⪡ 1 وَتَكَلَّمَتْ مَرْيَمُ وَهَارُونُ عَلَى مُوسَى بِسَبَبِ الْمَرْأَةِ الْكُوشِيَّةِ الَّتِي اتَّخَذَهَا، لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اتَّخَذَ امْرَأَةً كُوشِيَّةً. في هذا الإصحاح، لدينا رواية عن تحدث هارون ومريم ضد موسى، والسبب في ذلك. تم إعطاء وصف لشخصيته المحبوبة في (عد 12: 1-3). واستدعاهم الرب ووبخهم على فعلتهم، مقدمًا شهادة ممتازة عن موسى، ثم انصرف بغضب (عد 12: 4-9). وبعد ذلك، أُصيبت مريم بالبرص، وتوسّل هارون إلى موسى لأجله ولأجلها، فصلى موسى إلى الرب لكي يشفيها (عد 12: 10-13). ثم صدر الأمر بإخراجها من المحلة لمدة سبعة أيام، وخلال هذه الفترة بقي بنو إسرائيل في حاصروت، ثم انتقلوا إلى برية فاران (عد 12: 14-16).
وتكلمت مريم وهارون على موسى في شأن المرأة الكوشية التي تزوجها. وإذا المرأة الكوشية هي صفورة امرأة موسى. ولكن كما أن المرأة الكوشية تختلف في جسدها عن سائر الخلائق، كذلك كانت صفورة امرأة موسى جميلة الصورة وجميلة المنظر، ومختلفة في الأعمال الصالحة عن كل نساء ذلك الجيل.
وَتَكَلَّمَتْ مَرْيَمُ وَهَارُونُ عَلَى مُوسَى
تُذكر مريم أولاً، لأنها كانت الأولى في التعدي، وهكذا كانت وحدها التي عُوقبت؛ هارون انجر إلى الخطيئة من قبلها، واعترف بخطئه، وغُفر له: يجب أن يكون ذلك اختبارًا عظيمًا لموسى، ليس فقط أن يُتكلم عليه من قبل الشعب، كما حدث له غالبًا، بل من قبل أقربائه، وهؤلاء الأشخاص الصالحين، والمعنيين معه في قيادة وتوجيه الشعب عبر البرية، مي 6: 4.
بِسَبَبِ الْمَرْأَةِ الْكُوشِيَّةِ الَّتِي اتَّخَذَهَا، لأَنَّهُ كَانَ قَدِ اتَّخَذَ امْرَأَةً كُوشِيَّةً.
ليست ملكة لإثيوبيا، كما تقول ترجمة يوناثان؛ ولا ثاربيس، ابنة ملك إثيوبيا، التي يقول يوسيفوس إنه تزوجها، عندما أُرسل في حملة ضد الإثيوبيين، بينما كان في بلاط فرعون؛ ولا أرملة ملك إثيوبي تزوجها بعد موته، عندما هرب من فرعون إلى إثيوبيا، وأصبح ملكًا هناك، كما يقول بعض الكتاب اليهود، لأنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأنه كان متزوجًا قبل ذهابه إلى مديان؛ ولا كانت هذه امرأة إثيوبية تزوجها مؤخرًا، بعد أن ماتت صفورة أو طُلقت، كما تصور البعض؛ ولكنها كانت صفورة نفسها، كما يقول ابن عزرا، وبن ماليش، وكذلك ترجمة أورشليم، التي تمثلها ليس كإثيوبية حقيقية، بل تُسمى كذلك، لأنها كانت تشبه واحدة؛ في الواقع كانت هي حقًا واحدة؛ ليست مواطنة من إثيوبيا، بلد الحبشة، ولكنها كانت كوشية، مواطنة من شبه الجزيرة العربية، التي كانت فيها مديان، ومن حيث جاءت؛ ومن ثم فإن خيام كوشان، وستائر مديان، يُتكلم عنهما معًا، حب 3: 7. الآن لم يكن بسبب زواج موسى بها أنهم تحدثوا ضده، لأن ذلك كان أمرًا تم في مديان قبل بضع سنوات، والذي قد يبدو للوهلة الأولى أنه هو السبب؛ ولا لأنه طلقها الآن، كما يقول راشي، وهو ما ربما لم يكن ليسبب لهم أي إزعاج؛ ولنفس السبب، ليس لأنه امتنع عن محادثتها، لكي يكرِّس نفسه لخدمة الله في بيته، ويقوم بها بطريقة أكثر قداسة وأمانة، وهو الشعور الشائع لدى الكتاب اليهود. بل بالأحرى، كما يعتقد الآخرون، بسبب شك كان لديهم، أنها تدخلت في أمر اختيار السبعين شيخًا، وأنها أقنعت موسى بوضع أشخاص معينين في القائمة كانت ترغب في خدمتهم؛ على الأقل يبدو أن هذا هو الحال، لأن الاستياء كان ضد موسى نفسه؛ كانوا غاضبين منه، لأنه أجرى ذلك الأمر بدونهم، واختار من يشاء، دون استشارتهم؛ ولذلك، على الرغم من أنهم لم يهتموا بنسب ذلك إليه تمامًا، وإهماله لهم، فقد نسبوه إلى زوجته، كما لو أنها أقنعته، أو أخيها من خلالها، باتخاذ خطوة كهذه.
