوها باشمئزاز وازدراء.
32 فَجُثَثُكُمْ أَنْتُمْ تَسْقُطُ فِي هذَا الْقَفْرِ،
وأما أنتم، فستسقط جثثكم في هذه البرية.
فَجُثَثُكُمْ أَنْتُمْ تَسْقُطُ
والتي يبدو أن هذه الطريقة في الكلام تُستخدم لتمييزهم عن أطفالهم.
فِي هذَا الْقَفْرِ،
التي تُكرر للتأكيد عليها، وهناك تشديد على الكلمات، "هذه"، والتي تُنطق بلهجة، لتذكرهم بأمنيتهم، عد 14: 2.
33 وَبَنُوكُمْ يَكُونُونَ رُعَاةً فِي الْقَفْرِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَيَحْمِلُونَ فُجُورَكُمْ حَتَّى تَفْنَى جُثَثُكُمْ فِي الْقَفْرِ.
وسيضل أطفالكم في البرية لمدة أربعين عامًا، وسيتلقون (عقاب) رجسكم حتى يتم إبادة جثثكم في البرية.
وَبَنُوكُمْ يَكُونُونَ رُعَاةً فِي الْقَفْرِ أَرْبَعِينَ سَنَةً،
أو "يرعون"، كأولئك الرعاة، الذين ينتقلون من مكان إلى آخر، ويبحثون عن مراعي جديدة لأغنامهم؛ لأن من عادة الراعي، كما يلاحظ ابن عزرا، ألا يقف أو يستريح في مكان واحد؛ وهكذا مثل الأغنام التي ترعى في البرية، حيث يكون لديها طعام قليل، وتتجول بحثًا عن الأفضل. هذه الأربعون سنة يجب أن تُحسب من خروجهم من مصر، التي كانوا قد خرجوا منها الآن منذ حوالي سنة ونصف.
وَيَحْمِلُونَ فُجُورَكُمْ
عقاب عباداتهم الوثنية، والتي تُشار إليها غالبًا بهذه العبارة، وخاصة عبادة العجل، التي هدد الله بمعاقبتها كلما زار الخطيئة، خر 32: 34؛ وخطايا أخرى، مثل تذمراتهم، إلخ. لأنه بسببها ضل أطفالهم كل هذه الفترة في البرية، وحُرموا من امتلاك أرض كنعان.
حَتَّى تَفْنَى جُثَثُكُمْ فِي الْقَفْرِ.
كل واحد منهم يُستهلك بالموت، ما عدا أولئك الذين استُثنوا من قبل، عد 14: 30.
34 كَعَدَدِ الأَيَّامِ الَّتِي تَجَسَّسْتُمْ فِيهَا الأَرْضَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، لِلسَّنَةِ يَوْمٌ. تَحْمِلُونَ ذُنُوبَكُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَتَعْرِفُونَ ابْتِعَادِي.
وفقًا لعدد الأيام التي كنتم تتجسسون فيها (على الأرض)، أربعين يومًا، لكل يوم في السنة، ستتلقون (عقاب) خطاياكم لمدة أربعين عامًا، وستعرفون (عواقب) التذمر عليَّ.
كَعَدَدِ الأَيَّامِ الَّتِي تَجَسَّسْتُمْ فِيهَا الأَرْضَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا،
لأنهم قضوا أربعين يومًا في تجسسها، عد 13: 25.
لِلسَّنَةِ يَوْمٌ.
حاسبًا كل يوم بسنة، أربعين يومًا بأربعين سنة، كما في حز 4: 6.
تَحْمِلُونَ ذُنُوبَكُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً
وهذا الرقم يُعطى، كونه رقمًا تقريبيًا، وإلا فإنه كان ثمانية وثلاثين سنة ونصفًا قبل أن يُقطعوا جميعًا، ويدخل أبناؤهم الأرض.
فَتَعْرِفُونَ ابْتِعَادِي.
