⪡ 1 ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح، صدر أمر من الرب بإرسال اثني عشر رجلًا إلى أرض كنعان لاستكشافها والتجسس عليها، وقد تم تنفيذ ذلك بالفعل (عد 13: 1-3). ووردت أسماء الأشخاص الاثني عشر (عد 13: 4-16). وقد تلقوا تعليمات من موسى حول أي جزء من الأرض يجب أن يدخلوه أولاً، وما هي الملاحظات التي يجب أن يجمعوها حولها (عد 13: 17-20). وقد التزموا بهذه التعليمات، وعند عودتهم أحضروا معهم بعضًا من ثمار الأرض (عد 13: 21-26). وقدموا وصفًا للأرض، بأنها أرض مثمرة جدًا، ولكن سكانها أقوياء ومدنهم محصنة بالأسوار (عد 13: 27-29). وقد تسبب ذلك في اضطراب الشعب، ولكن هدأهم كالب، أحد الجواسيس، الذي شجعهم (عد 13: 30). أما الباقون، باستثناء يشوع، فقد قدموا تقريرًا سيئًا عنها، بأنها لا يمكن إخضاعها وغزوها من قبلهم (عد 13: 31-33).
وكلم الرب موسى قائلا:
عندما كان في برية فاران، إما في رثمة أو قادش؛ كان هذا في اليوم التاسع والعشرين من الشهر، وهو اليوم الذي يقول فيه اليهود إن الجواسيس أُرسلوا لتجسس الأرض، والذي كان مخططًا من اختراع الإسرائيليين أنفسهم، والذي اقترحوه أولاً على موسى، الذي وافق عليه كأمر حكيم وسياسي، على الأقل أعطى موافقته عليه لإرضاء الشعب، وحمل الأمر إلى الرب، واستشاره بشأنه؛ الذي، بالأحرى سامحًا أكثر من كونه موافقًا، أعطى الأمر التالي؛ لأن الحركة حملت فيها قدرًا كبيرًا من عدم الإيمان، حيث شككوا فيما إذا كانت الأرض جيدة كما قُدمت لهم، خائفين من أنها لم تكن قابلة للوصول، وأنه سيكون من الصعب الدخول إليها، وكانوا راغبين في معرفة أفضل طريقة للدخول إليها قبل أن يواصلوا السير أبعد من ذلك؛ كل هذا كان غير ضروري، لو كانوا قد وثقوا بالكامل في الرب، في كلمته، ووعوده، وقوته، وعنايته، وتوجيهه؛ الذي كان قد أخبرهم أنها أرض تفيض لبنًا وعسلاً؛ وأنه سيظهر لهم الطريق إليها، بالذهاب أمامهم في عمود سحاب ونار؛ وأنه سيحضرهم إليها بالتأكيد، بعد أن تجسسها لهم، ووعدهم بها؛ بحيث لم تكن هناك حاجة لأي سبب من الأسباب لهم لإرسال جواسيس أمامهم؛ ومع ذلك، لإرضائهم في هذه النقطة، وافق عليها.
2 «أَرْسِلْ رِجَالاً لِيَتَجَسَّسُوا أَرْضَ كَنْعَانَ الَّتِي أَنَا مُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. رَجُلاً وَاحِدًا لِكُلِّ سِبْطٍ مِنْ آبَائِهِ تُرْسِلُونَ. كُلُّ وَاحِدٍ رَئِيسٌ فِيهِمْ».
أرسل رجالا ليتجسسوا أرض كنعان التي أعطيتها لبني إسرائيل. ترسل رجلًا واحدًا حسب أسباط آبائهم. ترسل جميع الرؤساء الذين في وسطهم.
«أَرْسِلْ رِجَالًا
والذي هو بالأحرى تصريح أكثر من كونه أمرًا؛ وهكذا يفسره راشي: "أرسل رجالًا حسب عقلك، أنا لا آمرك، ولكن إذا شئت أرسل"؛ لقد لاحظ أن هذا كان مقبولًا لدى موسى، وللإسرائيليين، ولذلك منحه، أو سمح لهم باتخاذ طريقهم الخاص، والذي انتهى بشكل سيئ، كما يحدث دائمًا، عندما يُترك الرجال لقراراتهم الخاصة.
لِيَتَجَسَّسُوا أَرْضَ كَنْعَانَ الَّتِي أَنَا مُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ.
تُسمى أرض كنعان، على الرغم من أنها تتكون من سبعة شعوب، من الشعب الرئيسي منهم؛ هذه الأرض أعطاها الله في وعد لبني إسرائيل، وقد أحضرهم الآن إلى حدودها؛ بل قد أعطاهم أوامر بالصعود وامتلاكها؛ ولكنهم كانوا يريدون تجسسها أولاً، لمعرفة أي نوع من الأراضي هي، وما هي أفضل طريقة للدخول إليها، وهو ما سُمح لهم به هنا، انظر تث 1: 21.
رَجُلًا وَاحِدًا لِكُلِّ سِبْطٍ مِنْ آبَائِهِ تُرْسِلُونَ.
باستثناء سبط لاوي؛ والسبب في ذلك هو أنهم لم يكن لديهم ميراث في الأرض، تث 10: 9؛ ولكن بعد ذلك، لملء العدد اثني عشر، يُحسب ابنا يوسف، أفرايم ومنسى، كسبطين.
كُلُّ وَاحِدٍ رَئِيسٌ فِيهِمْ».
أمير في سبطه؛ وهكذا كانوا رجال شرف وائتمان، ذوي قوة وسلطة، من الفطنة والاستقامة، والذين يمكن الوثوق بهم في مثل هذا الأمر، ويُصدق تقريرهم. لم يكونوا أمراء من الرتبة العليا، ليسوا نفس الذين ساعدوا في أخذ أعداد الشعب، الذين كانوا قادة على أسباطهم، كما في عد 1: 4، وما إلى ذلك، بل كانوا أمراء وحكامًا أدنى، ربما حكام على آلاف.
3 فَأَرْسَلَهُمْ مُوسَى مِنْ بَرِّيَّةِ فَارَانَ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ. كُلُّهُمْ رِجَالٌ هُمْ رُؤَسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
فأرسلهم من البرية حسب أمر ميمرا الرب. وكانوا جميعهم وجوهًا لبني إسرائيل.
فَأَرْسَلَهُمْ مُوسَى مِنْ بَرِّيَّةِ فَارَانَ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ.
بسلطته، وتصريحه، وإذنه، كما يقول راشي، حتى لا يكون هناك تأخير بسببه.
كُلُّهُمْ رِجَالٌ هُمْ رُؤَسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
لم يكونوا رجالًا عاديين وعامة، بل أشخاصًا ذوي حكم، الذين شغلوا بعض المناصب في الحكم والسلطة بين الشعب في أسباطهم.
4 وَهذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ: مِنْ سِبْطِ رَأُوبَيْنَ شَمُّوعُ بْنُ زَكُّورَ.
وهذه أسماؤهم: من سبط بني رأوبين شموع بن زكار.
