⪡ 1 وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ دَعَا مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَشُيُوخَ إِسْرَائِيلَ. بعد تكريس هارون وبنيه وتنصيبهم في منصب الكهنوت، يُدعون لممارسة مهامهم، وتقديم ذبيحة خطيئة ومحرقة لأنفسهم، وجميع أنواع القرابين، ذبيحة خطيئة ومحرقة وذبائح سلامة وتقدمة طعام، للشعب؛ ويُقطع لهم وعد تشجيعًا لهم بأن مجد الرب سيظهر لهم (لاويين 9: 1-7)، وقد قُدمت هذه القرابين بدورها وفقًا لذلك؛ أولًا، ذبيحة خطيئة هارون عن نفسه (لاويين 9: 8-11)، ثم محرقته (لاويين 9: 12-14)، وبعد ذلك القرابين المختلفة للشعب المذكورة سابقًا (لاويين 9: 15-21)، وعندما بارك هارون وموسى الشعب، الأول بمجرد انتهائه من التقديم، وكلاهما معًا عندما خرجا من المسكن (لاويين 9: 22، 23)، عند ذلك خرجت نار من الرب وأكلت المحرقة على المذبح (لاويين 9: 24).
وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثامِنِ أَنْ دَعَا مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَمَشْيَخَةَ إِسْرَائِيلَ،
وكان في اليوم الثامن، في نهاية سبعة أيام الرسامة، أن موسى دعا هرون وبنيه وحكماء اسرائيل،
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ
عندما انتهت أيام التكريس السبعة، كما يقول ابن جرشون، في اليوم التالي لها، سُرعان ما دُعي هارون إلى ممارسة مهامه؛ وهكذا يجعله كل من ترجوم يوناثان وراشي اليوم الثامن من التكريس، أو اليوم التالي لمسحة هارون وبنيه، والذي يقولان كلاهما إنه كان بداية، أو اليوم الأول من نيسان، اليوم الذي أقام فيه موسى المسكن. لكن يبدو أن المسكن أُقيم قبل التكريس؛ بل كان هذا، كما يقول ابن عزرا، اليوم الثامن من شهر نيسان أو مارس، وكان اليوم الثامن من التكريس، الذي بدأ في اليوم الأول، وهو اليوم الذي أُقيم فيه المسكن:
"«فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ، تُقِيمُ مَسْكَنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،" (خر 40: 2).
دَعَا مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَشُيُوخَ إِسْرَائِيلَ.
هارون وبنيه للدخول في منصبهم، بتقديم ذبائح لأنفسهم وللشعب، والشيوخ ليكونوا شهودًا على ذلك.
مدراش رباه للخروج: [علَّم الرابي شمعون بن يوحاي: في كمّ من المواضع تكرر أن القدوس مُباركٌ هو قد ذخر مجداً للشيوخ، في العُليقة مكتوب "اذهب واجمع شيوخ اسرائيل" (خر 3: 16)، في سيناء مكتوب "قال لموسى اصعد الى الرب أنت وهرون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ اسرائيل" (خر 24: 1)، في خيمة الاجتماع مكتوب "دعا موسى هرون وبنيه وشيوخ اسرائيل" (لا 9: 1)، وفي المُستقبل الآتي سيكون كذلك، كما قيل "لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم، وقدام شيوخه مجد" (اش 24: 23). الرابي أبين قال: القدوس مُباركٌ هو عتيد أن يُجلِس شيوخ اسرائيل في دائرة، وهو سيجلس على رأس جميعهم كرئيس بيت القضاء، وسيدينون عابدي الأوثان كما قيل "الرب يدخل في المحاكمة مع شيوخ شعبه ورؤسائهم" (اش 3: 14) ليس مكتوباً {ضد شيوخ شعبه} إنما "مع شيوخ شعبه"، هو سيجلس معهم ويدين عابدي الأوثان].
مدراش سفري للعدد: ["وفي اليوم الثامن دعا موسى هرون وبنيه وشيوخ اسرائيل" (لا 9: 1)، ها أنت تجد أن في كل موضع (كتابي) به "شيوخ" أن القائم قد ذخر مجداً للشيوخ، الرابي شمعون بن يوحاي يقول: من أين (تعلم) أن في المُستقبل الآتي فإن القائم سيذخر للشيوخ مجداَ، كما قيل "ويخجل القمر وتخزى الشمس لأن رب الجنود قد ملك في جبل صهيون وفي أورشليم وقدام شيوخه مجد" (اش 24: 23) وهذا الكلام أولى. فكما أن الذي تكلم فكوَّن العالم، في المُستقبل سيذخر مجداً للشيوخ، فبالأولى (نحن) اللحم والدم أن نُعطي للشيوخ مجداً، ولذلك فأنت تجد أن القائم يتأسف على (معاناة) شيخ واحد كمثل كل إسرائيل كما قيل "غضبت على شعبي دنست ميراثي ودفعتهم الى يدك" (اش 47: 6 أ) فهو وكأنه قد غفر لهم كل شيء لكن (عن هذه لن يغفر) "على الشيخ ثقلت نيرك جدا" (6 بـ)]
2 وَقَالَ لِهَارُونَ: «خُذْ لَكَ عِجْلاً ابْنَ بَقَرٍ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، وَكَبْشًا لِمُحْرَقَةٍ صَحِيحَيْنِ، وَقَدِّمْهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ.
وقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذْ لَكَ عِجْلاً مِنَ الْبَقَرِ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَكَبْشًا لأَجْلِ الْمُحْرَقَةِ، بِلاَ عَيْبٍ، وَقَدَّمُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ،
وقال لهرون: "خُذْ لك عجلاً لذبيحة الخطيئة، وكبشاً للمحرقة، لا عيب فيهما، وتعال بهما قدّام الربّ".
وَقَالَ لِهَارُونَ:
بحضور شعب إسرائيل.
«خُذْ لَكَ عِجْلًا ابْنَ بَقَرٍ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ،
واحد لا يتجاوز عمره سنة، كما في (لاويين 9: 3)، لكن هذا لم يكن لخطيئة صنع العجل فقط، التي يحصرها فيها الكتّاب اليهود، بل لجميع خطاياه الأخرى، التي كان من الضروري تكفيرها قبل أن يقدم ذبائح عن خطايا الآخرين.
وَكَبْشًا لِمُحْرَقَةٍ
كونه مخلوقًا قويًا وبريئًا، كان رمزًا مناسبًا للمسيح، حمل الله، الذي يرفع بخلاصه خطايا الناس.