القديس أمبروسيوس: مريم النبية نفسها، التي عبرت مضيق البحر سيرًا على الأقدام مع إخوتها، لم تعرف بعد سر المرأة الكوشية وتذمرت على أخيها موسى. ارتعدت من البقع البيضاء للبرص، التي ما كانت لتتحرر منها لولا صلاة موسى من أجلها. هذا التذمر يقف كثيرًا كرمز للمجمع اليهودي، الذي يتذمر يوميًا ولا يفهم سر المرأة الكوشية، أي كنيسة الأمم. إنها تحسد ذلك الشعب الذي به تحررت هي نفسها من برص عدم الإيمان، وفقًا لآية الكتاب المقدس: "أَنَّ الْعَمَى قَدْ أَصَابَ جُزْءًا مِنْ إِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْءُ الأُمَمِ. وَهكَذَا سَيَخْلُصُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ". رسالة 14 إضافية 57 (63).
2 فَقَالاَ: «هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟» فَسَمِعَ الرَّبُّ.
فقالا: «هل كلم الرب موسى وحده؟ ألم يكلمنا نحن أيضًا؟» وسمع هذا أمام الرب.
فَقَالاَ: «هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟
اعترفوا بأنه تحدث بواسطته؛ كان هذا الأمر واضحًا لدرجة أنه لا يمكن إنكاره.
أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟»
هل نحن لسنا أنبياء مثله؟ تحدث الرب إلى هارون بينما كان في مصر، وجعله متحدثًا جيدًا باسمه، وأعطاه هذه الشهادة عنه، أنه يمكنه التحدث جيدًا، ومريم تُسمى صراحة نبية، خر 4: 14 خر 15: 20؛ ولما كان هذا هو الحال، فقد استاءوا من أنه لم يكن لديهم أي دور في اختيار وتعيين السبعين شيخًا.
فَسَمِعَ الرَّبُّ.
لأنه ربما قيل هذا في السر بينهما؛ ولكن الله، الذي يرى، ويسمع، ويعلم كل شيء، لاحظ ما قيل من قبلهما، واستاء منه؛ لأنه كان في النهاية ضد نفسه، الذي كان قد أمر موسى بأن يفعل ما فعله.
العلامة أوريجانوس: إذًا نجد في سِفْرِ العدد أن موسى يأخذ زوجة كوشية – أي زوجة سمراء أو سوداء. وبسببها يتكلم مريم وهارون بالسوء عنه ويقولان باستياء: "هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟". الآن بالنظر الدقيق، يبدو أن السرد هنا يفتقر إلى الاتساق. ما علاقة قولهم: "هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟" باستيائهم من المرأة الكوشية؟ إذا كانت هذه هي المشكلة، لكان ينبغي لهم أن يقولوا: "يا موسى، ما كان ينبغي لك أن تأخذ زوجة كوشية ومن نسل حام. كان يجب أن تتزوج واحدة من عرقك ومن بيت لاوي". لم يقولوا كلمة واحدة عن هذا. بل قالوا: "هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟". بل يبدو لي أنهم بقولهم هذا فهموا الأمر الذي فعله موسى بقدر أكبر من حيث السر الروحي. لقد رأوا موسى – أي الشريعة الروحية – يدخل الآن في زواج واتحاد مع الكنيسة التي جُمِعَت من بين الأمم. وهذا هو السبب، على ما يبدو، في أن مريم، التي كانت رمزًا للمجمع اليهودي المهجور، وهارون، الذي كان يمثل الكهنوت حسب الجسد، عندما رأيا مملكتهما تُؤخذ منهما وتُعطى لأمة تأتي بثمارها، قالا: "هَلْ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَحْدَهُ؟ أَلَمْ يُكَلِّمْنَا نَحْنُ أَيْضًا؟". تفسير نشيد الأنشاد 2.1.
3 وَأَمَّا الرَّجُلُ مُوسَى فَكَانَ حَلِيمًا جِدًّا أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.
وكان الرجل موسى وديعًا جدًا، أكثر من أي من بني البشر على وجه الأرض.
وَأَمَّا الرَّجُلُ مُوسَى فَكَانَ حَلِيمًا جِدًّا
بحيث يمكنهما أن يقولا أي شيء ضده، وهو لا يغضب، ولا يستاء من أي إهانة؛ ولذلك فإن هذا يُقدم كسبب لماذا تولى الرب القضية، ودافع عنه، مستاءً من الافتراءات التي أطلقتها مريم وهارون ضده؛ لأنه علم أنه كان حليمًا جدًا، لدرجة أنه هو نفسه سيتجاهلها دون أن يلاحظها، على الرغم من أنه قد يسمعها. ومن هنا ترجمة يوناثان "ولم يهتم بكلماتهم"؛ لم تسبب له أي قلق أو انزعاج، كان حليمًا، ولطيفًا، ووديعًا جدًا. وهذا يجب أن يُعتبر؛ ليس كثناء ذاتي من موسى، بل كشهادة على شخصيته من الله نفسه، الذي أوحى إليه بكتابتها؛ على الرغم من أنه من الممكن أن يكون هذا قد أُضيف بيد أخرى، يشوع أو عزرا، تحت نفس التوجيه والإلهام من روح الله؛ الذي اختار أن تقف شخصية موسى هذه هنا، في مواجهة الافتراءات التي أُطلقت عليه، وكإعطاء سبب لعدم ظهوره هو نفسه، بل الرب، في الدفاع عنه، لكونه حليمًا ووديعًا جدًا، كما قيل عمن رَمَزَ إليه، وبواسطة نفسه، مت 11: 29.
أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ.