من عد 13: 4، لا يوجد شيء سوى أسماء هؤلاء الأشخاص المذكورين، ومن كان آباؤهم، ومن أي سبط؛ وتُذكر الأسباط المختلفة، ليس حسب ترتيب ولادة الآباء، ولا حسب كرامة أمهاتهم اللاتي ولدنهم، بل، على الأرجح، حسب الترتيب الذي أُرسلوا به، اثنين اثنين، لتجسس الأرض؛ لأنه لو ذهبوا الاثنا عشر كلهم في جماعة، لكانوا عرضة للشك. دلالة أسمائهم ليست ذات أهمية للمعرفة، ولن تعطينا أي ضوء على شخصياتهم أو سبب اختيارهم، ولا يُذكر أي منهم في مكان آخر سوى يشوع وكالب، اللذين سنسمع عنهما المزيد لاحقًا.
5 مِنْ سِبْطِ شِمْعُونَ شَافَاطُ ابْنُ حُورِي. 6 مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا كَالِبُ بْنُ يَفُنَّةَ. 7 مِنْ سِبْطِ يَسَّاكَرَ يَجْآلُ بْنُ يُوسُفَ. 8 مِنْ سِبْطِ أَفْرَايِمَ هُوشَعُ بْنُ نُونَ. 9 مِنْ سِبْطِ بَنْيَامِينَ فَلْطِي بْنُ رَافُو. 10 مِنْ سِبْطِ زَبُولُونَ جَدِّيئِيلُ بْنُ سُودِي. 11 مِنْ سِبْطِ يُوسُفَ: مِنْ سِبْطِ مَنَسَّى جِدِّي بْنُ سُوسِي. 12 مِنْ سِبْطِ دَانَ عَمِّيئِيلُ بْنُ جَمَلِّي. 13 مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ سَتُورُ بْنُ مِيخَائِيلَ. 14 مِنْ سِبْطِ نَفْتَالِي نَحْبِي بْنُ وَفْسِي. 15 مِنْ سِبْطِ جَادَ جَأُوئِيلُ بْنُ مَاكِي.
من سبط بني شمعون شافاط بن حوري. من سبط بني يهوذا كالب بن يفنة. من سبط بني يساكر يجاي بن يوسف. من سبط بني أفرايم هوشع بن نون. من سبط بني بنيامين فلطي بن رافو. من سبط بني زبولون جديئيل بن سودي. من سبط بني يوسف منسَّى جدي بن سوسي. من سبط بني دان عميئيل بن جمالي.
من سبط بني آشير، ستور بن ميخائيل؛ من سبط بني نفتالي، نهبي بن فوشي؛ من سبط بني جاد جوئيل بن ماحي.
انظر شرح عد 13: 4.16 هذِهِ أَسْمَاءُ الرِّجَالِ الَّذِينَ أَرْسَلَهُمْ مُوسَى لِيَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ. وَدَعَا مُوسَى هُوشَعَ بْنَ نُونَ «يَشُوعَ».
هذه كانت أسماء الرجال الذين أرسلهم موسى ليتجسسوا أرض كنعان. ودعا موسى هوشع بن نون يشوع.
هذِهِ أَسْمَاءُ الرِّجَالِ الَّذِينَ أَرْسَلَهُمْ مُوسَى لِيَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ.
والذي لوحظ بعد إعطاء قائمتهم في عد 13: 4؛ وهذا يُكرر لكي يتم الانتباه إلى أسمائهم، والتي وُضعت في السجل لإحراج الأغلبية العظمى منهم، ولشرف اثنين فقط، يشوع وكالب؛ وعلى الأول تُعلق الملاحظة التالية.
وَدَعَا مُوسَى هُوشَعَ بْنَ نُونَ «يَشُوعَ».
لم يكن من المؤكد ما إذا كان موسى قد أعطاه هذا الاسم في هذا الوقت؛ إذا كان كذلك، فإنه يُدعى بهذا الاسم قبل ذلك بالاستباق، فقد سُمِّيَ به عدة مرات قبل هذا، وحتى أول مرة نسمع عنه، خر 17: 9؛ ولذلك يقرأ البعض "موسى كان قد دعا"؛ ولكن راشي يعتقد أنه قد أُعطي له الآن، وأن موسى صلى من أجله قائلًا: يهوه يوشيعك (يهوه يخلصك) من مشورة الجواسيس: الاسم هو نفسه يسوع، كما يتضح من عب 4: 8؛ وكان هو رمزًا للمسيح المخلص، الذي يُدعى اسمه كذلك، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم، مت 1: 21؛ ويحضرهم إلى السماء، كما كان يشوع أداة في خلاص بني إسرائيل وإحضارهم إلى أرض كنعان.
17 فَأَرْسَلَهُمْ مُوسَى لِيَتَجَسَّسُوا أَرْضَ كَنْعَانَ، وَقَالَ لَهُمُ: «اصْعَدُوا مِنْ هُنَا إِلَى الْجَنُوبِ وَاطْلَعُوا إِلَى الْجَبَلِ،
فأرسلهم موسى ليتجسسوا أرض كنعان. وقال لهم موسى: "اصعدوا من هنا جنوبًا، ثم اصعدوا إلى الجبل؛
فَأَرْسَلَهُمْ مُوسَى لِيَتَجَسَّسُوا أَرْضَ كَنْعَانَ،
لقد أرسلهم من قادش برنيع، كما يؤكد كالب، يش 14: 7.
وَقَالَ لَهُمُ: «اصْعَدُوا مِنْ هُنَا إِلَى الْجَنُوبِ
وهو يشير كما لو كان بإصبعه إلى الطريق الذي يجب أن يسيروا فيه، بل ويصعدون تلًا جنوبًا؛ والذي، كما يلاحظ ابن عزرا، لم يكن جنوب المحلة، بل جنوب أرض كنعان؛ ويلاحظ أيضًا، أنه من المعروف أن مصر، التي خرج منها الإسرائيليون الآن، كانت إلى جنوب أرض إسرائيل، وهذا دليل على ذلك؛ خط عرض مصر أقل من ثلاثين درجة، وخط عرض أورشليم هو ثلاثة وثلاثون، وبرية فاران كانت في جنوب أرض مصر. يجب أن تُترجم "بالجنوب"، كما في عد 13: 22؛ أو "من الجنوب"، بما أن الإسرائيليين كان عليهم أن يذهبوا شمالًا، كما يلاحظ رجل متعلم، للدخول إلى أرض كنعان: الآن هذا الجزء الجنوبي من كنعان أصبح فيما بعد ملكًا لسبط يهوذا، ولكونه جنوبيًا ووعرًا، كان جافًا وقاحلًا، يش 15: 1؛ وكان، كما يقول راشي: "ثمالة أرض إسرائيل"؛ وهنا، كما يلاحظ، تم اتخاذ نفس الطريقة التي يتبعها التجار، الذين، عندما يعرضون بضائعهم، يعرضون الأسوأ أولًا، ثم الأفضل.
وَاطْلَعُوا إِلَى الْجَبَلِ،
الذي كان يسكنه الأموريون، تث 1: 44؛ وسُمِّيَ فيما بعد الجبل أو المنطقة الجبلية ليهوذا، لو 1: 39.
