⏭ 1 «وَهذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ: إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ. الأمور المختلفة الواردة في هذا الفصل هي شريعة ذبيحة الإثم (لاويين 7: 1-7)، ونصيب الكهنة في المحرقات وتقدمات الطعام (لاويين 7: 8-10)، وشريعة ذبائح السلامة، سواء كانت عن شكر، أو نذر، أو تقدمة تطوعية (لاويين 7: 11-21)، وتحريم الشحم والدم (لاويين 7: 22-27)، والأجزاء التي يجب أن يحصل عليها الكهنة في ذبائح السلامة، الصدر والكتف اليمنى (لاويين 7: 28-36)، ويُختتم الفصل بتلخيص للأمور المختلفة الواردة في هذا الأصحاح والأصحاحات السابقة (لاويين 7: 37، 38).
وَهَذَا نَامُوسُ الْكَبْشِ الَّذِي لأَجْلِ الإِثْمِ، قُدُسَاتُ الأَقْدَاسِ هِيَ!
وهذه فريضة شريعة تقدمة الاثم: هي قدس أقداس.
«وَهذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ الإِثْمِ:
أو الطقوس والقواعد المختلفة التي يجب مراعاتها عند تقديمها: الأشخاص الذين كانت تُقدم من أجلهم موصوفون في الأصحاحين السابقين (لاويين 5: 1-6: 30)، سواء الذين أخطأوا عن جهل، أو عن علم، ويُعلن هنا مكان وأجزاء القربان، وكيفية التصرف فيه.
إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
مُكرسة بالكامل للاستخدام المقدس، إما للرب، أو لكهنته؛ كانت هناك أشياء يسميها اليهود أقداسًا خفيفة، وأخرى قدس أقداس بأعلى درجة، ومن هذا النوع كانت ذبيحة الإثم.
2 فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَذْبَحُونَ فِيهِ الْمُحْرَقَةَ، يَذْبَحُونَ ذَبِيحَةَ الإِثْمِ، وَيَرُشُّ دَمَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا،
فِي الْمَقَامِ حَيْثُ يَسْحَطُونَ الْمُحْرَقَةَ يَسْحَطُونَ كَبْشَ الإِثْمِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَسَيَنْضَحُ الدَّمَ عِنْدَ قَاعِدَةِ الْمَذْبَح مِنْ حَوْلِهِ،
في المكان الذي يذبحون فيه المحرقة، يذبحون تقدمة الاثم ويرشّ (الكاهن) دمها على المذبح، من حواليه.
فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَذْبَحُونَ فِيهِ الْمُحْرَقَةَ، يَذْبَحُونَ ذَبِيحَةَ الإِثْمِ،
انظر (لاويين 1: 11).
وَيَرُشُّ دَمَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا،
على الجزء العلوي منه. كان هناك خيط قرمزي يُشد حول المذبح في المنتصف، وكان دم بعض الذبائح يُرش أسفله؛ وبعضه فوقه، كما كان دم ذبيحة الإثم.
3 وَيُقَرِّبُ مِنْهَا كُلَّ شَحْمِهَا: الأَلْيَةَ، وَالشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ،
وَسَيُقَدِّمُ مِنْهُ كُلَّ شَحْمِهِ: الإِلْيَةَ، وَكُلَّ الشَّحْمِ الْكَاسِي لِلأَحْشَاءِ، وَكُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
ويقرّب منها كل شحمها: الالية والشحم الذي يغشّي الأحشاء،
وَيُقَرِّبُ مِنْهَا كُلَّ شَحْمِهَا:
للرّب، لأنه كان ملكًا له، كما في ذبائح السلامة من البقر والغنم، سواء كان ثورًا أو بقرًا، خروفًا أو ماعزًا (لاويين 3: 3)، وفي ذبيحة الخطيئة من الثور (لاويين 1: 8).
الأَلْيَةَ،
أو الذيل، الذي كان في الضأن والكباش، بالنسبة لذبيحة الإثم، كبيرًا جدًا وسمينًا في تلك البلاد (انظر تفسير الخروج 29: 22) (انظر تفسير اللاويين 3: 9).
وَالشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ،
يُسمى "الثرْب".
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: ما هو الذيل إلا نهاية الجسد؟ وذلك الرجل يضحي حسنًا من يواصل تقدمة أعماله الصالحة حتى نهاية الفعل المطلوب. لذلك يجب تقديم ذيل البهيمة على المذبح حتى ننفذ حتى النهاية كل عمل صالح نبدأه. شرح العهد القديم والجديد، اللاويين 7.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: ما هو الذنب إلا نهاية الجسد؟ وذلك الرجل يضحي حسنًا الذي يواصل تقدمة أعماله الصالحة حتى نهاية الفعل المطلوب. لذلك يجب تقديم ذنب البهيمة على المذبح لكي نتمم حتى النهاية كل عمل صالح نبدأه. شرح العهدين القديم والجديد، اللاويين 7.
4 وَالْكُلْيَتَيْنِ وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا.
وَالْكُلْيَتَيْنِ الاِثْنَتَيْنِ والشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الأَفْخَاذِ، وَسَيَنْزِعُ الْفَصَّ الَّذِي عَلَى الْكَبِدِ مَعَ الكليتَيْنِ،
والكليتين والشحم الذي عليهما الذي على الخاصرتين، وزيادة الكبد مع الكليتين ينزعها.
وَالْكُلْيَتَيْنِ وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا،
اللتان عادة ما تكونان مغطيتين بالشحم.
الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ،
أو بالأحرى الذي "عليهما"؛ لأن هذا لا يتعلق بموقع الكليتين، ولا بالشحم الذي عليهما، بل بالشحم الذي على الخاصرتين، تمييزًا له عن ذلك، وحيث توجد منه قطع كبيرة.
"لأَنَّهُ قَدْ كَسَا وَجْهَهُ سَمْنًا، وَرَبَّى شَحْمًا عَلَى كِلْيَتَيْهِ،" (أي 15: 27).
وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ
الفص الذي على الكبد، بحسب الترجمة السبعينية.
مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا.
كل الشحم المذكور سابقًا، مع الكليتين، كان يجب نزعه من كبش ذبيحة الإثم، وإحراقه، كما يلي.
5 وَيُوقِدُهُنَّ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَقُودًا لِلرَّبِّ. إِنَّهَا ذَبِيحَةُ إِثْمٍ.
وَيُقَدِّمُهَا الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَقِيدَةً لِلرَّبِّ، لأَجْلِ الإِثْمِ هِيَ!
يرتبها الكاهن على المذبح كتقدمة قدّام الربّ: هي ذبيحة إثم.
وَيُوقِدُهُنَّ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ
الشحم المأخوذ من الأجزاء المختلفة المذكورة سابقًا، والكليتين التي كانت:
وَقُودًا لِلرَّبِّ.
وكان مقبولًا لديه، كونه رمزًا لقربان المسيح، الذي هو رائحة سرور، حاملًا نار التطهير الإلهي بدلًا من شعبه.
إِنَّهَا ذَبِيحَةُ إِثْمٍ.
قربان عن إثم ارتُكب، للتكفير عنه؛ وهذا الجزء منه، حرق الشحم، كان هو القربان الحقيقي للرب، أما الباقي فكان للكاهن، كما يلي.
6 كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْكَهَنَةِ يَأْكُلُ مِنْهَا. فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ تُؤْكَلُ. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْكَهَنَةِ سَيَأْكُلُهَا، فِي مَقَامٍ مُقَدَّسِ سَيَأْكُلُونَهَا، قدُسَاتُ الأَقْدَاسِ هِي!
كل ذكر من الكهنة يأكل منها. في مكان مقدّس تؤكل: هي قدس أقداس.
كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْكَهَنَةِ يَأْكُلُ مِنْهَا.
من لحمه، بعد أن يُنزع شحمه ويُحرق، كان الباقي ملكًا للكهنة وبنيهم، ولهم فقط، لا لزوجاتهم وبناتهم.
فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ تُؤْكَلُ.