كان نادرًا ما يغضب، وعندما كان يغضب، كان ذلك عمومًا، إن لم يكن دائمًا، عندما كان شرف الله هو المعني، وليس بسبب شخصه وشخصيته؛ على الرغم من أنه يجب ألا يُقال عنه إنه كان كاملاً في هذا الصدد، أو خاليًا من الغضب، أو من اللوم في أي وقت بسببه، ولكن، عند مقارنته بالآخرين، كان أودع رجل عاش على الإطلاق؛ وبذلك أصبح الشخص الأكثر ملاءمة للتعامل مع مثل هذا الشعب الانفعالي، والمنحرف، والمتمرد مثل الإسرائيليين، الذي لم يكن أي رجل آخر ليتحمله جيدًا.
العلامة أوريجانوس: علاوة على ذلك، موسى نفسه، على الرغم من كل الإنجازات العظيمة والرائعة في الإيمان والصبر المسجلة عنه، لم يُمدَح من الله بمثل هذا الثناء الرفيع كما في هذه المناسبة عندما أخذ الزوجة الكوشية. قيل عنه، بالإشارة إلى هذا: "مُوسَى كَانَ حَلِيمًا جِدًّا أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ". تفسير نشيد الأنشاد 2.1.
القديس غريغوريوس النيسي: [ردت ماكرينا:] قيل عن موسى إنه كان متفوقًا على الغضب والشهوة. ويشهد التاريخ أنه كان "أكثر الناس وداعة/حلُمًا". يظهر عدم القدرة على الغضب من خلال اللين والنفور من السخط. لم يرغب في أي من الأشياء التي تتجه إليها عناصر الشهوة لدى كثير من الناس. ما كان ليحدث هذا لو كانت هذه الصفات طبيعية له ومتوافقة منطقيًا مع جوهره، لأنه ليس من الممكن أن يبقى ما هو غير طبيعي في الجوهر. موسى، كما ترى، كان مخلصًا لجوهره ولم ينغمس في الشهوة والغضب، اللذين هما إضافتان لطبيعتنا وليسا طبيعتنا نفسها، لأن الطبيعة هي حقًا ما يقوم عليه الكيان في جوهره. عن النفس والقيامة.
القديس يوحنا ذهبي الفم: ما هي صفة موسى القديم؟ "مُوسَى كَانَ أَحْلَمَ جَمِيعِ النَّاسِ عَلَى الأَرْضِ". لن يكون المرء مخطئًا في وصف هذا الموسى الآخر [أي المسيح] بالعبارات نفسها، لأن أحلَم الأرواح هو بالتأكيد معه، كونه مرتبطًا به في الجوهر. في تلك الأيام، مد موسى يديه إلى السماء وأنزل خبز الملائكة، المن. وهذا موسى الثاني يمد يديه إلى السماء وينزل طعام الحياة الأبدية. ضرب موسى الصخرة وأسال جداول الماء. وهذا موسى الثاني يلمس المائدة، ويضرب اللوح الروحي ويجعل ينابيع الروح تنفجر. وبالتالي، تقع المائدة، مثل الينبوع، في المنتصف، لكي تحيط القطعان بالينبوع من كل جانب وتتمتع بفائدة المياه المخلصة. تعاليم المعمودية 3.26.
القديس يوحنا ذهبي الفم: لكي تتعلم قوة اللطف وضبط النفس، وكيف أن الفضيلة وحدها تكفي لتجعل الشخص الذي يمارسها بتفانٍ جديرًا بذلك المديح الذي لا يوصف، استمع إلى الثناء الذي مُنح لموسى المبارك. لقد مُنح التاج لهذا السبب: "مُوسَى كَانَ أَحْلَمَ جَمِيعِ الشَّعْبِ عَلَى الأَرْضِ"، كما يقول الكتاب المقدس. هل ترى عظمة المديح، الذي منحه مساواة في التقدير مع الجنس البشري بأكمله – أو بالأحرى، منحه الأسبقية على البشرية جمعاء؟ عظات على سِفْر التكوين 34.3.
4 فَقَالَ الرَّبُّ حَالاً لِمُوسَى وَهَارُونَ وَمَرْيَمَ: «اخْرُجُوا أَنْتُمُ الثَّلاَثَةُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ». فَخَرَجُوا هُمُ الثَّلاَثَةُ.
فقال الرب فجأة لموسى وهارون ومريم: "اخرجوا أنتم الثلاثة إلى خيمة الاجتماع"؛ فخرج الثلاثة.
فَقَالَ الرَّبُّ حَالًا لِمُوسَى وَهَارُونَ وَمَرْيَمَ:
كمن أُغضب بشدة، واستاء جدًا، وهو ما ظهر في الحال؛ ومن أجل منع الشكوى من الانتشار بين الشعب، والتي كان يمكن أن تكون ذات عواقب سيئة، حيث كانوا ميالين إلى التذمر والتمرد؛ وكذلك لإظهار أنه لم يكن من خلال أي تحريض من موسى أن الرب تولى هذا الأمر، حيث لم يُسمح له بالوقت لتقديم أي طلب له؛ لأنه، بمجرد أن أطلقت مريم وهارون كلامهما ضده، تحدث الرب إليهما.
«اخْرُجُوا أَنْتُمُ الثَّلاَثَةُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ».
كل واحد من خيمته، كما يقول ابن عزرا؛ على الرغم من أنه ليس من غير المحتمل أنهم كانوا جميعًا معًا في خيمة موسى، حيث كان هارون ومريم قد أتيا للنزاع معه؛ يبدو أن الكلمات قيلت بسرعة، وعلى عجل، لكونه غاضبًا.
فَخَرَجُوا هُمُ الثَّلاَثَةُ.