18 وَانْظُرُوا الأَرْضَ، مَا هِيَ: وَالشَّعْبَ السَّاكِنَ فِيهَا، أَقَوِيٌّ هُوَ أَمْ ضَعِيفٌ؟ قَلِيلٌ أَمْ كَثِيرٌ؟
وستنظرون ما نوع تلك الأرض، وهل الشعب الذي يسكنها أقوياء أم ضعفاء، هل هم قليلون أم كثيرون
وَانْظُرُوا الأَرْضَ، مَا هِيَ: وَالشَّعْبَ السَّاكِنَ فِيهَا،
موقع وحالة البلد، وطبيعة، ومزاج، وتكوين السكان، والذي يمكن من خلاله الحكم عما إذا كان من المرغوب فيه امتلاكها، وما إذا كان من الممكن عمليًا إخضاعها والاستيلاء عليها.
أَقَوِيٌّ هُوَ أَمْ ضَعِيفٌ؟ قَلِيلٌ أَمْ كَثِيرٌ؟
هل هم رجال أقوياء مناسبون للحرب، وذوو روح، وقوة، وشجاعة، أم ضعفاء وجبناء، ضعفاء وخائفون؛ وهل عددهم قليل أم كثير، والذي من خلاله سيكونون قادرين على الحكم عما إذا كانوا في حالة ووضع للدفاع عن أنفسهم أم لا، وما إذا كان الفتح سهلًا أم لا؛ آخر شيئين في الجملة السابقة يتم شرحهما وتفصيلهما أولًا، كما هو معتاد في اللغة العبرية.
19 وَكَيْفَ هِيَ الأَرْضُ الَّتِي هُوَ سَاكِنٌ فِيهَا، أَجَيِّدَةٌ أَمْ رَدِيئَةٌ؟ وَمَا هِيَ الْمُدُنُ الَّتِي هُوَ سَاكِنٌ فِيهَا، أَمُخَيَّمَاتٌ أَمْ حُصُونٌ؟
وهل الأرض التي يسكنونها جيدة أم رديئة؛ وهل المدن التي يسكنونها قرى أو محصنة؛
وَكَيْفَ هِيَ الأَرْضُ الَّتِي هُوَ سَاكِنٌ فِيهَا، أَجَيِّدَةٌ أَمْ رَدِيئَةٌ؟
هل الهواء جيد، والمناخ معتدل، والأرض جيدة الري، ولها وسائل راحة جيدة من الينابيع، والنوافير، والأنهار، وبالتالي فهي صحية أو مفيدة للصحة؛ أو العكس، وهو أول شيء طُلب منهم ملاحظته، على الرغم من أنه وُضع هنا في المكان الثاني.
وَمَا هِيَ الْمُدُنُ الَّتِي هُوَ سَاكِنٌ فِيهَا، أَمُخَيَّمَاتٌ أَمْ حُصُونٌ؟
هل هي في خيام، كما كان يعيش الإسرائيليون الآن، وكما فعل القيداريون، كما يلاحظ ابن عزرا، وغيرهم من العرب، الذين كانوا يخيمون في خيام، أو الذين سكنوا في قرى، وبلدات بلا أسوار، ومدن غير محصنة، وفقًا لترجومي أونكيلوس ويوناثان؛ أو هل في مدن، وبلدات، وحاميات محصنة؛ والذي سيظهر من خلاله ما إذا كان من السهل الوصول إليهم، ومهاجمتهم، أو من الصعب إخضاعهم؛ لأنه إذا كانت مدنهم محصنة، فلن يكون من السهل الاستيلاء عليها، وستتطلب وقتًا. راشي يعتقد، أنه من خلال هذا يمكن معرفة ما إذا كانوا رجالًا ذوي قوة وشجاعة، أو أشخاصًا ضعفاء وخائفين؛ لأنه إذا كانوا يسكنون في قرى، فهم رجال أقوياء، ويعتمدون على قوتهم، ولكن إذا كانوا يسكنون في مدن محصنة، فهم ضعفاء.
20 وَكَيْفَ هِيَ الأَرْضُ، أَسَمِينَةٌ أَمْ هَزِيلَةٌ؟ أَفِيهَا شَجَرٌ أَمْ لاَ؟ وَتَشَدَّدُوا فَخُذُوا مِنْ ثَمَرِ الأَرْضِ». وَأَمَّا الأَيَّامُ فَكَانَتْ أَيَّامَ بَاكُورَاتِ الْعِنَبِ.
وكيف هي الأرض؛ وهل ثمارها سمينة أم هزيلة؛ وهل توجد فيها أشجار أم لا".
وَكَيْفَ هِيَ الأَرْضُ، أَسَمِينَةٌ أَمْ هَزِيلَةٌ؟
أي، ما هي تربتها، هل هي غنية وخصبة، أم هل هي فقيرة وقاحلة، والذي سيُرى من خلال الثمار التي تنتجها، حيث كان هذا هو موسم الثمار الخصبة من السنة؛ وهكذا يقول ترجوم يوناثان: "وما هو مدح الأرض، هل ثمارها سمينة أم هزيلة؟" ممتلئة وغنية، غنية وعصيرية، أو العكس، مثل عنبهم، وزيتونهم، إلخ. هل كانت أرضًا تفيض لبنًا وعسلاً، خر 33: 3، تعج بكل الأشياء الجيدة، وتلك من أفضل الأنواع، أم لا.
أَفِيهَا شَجَرٌ أَمْ لاَ؟
خشب للبناء، وعمليات يدوية أخرى، أو خشب للوقود، وهي وسائل راحة عظيمة في بلد ما؛ على الرغم من أن ترجوم يوناثان يفسرها بأنها أشجار مثمرة، التي تحمل ثمارًا صالحة للأكل، أم لا، مثل التفاح، والكمثرى، والتين، والرمان، إلخ.
وَتَشَدَّدُوا
ولا تخافوا من أن يُقبض عليكم كجواسيس، مما يشير إلى أن قوة الله وعنايته ستحميكم وتحفظكم، والتي يجب أن تضعوا فيها ثقتكم، وتكونوا ذوي قلب جيد.
فَخُذُوا مِنْ ثَمَرِ الأَرْضِ».
كعينة ونموذج لما تنتجه، والذي سيخدم لتشجيع وتحفيز الشعب بشكل عام، للصعود وامتلاكها.
وَأَمَّا الأَيَّامُ فَكَانَتْ أَيَّامَ بَاكُورَاتِ الْعِنَبِ.
عندما كان العنب والثمار الصيفية الأخرى في طريقها إلى الكمال؛ والذي كان موسمًا مناسبًا لرؤيتها فيه، وإحضار عينة منها؛ على الرغم من أن البعض يشير، إلى أنه كان وقتًا أكثر خطورة لإحضار الثمار، لأن حراس الكروم كانوا هناك حينها؛ ولذلك احتاجوا إلى تقوية، وأُمروا بأن يكونوا ذوي شجاعة؛ ترجوم يوناثان يقول: "اليوم الذي ذهبوا فيه كان اليوم التاسع والعشرين من شهر سيوان، وهو وقت باكورات العنب"؛ وبما أن هذا الشهر يتوافق مع جزء من شهر أيار (مايو) وجزء من شهر حزيران (يونيو)، ولأنه كان في أواخر ذلك الشهر، فيجب أن يكون في منتصف شهر حزيران (يونيو)؛ وبهذا يمكننا أن نلاحظ تقدم العنب في أرض كنعان، حيث كان موسم القطاف يقترب الآن.