الله لا ينقض وعدًا أبدًا؛ عهده لن يكسره، ولن يغيِّر ما خرج من شفتيه؛ البشر ينقضون وعودهم، ويتعدون العهد الذي قطعوه معه، لكنه لا ينقض عهوده أبدًا، مز 89: 34؛ يجب أن تُترجم هذه العبارة بالأحرى على أنها: "فَتَعْلَمُوا خِلاَفِي"؛ أي أن تختبروا انقسامًا يُحدثه هو عليهم، على أشخاصهم وعائلاتهم باستهلاكهم في البرية. ترجوم يوناثان يقول: "وستعرفون ما تذمرتم به عليّ"؛ نفس هذه الكلمة تُستخدم في صيغة الجمع في أيوب 33: 10، ويترجمها الترجوم "تذمرات" أو "شكاوى"؛ وهكذا فالمعنى هو، ستعرفون بالتجربة المريرة شر التذمر والشكوى ضدي. النسخة اللاتينية العامية هي: "ستعرفون انتقامي"؛ وكذلك السبعينية: "ستعرفون سخط غضبي"، والتي تعطي المعنى، على الرغم من أنها ليست ترجمة حرفية للكلمات.
قيصريوس أسقف آرل: أما أنا فخائف من فحص أسرار هذا السر، لأنني أراه يتضمن حساب الخطايا والعقاب. فإذا خُصص لكل خاطئ عقاب على خطيئة يوم واحد ووفقًا لعدد الأيام التي يخطئ فيها يجب أن يقضي سنوات عديدة في العقاب، أخشى أنه ربما بالنسبة لنا نحن الذين نخطئ يوميًا ولا نقضي يومًا من حياتنا دون إثم، لن تكفي حتى العصور والأعمار لدفع عقوباتنا. في حقيقة أن أولئك الناس عوقبوا في البرية أربعين سنة مقابل أربعين يومًا من الخطيئة ولم يُسمح لهم بدخول الأرض المقدسة، يبدو نوع من التشابه مع الدينونة المستقبلية واضحًا. في ذلك الوقت يجب حساب عدد الخطايا، إلا إذا كان هناك توازن بين الأعمال الصالحة أو الشرور التي عانى منها الإنسان في حياته، كما علَّم إبراهيم بشأن لعازر. ومع ذلك، ليس في وسع أحد أن يعرف هذه الأمور تمامًا، إلا الذي "الْآبُ أَعْطَاهُ كُلَّ دَيْنُونَةٍ". العظة 108.2.
35 أَنَا الرَّبُّ قَدْ تَكَلَّمْتُ. لأَفْعَلَنَّ هذَا بِكُلِّ هذِهِ الْجَمَاعَةِ الشِّرِّيرَةِ الْمُتَّفِقَةِ عَلَيَّ. فِي هذَا الْقَفْرِ يَفْنَوْنَ، وَفِيهِ يَمُوتُونَ».
أنا الرب قد تكلمت. حقًا، سأفعل هذا بكل هذه الجماعة الشريرة التي تذمرت أمامي. "في هذه البرية سيبادون وهناك يموتون".
أَنَا الرَّبُّ قَدْ تَكَلَّمْتُ. لأَفْعَلَنَّ هذَا بِكُلِّ هذِهِ الْجَمَاعَةِ الشِّرِّيرَةِ الْمُتَّفِقَةِ عَلَيَّ.
قررت، عزمت على فعل ما أعلنته، وأكرره مرة أخرى؛ المرسوم قاطع ونهائي، ولن يُلغى أبدًا. ضد خدَّامه، موسى الحاكم الرئيسي، وهارون الكاهن الأعظم؛ وهذا يُفسر بأنه تجمع، تآمر، وتمرد ضد الرب نفسه، وبسبب ذلك يمكن أن يُطلق عليهم بحق جماعة شريرة، ولذلك كانت نقطة محددة بالنسبة له أن يدمرهم.
فِي هذَا الْقَفْرِ يَفْنَوْنَ، وَفِيهِ يَمُوتُونَ».