من المكان الذي كانوا فيه، إلى خيمة الاجتماع، لكي لا يسمع الشعب ما قيل لهم، وما هو سبب ذلك.
5 فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي عَمُودِ سَحَابٍ وَوَقَفَ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ، وَدَعَا هَارُونَ وَمَرْيَمَ فَخَرَجَا كِلاَهُمَا.
وانكشف مجد شكينة الرب في عمود السحاب، ووقف على باب الخيمة ودعا هارون ومريم؛ فخرجا كلاهما.
فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي عَمُودِ سَحَابٍ
الذي كان فوق أقدس مكان في المسكن، والذي كان رمزًا لحضور الرب؛ ويُقال إنه نزل، لأن ذلك كان فوق المسكن؛ بينما هو أتى، كما هو مذكور لاحقًا.
وَوَقَفَ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ،
حيث أقام منصته القضائية، ودعاهم إلى محكمته، حيث كانت المحاكم القضائية تُعقد عادةً في البوابة؛ ولم يسمح لهم بالدخول إلى المسكن كما اعتادوا، لكونهم مذنبين.
وَدَعَا هَارُونَ وَمَرْيَمَ
ليأتيا أقرب إليه، ويسمعا ما لديه ليقوله لهما؛ بينما بقي موسى على مسافة أكبر، لم يكن من المناسب أن يكون على مسافة السمع من المديح الذي كان على وشك أن يقال عنه.
فَخَرَجَا كِلاَهُمَا.
هارون ومريم، ووقفا أمام الرب.
6 فَقَالَ: «اسْمَعَا كَلاَمِي. إِنْ كَانَ مِنْكُمْ نَبِيٌّ لِلرَّبِّ، فَبِالرُّؤْيَا أَسْتَعْلِنُ لَهُ. فِي الْحُلْمِ أُكَلِّمُهُ.
وقال: "اسمعوا كلامي". إذا كان بينكم نبي، فإني أنا الرب، سأُكشف له في الرؤى، وفي الأحلام سأتحدث معه.
فَقَالَ: «اسْمَعَا كَلاَمِي.
ترجوم يوناثان يقرأ، "اسمحا"؛ ويقول راشي، أن هذه العبارة دائمًا تعني ذلك؛ ولكنها لا تتفق كثيرًا مع لغة الله.
إِنْ كَانَ مِنْكُمْ نَبِيٌّ
ليس من باب الشك، بل بالأحرى إقرار بأنه كان هناك، وأنه كان هناك آخرون غير موسى، كما هما نفسيهما، هارون ومريم، والسبعون شيخًا، وربما آخرون؛ أو على الأقل كان هناك، وسيكون مرة أخرى، كما كان في أوقات لاحقة.
لِلرَّبِّ،
أي، سأعلن عن فكري وإرادتي بخصوص الأمور الحالية، أو الأمور القادمة.
فَبِالرُّؤْيَا أَسْتَعْلِنُ لَهُ.
عندما يكون مستيقظًا، سواء بالنهار أو بالليل، ممثلاً أشياء للبصر الجسدي؛ مثل قضيب شجرة اللوز، والقدر يغلي، لإرميا، إر 1: 11؛ رؤى المركبات، حز 23: 24، والعظام الجافة، حز 37: 1، لحزقيال، وتلك التي أُظهرت لعاموس، عا 7: 1. أو للعقل بالليل، كما لو أنه أُدرك حقًا بالحواس؛ مثل رؤى الرجل الذي يركب على حصان أحمر، زك 1: 8، ورؤى القرون الأربعة، زك 1: 18، والنجارين الأربعة، زك 1: 20، مع عدة أخرى أُظهرت لزكريا.
فِي الْحُلْمِ أُكَلِّمُهُ.
كما فعل ليعقوب، تك 31: 11، وكما فعل لاحقًا لدانيال، دا 7: 1، والعديد من الآخرين.
7 وَأَمَّا عَبْدِي مُوسَى فَلَيْسَ هكَذَا، بَلْ هُوَ أَمِينٌ فِي كُلِّ بَيْتِي.
عبدي موسى ليس مثل أي من الأنبياء (الآخرين) في كل عالمي الذي خلقته، فهو أمين
وَأَمَّا عَبْدِي مُوسَى فَلَيْسَ هكَذَا،
أو ليس نبيًا كهذا؛ لم يُعامل هكذا؛ لم تكن الطريقة التي تحدث بها الرب إليه هكذا؛ ليس بالرؤى والأحلام، كما فعل لإبراهيم ويعقوب، وكما فعل لآخرين في أوقات لاحقة.
بَلْ هُوَ أَمِينٌ فِي كُلِّ بَيْتِي.
في بيت إسرائيل، أو بين ذلك الشعب الذي كان عائلة الرب، حيث كان موسى خادمًا ووكيلًا، وفعل كل شيء وفقًا لإرادة الرب، رب العائلة؛ لقد سلَّم لهم بأمانة كل القوانين، والفرائض، والأوامر، التي عينها لهم ليلاحظوها: ما لم يُفهم هذا على أنه يشير إلى المسكن، الذي كان بيت الله، حيث سكن، والذي صُنع، وكل شيء فيه، بدقة وفقًا للنموذج الذي أعطاه الرب لموسى: انظر عب 3: 2.