21 فَصَعِدُوا وَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ مِنْ بَرِّيَّةِ صِينَ إِلَى رَحُوبَ فِي مَدْخَلِ حَمَاةَ.
فصعدوا وتجسسوا الأرض من برية صين إلى رحوب عند مدخل أنطاكية.
فَصَعِدُوا وَتَجَسَّسُوا الأَرْضَ
صعدوا الجبال كما أُمروا، ومروا عبر الأرض بأكملها؛ استفسروا بجدية عن كل شيء مهم يتعلق بها، وفقًا لتعليماتهم، وقاموا بملاحظاتهم عليها، وعلى السكان، ومساكنهم.
مِنْ بَرِّيَّةِ صِينَ إِلَى رَحُوبَ فِي مَدْخَلِ حَمَاةَ.
هذه البرية، التي انطلقوا منها، تبدو أنها هي نفسها برية فاران، وتُسمى صين؛ ربما بسبب كثرة الأشواك فيها؛ ولكنها تختلف عن برية سين، خر 16: 1، التي كانت أقرب إلى مصر؛ ولكن هذه كانت على الجانب الجنوبي من أرض كنعان، على طول ساحل أدوم، عد 34: 3؛ رحوب، يُقال إنهم وصلوا إليها أولًا من هناك، كانت في سبط أشير في أوقات لاحقة، يش 19: 28؛ وتقع إلى الشمال أو الشمال الغربي من أرض كنعان. يقول جيروم أنه في عصره كانت هناك قرية تُسمى روبا، على بعد أربعة أميال من سكيثوبوليس. حماة كانت الحدود الشمالية لأرض إسرائيل، وكانت في سبط نفتالي، عندما وقعت في أيدي الإسرائيليين، وكانت تقع في الشمال الشرقي، مثل المكان السابق الذي كان في الشمال الغربي، عد 34: 7؛ بحيث كان اتجاههم، أثناء سيرهم، جنوبًا وشمالًا، وغربًا وشرقًا: يصف راشي رحلتهم هكذا؛ لقد ذهبوا على حدودها، طولًا وعرضًا، على شكل الحرف "G"؛ لقد ذهبوا على الحدود الجنوبية من الزاوية الشرقية إلى الزاوية الغربية، كما أمرهم موسى: "اصعدوا من هنا إلى الجنوب"، عد 13: 17؛ طريق الحدود الجنوبية الشرقية إلى البحر، الذي هو الحدود الغربية؛ ومن هناك عادوا، وذهبوا على طول الحدود الغربية كلها على شاطئ البحر، حتى وصلوا إلى حماة، التي هي عند جبل هور، في الزاوية الشمالية الغربية؛ ولكن حماة كانت في الشمال الشرقي؛ ولم يذهبوا إلى هناك، فقد كانت بعيدة جدًا عنهم، ولكنهم ذهبوا إلى حد رحوب، التي كانت "في مدخل حماة"، كما يجب أن تُترجم، أي، أنها كانت تقع في الطريق إلى حماة.
22 صَعِدُوا إِلَى الْجَنُوبِ وَأَتَوْا إِلَى حَبْرُونَ. وَكَانَ هُنَاكَ أَخِيمَانُ وَشِيشَايُ وَتَلْمَايُ بَنُو عَنَاق. وَأَمَّا حَبْرُونُ فَبُنِيَتْ قَبْلَ صُوعَنِ مِصْرَ بِسَبْعِ سِنِينَ.
ثم صعدوا من الجنوب فجاء كالب إلى حبرون وكان هناك أخيمان وشيشاي وتلماي بنو عناق الجبابرة. وكانت حبرون قد بنيت قبل عتمة مصر بسبع سنين.
صَعِدُوا إِلَى الْجَنُوبِ
عندما عادوا، بعد أن تجسسوا الأرض، ثم عادوا إلى البلاد الجنوبية مرة أخرى، التي كانت في طريقهم إلى قادش، حيث بقيت محلة إسرائيل؛ يُقال إنهم صعدوا، بسبب المنطقة الجبلية التي عادوا إليها مرة أخرى؛ لأن مجيئهم إلى حبرون، وحملهم عنقودًا من العنب من ذلك المكان، لم يكن بعيدًا من هناك، وكان عند عودتهم.
وَأَتَوْا إِلَى حَبْرُونَ.
التي كانت في المنطقة الجبلية ليهوذا، في سبط يهوذا فيما بعد، والتي كانت تُسمى قبل ذلك قرية أربع؛ في النص الأصلي هو، "جاء"، كالب، وهو وحده، وفقًا لراشي والحاخامات؛ ومن المؤكد أنه كان هناك، وقد أُعطي له هذا المكان الذي داس عليه بقدميه كميراث، يش 14: 9؛ ومن المحتمل جدًا أن الجواسيس لم يذهبوا معًا، بل ربما كل على حدة، وعلى الأكثر اثنين معًا، وهو ما يبدو أنه الحال هنا بما يليه.
وَكَانَ هُنَاكَ أَخِيمَانُ وَشِيشَايُ وَتَلْمَايُ بَنُو عَنَاق.
حيث سكن عناق، وهؤلاء أبناؤه الثلاثة، الذين كانوا عمالقة؛ وربما من هنا سُمِّيَت حبرون قبل ذلك قرية أربع، "مدينة الأربعة"؛ أو من أربع، والد عناق.
وَأَمَّا حَبْرُونُ فَبُنِيَتْ قَبْلَ صُوعَنِ مِصْرَ بِسَبْعِ سِنِينَ.
أو تانيس، كما يقول ترجوم يوناثان، ومن ثم سُمِّيَت إحدى مقاطعات مصر المقاطعة التانيتية. كانت عاصمة ذلك البلد، ويمكن ملاحظتها، لتخفيف الكبرياء والغرور في تلك المملكة، التي تفاخرت بعتقها. يقول يوسيفوس: أن سكان حبرون لم يعتبروها فقط أقدم من أي من مدن البلاد، بل أيضًا من ممفيس في مصر، معتبرينها (حينها في عصره) عمرها 2300 سنة؛ ولكن من بناها ليس مؤكدًا؛ راشي يعتقد أنه من الممكن أن يكون حام قد بنى حبرون لكنعان ابنه الأصغر، قبل أن يبني صوعن لمصرايم ابنه الأكبر؛ وهو ما لا يبدو محتملًا.
23 وَأَتَوْا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ، وَقَطَفُوا مِنْ هُنَاكَ زَرَجُونَةً بِعُنْقُودٍ وَاحِدٍ مِنَ الْعِنَبِ، وَحَمَلُوهُ بِالدُّقْرَانَةِ بَيْنَ اثْنَيْنِ، مَعَ شَيْءٍ مِنَ الرُّمَّانِ وَالتِّينِ.
فوصلوا إلى وادي سجولا وجمعوا من هناك غرسة وعنقود عنب واحد. وحملوه في سلة بين اثنين (منهم)/وكذلك بعض الرمان والتين.