صَحِيحَيْنِ،
هذه الصفة، كما يلاحظ ابن عزرا، تنطبق على كل من العجل والكبش، اللذين كان يجب أن يكونا بلا عيب، وهكذا كانا رمزين مناسبين للمسيح الحمل بلا عيب ولا دنس، الخالي من الخطيئة الأصلية والفعلية.
وَقَدِّمْهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ.
على مذبح المحرقة، الذي كان قائمًا في فناء المسكن بالقرب من حيث كان يهوه، الذي يجب أن تُقدم له كل ذبيحة عن الخطيئة، كونها ارتُكبت ضده، ويجب أن يُرضى عدله.
3 وَكَلَّمَ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: خُذُوا تَيْسًا مِنَ الْمَعْزِ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، وَعِجْلاً وَخَرُوفًا حَوْلِيَّيْنِ صَحِيحَيْنِ لِمُحْرَقَةٍ،
وَكَلَّمْ مَشْيَخَةَ إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: خُذُوا جَدْيًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَعِجْلاً وَحَمَلاً ابنَ سَنَةٍ لأَجْلِ الْمُحْرَقَةِ، بِلا عَيْبٍ،
وكلّمْ بني اسرائيل قائلاً: "خذوا تيساً لذبيحة الخطيئة، وعجلاً وخروفاً ابني سنة، لا عيب فيهما، للمحرقة،
وَكَلَّمَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أي أن هارون يجب أن يتكلم إليهم، لأنه أصبح الآن رئيس كهنة، ولم يعد لموسى علاقة بذبائح الشعب، بل كان على هارون أن يدعوهم ليحضروها إليه كما طلب الرب منهم بموجب هذه الشريعة.
قَائِلًا: خُذُوا تَيْسًا مِنَ الْمَعْزِ لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ،
هذا المخلوق مثل المسيح تمامًا إذ جُعل خطيئة، وقربانًا للخطيئة، بدلًا من شعبه.
وَعِجْلًا وَخَرُوفًا
كلاهما، كما لوحظ سابقًا، كانا رمزين مناسبين للمسيح في قوته وبراءته، يُدعى أحيانًا العجل المسمن، وكثيرًا ما يُدعى حمل الله:
"وَقَدِّمُوا الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ وَاذْبَحُوهُ فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ،" (لو 15: 23).
"وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلًا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!" (يو 1: 29).
"فَنَظَرَ إِلَى يَسُوعَ مَاشِيًا، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ!»" (يو 1: 36).
حَوْلِيَّيْنِ صَحِيحَيْنِ لِمُحْرَقَةٍ،
يدل على رقة المسيح، ونقائه الذي لا تشوبه شائبة، وآلامه الموجعة.
4 وَثَوْرًا وَكَبْشًا لِذَبِيحَةِ سَلاَمَةٍ لِلذَّبْحِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَتَقْدِمَةً مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ. لأَنَّ الرَّبَّ الْيَوْمَ يَتَرَاءَى لَكُمْ».
وَعِجْلاً وَحَمَلاً لأَجْلِ ذَبِيحَةِ السَّلاَمِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَطَحِينًا مَعْجُونًا بِالزَّيْتِ، لأَنَّ الرَّبَّ الْيَوْمَ سَيَتَراءَى بَيْنَكُمْ
وثوراً وكبشاً لذبيحة الأقداس لنقرّبها قدّام الربّ، وتقدمة ملتوتة بزيت، لأن اليوم يتجلّى كل كلامُ الربّ".
وَثَوْرًا وَكَبْشًا لِذَبِيحَةِ سَلاَمَةٍ لِلذَّبْحِ أَمَامَ الرَّبِّ،
بعد تقديم قربان للتكفير عن الخطيئة، وقبول الرب لهدية المحرقة الكاملة، كان يجب ذبح ذبائح السلامة عليها؛ جزء منها كان للرب، كالشحم والدم؛ وجزء آخر للكاهن، كالكتف والصدر؛ والباقي لأصحابها ليقيموا وليمة به، تعبيرًا عن السلام والفرح اللذين ينشآن عن كفارة الخطيئة والتكفير عنها، بذبيحة المسيح العظيمة، التي تُقام وليمة تذكارية لها من قبل شعب الرب.
وَتَقْدِمَةً مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ.
بزيت الزيتون؛ وقد عولج كل من هذه القرابين في الأصحاحات السابقة، حيث ورد بيان عنها، وشُرح سرها.
لأَنَّ الرَّبَّ الْيَوْمَ يَتَرَاءَى لَكُمْ».
أو "واليوم"، كما في (لاويين 9: 6)، هكذا يرى نولديوس؛ لأن هذا لم يُذكر كسبب لتقديم الذبائح، بل كوعد بالظهور الإلهي، تشجيعًا على ذلك؛ وقد يشير بشكل خاص إلى بعض البهاء واللمعان المرئي للمجد الإلهي أكثر من المعتاد؛ وخاصة إلى النار التي ستخرج من أمام الرب وتأكل الذبيحة (لاويين 9: 24)، وهكذا يفسرها ابن جرشون. وبما أن هذا كان في اليوم الثامن من تكريس الكهنة، فقد يقود أفكارنا إلى اليوم الذي قام فيه رئيس كهنتنا العظيم من الأموات، اليوم التالي للسبت السابع، أو السبت اليهودي، أي في اليوم الثامن، أو اليوم الأول من الأسبوع، الذي ظهر فيه مرارًا لتلاميذه؛ انظر (مرقس 16: 9، 12، 14؛ يوحنا 20: 19، 26).
5 فَأَخَذُوا مَا أَمَرَ بِهِ مُوسَى إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. وَتَقَدَّمَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ وَوَقَفُوا أَمَامَ الرَّبِّ.
فَأَخَذُوا كَمَا أَوْصَى مُوسَى تُجَاءَ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، ثُمَّ اقْتَرَبَتْ كُلُّ الْجَمَاعَةِ وَوَقَفَتْ أَمَامَ الرَّبِّ،
فأخذ ما أمر به موسى، إلى مدخل خيمة الاجتماع. ثمّ اقترب شعبُ الجماعة كلّها ووقف قدّام الربّ.
فَأَخَذُوا مَا أَمَرَ بِهِ مُوسَى إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
أي هارون وبنوه، وكل بني إسرائيل، كما يعيد ترجوم يوناثان صياغتها. جميع الذبائح المذكورة أعلاه أحضروها إلى فناء المسكن لتقديمها.
وَتَقَدَّمَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ وَوَقَفُوا أَمَامَ الرَّبِّ.