القديس إكليمندس الروماني: دُعِيَ موسى "أمينًا في كل بيت الله". استخدمه الله ليجلب قضاءه على مصر بالضربات والعذابات. ومع ذلك، حتى هو، على الرغم من المجد العظيم الذي مُنح له، لم يتباه. ولكن عندما مُنح وحيًا من العليقة، قال: "مَنْ أَنَا حَتَّى تُرْسِلَنِي؟ لِي صَوْتٌ ضَعِيفٌ وَلِسَانٌ بَطِيءٌ". ومرة أخرى يقول: "إِنَّمَا أَنَا بُخَارٌ مِنْ قِدْرٍ". رسالة إلى أهل كورنثوس 17.
8 فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟».
الكلام إلى الكلام (تكلمت) معه في الرؤى وليس في المظاهر، وكان يتأمل في شبهٍ من أمام الرب. فلماذا لا تخاف أن تتكلم على عبدي موسى؟
فَمًا إِلَى فَمٍ
ووجهًا لوجه، كما كان قد فعل، خر 33: 11؛ بطريقة حرة، ودودة، ومألوفة، كما يتحدث صديق إلى آخر، دون إدخال أي خوف أو رعب، وفزع في العقل، والذي كان هو حال الأنبياء أحيانًا؛ أو بدون شخص وسيط، كما يقول ابن عزرا، ليس بواسطة ملاك، كما في بعض الحالات، بل الرب نفسه تحدث إليه.
وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ.
كلمة "ظاهرًا"، أو "رؤيا"، التي تُعارض "الألغاز"، تُظهر أن هذا لا يُفهم على أنه ظهور أو رؤية لشيء يُعرض للرؤية، أو للعقل، وهو ما يُنكر على موسى، على الرغم من أنه معتاد لدى الأنبياء الآخرين؛ ولكن من رؤية، أو معنى واضح للكلمات، التي تُعبر عنها بشكل واضح جدًا، بحيث يُرى المعنى بسهولة ويُفهم؛ لم تكن تحت رموز واستعارات، وأمثال وتمثيلات مظلمة للأشياء، أن شريعة الوصايا العشر، وغيرها من القوانين، والفرائض، والأوامر، والإعلان الذي أطلقه الرب عن نفسه، كالرب الكريم، الرحيم، إلخ، قد سُلمت إلى موسى، بل بكلمات واضحة وتعبيرات صريحة؛ ليس بمثل هذه المصطلحات الغامضة، والمجازية، والاستعارية التي عُرضت بها العديد من الرؤى والنبوءات لإرميا، وحزقيال، ودانيال، وعاموس، وزكريا؛ انظر شرح "عد 12: 6".
وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ.
كما كان قد فعل عند الشجرة المشتعلة، وفي جبل سيناء، مع شيوخ إسرائيل، وعندما أعلن الرب عن اسمه أمامه؛ في هذه الأوقات المتعددة من المحتمل جدًا أنه رأى الرب، بل الرب المسيح، في شكل بشري، كإشارة إلى تجسده المستقبلي، وكما قد يكون أيضًا بعد ذلك: ترجوم يوناثان يقول: "الشبه الذي هو شكينتي (أو جلالي الإلهي) رآه"؛ أي، أجزاؤه الخلفية، كما يفسرها راشي، وكتاب يهود آخرون؛ ولكن البعض يعتقد أن كلمة "لا" يجب أن تُكرر من الجملة السابقة، وأن المعنى هو، أنه لم يره في أشباه، ولا تحدث الرب إليه بواسطتها، كما فعل للأنبياء الآخرين، انظر هو 12: 10.
فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟»
أو على عبدي، على موسى؛ على أي عبد لي، ولكن خاصة على موسى، الأمين جدًا في بيتي، الذي نال الكثير من الموافقة والشرف مني، والمتفوق جدًا على جميع الأنبياء الآخرين.
القديس أغسطينوس: كما بدأت أقول، يظهر لاحقًا في سِفْرِ العدد أنه حتى ما طلبه قد مُنح لشهادته، فبهذا وبخ الرب أخت موسى بسبب عنادها. ظهر الرب للأنبياء الآخرين في رؤى وأحلام، ولكن لموسى بوضوح وليس بالألغاز. وأضاف الكلمات: "وَرَأَى مَجْدَ الرَّبِّ". فلماذا إذن خصَّه الله بمثل هذا الاستثناء، إلا ربما لأنه اعتبره مثل هذا حاكمًا لشعبه، ووزيرًا أمينًا لبيته كله، لدرجة أنه كان جديرًا، حتى في ذلك الوقت، بذلك التأمل، بحيث، كما رغب، رأى الله كما هو – وهو تأمل موعود لجميع أبنائه في نهاية الحياة؟ الرسالة 147.32.
مدراش رباه للاويين
[ما (الفارق) بين موسى وكل الأنبياء؟ .. قال الربوات: كل الأنبياء رأوا (الرؤى) من منظور ضبابي، هذا هو المكتوب "وكلّمت الانبياء وأنا كثّرت الرؤى وبيد الأنبياء أمثال " (هو 12: 10)، أما موسى رأى من منظور واضح، هذا هو المكتوب "فماً الى فم وعياناً أتكلم معه لا بالألغاز، وشِبه الرب يعاين" (عد 12: 8). الرابي فينحاس باسم الرابي هوشعيا قال: مثل ملك يظهر على بني بيته بهيئته التي له كذلك في هذا العالم فإن الشكينة تظهر أمام المختارين لكن في المُستقبل الآتي "فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر جميعاً، لأن فم الرب تكلم" (إش 40: 5)].
9 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَيْهِمَا وَمَضَى.
فاشتعل غضب الرب عليهما فذهب.