وَأَتَوْا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ،
أو "وادي أشكل"، الذي يُدعى هنا كذلك بالاستباق من الظرف التالي؛ وربما لم يُعطَ هذا الاسم حتى امتلك بنو إسرائيل الأرض، ثم أطلقوا عليه هذا الاسم، تخليدًا لما تم هنا في هذا الوقت؛ لم يكن بعيدًا عن حبرون، كما يمكن الاستنتاج من ذلك؛ وهكذا يقول جيروم، وهو يروي رحلات إحدي المتجولات في تلك الأجزاء، أنها جاءت من بيت صور إلى أشكل، حيث بعد أن رأت الآثار الصغيرة لسارة، ومهد إسحاق، وآثار بلوطة إبراهيم، التي تحتها رأى يوم المسيح، وفرح، ونهضت من هناك، ذهبت إلى حبرون؛ مما يظهر أن هذه أشكل كانت قريبة من حبرون، وكانت تقع في مكان منخفض، وكانت واديًا؛ انظر تث 1: 24.
وَقَطَفُوا مِنْ هُنَاكَ زَرَجُونَةً بِعُنْقُودٍ وَاحِدٍ مِنَ الْعِنَبِ،
في هذا الوادي كان هناك كرم، أو على الأقل شجرة عنب، لاحظوا عليها عنقودًا واحدًا، والذي ربما كان بحجم غير عادي، كما يبدو مما يلي، وقطعوا الفرع، وعليه هو.
وَحَمَلُوهُ بِالدُّقْرَانَةِ بَيْنَ اثْنَيْنِ،
كان كبيرًا جدًا؛ والذي لم يُفعل فقط لسهولة حمله، بل لكي لا يتم سحق أو كسر أو تلف أي من حبات العنب، ولكن لكي يحملوه سليمًا وكاملًا للإسرائيليين لينظروه: هذان الرجلان كانا على الأرجح كالب ويشوع؛ على الرغم من أن راشي يقول إنهما لم يحملا شيئًا، وهو أكثر مما يمكنه أن يقوله بيقين. بعض المؤرخين يروون أشياء مدهشة جدًا عن حجم كروم العنب، وضخامة عناقيدها، والتي، عندما تُلاحظ، لن تبدو هذه القصة غير معقولة على الإطلاق. يقول سترابو، أنه يُروى، أنه في هيركانيا، أنتجت شجرة عنب برميلًا من النبيذ، وجذع شجرة عنب كان كبيرًا جدًا، بحيث كان بقدر ما يستطيع رجلان أن يعانقاه بذراعيهما، وحملت عناقيد بطول ذراعين؛ نفس الشيء يقوله عن حجم كروم العنب في موريتانيا، وعن أن عناقيدها كانت بطول ذراع؛ وعن آخرين في كارمانيا بطول ذراعين، كما ذكر سابقًا. يُروى عن شجرة التين الهندية، أنها أحيانًا تحمل مئة تينة أكثر أو أقل على فرع واحد، وكلها في عنقود مثل العنب؛ وبعض العناقيد تكون أحيانًا كبيرة جدًا بحيث يحملها رجلان على عصا، كما هنا؛ وقد اعتقد البعض أن هذا هو الثمر المقصود هنا؛ ولكن هذا يُسمى صراحة عنقود عنب. على بعد حوالي نصف ميل من أشكل، كما يقول أحد المؤرخين، كان هناك الوادي أو جدول سورق، الذي كان مشهورًا بكروم العنب؛ ويؤكد العديد من الكتاب والمسافرين، أنه حتى يومنا هذا توجد كروم عنب في ذلك المكان، التي تنتج عناقيد بوزن خمسة وعشرين رطلًا وأكثر؛ وأنه في لبنان، وأجزاء أخرى من سوريا، تكون بذور العنب كبيرة مثل إبهام الرجل. يتحدث ليو الأفريقي عن عنب في بعض أجزاء أفريقيا أحمر بعض الشيء، والذي، من حجمه، يُسمى بيض الدجاج: والطلموديون مبالغون، وبشكل لا يُصدق، في الحساب الذي يعطونه عن كروم العنب في أرض كنعان، وعن عناقيدها، وكمية النبيذ التي حصلوا عليها منها؛ وعن هذا العنقود يفترضون، أن "الاثنين" المذكورين لا يُفهم على أنهما رجلان، بل قضبان أو عصي؛ وأن هذا العنقود حُمل بواسطة ثمانية، أربعة على الأطراف الأربعة للعصوين، وأنه كان هناك، بالإضافة إلى ذلك، عصوان أو قضبان، وفي أطرافهما كان هناك أربعة رجال آخرين، الذين حملوا العنقود معلقًا في المنتصف؛ شكل لهذا أعطانا إياه البعض. ولكن فيلو اليهودي أعطى وصفًا أفضل له، وأكثر توافقًا مع الكتاب المقدس، وهو أنه وُضع على عصا، وعُلّق في منتصفها، ووُضعت أطرافها على أكتاف شابين، الذين حملاه؛ على الرغم من أنه يضيف، أن الوزن كان كبيرًا لدرجة أن هؤلاء قد أُريحوا بواسطة آخرين بالتتابع.
مَعَ شَيْءٍ مِنَ الرُّمَّانِ وَالتِّينِ.
أي، فعل آخرون منهم ذلك؛ والذي يبدو أنه يؤيد فكرة أنهم كانوا في جماعة، وأن هناك أكثر من اثنين معًا في هذا المكان؛ ولكن حتى هذان الاثنان كانا قد يكونان قادرين على إحضار بعض من هذا النوع من الثمار معهما، بالإضافة إلى حمل عنقود العنب؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن النص لا يجبرنا على فهمه على أنه يشير إلى نفس الأشخاص في نفس المكان.
24 فَدُعِيَ ذلِكَ الْمَوْضِعُ «وَادِيَ أَشْكُولَ» بِسَبَبِ الْعُنْقُودِ الَّذِي قَطَعَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ هُنَاكَ.
وكان ذلك المكان يسمى وادي سجولا بسبب عنقود العنب الذي جمعه بنو إسرائيل من هناك.
فَدُعِيَ ذلِكَ الْمَوْضِعُ «وَادِيَ أَشْكُولَ»
أي، في أوقات لاحقة.
بِسَبَبِ الْعُنْقُودِ الَّذِي قَطَعَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ هُنَاكَ.
كلمة "أشْكُولَ" تعني "عنقود"؛ وهذا العنقود كان رمزًا للمسيح، الذي يمكن مقارنته بهذا، كما هو بعنقود نش 1: 14؛ حيث يوجد فيه "عنقود" من كل الكمالات، كل ملء اللاهوت ساكن فيه جسديًا؛ ومن كل الكمالات البشرية، فهو يشبه شعبه في كل شيء، باستثناء الخطيئة؛ ويوجد أيضًا عنقود من كل نعمة وعطايا الروح القدس بلا قياس فيه، كإنسان؛ ومن كل بركات النعمة لشعبه، كوسيط؛ ومن كل الوعود العظيمة والثمينة جدًا في عهد النعمة. الـ "عصا"، التي حُمل عليها، قد تدل على خدمة الإنجيل، التي قد تبدو وضيعة ومحتقرة في حد ذاتها، ولكنها وسيلة لحمل اسم المسيح، وأشياء المسيح، حول العالم؛ انظر أع 9: 15؛ والرجلان "الاثنان" اللذان حملاه، قد يرمزان إلى أنبياء العهد القديم، وخدام العهد الجديد، الذين يتفقان وينضمان معًا في تقديم شخص، ومناصب، ونعمة المسيح. علاوة على ذلك، قد يكون هذا العنقود رمزًا لروح الله، ونعمته، وللخبرة الغنية التي يتمتع بها شعب الله منها في هذا الحياة الحالية، بينما هم مسافرون في البرية، كطعم وضمان للمجد والسعادة المستقبلية في كنعان السماوية.