أي شيوخ إسرائيل، الذين دُعوا معًا (لاويين 9: 1)، رؤساء الأسباط الذين مثلوا الشعب؛ وكثيرون ممن كان يمكن إدخالهم إلى الفناء بلا شك كانوا هناك، ليكونوا متفرجين على هارون وبنيه وهم يخدمون أولًا في منصبهم الجديد، ويروا ذبائحهم تُقدَّم؛ ووقفوا مقابل المكان الذي كان فيه رمز الحضور الإلهي؛ ويقول ترجوم يوناثان، إنهم وقفوا بقلب كامل؛ ولا شك أنهم كانوا مخلصين وصادقين في ذبائحهم من كل قلوبهم، كما كانوا في تبرعاتهم لبناء المسكن وتوفير الأشياء المتعلقة به؛ ووقفوا بكل تواضع وإجلال وتقوى.
6 فَقَالَ مُوسَى: «هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. تَعْمَلُونَهُ فَيَتَرَاءَى لَكُمْ مَجْدُ الرَّبِّ».
وَقَالَ مُوسَى: «هُوَذَا الأَمْرُ الَّذِي قَالَهُ الرَّبُّ افْعَلُوهُ، وَسَيَتَراءَى بَيْنَكُمْ مَجْدُ الرَّبِّ،
فقال موسى: "هذا ما أمرَ به الربّ. تعملونه فيتجلّى لكم مجدُ شكينة الربّ".
فَقَالَ مُوسَى: «هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. تَعْمَلُونَهُ
أي ما فعلوه، إحضار المخلوقات والأشياء للذبيحة التي كانت لديهم.
فَيَتَرَاءَى لَكُمْ مَجْدُ الرَّبِّ».
إما المسيح، بهاء مجد أبيه، في صورة إنسان، كبشارة بتجسده المستقبلي، كما فعل مرارًا؛ أو بعض التألق المجيد غير العادي الذي يخرج من قدس الأقداس، حيث اتخذ الله مسكنه الآن بين الكروبيم؛ أو، كما يفسره ابن عزرا، النار التي ستخرج منه وتأكل الذبيحة، والتي ستكون دليلًا على حضوره معهم، وعلى قبوله الذبيحة.
7 ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «تَقَدَّمْ إِلَى الْمَذْبَحِ وَاعْمَلْ ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِكَ وَمُحْرَقَتَكَ، وَكَفِّرْ عَنْ نَفْسِكَ وَعَنِ الشَّعْبِ. وَاعْمَلْ قُرْبَانَ الشَّعْبِ وَكَفِّرْ عَنْهُمْ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ».
وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «اقْتَرِبْ إِلَى الْمَذْبَحِ، واصْنَعْ مَا لِخَطِيئَتِكَ، وَمُحرَقَتَكَ، وَكَفَّرْ عَنْ نَفْسِكَ وَعَنْ بَيْتِكَ، ثُمَّ اصْنَعْ قَرَابِينَ الشَّعْبِ، وَكَفِّرْ عَنْهُمْ، كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى
ثمّ قال موسى لهرون: "اقتربْ من المذبح، وقرّبْ ذبيحتك عن الخطيئة ومحرقتك، وكفِّر عن نفسك وعن الشعب. قرّبْ قرابين الشعب وكفِّره عنهم كما أمر الربّ".
ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ:
يُلاحظ هذا فقط ليُظهر أنه كما أن هارون لم يتولَّ هذا المنصب من تلقاء نفسه، بل دُعي إليه واستُثمر فيه بتعيين من الله، فإنه لم يبدأ فيه إلا بدعوة من الله بواسطة موسى، على مرأى من الجماعة.
«تَقَدَّمْ إِلَى الْمَذْبَحِ وَاعْمَلْ ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِكَ وَمُحْرَقَتَكَ،
العجل الصغير والكبش.
وَكَفِّرْ عَنْ نَفْسِكَ وَعَنِ الشَّعْبِ.
أولًا عن نفسه، ثم عن الشعب؛ لأنه، كما يقول ابن عزرا، لا يستطيع الإنسان أن يكفر عن آخر حتى يكون طاهرًا من كل خطيئة؛ وهي صفة لا توجد إلا في المسيح، رئيس كهنتنا العظيم، وبالتالي فهو الشخص المناسب للتكفير عن خطايا الآخرين ورفعها. ومن هنا فإن الكهنة تحت الناموس، بذبائحهم، لم يستطيعوا أبدًا أن يرفعوا الخطيئة حقيقةً، بل رمزيًا فقط؛ وهذا يُظهر نقص الكهنوت اللاوي، حيث كان كهنة ذلك النظام ملزمين بتقديم الذبائح أولًا عن خطاياهم؛ أما رئيس كهنتنا، من نظام آخر، فلم يكن بحاجة إلى ذلك:
"الَّذِي لَيْسَ لَهُ اضْطِرَارٌ كُلَّ يَوْمٍ مِثْلُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ أَنْ يُقَدِّمَ ذَبَائِحَ أَوَّلًا عَنْ خَطَايَا نَفْسِهِ ثُمَّ عَنْ خَطَايَا الشَّعْبِ، لأَنَّهُ فَعَلَ هذَا مَرَّةً وَاحِدَةً، إِذْ قَدَّمَ نَفْسَهُ. فَإِنَّ النَّامُوسَ يُقِيمُ أُنَاسًا بِهِمْ ضَعْفٌ رُؤَسَاءَ كَهَنَةٍ. وَأَمَّا كَلِمَةُ الْقَسَمِ الَّتِي بَعْدَ النَّامُوسِ فَتُقِيمُ ابْنًا مُكَمَّلًا إِلَى الأَبَدِ." (عب 7: 27-28).
وَاعْمَلْ قُرْبَانَ الشَّعْبِ وَكَفِّرْ عَنْهُمْ
رمزًا للكفارة الحقيقية والكاملة التي قدمها المسيح، عندما قدم نفسه بلا عيب لله.
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ».
هارون أن يفعل، وكما أمر المسيح، ابنه وضامننا، النمط المقابل لهارون:
"لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي»." (يو 10: 18).
"وَلكِنْ لِيَفْهَمَ الْعَالَمُ أَنِّي أُحِبُّ الآبَ، وَكَمَا أَوْصَانِي الآبُ هكَذَا أَفْعَلُ. قُومُوا نَنْطَلِقْ مِنْ ههُنَا." (يو 14: 31).
يقول القديس أوغسطينوس: [ك]ان جميع الكهنة في ذلك الوقت مُلزمين بشريعة الله بتقديم ذبيحة أولاً عن خطاياهم ثم عن خطايا الشعب. لذلك، فكما ثبت الآن بذبيحة الصلاة أننا لسنا بلا خطيئة، بما أننا نُؤمر [يوميًا] أن نقول [في متى 6: 12]: "واغفر لنا ذنوبنا"، كذلك ثبت آنذاك بذبيحة الضحايا الحيوانية أن الكهنة لم يكونوا بلا خطيئة، بما أنهم أُمروا بتقديم الضحية عن خطاياهم. الرسالة 177.