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَيْهِمَا
والذي قد يكون مرئيًا ببعض العلامة الخارجية، مثل البرق من السحابة، أو، مهما كان، فإن ما يلي كان كافيًا لإظهاره.
وَمَضَى.
من باب خيمة الاجتماع، حيث كان قد وقف في عمود السحاب لبعض الوقت؛ ولكن بمجرد أن أعطى شهادته عن موسى، وعبَّر عن استيائه من هارون ومريم، ذهب بعيدًا عنهما مباشرة؛ ولم يبقَ ليسمع ما لديهما ليقولانه دفاعًا عن نفسيهما، والذي كان دلالة واضحة على غضبه عليهما.
10 فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْخَيْمَةِ إِذَا مَرْيَمُ بَرْصَاءُ كَالثَّلْجِ. فَالْتَفَتَ هَارُونُ إِلَى مَرْيَمَ وَإِذَا هِيَ بَرْصَاءُ.
فانقلبت السحابة عن المسكن، وإذا مريم برصاء كالثلج. فنظر هارون إلى مريم وإذا هي برصاء.
فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْخَيْمَةِ
ليس من على باب الخيمة، كما يقول ابن عزرا، لأن ذلك ضمني في الجملة الأخيرة من عد 12: 9، بل من على ذلك الجزء من الخيمة، المكان الأقدس، حيث اعتادت أن تبقى؛ ولكن الآن ارتفعت أعلى في الهواء، أو ابتعدت عن ذلك المكان، وهو ما كان دلالة أخرى على استياء الله الشديد؛ أنه كما لم يبقَ مع هارون ومريم عند باب الخيمة، فإنه لم يسمح للسحابة بالبقاء فوقها، كما اعتادت أن تفعل، طالما كانا هناك.
إِذَا مَرْيَمُ بَرْصَاءُ كَالثَّلْجِ.
ضُرِبَت فورًا بالبرص من قبل الرب، كما ضُربت يد موسى بطريقة معتقدمة، خر 4: 6؛ وكما كان جحزي، الذي ضُرب من الله بطريقة مماثلة، 2مل 5: 27؛ في البرص العادي والتدريجي، عندما يكون كله أبيض، يكون الرجل نقيًا، لا 13: 13؛ ولكن في البرص الاستثنائي، والذي كان مباشرة من الله، وفي الحال، في هذه الحالة كان علامة على أنه غير قابل للشفاء. مريم وحدها، وليس هارون، ضُربت بالبرص؛ على الرغم من أن البعض يقول، أن بعض حاخاماتهم كانوا يعتقدون أن هارون قد ضُرب؛ ولكن هذا لا يظهر، ولا يُحتمل أن يكون قد تنجس وشُوه هكذا، كونه كاهن الرب، وبما أنه لم يكن عميقًا في التعدي مثل مريم، وانجر إليه من قبلها، وأيضًا تاب منه.
فَالْتَفَتَ هَارُونُ إِلَى مَرْيَمَ وَإِذَا هِيَ بَرْصَاءُ.
لم يلقِ عليها عينه فقط، كما لو كان بطريق الصدفة، ورأى ما كان حالها؛ ولكن، بصفته كاهن الرب، نظر إليها، كما كان من واجب منصبه أن يفعل، وأدرك أنها كانت برصاء، وكان ملزمًا بإعلانها كذلك؛ وربما كانت هي الأولى، بعد شريعة البرص، التي كان عليه أن ينظر إليها، وأعلنها نجسة، وهو ما يجب أن يكون إهانة عظيمة له.
11 فَقَالَ هَارُونُ لِمُوسَى: «أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي، لاَ تَجْعَلْ عَلَيْنَا الْخَطِيَّةَ الَّتِي حَمِقْنَا وَأَخْطَأْنَا بِهَا.
فقال هارون لموسى: أطلب إليك يا سيدي، لا تجعل علينا معصيةً ارتكبناها بالخطأ وأخطأنا بها.
فَقَالَ هَارُونُ لِمُوسَى: «أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي،
كلمة "آه" تُفسر عمومًا من قبل الكتاب اليهود على أنها ملاحظة تضرع وتوسل، كما هي هنا من قبل ترجوم أونكيلوس ويوناثان: "أرجوك يا سيدي"، أو "عليَّ يا سيدي"، يكون كل اللوم؛ كان هذا هو حنانه على أخته، والرحمة التي كان لديه عليها؛ ومثل هذا التبجيل والاحترام أظهره لموسى أخيه، على الرغم من أنه أصغر منه، بسبب كرامته الفائقة كنبي، ورئيس قضاة، ووزير أول، وخادم للرب، مُناديًا إياه "يا سيدي".
لاَ تَجْعَلْ عَلَيْنَا الْخَطِيَّةَ
عقوبتها، لا تثقل علينا، أو تسمح لنا بأن نُعاقب بطريقة صارمة، دون أن تتشفع لدى الرب من أجلنا، لتخفيفها أو إزالتها؛ عرف أن له مثل هذا النفوذ القوي والسائد مع الله، أنه بصلواته ستخف عقوبتهما، أو لن تُفرض، أو، إذا فُرضت، ستُزال.
الَّتِي حَمِقْنَا وَأَخْطَأْنَا بِهَا.
اعترف بأنهما قد أخطآ، ولكنه أشار، وهكذا كان يريد أن يُفهم، أن ذلك لم يكن من خلال الحقد، وعمدًا وبغرور، بل من خلال الجهل، والإهمال والضعف، وأمل أن يُغفر ذلك.