إكليمندس الإسكندري: لاحقًا، طرح كرم مقدس عنقودًا من العنب كان نبويًا. لأولئك الذين قادهم المربّي إلى مكان راحة بعد تجوالهم كان علامة، لأن عنقود العنب العظيم هو الكلمة المسحوقة من أجلنا. رغب الكلمة في أن يُخلط "دم العنب" بالماء كرمز على أن دمه هو عنصر أساسي في الخلاص. المسيح المربّي 2.2.19.
25 ثُمَّ رَجَعُوا مِنْ تَجَسُّسِ الأَرْضِ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا.
وبعد أن تجسسوا الأرض، رجعوا في نهاية أربعين يومًا.
ترجوم يوناثان يضيف، في اليوم الثامن من شهر آب، الذي يتوافق مع جزء من شهر تموز (يوليو) وجزء من شهر آب (أغسطس)؛ بحيث يجب أن يكون هذا في أواخر شهر تموز (يوليو): بعض الكتاب اليهود يقولون إنه كان التاسع من آب؛ ومن هنا جاء التقليد، أنه صدر في التاسع من آب مرسوم بشأن آبائهم، بأنهم لن يدخلوا الأرض.
26 فَسَارُوا حَتَّى أَتَوْا إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ وَكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِلَى بَرِّيَّةِ فَارَانَ، إِلَى قَادَشَ، وَرَدُّوا إِلَيْهِمَا خَبَرًا وَإِلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ وَأَرَوْهُمْ ثَمَرَ الأَرْضِ.
وذهبوا في طريقهم ودخلوا إلى موسى وهارون وإلى جماعة بني إسرائيل، في برية فاران، عند رقيم. وأخبروهما وإلى جميع شعب الجماعة، وأروهم ثمار الأرض.
فَسَارُوا حَتَّى أَتَوْا إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ
لقد واصلوا رحلتهم من أشكل، حتى وصلوا إلى محلة إسرائيل؛ وبمجرد وصولهم إلى هناك، ذهبوا مباشرة إلى موسى وهارون، قبل أن يذهبوا إلى خيامهم الخاصة، كما يلاحظ ابن عزرا.
وَكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِلَى بَرِّيَّةِ فَارَانَ، إِلَى قَادَشَ،
أي، قادش برنيع، كما يتضح من يش 14: 7؛ وتُدعى للاختصار قادش؛ ولكن البعض يعتقد أنها تختلف عن قادش في عد 20: 1؛ التي لم يأتِ إليها الإسرائيليون حتى بعد ثمانية وثلاثين عامًا من هذا الوقت: هذه قادش كانت في برية فاران، وهي نفسها رثمة، أو كانت قريبة منها، حيث كان الإسرائيليون مخيمين الآن، وبقوا طوال الوقت الذي غاب فيه الجواسيس. ترجومي أونكيلوس ويوناثان يسميان هذا المكان رَقَم، كما يفعلان في تك 16: 14.
وَرَدُّوا إِلَيْهِمَا خَبَرًا وَإِلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ
لموسى وهارون، ورؤساء هيئة الشعب الذين اجتمعوا معًا. لهؤلاء رووا تقريرًا لرحلتهم عبر أرض كنعان، وما قابلوه، وما قاموا به من ملاحظات، بما يتفق مع التعليمات التي أُعطيت لهم عندما انطلقوا.
وَأَرَوْهُمْ ثَمَرَ الأَرْضِ.
الذي كانوا قد أحضروه معهم، عنقود العنب، والرمان، والتين.
27 وَأَخْبَرُوهُ وَقَالُوا: «قَدْ ذَهَبْنَا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَرْسَلْتَنَا إِلَيْهَا، وَحَقًّا إِنَّهَا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، وَهذَا ثَمَرُهَا.
وأخبروه قائلين: "لقد دخلنا الأرض التي أرسلتنا إليها، وهي حقًا أرض تنتج ثمارًا جيدة، نقية كالحليب وحلوة كالعسل. وها هو بعض ثمرها.
وَأَخْبَرُوهُ
موسى، الذي كان الحاكم الرئيسي الذي خاطبوه، والذي وجهوا إليه كلامهم.
وَقَالُوا: «قَدْ ذَهَبْنَا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَرْسَلْتَنَا إِلَيْهَا،
أرض كنعان، التي أرسلهم موسى لتجسسها؛ قيل هذا من قبل عشرة منهم أو من قبل واحد منهم كفم لهم؛ لأن كالب ويشوع لم ينضما إليهم في الحساب التالي، كما يتضح من عد 13: 30.
وَحَقًّا إِنَّهَا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا،
لقد اعترفوا بأن الأرض تتوافق مع الوصف الذي أعطاها الرب عندما وُعدوا بها منه، خر 3: 8.
وَهذَا ثَمَرُهَا.
مشيرين إلى عنقود العنب، والرمان، والتين؛ ليس أن هذه كانت دليلًا على أنها تفيض لبنًا وعسلاً، على الأقل بالمعنى الحرفي، ولكن على جودة الأرض وخصوبتها: على الرغم من أن رفاهية باخوس، إله النبيذ، توصف من قبل الشاعر، ليس فقط بوجود ينبوع من النبيذ، بل أيضًا بأنهار من اللبن وتدفقات من العسل.
28 غَيْرَ أَنَّ الشَّعْبَ السَّاكِنَ فِي الأَرْضِ مُعْتَزٌّ، وَالْمُدُنُ حَصِينَةٌ عَظِيمَةٌ جِدًّا. وَأَيْضًا قَدْ رَأَيْنَا بَنِي عَنَاقَ هُنَاكَ.
ومع ذلك فإن الشعب الذي يسكن في الأرض لا يقهر، والمدن قوية وكبيرة جدًا؛ ورأينا هناك أيضًا أبناء عناق الجبار.
غَيْرَ أَنَّ الشَّعْبَ السَّاكِنَ فِي الأَرْضِ مُعْتَزٌّ،
على الرغم من أنها وفيرة ومثمرة ومرغوبة للامتلاك، إلا أن هذا الاعتراض كان ضد كل الآمال وحتى المحاولات لامتلاكها، كما اعتقدوا؛ قوة الشعب، سكانها الحاليين، سواء في الجسد والعقل، لكونهم أشخاصًا ذوي قامة كبيرة، وبعضهم ذوي قامة هائلة، وفي كل مظهر رجال شجاعة وجرأة.
وَالْمُدُنُ حَصِينَةٌ عَظِيمَةٌ جِدًّا.
وبالتالي لا يمكن الوصول إليها، وقادرة على الصمود في حصار طويل، وصد أي قوة قد تُجلب ضدها؛ بحيث أن مهاجمتهم ستكون لغرض قليل.
وَأَيْضًا قَدْ رَأَيْنَا بَنِي عَنَاقَ هُنَاكَ.