يقول القديس أوغسطينوس: يبدو أنهم لم يولوا اهتمامًا كافيًا لحقيقة أن زكريا كان كاهنًا وأن جميع الكهنة في ذلك الوقت كانوا ملزمين بشريعة الله بتقديم ذبيحة أولاً عن خطاياهم ثم عن خطايا الشعب. لذلك، كما ثبت الآن بذبيحة الصلاة أننا لسنا بلا خطيئة، بما أننا نُؤمر [يوميًا] أن نقول: "اغفر لنا ذنوبنا"، فكذلك ثبت آنذاك بذبيحة الحيوانات أن الكهنة لم يكونوا بلا خطيئة، بما أنهم أُمروا بتقديم الذبيحة عن خطاياهم. رسالة 177.
8 فَتَقَدَّمَ هَارُونُ إِلَى الْمَذْبَحِ وَذَبَحَ عِجْلَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ.
فَاقْتَرَبَ هَارُونَ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَسَحَطَ الْعِجْلَ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ،
فاقترب هرون من المذبح وذبح عجل ذبيحة الخطيئة الذي له،
فَتَقَدَّمَ هَارُونُ إِلَى الْمَذْبَحِ
مذبح المحرقة، بحرية وبهجة، بتوجيه وتقديم من موسى، الذي تصرف في هذا الأمر باسم الرب.
وَذَبَحَ عِجْلَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ.
الذي كان سيُقدم أولًا، كما كان ينبغي، لكي، بعد التكفير عن خطاياه، تُقبل محرقته التالية عند الله، ويكون لائقًا لتقديم ذبائح الشعب. ذبح العجل على الجانب الشمالي من المذبح، حيث كانت تُذبح جميع ذبائح الخطيئة والمحرقات:
"وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلًا لَهُمَا:" (لا 11: 1).
"«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلًا: هذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي تُذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةُ، تُذْبَحُ ذَبِيحَةُ الْخَطِيَّةِ أَمَامَ الرَّبِّ. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ." (لا 6: 25).
9 وَقَدَّمَ بَنُو هَارُونَ إِلَيْهِ الدَّمَ، فَغَمَسَ إِصْبَعَهُ فِي الدَّمِ وَجَعَلَ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ، ثُمَّ صَبَّ الدَّمَ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
وَقَدَّمَ بَنُو هَارُونَ الدَّمَ إِلَيْهِ، فَغَطَ الإِصْبَعَ بِالدَّمِ وَوَضَعَ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ، ثُمَّ سَفَكَ الدَّمَ عَلَى قَاعِدَةِ الْمَدْبَح
وقدّم بنو هرون إليه الدم، فغمس إصبعه في الدمّ ووضع منه على قرون المذبح، وصبّ كل الدمّ (الباقي) إلى أسفل المذبح.
وَقَدَّمَ بَنُو هَارُونَ إِلَيْهِ الدَّمَ،
دم عجل ذبيحة الخطيئة، الذي كانوا قد استقبلوه في حوض عند ذبحه.
فَغَمَسَ إِصْبَعَهُ فِي الدَّمِ وَجَعَلَ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ،
قرونه الأربعة، كما فعل موسى عند تكريسه، الذي كان مثالًا له:
"فَذَبَحَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَجَعَلَهُ عَلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا بِإِصْبَعِهِ، وَطَهَّرَ الْمَذْبَحَ. ثُمَّ صَبَّ الدَّمَ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ وَقَدَّسَهُ تَكْفِيرًا عَنْهُ." (لا 8: 15).
كان هذا رمزًا لدم المسيح، الذي يمكن للأشخاص من جهات العالم الأربع اللجوء إليه للتكفير والمغفرة.
ثُمَّ صَبَّ الدَّمَ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
ما تبقى بعد أن وضع ما هو مناسب على قرونه.
10 وَالشَّحْمَ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مِنْ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ أَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
ثُمَّ قَدَّمَ عَلَى الْمَذْبَح مِمَّا لِلْخَطِيئَةِ الشَّحْم والكليتين وَفَصَّ الكَبِدِ، كَمِثْل مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى،
والشحم والكليتين وزيادة الكبد لذبيحة الخطيئة، رتّبها على المذبح، كما أمر الربّ موسى.
وَالشَّحْمَ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مِنْ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ أَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ،
الترجمة السبعينية هي: "قدمها".
كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
11 وَأَمَّا اللَّحْمُ وَالْجِلْدُ فَأَحْرَقَهُمَا بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ.
أَمَّا اللَّحْمُ وَالْجِلْدُ فَأَحْرَقَهُمَا بِالنَّارِ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ،
وأما اللحم والجلد فأحرقهما بالنار، خارج المخيّم.
بنار عادية، لأن النار من الرب لم تأت إلا على المذبح، وربما يكون هذا هو سبب استخدام هذا التعبير عندما أُحرق شيء خارج المخيم، وليس على المذبح:
"وَأَمَّا لَحْمُ الثَّوْرِ وَجِلْدُهُ وَفَرْثُهُ فَتَحْرِقُهَا بِنَارٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ. هُوَ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ." (خر 29: 14).
"فَفَعَلاَ كَذلِكَ. مَدَّ هَارُونُ يَدَهُ بِعَصَاهُ وَضَرَبَ تُرَابَ الأَرْضِ، فَصَارَ الْبَعُوضُ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ. كُلُّ تُرَابِ الأَرْضِ صَارَ بَعُوضًا فِي جَمِيعِ أَرْضِ مِصْرَ." (خر 8: 17).
يلاحظ راشي أننا لا نجد ذبيحة خطيئة أُحرقت خارج المخيم إلا هذه؛ وهذا خطأ كبير؛ انظر (لاويين 4: 11، 12، 20، 21؛ 8: 17).
12 ثُمَّ ذَبَحَ الْمُحْرَقَةَ، فَنَاوَلَهُ بَنُو هَارُونَ الدَّمَ، فَرَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
ثُمَّ سَحَط الْمُحْرَقَةَ، وَقَدَّمَ بَنُو هَارُونَ الدَّمَ إِلَيْهِ، فَنَضَحَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
ثم ذبح المحرقة، فهيّأ له بنو هرون الدمّ، فرشّه على المذبح من حواليه.