12 فَلاَ تَكُنْ كَالْمَيْتِ الَّذِي يَكُونُ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْ رَحِمِ أُمِّهِ قَدْ أُكِلَ نِصْفُ لَحْمِهِ».
لا تكن مريم نجسة في المحلة كالميت. فها هي كالطفل الذي قضى تسعة أشهر في بطن أمه في الماء والنار دون أن يصيبه مكروه، وعندما حان وقت خروجه إلى العالم، أُكل نصف لحمه. وهكذا، عندما استُعبدنا في مصر، وطُرِدنا مرة أخرى في البرية، رأتنا أختنا في عبوديتنا؛ وعندما حان وقت امتلاك الأرض، فلماذا تُمنع عنا؟ صلوا من أجل الجسد الميت الذي عليها حتى تحيا. لماذا نفقد فضلها؟
فَلاَ تَكُنْ كَالْمَيْتِ
كما كانت في المعنى الطقسي، حيث كان يجب أن تُغلق وتُستبعد من المجتمع، وكأنها تنجس بلمسها مثل الجثة الميتة؛ وفي المعنى الطبيعي، أصبح لحمها، بسبب المرض الذي عليها، مثل اللحم الميت، فاسدًا ومتعفنًا، وما لم تُشفَ بمعجزة، فإن ذلك سيؤدي إلى موتها.
الَّذِي يَكُونُ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْ رَحِمِ أُمِّهِ قَدْ أُكِلَ نِصْفُ لَحْمِهِ».
مثل جنين مجهض، أو مولود ميت، الذي كان ميتًا لبعض الوقت في بطن أمه؛ ولذلك عندما يُولد، يكون لحمه شبه مستهلك بالكامل، أو على الأقل نصفه مستهلك. وفي مثل هذه الحالة كانت مريم بالفعل، أو ستكون قريبًا، من خلال قوة مرضها.
13 فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ قَائِلاً: «اللّهُمَّ اشْفِهَا».
وصلى موسى أمام الرب وقال: "أتوسل إليك، أيها الرب الإله الكريم الرحيم، أن تشفيها".
فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ
بصوت عالٍ، وبإلحاح شديد، لكونه متأثرًا بصدق بالحالة البائسة التي كانت فيها مريم.
قَائِلًا: «اللّهُمَّ اشْفِهَا».
في النص الأصلي هو، "يا الله الآن، اشفها الآن"؛ لأن نفس العبارة تُستخدم في نهاية كما في بداية الالتماس؛ وتكرارها يظهر حماسه وإلحاحه لشفائها مباشرة، وفورًا، دون أي تأخير؛ وموسى يستخدم كلمة "إيل"، التي تعني الله القوي والقادر، كتعبير عن إيمانه بقوة الله، أنه قادر على شفائها؛ وفي نفس الوقت يشير إلى أنه لا أحد غيره يستطيع فعل ذلك؛ وهكذا يفسرها ابن عزرا: "أنت الذي في يدك القوة، اشفها الآن"؛ هذه الصلاة دليل على كونه يتمتع بروح حليمة، ومتواضعة، ومتسامحة.
القديس يوحنا ذهبي الفم: تكلمت مريم ورفقتها بالسوء عن موسى، فتضرع إليهم فورًا لرفع عقوبتهم. بل إنه لم يسمح حتى بأن يُعرف أن قضيته قد اُنتُقِمَ لها. ولكن ليس هذا حالنا. على العكس من ذلك، هذا ما نرغبه أكثر؛ أن يعرف الجميع أنهم لم يفلتوا من العقاب. عظات على أعمال الرسل 14.
14 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «وَلَوْ بَصَقَ أَبُوهَا بَصْقًا فِي وَجْهِهَا، أَمَا كَانَتْ تَخْجَلُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ؟ تُحْجَزُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، وَبَعْدَ ذلِكَ تُرْجَعُ».
فقال الرب لموسى: "لو كان أبوها قد وبخها بشدة، لكان من العدل أن تُذل أمامه سبعة أيام. فلتُحجز خارج المحلة سبعة أيام، وبعد ذلك تُشفى".
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى:
بصوت من السحابة، على الرغم من بعده؛ ما لم يكن ذلك من خلال إلهام سري على روحه، يطلق مثل هذه الكلمات في عقله كما لو أنه سمع صوتًا مسموعًا.
«وَلَوْ بَصَقَ أَبُوهَا بَصْقًا فِي وَجْهِهَا،
أو، "في التفل تفل"؛ تفل كثيرًا، واستمر في التفل حتى غطى وجهها بالبصاق؛ والذي، كما أنه سيكون علامة على الغضب والاستياء فيه، الأب الأرضي، الذي هو المقصود، وعلى الخزي والعار لها؛ فكذلك هناك بعض التشابه في البصاق بالبرص، كلاهما أبيض، وفي مثل هذه الحالة لوفرته، ووجهها مغطى بالبرص؛ والذي جاء كما لو كان من فم الرب، بأمره وتعيينه، فورًا، مثل البصاق من رجل، ومثل ذلك، بطريقة الاشمئزاز والاحتقار، ولجعلها مكروهة.
أَمَا كَانَتْ تَخْجَلُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ؟ تُحْجَزُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، وَبَعْدَ ذلِكَ تُرْجَعُ».