بالأمراض المستهلكة: كما تمنوا أن يفعلوا، عد 14: 22؛ فيما يتعلق بذلك، فقد تكرر هذا كثيرًا، خر 16: 3؛ ويفسرها اليهود ليس فقط على أنها موت جسدي، بل على أنها موت أبدي؛ لأنهم يقولون: "جيل البرية (من ماتوا هناك) ليس لهم نصيب في العالم الآتي، ولا يقفون في الدينونة، كما قيل "في هذا القفر"، إلخ. عد 14: 35".
36 أَمَّا الرِّجَالُ الَّذِينَ أَرْسَلَهُمْ مُوسَى لِيَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ، وَرَجَعُوا وَسَجَّسُوا عَلَيْهِ كُلَّ الْجَمَاعَةِ بِإِشَاعَةِ الْمَذَمَّةِ عَلَى الأَرْضِ،
والرجال الذين أرسلهم موسى ليتجسسوا الأرض، والذين رجعوا وأثاروا كل الجماعة ضده، ونشروا خبرًا شريرًا عظيمًا عن الأرض،
أَمَّا الرِّجَالُ الَّذِينَ أَرْسَلَهُمْ مُوسَى لِيَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ،
عشرة منهم.
وَرَجَعُوا
كما فعلوا جميعًا، الذين أُرسلوا لتجسسها.
وَسَجَّسُوا عَلَيْهِ كُلَّ الْجَمَاعَةِ
ضد موسى الذي أرسلهم؛ تذمروا هم أنفسهم، وجعلوا الآخرين يتذمرون.
بِإِشَاعَةِ الْمَذَمَّةِ عَلَى الأَرْضِ،
بأنها تأكل سكانها، وأن سكانها كانوا بقامة عظيمة، وعمالقة وأقوياء جدًا، ويسكنون في مدن مسورة، عد 13: 28، وأنه لا توجد احتمالية لإخضاعهم، عد 13: 31.
37 فَمَاتَ الرِّجَالُ الَّذِينَ أَشَاعُوا الْمَذَمَّةَ الرَّدِيئَةَ عَلَى الأَرْضِ بِالْوَبَإِ أَمَامَ الرَّبِّ.
مات هؤلاء الرجال الذين نشروا خبرًا شريرًا عن الأرض موتًا مفاجئًا أمام الرب.
فَمَاتَ الرِّجَالُ الَّذِينَ أَشَاعُوا الْمَذَمَّةَ الرَّدِيئَةَ عَلَى الأَرْضِ
هؤلاء الرجال الذين أتوا بالتقرير السيئ عن الأرض، هم، وهم فقط في هذا الوقت.
بِالْوَبَإِ أَمَامَ الرَّبِّ.
إما بالوباء الذي أرسله الرب عليهم على الفور، أو بومضة برق منه، أو بأي طريقة أخرى؛ على أي حال، بيد الله المباشرة، وفي حضوره، كونهم في خيمة الاجتماع، عد 14: 10؛ على الرغم من أن اليهود يذكرون بشكل مختلف طريقة موتهم؛ يقول البعض إن الديدان خرجت من سرتهم، وصعدت إلى فكيهم، وأكلتهم وألسنتهم؛ وآخرون أنهم خرجوا من ألسنتهم، ودخلوا سرتهم، والتي يعتبرونها قصاصًا عادلاً لخطيئتهم بألسنتهم. ويختلفون في وقت موتهم؛ يقول البعض، مثل ترجوم يوناثان، أنه كان في السابع، وآخرون أنه كان في السابع عشر من إيلول أو أغسطس ماتوا.
38 وَأَمَّا يَشُوعُ بْنُ نُونَ وَكَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ، مِنْ أُولئِكَ الرِّجَالِ الَّذِينَ ذَهَبُوا لِيَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ، فَعَاشَا.
وبقي يشوع بن نون وكالب بن يفنة من بين هؤلاء الرجال الذين ذهبوا ليتجسسوا الأرض.