ثُمَّ ذَبَحَ الْمُحْرَقَةَ،
الكبش الذي كان له أيضًا؛ ذبحه على الجانب الشمالي من المذبح (لاويين 1: 11) وقدم بنو هارون الدم إليه. الذي كانوا قد استقبلوه في حوض عند ذبحه.
فَنَاوَلَهُ بَنُو هَارُونَ الدَّمَ، فَرَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
كما رأى موسى يفعل من قبله:
"فَذَبَحَهُ، وَرَشَّ مُوسَى الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا." (لا 8: 19).
13 ثُمَّ نَاوَلُوهُ الْمُحْرَقَةَ بِقِطَعِهَا وَالرَّأْسَ، فَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ.
وَقَدَّمُوا إِلَيْهِ الْمُحْرَقَةَ بِحَسَبٍ قِطَعِهَا مَعَ الرَّأْسِ، فَوَضَعَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ،
وهيّأوا له أيضاً المحرقة بقطعها، ورأسها، فرتّبه على المذبح.
ثُمَّ نَاوَلُوهُ الْمُحْرَقَةَ
بعد أن قُطعت قطعًا، كما قُطع كبش المحرقة على يد موسى (لاويين 8: 20)، وهكذا فُعل بهذا، كما يظهر مما يلي.
بِقِطَعِهَا وَالرَّأْسَ، فَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ.
الترجمة السبعينية هي: "وضعها على المذبح".
14 وَغَسَّلَ الأَحْشَاءَ وَالأَكَارِعَ وَأَوْقَدَهَا فَوْقَ الْمُحْرَقَةِ عَلَى الْمَذْبَحِ.
وَرَحَضَ الحَشَا والأَكَارِعَ بِمَاءٍ ثُمَّ وَضَعَهَا عَلَى الْمُحْرَقَةِ فَوْقَ الْمَذْبَحِ.
وغسل الأحشاء والأكارع ورتّبها على المحرقة فوق المذبح.
وَغَسَّلَ الأَحْشَاءَ وَالأَكَارِعَ
كما فعل موسى أيضًا (لاويين 8: 21)،
وَأَوْقَدَهَا فَوْقَ الْمُحْرَقَةِ عَلَى الْمَذْبَحِ.
على القطع والرأس المذكورين سابقًا، قيل إنهما أُحرقا، أو "بعد" المحرقة، بعد أن أُحرقا. والترجمة السبعينية كما كانت من قبل.
15 ثُمَّ قَدَّمَ قُرْبَانَ الشَّعْبِ، وَأَخَذَ تَيْسَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لِلشَّعْبِ وَذَبَحَهُ وَعَمِلَهُ لِلْخَطِيَّةِ كَالأَوَّلِ.
ثُمَّ قَدَّمُوا قُرْبَانَ الشَّعْبِ، فَأَخَذَ الْجَدْيَ الَّذِي لِخَطِيئَةِ الشَّعْبِ وَسَحَطَهُ كَمَثَلِ الأَوَّلِ.
ثم قرّب قرابين الشعب، وأخذ تيس ذبيحة الخطيئة من الشعب وذبحه وطهّره (كما فعل) للأول.
ثُمَّ قَدَّمَ قُرْبَانَ الشَّعْبِ،
إلى المذبح، بعد أن قدم قربانه أولًا.
وَأَخَذَ تَيْسَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لِلشَّعْبِ وَذَبَحَهُ
حيث ذبح ذبيحته.
وَعَمِلَهُ لِلْخَطِيَّةِ كَالأَوَّلِ.
القربان الأول الذي قدمه عن نفسه، وكان من نفس النوع.
16 ثُمَّ قَدَّمَ الْمُحْرَقَةَ وَعَمِلَهَا كَالْعَادَةِ.
تُمَّ قَدَّمَ الْمُحْرَقَةَ وَعَمِلَهَا كَمَا يَلِيقُ.
وقرّب المحرقة، قرّبها حسب العادة.
ثُمَّ قَدَّمَ الْمُحْرَقَةَ
العجل والخروف (لاويين 9: 3)،
وَعَمِلَهَا كَالْعَادَةِ.
حكم الله وفرضه وتعيينه فيما يتعلق بهذا النوع من القرابين؛ انظر (لاويين 1: 1-17).
17 ثُمَّ قَدَّمَ التَّقْدِمَةَ وَمَلأَ كَفَّهُ مِنْهَا، وَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ، عَدَا مُحْرَقَةِ الصَّبَاحِ.
ثُمَّ قَدَّمَ الْمِنْحَةَ وَمَلَأَ مِنْهَا الأَكُفَّ، وَوَضَعَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ إِلَى جَانِبٍ مُحْرَقَةِ الصَّبَاحِ.
وقرّب التقدمة وملأ منها كفّ يده ورتّبها على المذبح خارجاً عن محرقة الصباح.
ثُمَّ قَدَّمَ التَّقْدِمَةَ
المصنوعة من دقيق ناعم، مع زيت ولبان موضوع عليها، انظر (لاويين 2: 1)،
وَمَلأَ كَفَّهُ مِنْهَا، وَأَوْقَدَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ،
انظر (لاويين 2: 2، 3)،
عَدَا مُحْرَقَةِ الصَّبَاحِ
المحرقة الصباحية اليومية، التي لم يكن يجب إهمالها بسبب هذه الذبائح الاستثنائية، سواء للكاهن أو للشعب؛ أو "بعد محرقة الصباح"؛ لأنه لم تُقدم أي ذبيحة قبل ذلك. هكذا يقول يارشي.
18 ثُمَّ ذَبَحَ الثَّوْرَ وَالْكَبْشَ ذَبِيحَةَ السَّلاَمَةِ الَّتِي لِلشَّعْبِ. وَنَاوَلَهُ بَنُو هَارُونَ الدَّمَ فَرَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
ثُمَّ سَحَطَ عِجْلَ وَكَبْشَ ذَبِيحَةِ السَّلامِ الَّتِي لِلشَّعْبِ، وَقَدَّمَ بَنُو هَارُونَ الدَّمَ إِلَيْهِ، فَنَضَحَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
وذبح الثور والكبش وذبيحة الأقداس (الآتية) من الشعب. وهيّأ له بنو هرون الدمّ، فرشه على المذبح من حواليه.
ثُمَّ ذَبَحَ الثَّوْرَ وَالْكَبْشَ ذَبِيحَةَ السَّلاَمَةِ الَّتِي لِلشَّعْبِ.