في فناء المسكن، في حجرة ما فيه، لهذا الغرض، كما كان الحال لاحقًا في الهيكل؛ لم يكن ليُحمل إلى بيوتهم ليأكل منه جميع أفراد العائلة، بل فقط الكهنة وبنوهم كانوا يأكلون منه.
إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ.
ولذلك لم يكن يجوز لأحد سوى المكرسين للخدمات المقدسة أن يأكلوا منه؛ فقط الأشخاص المقدسون، المؤمنون الحقيقيون، الذين جُعلوا كهنة لله، لهم الحق في الأكل من مذبح المسيح، أو يستطيعون أكل جسده بالمعنى الروحي، والتغذي عليه بالإيمان، وتلقي الغذاء منه:
"لَنَا «مَذْبَحٌ» لاَ سُلْطَانَ لِلَّذِينَ يَخْدِمُونَ الْمَسْكَنَ أَنْ يَأْكُلُوا مِنْهُ." (عب 13: 10).
7 ذَبِيحَةُ الإِثْمِ كَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ، لَهُمَا شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ. الْكَاهِنُ الَّذِي يُكَفِّرُ بِهَا تَكُونُ لَهُ.
كَمِثْلِ مَا لِلْخَطِيئَةِ، هَكَذَا أَيْضًا مَا لِلإِثْمِ، نَامُوسُ وَاحِدٌ لَهُمَا، الْكَاهِنُ الَّذِي يُكَفِّرُ بِهَا، لَهُ سَتَكُونُ!
ذبيحة الاثم كذبيحة الخطيئة. لهما فريضة شريعة واحدة. الكاهن الذي يكفِّر بها تكون له.
ذَبِيحَةُ الإِثْمِ كَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ، لَهُمَا شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ.
نفس ما في (لاويين 6: 27، 28).
الْكَاهِنُ الَّذِي يُكَفِّرُ بِهَا تَكُونُ لَهُ.
الذي بتقديمه إياها كفر عن إثم الشخص الذي أحضرها، كرمز للكفارة بذبيحة المسيح؛ كان له كل شيء ما عدا ما أُحرق، لنفسه ولبنيه؛ وإن لم يكن هناك شك في أن كهنة آخرين كانوا في الخدمة حينئذ في الفناء أكلوا معه.
8 وَالْكَاهِنُ الَّذِي يُقَرِّبُ مُحْرَقَةَ إِنْسَانٍ فَجِلْدُ الْمُحْرَقَةِ الَّتِي يُقَرِّبُهَا يَكُونُ لَهُ.
وَالْكَاهِنُ الَّذِي يُقَرِّبُ مَحْرَقَةَ إِنْسَانٍ، سيكون لهُ جِلْدُ الْمُحْرقَةِ الَّتِي هُوَ يُقَرِّبُهَا!
والكاهن الذي يقرّب محرقة ذبيحة انسان، فجلدُ المحرقة التي يقرّب يكون له.
وَالْكَاهِنُ الَّذِي يُقَرِّبُ مُحْرَقَةَ إِنْسَانٍ
التي أُحرق لحمها بالكامل، ولم يبق منها شيء لمكافأة الكاهن على تعبه، كما في القرابين الأخرى.
فَجِلْدُ الْمُحْرَقَةِ الَّتِي يُقَرِّبُهَا يَكُونُ لَهُ.
في بعض الحالات كان الجلد نفسه يُحرق، وحينئذ لم يكن ليحصل على شيء:
"وَأَمَّا جِلْدُ الثَّوْرِ وَكُلُّ لَحْمِهِ مَعَ رَأْسِهِ وَأَكَارِعِهِ وَأَحْشَائِهِ وَفَرْثِهِ" (لا 4: 11).
"فَيُخْرِجُ سَائِرَ الثَّوْرِ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ، إِلَى مَرْمَى الرَّمَادِ، وَيُحْرِقُهَا عَلَى حَطَبٍ بِالنَّارِ. عَلَى مَرْمَى الرَّمَادِ تُحْرَقُ." (لا 4: 12).