وَأَمَّا يَشُوعُ بْنُ نُونَ وَكَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ،
هنا يُوضع يشوع أولاً، كما هو الحال في كالب في عد 14: 30؛ مما يدل على أنهما كانا متساويين في الكرامة، ولذلك يُوضعان بشكل متبادل، أحيانًا هذا أولاً، وأحيانًا الآخر.
مِنْ أُولئِكَ الرِّجَالِ الَّذِينَ ذَهَبُوا لِيَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ،
كانا اثنين من الجواسيس، وكانا من سبطي يهوذا وأفرايم، عد 13: 6.
فَعَاشَا.
لم يضربهما الموت، عندما ضُرب الجواسيس الآخرون؛ على الرغم من أنهما ربما كانا في نفس المكان، وبينهم، عندما ضُربوا بالموت؛ لكن هذين بقيا على قيد الحياة، واستمرَّا لسنوات عديدة بعد ذلك، ودخلا الأرض الصالحة، وامتلكاها.
39 وَلَمَّا تَكَلَّمَ مُوسَى بِهذَا الْكَلاَمِ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَكَى الشَّعْبُ جِدًّا.
وتكلم موسى بهذا الكلام مع جميع بني إسرائيل، فناح الشعب كثيرًا.
وَلَمَّا تَكَلَّمَ مُوسَى بِهذَا الْكَلاَمِ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
بأن كل من تذمر، ممن كانوا يبلغون من العمر عشرين عامًا فصاعدًا، سيموتون في البرية، ولن يروا أو يدخلوا أرض كنعان أبدًا، التي كانوا على حدودها الآن.
بَكَى الشَّعْبُ جِدًّا.
بسبب حالتهم التعيسة، وأنهم سيُقطعون بالموت في البرية، ويُحرمون من التمتع بالأرض الصالحة؛ يبدو أن حزنهم لم يكن حزنًا مقدسًا، أو توبة حقيقية عن الخطيئة المرتكبة، بل حزنًا دنيويًا يعمل الموت؛ لم يكن بسبب شر الخطيئة، التي لم يبدو أنهم يبحثون عن غفرانها، بل بسبب الشر الذي كان من المحتمل أن يحل بهم بسببها.
40 ثُمَّ بَكَّرُوا صَبَاحًا وَصَعِدُوا إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ قَائِلِينَ: «هُوَذَا نَحْنُ! نَصْعَدُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ عَنْهُ، فَإِنَّنَا قَدْ أَخْطَأْنَا».
فبكروا في الصباح وصعدوا إلى قمة الجبل قائلين: "ها نحن هنا. سنصعد إلى المكان الذي وعد به الرب، لأننا أخطأنا".
ثُمَّ بَكَّرُوا صَبَاحًا وَصَعِدُوا إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ
في الصباح التالي بعد أن سمعوا الأخبار السيئة عن فنائهم في البرية؛ ربما لم يتمكنوا من النوم في تلك الليلة بسبب الأفكار عنها، وكونهم الآن في عجلة كبيرة للصعود وامتلاك أرض كنعان، كما كانوا من قبل للعودة إلى مصر.
قَائِلِينَ: «هُوَذَا نَحْنُ! نَصْعَدُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي قَالَ الرَّبُّ عَنْهُ،
الذي كان الطريق الذي سلكه الجواسيس إلى أرض كنعان، عد 13: 17؛ لم يصعدوا فعليًا، كما يظهر من عد 14: 44؛ لكنهم عزموا على ذلك، وجهزوا أنفسهم له.
فَإِنَّنَا قَدْ أَخْطَأْنَا».
في عدم الصعود لامتلاكها، عندما طُلب منهم الذهاب، وفي الاستماع إلى الجواسيس الذين جاؤوا بتقرير سيئ عنها، وبالتذمر على موسى وهارون، والرب نفسه، واقتراح تعيين قائد لهم والعودة إلى مصر، عد 14: 2؛ لكن هذا الاعتراف والتوبة لم يكونا مخلصين جدًا، بما يلي.