ليحتفلوا ويفرحوا ويسروا لأنه قد كُفِّر عن خطاياهم، وقُبلت هداياهم وذبائحهم من الله، انظر (لاويين 5: 11)،
وَنَاوَلَهُ بَنُو هَارُونَ الدَّمَ
دم ذبائح السلامة، الثور والكبش، الذي كانوا قد استقبلوه في إناء أثناء ذبحهما:
فَرَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
كما فعل بدم محرقته (لاويين 9: 12).
19 وَالشَّحْمَ مِنَ الثَّوْرِ وَمِنَ الْكَبْشِ: الأَلْيَةَ وَمَا يُغَشِّي، وَالْكُلْيَتَيْنِ وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ.
وَكَذَلِكَ شَحْمَ الْعِجْلِ وِالْكَبْشِ: الأَلْيَةَ، وَالرَّحْمَ الكاسِي لِلْحَشَا، والكليتَيْنِ الاِثْنَتَيْنِ والشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَالْفصَّ الَّذِي عَلَى الْكَبِدِ،
والشحم من الثور ومن الكبش، الالية (والشحم) الذي يغطّي البطن والكليتين وزيادة الكبد
وَالشَّحْمَ مِنَ الثَّوْرِ وَمِنَ الْكَبْشِ:
الذي كان للرب في جميع القرابين وأُحرق، انظر (لاويين 3: 16)،
الأَلْيَةَ
أو ذيل الكبش؛ الذي كان كبيرًا جدًا في تلك البلاد، وكان عليه الكثير من الشحم؛ (انظر تفسير الخروج 29: 22) (انظر تفسير اللاويين 3: 9)، والذي يغطي [الأحشاء]؛
يُسمى "الثرب":
وَمَا يُغَشِّي، وَالْكُلْيَتَيْنِ وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ.
والشحم الذي كان على كل من هذه. يلاحظ ابن جرشون أن الكليتين والكبد ذُكرا أخيرًا، ليُظهرا أنهما وُضعا في الأعلى عند التلويح (بعد التوجيه بذلك)، ليتحرك أو يتأثر أصحابها بهذه الأشياء.
20 وَوَضَعُوا الشَّحْمَ عَلَى الصَّدْرَيْنِ، فَأَوْقَدَ الشَّحْمَ عَلَى الْمَذْبَحِ.
فَوَضَعَ الشَّحُومَ عَلَى الصَّدُورِ، ثُمَّ قَدَّمَ الشُّحُومَ عَلَى الْمَذْبَحِ،
ووضعوا الشحم على الصدرين ورتّب (هرون) الشحم على المذبح.
وَوَضَعُوا الشَّحْمَ عَلَى الصَّدْرَيْنِ،
صدري الثور والكبش كليهما، أثناء التلويح:
فَأَوْقَدَ الشَّحْمَ عَلَى الْمَذْبَحِ.
بعد أن لُوِّح به.
21 وَأَمَّا الصَّدْرَانِ وَالسَّاقُ الْيُمْنَى فَرَدَّدَهَا هَارُونُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ، كَمَا أَمَرَ مُوسَى.
أَمَّا الصَّدْرُ وَالسَّاعِدُ الأَيْمَنُ فَأَنَافَهَمُا هَارُونُ إِنَافَةٌ أَمَامَ الرَّبِّ، كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
وأما الصدران والساق اليُسرى فردّدها هرون ترديداً قدّام الربّ، كما أمر موسى.
وَأَمَّا الصَّدْرَانِ وَالسَّاقُ الْيُمْنَى
صدرا الثور والكبش، وكتفاهما اليمنى.
فَرَدَّدَهَا هَارُونُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ،
التي أُعطيت له كنصيبه من ذبائح السلامة، بعد أن لُوِّحت هكذا أمام الرب؛ وبذلك اعتراف بأنه رب الكل، وله الحق في كل ما لديهم؛ كعلامة على ذلك، أُعطيت هذه الأجزاء لكهنته لإعالتهم.
كَمَا أَمَرَ مُوسَى.
"وَتُقَدِّسُ قَصَّ التَّرْدِيدِ وَسَاقَ الرَّفِيعَةِ الَّذِي رُدِّدَ وَالَّذِي رُفِعَ مِنْ كَبْشِ الْمِلْءِ مِمَّا لِهَارُونَ وَلِبَنِيهِ، فَيَكُونَانِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُمَا رَفِيعَةٌ. وَيَكُونَانِ رَفِيعَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِهِمْ، رَفِيعَتَهُمْ لِلرَّبِّ." (خر 29: 27-28).
نَّ صَدْرَ التَّرْدِيدِ وَسَاقَ الرَّفِيعَةِ قَدْ أَخَذْتُهُمَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِهِمْ وَأَعْطَيْتُهُمَا لِهَارُونَ الْكَاهِنِ وَلِبَنِيهِ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ». 35 تِلْكَ مَسْحَةُ هَارُونَ وَمَسْحَةُ بَنِيهِ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ يَوْمَ تَقْدِيمِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِلرَّبِّ، 36 الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ تُعْطَى لَهُمْ يَوْمَ مَسْحِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِهِمْ. (لاويين 7: 34-36).
22 ثُمَّ رَفَعَ هَارُونُ يَدَهُ نَحْوَ الشَّعْبِ وَبَارَكَهُمْ، وَانْحَدَرَ مِنْ عَمَلِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ وَالْمُحْرَقَةِ وَذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ.
وَإِذْ رَفَعَ هَارُونُ الْيَدَيْنِ نَحْوَ الشَّعْبِ بَارَكَهُمْ ثُمَّ انَحَدَرَ بَعْدَ أَنْ صَنَعَ مَا لِلْخَطِيئَةِ وَالْمُحْرَقَاتِ وَمَا لِلسَّلاَمِ،
ورفع هرون يديه، وصلّى على الشعب وباركه. ثم نزل بعد أن قرّب ذبيحة الخطيئة والمحرقة وذبيحة الأقداس.