تخبئ نفسها، ولا تظهر أبدًا في العائلة، وخاصة في حضرة أبيها، بسبب الخزي الذي وُضعت فيه، لمدة سبعة أيام؛ فكم بالأحرى يجب أن تخجل الآن، وقد تفل أبوها السماوي في وجهها، وكساه ببرص أبيض ولفترة طويلة على الأقل، أو حتى أطول؟ أربعة عشر يومًا، تقول ترجمة يوناثان، وراشي، ولكن لم يُطلب أكثر من سبعة، بينما كان يمكن أن يُطلب أكثر من ذلك بحق، لفصلها وحبسها عن الشركة والتواصل.
15 فَحُجِزَتْ مَرْيَمُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَلَمْ يَرْتَحِلِ الشَّعْبُ حَتَّى أُرْجِعَتْ مَرْيَمُ.
فحُجِزَت مريم خارج المحلة سبعة أيام، ولم يرتحل الشعب حتى شُفِيَت.
فَحُجِزَتْ مَرْيَمُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
وهكذا في أوقات لاحقة عاش البرص وحدهم، وفي بيت منفصل، طالما كان البرص عليهم، انظر 2أخ 26: 21؛ مريم بلا شك شُفيت فورًا، ولكن، كعقاب على خطيئتها، أُلزمت بالبقاء خارج محلة إسرائيل لمثل هذه الفترة من الزمن.
وَلَمْ يَرْتَحِلِ الشَّعْبُ حَتَّى أُرْجِعَتْ مَرْيَمُ.
جزئيًا احترامًا لها، لكونها نبية، وواحدة كانت تسير أمامهم، وتقودهم مع موسى وهارون، مي 6: 4؛ وجزئيًا بسبب عدم وجود السحابة لتوجيههم، والتي كانت قد ابتعدت عنهم.
16 وَبَعْدَ ذلِكَ ارْتَحَلَ الشَّعْبُ مِنْ حَضَيْرُوتَ وَنَزَلُوا فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ.
ومع أن مريم النبية حُكِمَ عليها بالبرص، إلا أن في هذا تعليمًا كثيرًا للحكماء وحافظي الشريعة، وهو أن كل وصية صغيرة يفعلها الإنسان ينال عليها جزاءً عظيمًا. ولأن مريم وقف على ضفة النهر لتعرف مصير موسى، صارت إسرائيل ستين ربوة، أي ثمانين جيشًا. ولم تتحرك سحب المجد والبئر ولم ترتحل من مكانها حتى شُفِيَت مريم النبية من برصها. وبعد أن شُفِيَت مريم النبية من برصها، بعد ذلك ارتحل الشعب من حضيروت ونزلوا في برية فاران.
وَبَعْدَ ذلِكَ ارْتَحَلَ الشَّعْبُ مِنْ حَضَيْرُوتَ
بعد سبعة أيام، حيث كانوا هناك طوال هذه المدة على الأقل؛ عادت السحابة إلى المسكن، وبعد أن رُفعت، والتي كانت إشارة للحركة، ارتحلت محلات إسرائيل، بترتيبها، وسارت قدمًا.
وَنَزَلُوا فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ.
في مكان فيها يُسمى رثمة، عد 33: 18؛ والتي، بحسب البعض، كانت على بعد ثمانية أميال من حَضِيرُوت، وبالقرب منها كان هناك مكان آخر يُسمى قادش، أو أن هذا كان اسمًا آخر لرثمة، انظر عد 13: 3؛ والآن كان الإسرائيليون قريبين جدًا من أرض الموعد، ومن هنا أرسلوا جواسيس ليقوموا بملاحظاتهم عليها، ويأتوا بتقرير عنها؛ ولو لم يكن سلوكهم السيئ في ذلك الأمر، لكانوا على الأرجح في الحال فيها، ولكن بسبب ذلك بقوا خارجها ثمانية وثلاثين عامًا أطول: كان ذلك في اليوم الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من الشهر جاء الإسرائيليون إلى هذا المكان، بحسب الكتاب اليهود، وهذا الشهر يتوافق مع جزء من شهر أيار (مايو) وجزء من شهر حزيران (يونيو).
المؤرخ يوسابيوس: ونفسه [موسى] بالوحي الإلهي استشرف اسم يسوع بوضوح شديد وخصّه بامتياز خاص أيضًا. اسم يسوع، الذي لم يُنطق به بين الناس قط قبل أن يُعلن لموسى، طبقه موسى أولاً على هذا الواحد وحده. لقد عرف أن يشوع، كونه مرة أخرى رمزًا ومثالًا، سيتلقى الحكم على الجميع بعد موت موسى. فخليفته، على أي حال، لم يكن قد استخدم لقب يسوع من قبل. كان قد دُعي باسم آخر، أُوسِي (Auses)، الذي منحه إياه والداه. موسى نفسه يعلن يسوع، كامتياز شرف أعظم بكثير من التاج الملكي، مانحًا إياه الاسم لأن يسوع بن نون نفسه حمل شبهًا لمخلصنا، الذي وحده، بعد موسى واكتمال العبادة الرمزية التي نقلها، تلقى حكم الدين الحقيقي والنقي. التاريخ الكنسي 1.3.
القديس كيرلس الأورشليمي: يُدعى باسمين، يسوع المسيح؛ يسوع لأنه مخلص، والمسيح لأنه كاهن. مع وضع هذا في الاعتبار، أعطى النبي موسى الموحى به إلهيًا هذين اللقبين لرجلين بارزين فوق الجميع، فغيّر اسم خليفته في السيادة، أوسيس، إلى يسوع، وأعطى أخاه هارون لقب المسيح، لكي يمثل بهذين الرجلين المختارين في آن واحد الكهنوت الأعظم وملكوت يسوع المسيح الآتي. الموعظة التعليمية 10. 11.
⪢