الذين كانوا قد سمعوا عنهم من قبل، وهكذا كان جماعة إسرائيل، وقد قُصت قصص مروعة ومخيفة عنهم، وهؤلاء رأوهم الآن بأعينهم، وبدوا مخيفين جدًا لهم؛ هذا يبدو أنه يثبت أن آخرين إلى جانب كالب ويشوع كانوا في حبرون، حيث كان أبناء عناق يعيشون، عد 13: 22؛ وهكذا يمكن أن يكونوا، ومع ذلك لا يكونوا معهم.
29 الْعَمَالِقَةُ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِ الْجَنُوبِ، وَالْحِثِّيُّونَ وَالْيَبُوسِيُّونَ وَالأَمُورِيُّونَ سَاكِنُونَ فِي الْجَبَلِ، وَالْكَنْعَانِيُّونَ سَاكِنُونَ عِنْدَ الْبَحْرِ وَعَلَى جَانِبِ الأُرْدُنِّ».
العمالقة يسكنون في أرض الجنوب، والحثيون واليبوسيون والأموريون يسكنون في الجبل، والكنعانيون يسكنون عند البحر وعند مجاري الأردن.
الْعَمَالِقَةُ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِ الْجَنُوبِ،
على الجانب الجنوبي من أرض كنعان: ليس فيها، لأنهم لم يكونوا كنعانيين، بل جيرانًا لهم، وكانوا الأقرب إلى محلة إسرائيل، وعند مدخل أرض كنعان؛ ولأنهم كانوا أعداء لإسرائيل، كما يتضح من هجوم عليهم بسرعة بعد خروجهم من البحر الأحمر، في رفيديم، خر 17: 8؛ وأصدقاء للكنعانيين، فلا شك أنهم سيعارضون مرورهم إلى أرضهم، كما فعلوا، عد 14: 43؛ هذه إحدى الصعوبات في طريق امتلاك الأرض التي أُلمح إليها، ويتبعها الآخرون.
وَالْحِثِّيُّونَ وَالْيَبُوسِيُّونَ وَالأَمُورِيُّونَ سَاكِنُونَ فِي الْجَبَلِ،
ويحرسون الممرات هناك؛ بحيث إذا هربوا من العماليق، أو تغلبوا عليهم، فلن يكونوا قادرين على عبور الجبال، لكونها مأهولة ومُدافَع عنها جيدًا؛ يبدو أن الحثيين سكنوا حول جبل لبنان، يش 1: 4؛ سكن اليبوسيون الجبال حول القدس، وهي نفسها، التي كانت تُسمى منهم يَبُوس، والتي لم يُطردوا منها حتى زمن داود، 1أخ 11: 4؛ والأموريون امتلكوا الجبل الذي كان على حدود الأرض، بالقرب من المكان الذي كان فيه إسرائيل الآن، تث 1: 20.
وَالْكَنْعَانِيُّونَ سَاكِنُونَ عِنْدَ الْبَحْرِ
هؤلاء سكنوا على كل من الشرق والغرب من الأرض، يش 11: 3؛ وهكذا فإن الكنعانيين الغربيين سكنوا على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، الذي غالبًا ما يُوضع بدلاً من الغرب في الكتاب المقدس؛ والكنعانيون الشرقيون سكنوا بجانب البحر الميت، أو بجانب بحر طبريا، الذي يُسمى أحيانًا بحيرة جنيسارت، ويبدو أنه هو المقصود هنا بما يلي.
وَعَلَى جَانِبِ الأُرْدُنِّ».
بحيث أن هذا النهر لم يكن قابلاً للعبور من قبلهم؛ فبكل هذا كانوا يريدون أن يشيروا إلى أن جميع المداخل والممرات كانت مغلقة، بحيث كان من العبث محاولة الدخول إلى الأرض، أو توقع امتلاكها أبدًا.
30 لكِنْ كَالِبُ أَنْصَتَ الشَّعْبَ إِلَى مُوسَى وَقَالَ: «إِنَّنَا نَصْعَدُ وَنَمْتَلِكُهَا لأَنَّنَا قَادِرُونَ عَلَيْهَا».
فأسكت كالب الشعب أمام موسى وقال: "هيا نصعد ونمتلكها، فإننا نستطيع ذلك حقًا".
لكِنْ كَالِبُ أَنْصَتَ الشَّعْبَ إِلَى مُوسَى
في حضوره، حيث كانوا واقفين أمامه؛ أو "إلى موسى"، كما كانوا قادمين إليه بفم مفتوح ضده؛ فعلى إثر التقرير المذكور للجواسيس، بدأوا في التذمر والتمرد، والتحدث ضد موسى لإخراجهم من مصر إلى البرية، وإطعامهم آمالًا باطلة في بلد لن يمتلكوه على الأرجح؛ وفي غضبهم، ربما كانوا يتقدمون إليه، مهددين بتمزيقه، ولكن كبحهم كالب، الذي أشار إلى أن لديه شيئًا ليقوله لهم، فانتبهوا إليه، كونه أحد الجواسيس، ومن سبطهم الرئيسي، سبط يهوذا، الذي كان يسير في المقدمة؛ ترجوم يوناثان يقول: "أسكت كالب الشعب، فانتبهوا لموسى"؛ أو أصغوا إليه، إلى ما قاله، والذي على الرغم من أنه لم يُذكر هنا، هو في تث 1: 29؛ والذي لم يصدقوه على الرغم من أنهم سمعوا ما قاله.
وَقَالَ: «إِنَّنَا نَصْعَدُ وَنَمْتَلِكُهَا
بدون أي تأخير، ليس هناك ما يُفعل أكثر من الدخول والاستيلاء؛ هذا قاله، واثقًا في وعد الله، الذي هو أمين، وفي قوته التي قادرة على الأداء.
لأَنَّنَا قَادِرُونَ عَلَيْهَا».
خاصة وأن الله معهم، والذي وعد بأن يحضرهم إليها، ويضعهم فيها؛ وفي الواقع، من الناحية البشرية، بدا أنهم كافون تمامًا لمثل هذا المشروع، حيث كانوا أكثر من ستمائة ألف رجل صالح للحرب، عد 1: 46، مُرتبين تحت راياتهم الخاصة، مع قادة على كل سبط، ووجود قادة وجنرالات شجعان، وحكماء، وشجعان مثل موسى ويشوع، الذين قدموا بالفعل أمثلة واضحة على فطنتهم وشجاعتهم. ما الذي يمكن لمثل هذا الجيش، تحت التوجيهات الصحيحة، أن لا يفعله؟ قد يظن المرء، بكل الاحتمالات البشرية، أنهم كانوا قادرين على فتح بلد أكبر بكثير من أرض كنعان.
31 وَأَمَّا الرِّجَالُ الَّذِينَ صَعِدُوا مَعَهُ فَقَالُوا: «لاَ نَقْدِرْ أَنْ نَصْعَدَ إِلَى الشَّعْبِ، لأَنَّهُمْ أَشَدُّ مِنَّا».
فقال الشعب السائر معه: "لا نستطيع أن نصعد إلى الشعب، لأنهم أقوى منا".
وَأَمَّا الرِّجَالُ الَّذِينَ صَعِدُوا مَعَهُ
مع كالب، جميعهم ما عدا يشوع.