ثُمَّ رَفَعَ هَارُونُ يَدَهُ نَحْوَ الشَّعْبِ وَبَارَكَهُمْ،
بعد أن قدم الذبائح المذكورة أعلاه لنفسه ولهم. وهكذا وُصفت طريقة رفع الكهنة لأيديهم عندما يباركون؛ في الأقاليم يرفع الكهنة أيديهم إلى أكتافهم، وفي الهيكل فوق رؤوسهم، باستثناء رئيس الكهنة، الذي لم يرفع يديه فوق صفيحة الذهب. لكن الحاخام يهوذا يقول، رفع رئيس الكهنة يديه فوق الصفيحة، كما قيل (لاويين 9: 22)؛ ويصفها اليهود المعاصرون هكذا، يرفعون أيديهم إلى أكتافهم، ويرفعون اليد اليمنى أعلى قليلًا من اليسرى؛ ثم يمدون أيديهم، ويفرقون أصابعهم، ويشكلونها بحيث تحدث خمس فراغات هوائية؛ فراغ بين إصبعين وإصبعين، وفراغ بين السبابة والإبهام، وبين الإبهامين؛ ويبسطون أيديهم بحيث يكون باطن الكف نحو الأرض، وظهره نحو السماء: رفع هارون يديه إلى أعلى، مشيرًا إلى المكان الذي استمد منه البركة، وإلى الشعب الذي تمنى أن تحل عليه؛ وفي هذا كان رمزًا للمسيح، الذي، بعد أن قدم نفسه ذبيحة عن خطايا شعبه، عندما قام من الأموات وعلى وشك الصعود إلى السماء، بارك تلاميذه:
"وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجًا إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُمْ. وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ، انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ." (لو 24: 50-51).
في المسيح يُبارك القديسون بكل بركات روحية؛ به تُنال لهم، بدمه وذبيحته ورضاه؛ وهو حي دائمًا ليشفع لتطبيقها عليهم:
"مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ،" (أف 1: 3).
"اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». لِتَصِيرَ بَرَكَةُ إِبْرَاهِيمَ لِلأُمَمِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لِنَنَالَ بِالإِيمَانِ مَوْعِدَ الرُّوحِ." (غل 3: 13-14).
"إِلَيْكُمْ أَوَّلًا، إِذْ أَقَامَ اللهُ فَتَاهُ يَسُوعَ، أَرْسَلَهُ يُبَارِكُكُمْ بِرَدِّ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَنْ شُرُورِهِ»." (أع 3: 26).
وَانْحَدَرَ مِنْ عَمَلِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ وَالْمُحْرَقَةِ وَذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ.
من المذبح بفرح، كما في ترجوم يوناثان؛ فرحًا بأنه أتم خدمته بقبول؛ وقيل إنه "نزل"، لوجود ارتفاع أو صعود إلى المذبح، الذي، كما يلاحظ ابن عزرا، كان ارتفاعه ثلاثة أذرع، ولذلك قيل بحق إنه نزل؛ وقد فعل ذلك بمجرد أن انتهى من تقديم جميع الذبائح.
يقول العلامة أوريجانوس: كُتب شيء من هذا القبيل أيضًا عن هارون في سفر اللاويين، وهو أنه "رفع يديه على الشعب وباركهم". أستنتج من هذا أن القول يعبر عن سر، وهو أن من يبارك شخصًا يجب أن يكون مزينًا بأعمال تميزه عن الكثيرين وترفعه فوقهم. لأنه عندما يوشك على مباركة الشعب، تُرفع يدا هارون إلى العلاء. لذلك إذا كانت يدا شخص ما متدليتين نحو الأمور الأرضية، فإنه لا ينوي مباركة أحد. جزء من إنجيل لوقا 257.
23 وَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، ثُمَّ خَرَجَا وَبَارَكَا الشَّعْبَ، فَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الشَّعْبِ
ثُمَّ دَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ مَسْكِنَ الشَّهَادَةِ، ولَمَّا خَرَجَا بَارَكَا الشَّعْبَ كُلَّهُ، فَتَراءَى عَبْدُ الرَّبِّ لِلشَّعْبِ كُلِّهِ،
ودخل موسى وهرون إلى خيمة الاجتماع. وحين خرجا باركا الشعب، فتجلّى مجدُ شكينة الربّ على الشعب كله.
وَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
خرجا من الفناء حيث كان مذبح المحرقة قائمًا، وحيث كان هارون يقدم الذبائح؛ ودخلا إلى المكان المقدس، حيث كان قائمًا مذبح البخور ومائدة خبز الوجوه والمنارة؛ ومن المحتمل أن موسى دخل مع هارون إلى هناك ليُريه كيف يقدم البخور، ويرتب خبز الوجوه على المائدة، ويضيء ويشذب مصابيح المنارة؛ وهكذا يلاحظ راشي أنه دخل ليعلمه بشأن عمل البخور؛ لكن ربما كان ذلك أيضًا للصلاة من أجل الشعب، كما في الترجوم، ومن أجل ظهور الرب لهم، كما وُعد وتوقع، وأن تنزل نار على الذبائح كعلامة على قبولها، كما يذكر ابن عزرا.
ثُمَّ خَرَجَا وَبَارَكَا الشَّعْبَ،
كان هارون قد باركهم من قبل، لكن الآن باركهما موسى وهارون معًا، بعد أن تم التكفير بذبيحة المسيح، وإرضاء الناموس والعدل بذلك تمامًا؛ يتفق المسيح والناموس معًا في مباركة شعب الرب؛ وبذلك تم فتح الطريق لتوصيل البركات إليهم، بما يتفق مع ناموس الله وقدسه وعدله:
"لأَنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ». وَلكِنْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَتَبَرَّرُ بِالنَّامُوسِ عِنْدَ اللهِ فَظَاهِرٌ، لأَنَّ «الْبَارَّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا». وَلكِنَّ النَّامُوسَ لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ، بَلِ «الإِنْسَانُ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا». اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». لِتَصِيرَ بَرَكَةُ إِبْرَاهِيمَ لِلأُمَمِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لِنَنَالَ بِالإِيمَانِ مَوْعِدَ الرُّوحِ." (غل 3: 10-14).
فَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الشَّعْبِ،
بعض العلامات المرئية لمجده، بعض البهاء أو اللمعان العظيم جدًا، أو انبثاق مجده؛ أو المسيح، مجد الآب، ظهر في صورة إنسان، كضمان لتجسده المستقبلي، عندما تتحقق جميع الذبائح المذكورة أعلاه، التي كانت رموزًا له؛ وبما أن هذا كان مباشرة بعد تقديمها، فقد يعني أن مجد الله يظهر بشكل كبير في ذبيحة المسيح ورضاه، وفي فداء وخلاص شعبه بهذه الطريقة:
"حَيَاةً سَأَلَكَ فَأَعْطَيْتَهُ. طُولَ الأَيَّامِ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ." (مز 21: 4).
"الرَّحْمَةُ وَالْحَقُّ الْتَقَيَا. الْبِرُّ وَالسَّلاَمُ تَلاَثَمَا." (مز 85: 10).
ويتمتع شعب الله بحضوره المجيد والنعمة، نتيجة لذبيحة المسيح الكفارية، التي كان يرمز إليها بغطاء الرحمة، الذي كان الرب يتكلم منه؛ ومن خلال المسيح ودمه وذبيحته، يحظى القديسون بالوصول إلى الله والشركة معه:
"لأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى الآبِ." (أف 2: 18).
"الَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ." (أف 3: 12).
"الَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." (1 يو 1: 3).
24 وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَحْرَقَتْ عَلَى الْمَذْبَحِ الْمُحْرَقَةَ وَالشَّحْمَ. فَرَأَى جَمِيعُ الشَّعْبِ وَهَتَفُوا وَسَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ.
ثُمَّ خَرَجَتْ نَارُ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ فَأَكَلَتْ مَا عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ مُحرَقَاتٍ وَشُحُومٍ، وَرَأَى الشَّعْبُ كُلُّهُ فَبُهِت وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ!
خرجت نار من قدّام الربّ وأكلت على المذبح المحرقة والشحم. فرأى جميعُ الشعب وفرحوا، وسقطوا بوجوههم إلى الأرض.
وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ
إما من السماء، أو من قدس الأقداس، حيث كان رمز الحضور الإلهي، وحيث اتخذ يهوه مسكنه الآن.
وَأَحْرَقَتْ عَلَى الْمَذْبَحِ الْمُحْرَقَةَ وَالشَّحْمَ.
بحسب ابن عزرا، محرقة هارون والشعب، والمحرقة اليومية، لأنه هكذا مكتوب، بالإضافة إلى محرقة الصباح (لاويين 9: 17)، وشحم عجل وكبش هارون، وجدي وثور وكبش الشعب، التي على الرغم من أنها وُضعت على المذبح وقت تقديمها، إلا أن البعض يعتقدون أنها لم تُحرق حتى الآن. ويظن البعض أن هذه المحرقة كانت محرقة ذبيحة المساء، التي أكلتها النار من الرب؛ ويفترض أن تقديم الذبائح المذكورة أعلاه استغرق اليوم بأكمله، من وقت ذبيحة الصباح حتى المساء؛ وأن جميع الذبائح الأخرى أُحرقت بنار عادية، لكن هذه بنار من الرب؛ ولكن حينئذٍ، ما هو الشحم الذي أُكل؟ على أي حال، كانت هذه علامة قبول؛ وبالمثل نزلت على ذبيحة هابيل، كما يُظن:
"وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ الرَّبُّ إِلَى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ،" (تك 4: 4).
وعلى الذبائح المقدمة عند تدشين الهيكل:
"وَلَمَّا انْتَهَى سُلَيْمَانُ مِنَ الصَّلاَةِ، نَزَلَتِ النَّارُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَكَلَتِ الْمُحْرَقَةَ وَالذَّبَائِحَ، وَمَلأَ مَجْدُ الرَّبِّ الْبَيْتَ." (2 أخ 7: 1).
وعلى محرقة إيليا:
"فَسَقَطَتْ نَارُ الرَّبِّ وَأَكَلَتِ الْمُحْرَقَةَ وَالْحَطَبَ وَالْحِجَارَةَ وَالتُّرَابَ، وَلَحَسَتِ الْمِيَاهَ الَّتِي فِي الْقَنَاةِ." (1 مل 18: 38).
شاهدة على الاستحسان والقبول الإلهي لها. لأنه على الرغم من أن النار في السر قد تدل على غضب الله كنار آكلة، الأمر الذي كان مؤلمًا جدًا للمسيح، وأنزله إلى تراب الموت؛ إلا أنه، فيما يتعلق بالأشخاص الذين قُدمت هذه الذبيحة من أجلهم، فإنها تدل على قبولها، وأنها كانت قربانًا موقدًا، ورائحة سرور للرب، وقد أُرضي ناموسه وعدله، ونالوا الكرامة. بشأن هذه النار وحرقها الدائم، (انظر تفسير اللاويين 6: 12) (انظر تفسير اللاويين 6: 13). وقد ادعى الوثنيون، تقليدًا لهذا، أن نارًا نزلت أيضًا من السماء على مذابحهم، كما فعل البراهمة بين الهنود، المذكورون في الملاحظة أعلاه. وهكذا يتحدث سولينوس عن تل فولكان في صقلية، حيث يضع الذين يخدمون في الأمور المقدسة خشب الكروم على المذبح، لكنهم لا يضعون نارًا؛ وإذا كان الله حاضرًا (وبالتالي تُقبل الذبيحة)، فإن الأغصان، على الرغم من خضرتها، ستشتعل من تلقاء نفسها، ويُوقد لهب من قبل الإله الذي قُدمت له الذبيحة، ولا يشعلها أحد. ويقول سيرفيوس، إنه عند القدماء لم تكن تُوقد النيران على المذابح، بل كانوا يحصلون على نار إلهية بصلواتهم، تشتعل على المذابح؛ لكن هذه كانت مجرد ادعاءات وحيل خداعية، ساعدهم فيها الشيطان لمنافسة هذا الظهور العجيب لله في قبول ذبيحة شعبه.
فَرَأَى جَمِيعُ الشَّعْبِ وَهَتَفُوا وَسَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ.
مباركة هارون لهم، وظهور مجد الله لهم، لا شك أنهما منحاهم فرحًا وسرورًا، كما تفعل البركات الروحية بالمسيح وحضور نعمة الله لشعبه:
"بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَكُلُّ مَا فِي بَاطِنِي لِيُبَارِكِ اسْمَهُ الْقُدُّوسَ. بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَلاَ تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ. الَّذِي يَغْفِرُ جَمِيعَ ذُنُوبِكِ. الَّذِي يَشْفِي كُلَّ أَمْرَاضِكِ. الَّذِي يَفْدِي مِنَ الْحُفْرَةِ حَيَاتَكِ. الَّذِي يُكَلِّلُكِ بِالرَّحْمَةِ وَالرَّأْفَةِ." (مز 103: 1-4).
"كَثِيرُونَ يَقُولُونَ: «مَنْ يُرِينَا خَيْرًا؟» ارْفَعْ عَلَيْنَا نُورَ وَجْهِكَ يَا رَبُّ. جَعَلْتَ سُرُورًا فِي قَلْبِي أَعْظَمَ مِنْ سُرُورِهِمْ إِذْ كَثُرَتْ حِنْطَتُهُمْ وَخَمْرُهُمْ." (مز 4: 6-7).
لكن ما ملأهم بفرح لا يوصف هو قبول ذبائحهم، كرموز لذبيحة المسيح والتكفير بها، الأمر الذي جعلهم يهتفون، وتردد صداه في الفناء؛ ومع ذلك سقطوا على وجوههم بكل إجلال وتواضع، شعورًا بالجلال الإلهي القريب منهم جدًا، في هذه العلامة الحسية لحضوره.
⪢