ولكن في حالات أخرى كان الجلد يُحفظ للكاهن. ويبدو أن هناك تأكيدًا على عبارة "لنفسه"، وقد تعني أنه على الرغم من أن كهنة آخرين قد يشاركونه في أشياء أخرى، إلا أنهم لا يفعلون ذلك في هذه الحالة؛ وهكذا يلاحظ ميمونيدس، أن الجلد لم يكن يُعطى لكل كاهن، بل لمن قدم الذبيحة؛ وفي موضع آخر يقول، إن جلود الأقداس الخفيفة هي ملك صاحبها، أما جلود الأقداس القدس فهي ملك الكاهن. وقد ظن البعض أن هذه الشريعة لها بعض الصلة بحالة آدم، وتتوافق معها؛ الذي بعد أن قدم ذبيحة بحسب التوجيهات الإلهية التي أُعطيت له، صُنعت له ولزوجته أقمصة من جلود الحيوانات المذبوحة؛ وكان من المعتاد لدى الكهنة الوثنيين أن يحصلوا على جلود الذبائح، وكانوا ينامون فيها في معابدهم، وكان آخرون يرغبون في الشيء نفسه، من أجل الحصول على معرفة الأمور المستقبلية عن طريق الأحلام أو غيرها.
9 وَكُلُّ تَقْدِمَةٍ خُبِزَتْ فِي التَّنُّورِ، وَكُلُّ مَا عُمِلَ فِي طَاجِنٍ أَوْ عَلَى صَاجٍ يَكُونُ لِلْكَاهِنِ الَّذِي يُقَرِّبُهُ.
وَكُلُّ مِنْحَةٍ تُصْنَعُ في التنور، وكل ما يُصْنَعُ وَكُلُّ عَلَى الْكَانُونِ أَوْ عَلَى الطَّاجِنِ، فَلِلْكَاهِنِ الَّذِي يُقَدِّمُهَا، لَهُ سَتَكُونُ!
وكلُّ تقدمة خُبزت في التنور، وكلُّ ما عُمل في طاجن، أو على صاج، يكون للكاهن الذي قرّبه.
وَكُلُّ تَقْدِمَةٍ خُبِزَتْ فِي التَّنُّورِ،
أو "كل تقدمة"، سواء أُعدت بطريقة أو بأخرى، والتي كانت تُعد بواحدة أو أخرى من هذه الطرق الثلاث، وكانت هذه إحداها، تُخبز في فرن مُسخن لهذا الغرض.
وَكُلُّ مَا عُمِلَ فِي طَاجِنٍ
مثل ما نسميه فطائر.
أَوْ عَلَى صَاجٍ يَكُونُ لِلْكَاهِنِ الَّذِي يُقَرِّبُهُ.
الذي كان مختلفًا عن المقلاة؛ ويبدو أنه ما كان يُوضع على موقد مُسخن، ويُخبز بسرعة (انظر تفسير اللاويين 6: 21)؛ عن هذه الطرق الثلاث المختلفة لإعداد تقدمة الطعام:
«وَإِذَا قَرَّبْتَ قُرْبَانَ تَقْدِمَةٍ مَخْبُوزَةٍ فِي تَنُّورٍ، تَكُونُ أَقْرَاصًا مِنْ دَقِيق، فَطِيرًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقًا فَطِيرًا مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ. 5 وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً عَلَى الصَّاجِ، تَكُونُ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، فَطِيرًا. 6 تَفُتُّهَا فُتَاتًا وَتَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا. إِنَّهَا تَقْدِمَةٌ. 7 «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً مِنْ طَاجِنٍ، فَمِنْ دَقِيق بِزَيْتٍ تَعْمَلُهُ. (لاويين 2: 4، 5، 7).
10 وَكُلُّ تَقْدِمَةٍ مَلْتُوتَةٍ بِزَيْتٍ أَوْ نَاشِفَةٍ تَكُونُ لِجَمِيعِ بَنِي هَارُونَ، كُلِّ إِنْسَانٍ كَأَخِيهِ.
وَكُلُّ مِنْحَةٍ مَعْمُولَةٍ بِالزَّيْتِ أَوْ غَيْرِ مَعْمُولَةٍ، فَلِكُلِّ بَنِي هَارُونَ سَتَكُونُ، لِلْجَمِيعِ بِالتَّسَاوِي.