فَقَالُوا: «لاَ نَقْدِرْ أَنْ نَصْعَدَ إِلَى الشَّعْبِ،
هذا لم يقولوه من قبل، على الرغم من أنهم أشاروا إليه بوضوح، ولكي يجعلوا الشعب يصدقون ذلك، كانوا قد صوروا سكان أرض كنعان بالصورة التي فعلوا؛ ولكن الآن، في معارضة مباشرة لكالب، عبَّروا عنه بالكامل، معطين هذا السبب له.
لأَنَّهُمْ أَشَدُّ مِنَّا».
لكونهم أكبر حجمًا وأكثر عددًا.
32 فَأَشَاعُوا مَذَمَّةَ الأَرْضِ الَّتِي تَجَسَّسُوهَا، فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلِينَ: «الأَرْضُ الَّتِي مَرَرْنَا فِيهَا لِنَتَجَسَّسَهَا هِيَ أَرْضٌ تَأْكُلُ سُكَّانَهَا، وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِي رَأَيْنَا فِيهَا أُنَاسٌ طِوَالُ الْقَامَةِ.
فأتوا لبني إسرائيل بخبرٍ سيءٍ عن الأرض التي تجسسوها، قائلين: «الأرض التي مررنا بها لنتجسسها أرضٌ آكلةٌ لسكانها، وجميع الناس الذين رأيناهم فيها أصحاب عيونٍ شريرة، عمالقةٌ في القامة.
فَأَشَاعُوا مَذَمَّةَ الأَرْضِ الَّتِي تَجَسَّسُوهَا، فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ
قبل ذلك، أعطوا تقريرًا جيدًا عن الأرض نفسها، كأرض خصبة جدًا، تتوافق مع توقعاتهم ورغباتهم؛ ولكن الآن يغيرون لغتهم، ويعطون وصفًا مختلفًا لها؛ والذي يظهر افتقارهم إلى النزاهة، وإلى أي مدى يمكن للمعارضة أن تحملهم، لقول أشياء تتناقض مع مشاعرهم الحقيقية، ومع ما قالوه هم أنفسهم من قبل.
قَائِلِينَ: «الأَرْضُ الَّتِي مَرَرْنَا فِيهَا لِنَتَجَسَّسَهَا هِيَ أَرْضٌ تَأْكُلُ سُكَّانَهَا،
يبدو أن المعنى هو، أنها كانت قاحلة جدًا وغير خصبة لدرجة أنها لم تنتج طعامًا كافيًا لسكانها، الذين كانوا على وشك أن يموتوا جوعًا، والعديد منهم ماتوا جوعًا بسبب النقص، وبالتالي كانت عكس ما قالوه من قبل؛ لهذا السبب، يعتقد البعض أن المعنى هو أن الأرض كانت طعامًا وتغذية لسكانها، وأن فيها وفرة بحيث لم تكن بحاجة إلى أي مساعدة أجنبية بأي شكل من الأشكال. يعتقد البعض أنها كانت متورطة باستمرار في حروب أهلية، حيث كانوا يدمرون بعضهم البعض؛ ولكن هذا لم يكن حجة ضد، بل من أجل صعودهم ضدهم، حيث من خلال الانقسامات فيما بينهم يمكن أن يأملوا بشكل معقول في النجاح بشكل أفضل؛ أو أنها أكلتهم بالأمراض، كما يضيف ترجوم يوناثان، وهكذا كانوا يمثلونها، على الرغم من أنها أرض خصبة، إلا أنها غير صحية جدًا، لا يستطيع السكان الأصليون العيش فيها، ولا سيما الغرباء؛ وهكذا يفسرها ابن عزرا وابن جرشوم على أنها سوء الهواء في البلاد، لكونه غير صحي ومهلك. يصورهم راشي بأنهم يقولون، أنهم أينما ذهبوا رأوهم يدفنون موتاهم، كما لو كان هناك وباء بينهم؛ وإذا كان هناك، وهو ليس مستبعدًا، بما أن الرب وعد بإرسال الدبابير أمامهم، والتي يفسرها البعض على أنها أمراض مُرسلة، خر 23: 28؛ والتي كانت في صالحهم، حيث بهذا سيُقلل عدد أعدائهم، وسيُضعفون، وسيكونون في حالة سيئة لمواجهتهم.
وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِي رَأَيْنَا فِيهَا أُنَاسٌ طِوَالُ الْقَامَةِ.
أو رجال قامات، من قياس كبير، فوق القياس العادي للرجال؛ ولكن يمكن التشكيك بحق فيما إذا كانوا يتحدثون صدقًا؛ فعلى الرغم من أنهم قد رأوا بعضًا ممن تجاوزوا في الطول الرجال بشكل عام، إلا أنه ليس من المعقول أن يكون جميع من رأوهم بهذا الحجم؛ بما أنهم لم يكونوا فقط في حبرون ورأوا العمالقة هناك الذين كانوا كذلك، بل مروا عبر الأرض، كما في الجملة السابقة، ولا يمكن افتراض أن جميع من التقوا بهم كانوا بهذا القياس.
33 وَقَدْ رَأَيْنَا هُنَاكَ الْجَبَابِرَةَ، بَنِي عَنَاق مِنَ الْجَبَابِرَةِ. فَكُنَّا فِي أَعْيُنِنَا كَالْجَرَادِ، وَهكَذَا كُنَّا فِي أَعْيُنِهِمْ».
وإن العمالقة هناك، بنو عناق، أحفاد العمالقة، وكنا في أعيننا كالجراد، وكذلك كنا في أعينهم».
وَقَدْ رَأَيْنَا هُنَاكَ الْجَبَابِرَةَ،
ليس في جميع أنحاء الأرض، ومع ذلك فقد عُبِّرَ عن ذلك بهذا الشكل، وفي مثل هذا الاتصال بما يسبقه، بحيث يمكن فهمه على هذا النحو، وكما قد يختارون أن يكون؛ أنه على الرغم من وجود رجال في كل مكان بحجم غير عادي، وأنهم كانوا كذلك بشكل عام، كان هناك بعض أكبر منهم في جميع الأماكن، بحجم هائل، بقامة عملاقة؛ ومع ذلك كان هذا فقط في حبرون حيث رأوهم.
بَنِي عَنَاق
الذين ذُكرت أسماؤهم، عد 13: 22؛ وكانوا ثلاثة فقط.
مِنَ الْجَبَابِرَةِ.
كانوا من نسل الجبابرة؛ لأنه ليس فقط عناق والدهم، بل أربع جدهم كان واحدًا؛ يش 14: 15.
فَكُنَّا فِي أَعْيُنِنَا كَالْجَرَادِ،
مخلوقات صغيرة ضئيلة بالمقارنة معهم؛ مبالغة مفرطة في ضخامة الجبابرة، وفي ضآلتهم.
وَهكَذَا كُنَّا فِي أَعْيُنِهِمْ».
ولكن هذا لم يكونوا متأكدين منه، ويمكنهم فقط إجراء تخمينات من خلال إهمالهم أو معاملتهم المتعالية لهم. راشي يجعلهم يتحدثون عنهم بشكل أكثر ضآلة، حيث سمعوا هؤلاء الجبابرة يقولون لبعضهم البعض: "هناك نمل في كروم العنب مثل الرجال".
⪢