41 فَقَالَ مُوسَى: «لِمَاذَا تَتَجَاوَزُونَ قَوْلَ الرَّبِّ؟ فَهذَا لاَ يَنْجَحُ.
فقال موسى: "لماذا تتعدون على أمر ميمرا الرب، فإن ذلك لن ينجح؟
فَقَالَ مُوسَى: «لِمَاذَا تَتَجَاوَزُونَ قَوْلَ الرَّبِّ؟
الذي كان أن يعودوا إلى البرية، ويسلكوا الطريق الذي يؤدي إلى بحر سوف، عد 14: 25؛ بدلاً من ذلك، الآن كانوا يريدون التقدم إلى أرض كنعان، على الرغم من أنهم كانوا يكرهون ذلك قبل ذلك.
فَهذَا لاَ يَنْجَحُ.
محاولتهم للدخول إليها.
42 لاَ تَصْعَدُوا، لأَنَّ الرَّبَّ لَيْسَ فِي وَسَطِكُمْ لِئَلاَّ تَنْهَزِمُوا أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ.
لا تصعدوا، لأن مجد شكينة الرب لا يحل عليكم، لئلا تهزموا أمام أعدائكم.
لاَ تَصْعَدُوا، لأَنَّ الرَّبَّ لَيْسَ فِي وَسَطِكُمْ
ولذلك لا يمكنهم أن يتوقعوا النجاح، لأن النصر من عند الرب؛ ترجوم يوناثان يضيف: "التابوت، والمسكن، وسحابة المجد لا تتحرك"، والتي كانت إشارة واضحة على أن الرب لن يذهب معهم، ولذلك لا يمكنهم أن يأملوا في الانتصار على أعدائهم ودخول الأرض، بل على العكس قد يتوقعون الهزيمة منهم، كما يلي:
لِئَلاَّ تَنْهَزِمُوا أَمَامَ أَعْدَائِكُمْ.
التي سيكونون في خطر كبير منها إذا حاولوا الصعود إلى التل، والرب ليس معهم.
43 لأَنَّ الْعَمَالِقَةَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ هُنَاكَ قُدَّامَكُمْ تَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ. إِنَّكُمْ قَدِ ارْتَدَدْتُمْ عَنِ الرَّبِّ، فَالرَّبُّ لاَ يَكُونُ مَعَكُمْ».
لأن العمالقة والكنعانيين أمامكم، وستسقطون بالسيف لأنكم رجعتم عن ميمرا الرب، والرب لن يكون معكم.
لأَنَّ الْعَمَالِقَةَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ هُنَاكَ قُدَّامَكُمْ
بعد أن انتقلوا من الوادي، عد 14: 25؛ أو ربما كانوا قد أرسلوا فرقة للدفاع عن الممر على قمة الجبل، وحيث ربما كانوا يخططون للتظاهر بالتراجع إذا وجدوا ذلك مناسبًا، وجذبهم إلى معركة في الوادي.
تَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ.
بسيف العماليقيين والكنعانيين.
إِنَّكُمْ قَدِ ارْتَدَدْتُمْ عَنِ الرَّبِّ،
عن كلمة الرب، عن الاستماع إلى أمره وطاعته.
فَالرَّبُّ لاَ يَكُونُ مَعَكُمْ».
والذي يجب أن تكون نتيجته سيئة بالنسبة لهم.
44 لكِنَّهُمْ تَجَبَّرُوا وَصَعِدُوا إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ. وَأَمَّا تَابُوتُ عَهْدِ الرَّبِّ وَمُوسَى فَلَمْ يَبْرَحَا مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ.
فصعدوا سرًا إلى قمة الجبل، ولكن تابوت العهد وموسى لم يبرحوا من المحلة.
لكِنَّهُمْ تَجَبَّرُوا وَصَعِدُوا إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ.