وكل تقدمة ملتوتة بزيت أو ناشفة تكون لجميع بني هرون، كل انسان كأخيه.
وَكُلُّ تَقْدِمَةٍ مَلْتُوتَةٍ بِزَيْتٍ أَوْ نَاشِفَةٍ
بل يجب أن تُترجم "أو جافة"؛ أي، كما يفسرها راشي، ليس فيها زيت؛ تقدمة الطعام عامة، مهما أُعدت، كانت مخلوطة بزيت؛ لكن في قربان الفقير عن الخطيئة، الذي كان كتقدمة طعام، لم يكن يُوضع عليه زيت:
"وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ فَيَأْتِي بِقُرْبَانِهِ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ عُشْرَ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق، قُرْبَانَ خَطِيَّةٍ. لاَ يَضَعُ عَلَيْهِ زَيْتًا، وَلاَ يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا لأَنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ." (لا 5: 11).
ولكن سواء كان القربان بزيت أو بدونه، رطبًا أو جافًا،
تَكُونُ لِجَمِيعِ بَنِي هَارُونَ، كُلِّ إِنْسَانٍ كَأَخِيهِ.
كان يجب تقسيمه بالتساوي بينهم؛ أو أن كاهنًا يقدمه في وقت ما، كان يحصل على نفس ما يحصل عليه كاهن آخر في وقت آخر؛ كان دائمًا على حد سواء، كل ما تبقى، باستثناء ملء الكف الذي أُحرق، كان للكاهن.
11 «وَهذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ. الَّذِي يُقَرِّبُهَا لِلرَّبِّ:
هَذَا نَامُوسُ ذَبِيحَةِ السَّلامِ الَّتِي سَيُقَدِّمُونَهَا لِلرَّبِّ:
وهذه هي فريضة شريعة ذبيحة الأقداس التي يقرّبها لاسم الربّ.
بعض القوانين والقواعد الأخرى المتعلقة بتقديمها: في (لاويين 3: 1-17) يُعطى بيان بما يجب أن تكون عليه، سواء من البقر أو الغنم، وبشأن حرق شحمها؛ ويُلاحظ هنا أنواعها المختلفة بوضوح، وما يجب تقديمه معها، والجزء الذي يجب أن يحصل عليه الكاهن منها، ومتى يجب أكل لحمها.
12 إِنْ قَرَّبَهَا لأَجْلِ الشُّكْرِ، يُقَرِّبُ عَلَى ذَبِيحَةِ الشُّكْرِ أَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ، وَدَقِيقًا مَرْبُوكًا أَقْرَاصًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ،
إِذَا قَدَّمَهَا لأَجْلِ التَّسْبِيح، يُقَدِّمُ عَلَى ذَبِيحَةِ التَّسْبِيحِ خُبْزًا مِنْ طَحِينٍ مَعْمُولاً بِالزَّيْتِ، وَرُقَاقَ فَطِيرٍ مَمْسُوحًا بِالزَّيْتِ، وَطَحِينًا مَعْجُونًا بِالزَّيْتِ.
إن قرّبها لأجل الشكر، يقرّب مع ذبيحة الأقداس أقراصَ فطير ملتوتة بزيت، ورقاق فطير مدهونة بزيت، ودقيقاً مربوكاً أقراصاً ملتوتة بزيت.
إِنْ قَرَّبَهَا لأَجْلِ الشُّكْرِ،
الذي يقصره راشي على النجاة العجيبة للبحارة والمسافرين ومن سُجنوا، أو عانوا من أمراض واضطرابات جسدية شديدة؛ وهكذا يبدو أن ابن عزرا يفهمه فقط على أنه شكر على النجاة من الضيق؛ لكنه قد يكون للرحمات العامة للحياة، أو أي رحمة خاصة أو دليل على صلاح إلهي شعر به الإنسان، ورأى أنه من المناسب بهذه الطريقة أن يعترف به.
يُقَرِّبُ عَلَى ذَبِيحَةِ الشُّكْرِ
التي، إن كانت من البقر، كانت إما ثورًا أو بقرًا؛ وإن كانت من الغنم، كانت إما خروفًا أو ماعزًا.
أَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ،
عشر منها، بحسب الكتَّاب اليهود؛ ومقدار الدقيق الذي صُنعت منه، كما يقول راشي، خمسة أسداس أورشليم أو مكاييل، وهي ستة من تلك المستخدمة في البرية، وصنعت عشرين عشرًا أو عومرًا، والعومر هو العشر من الإيفة؛ والزيت الذي خُلطت به، من حيث الكمية، كان نصف لج؛ ربعها للكعك المخبوز بسرعة (قيل في الجزء الأخير من هذه الآية أنه مقلي)، وثمنها للمخبوز (المقصود في هذه الفقرة)، وثمنها للرقائق المذكورة لاحقًا.
وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ،
كانت هذه نوعًا أرق من الكعك، مصنوعة بدون خمير مثل الأخرى، لكن الزيت لم يُخلط بالدقيق عند صنعها، بل وُضع عليها بعد صنعها، ولذلك قيل إنها مدهونة به؛ وكان هناك عشر منها أيضًا.
وَدَقِيقًا مَرْبُوكًا أَقْرَاصًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ،
كانت هذه من النوع الذي خبز بسرعة وليس تمامًا:
"عَلَى صَاجٍ تُعْمَلُ بِزَيْتٍ، مَرْبُوكَةً تَأْتِي بِهَا. ثَرَائِدَ تَقْدِمَةٍ، فُتَاتًا تُقَرِّبُهَا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ." (لا 6: 21).
أو، كما يقول راشي وابن جرشوم، كانت تُخلط وتُغلى بماء ساخن بقدر ما يكفي؛ أو، بحسب ميمونيدس، كانت تُقلى بالزيت؛ وكان هناك عشر منها، أي ثلاثون في المجموع.
13 مَعَ أَقْرَاصِ خُبْزٍ خَمِيرٍ يُقَرِّبُ قُرْبَانَهُ عَلَى ذَبِيحَةِ شُكْرِ سَلاَمَتِهِ.
مَعَ خُبْزِ مُخْتَمِرٍ سَيُقَدِّمُ قَرَابِينَهُ لِذَبِيحَةِ التَّسْبِيحِ لِلسَّلاَمِ،
مع أقراص خبز خمير يقرّب قربانه من الأقداس (تقدمة) شكر.
مَعَ أَقْرَاصِ خُبْزٍ خَمِيرٍ
الكعك الفطير، والرقائق الفطيرة، والكعك المقلي؛ أو مع هذه، كما يفسرها ابن عزرا.
يُقَرِّبُ قُرْبَانَهُ عَلَى ذَبِيحَةِ شُكْرِ سَلاَمَتِهِ.
ليس أن هذا كان يُقدم على المذبح، لأن كل خمير كان ممنوعًا هناك:
"«كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ." (لا 2: 11).
لكنه كان يُعطى للكاهن، ليكون لديه خبز متنوع، ومما يروق له، ليأكله مع لحم ذبائح السلامة الذي كان له فيه نصيب، ولأصحابها أيضًا؛ وكان هذا كله يتكون من عشرة أرغفة أيضًا، كما سيظهر مما يقوله ميمونيدس؛ يأخذ (المقدم) عشرين عشرًا من الدقيق الفاخر، ويصنع عشرة مخمرة، وعشرة غير مخمرة؛ العشرة المخمرة يصنعها عشرة أرغفة، والعشرة غير المخمرة يصنع منها ثمانين رغيفًا متشابهًا، عشرة أرغفة من كل نوع، عشرة أرغفة مخبوزة في الفرن، وعشرة أرغفة رقائق، وعشرة أرغفة مخبوزة قليلًا.
14 وَيُقَرِّبُ مِنْهُ وَاحِدًا مِنْ كُلِّ قُرْبَانٍ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ، يَكُونُ لِلْكَاهِنِ الَّذِي يَرُشُّ دَمَ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ.
وَسَيُقَرِّبُ وَاحِدًا مِنْ كُلِّ قَرَابِينِهِ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ، لِلْكَاهِنِ الَّذِي يَنْضَحُ دَمَ السَّلاَمِ، لَهُ سَيَكُونُ!