بطريقة جريئة، ومتغطرسة، ومتعجرفة؛ حاولوا الصعود إلى قمة التل، على الرغم من اعتراضات موسى ضد ذلك، والخطر الذي سيتعرضون له؛ ولكنهم انسحبوا من الله وخدَّامه، وارتفعوا في أنفسهم، وواثقين من قوتهم، تجرأوا على هذا المشروع المتهور: النسخة اللاتينية العامية تقول، "كونهم مظلمين صعدوا". إما أن تكون أفهامهم مظلمة، وأنهم قد سُلِّموا إلى عمى قضائي وقسوة قلب؛ أو أنهم صعدوا في الصباح بينما كان الظلام لا يزال موجودًا، قبل بزوغ الفجر؛ هذا المعنى الأخير مدعوم بترجوم يوناثان: "وتسلحوا (أو تجهزوا) في الظلام، قبل ضوء الصباح"؛ والمعنى الأول مدعوم بتفسير قديم، يسمى تانهوما، ذكره راشي: "ذهبوا بشكل غامض (كما لو كان في الظلام) لأنهم بدون إذن":
وَأَمَّا تَابُوتُ عَهْدِ الرَّبِّ وَمُوسَى فَلَمْ يَبْرَحَا مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ.
السحابة لم تُرفع، بل بقيت على المسكن، والتي كانت إشارة للراحة، لكل من التابوت، وللمحلة، لم يتحرك القهاتيون بالتابوت. لدى اليهود فكرة، أن هناك تابوتين ذهبا مع إسرائيل في البرية، واحد وُضِعَ فيه الشريعة، وآخر تُركت فيه القطع المكسورة من الألواح؛ الذي كان فيه الشريعة، وُضع في خيمة الاجتماع، وعن هذا كُتب: "وتابوت عهد الرب وموسى لم يبرحا"، إلخ. ولكن الذي كانت فيه القطع المكسورة من الألواح، دخل وخرج معهم: لكن هذا لا يظهر بوضوح؛ ومن المحتمل جدًا أنه لم يذهب معهم أي تابوت في هذا الوقت؛ كما أن موسى، قائد ومحرك الشعب، لم يتحرك من محلة اللاويين؛ ولذلك كان الأمر محفوفًا بالمخاطر وجريئًا أن تقوم المحلات الأخرى بهذا العمل دون أن يذهب الله معهم، وقائدهم أمامهم، أو يشوع خادمه؛ لأنه إذا لم يذهب أحدهما، يمكن استنتاج الشيء نفسه عن الآخر.
45 فَنَزَلَ الْعَمَالِقَةُ وَالْكَنْعَانِيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي ذلِكَ الْجَبَلِ وَضَرَبُوهُمْ وَكَسَّرُوهُمْ إِلَى حُرْمَةَ.
فنزل العمالقة والكنعانيون الساكنون في ذلك الجبل وضربوهم وسحقوهم حتى هلكوا.
فَنَزَلَ الْعَمَالِقَةُ وَالْكَنْعَانِيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي ذلِكَ الْجَبَلِ
الذين يمثلون الأموريين، أحد الشعوب السبعة في كنعان، عد 13: 29؛
وَضَرَبُوهُمْ
بالسيف، حيث كان لديهم ميزة عليهم في النزول من التل عليهم.
وَكَسَّرُوهُمْ إِلَى حُرْمَةَ.
اسم مكان، سُمِّيَ كذلك بسبب ما حدث هناك؛ كما يقول راشي؛ إما من هذا التدمير للإسرائيليين في هذا الوقت على يد هؤلاء الأعداء، أو من تدمير الكنعانيين على يد إسرائيل، عد 21: 4؛ وهكذا فله هنا اسمه من خلال التوقع؛ أو قد يكون اسمًا عامًا هنا، وليس اسمًا علمًا لمكان، ويُترجم حتى إلى الدمار، كما يقول ترجوم يوناثان، مشيرًا إلى الدمار الكبير جدًا والخراب الذي حدث بينهم. كم عددهم الذين دُمروا غير مؤكد؛ الحكم الذي هددهم به الله بدأ في الحدوث، وهو أن جثثهم ستسقط في تلك البرية.
⪢