ويقرّب منه واحداً من كل قربان كرفيعة لاسم الربّ. يكون للكاهن الذي يرشّ دم ذبيحة الأقداس.
وَيُقَرِّبُ مِنْهُ وَاحِدًا مِنْ كُلِّ قُرْبَانٍ رَفِيعَةً لِلرَّبِّ،
أي واحدًا من الكعك الفطير، ومن الرقائق الفطيرة، ومن الكعك المقلي، ومن الكعك المخمر؛ ها هو، يقول ابن عزرا، أربعة على الأقل، والحقيقة هي، يضيف، كانت عشرة؛ وهكذا يقول ميمونيدس، أخذ الكاهن من جميع الأربعة أنواع من الكعك، واحدًا من كل نوع، كما قيل: "ويُقرب منه واحدًا".
يَكُونُ لِلْكَاهِنِ الَّذِي يَرُشُّ دَمَ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ.
أي أن ذلك الجزء من الكعك والخبز، الذي يُقدَّم كتقدمة رفع للرب، كان نصيب الكهنة؛ وهكذا يقول ميمونيدس:
"الخبز الذي يُلوح به (بل يُرفع) مع تقدمة الشكر كان يأكله الكهنة، وبقية الخبز يأكله أصحابه".
15 وَلَحْمُ ذَبِيحَةِ شُكْرِ سَلاَمَتِهِ يُؤْكَلُ يَوْمَ قُرْبَانِهِ. لاَ يُبْقِي مِنْهُ شَيْئًا إِلَى الصَّبَاحِ.
وَلُحُومُ ذَبِيحَةِ التَّسْبِيحِ لِلسَّلاَمِ لَهُ سَتَكُونُ! وَسَتُؤْكَلُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي تُوهَبُ فِيهِ، لَنْ يَتْرُكُوا مِنْهَا حَتَّى الصَّبَاحِ!
ولحم ذبيحة الأقداس (المقدّم) للشكر، يؤكل يوم يقرّب قرباناً. لا يُبقي منها شيئاً للصباح.
وَلَحْمُ ذَبِيحَةِ شُكْرِ سَلاَمَتِهِ
بعد إعطاء توجيهات بشأن الكعك والخبز المصاحبين لذبائح السلامة، المقدمة شكرًا على الرحمات المستلمة؛ تُعطى تعليمات بعد ذلك بشأن أكل لحمها؛ والأمر هو أن ذلك.
يُؤْكَلُ يَوْمَ قُرْبَانِهِ.
جزء منه يأكله من أحضره وعائلته، وجزء يأكله الفقراء الذين كان عليه دعوتهم للأكل منه؛ وأيضًا الكهنة واللاويون، الذين كان لهم نصيب منه:
"فَالْمَكَانُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ، تَحْمِلُونَ إِلَيْهِ كُلَّ مَا أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ: مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحَكُمْ وَعُشُورَكُمْ وَرَفَائِعَ أَيْدِيكُمْ وَكُلَّ خِيَارِ نُذُورِكُمُ الَّتِي تَنْذُرُونَهَا لِلرَّبِّ." (تث 12: 11).
"وَتَفْرَحُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ أَنْتُمْ وَبَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَعَبِيدُكُمْ وَإِمَاؤُكُمْ، وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكُمْ لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَكُمْ." (تث 12: 12).
"لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْكُلَ فِي أَبْوَابِكَ عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَلاَ أَبْكَارَ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ، وَلاَ شَيْئًا مِنْ نُذُورِكَ الَّتِي تَنْذُرُ، وَنَوَافِلِكَ وَرَفَائِعِ يَدِكَ." (تث 12: 17).
"بَلْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ تَأْكُلُهَا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاَّوِيُّ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ بِكُلِّ مَا امْتَدَّتْ إِلَيْهِ يَدُكَ." (تث 12: 18).
لاَ يُبْقِي مِنْهُ شَيْئًا إِلَى الصَّبَاحِ.
الذي أُمر به لتشجيع الكرم على الكهنة واللاويين وغيرهم، لأنه يجب أن يُؤكل كله قبل الصباح؛ وبحسب القوانين اليهودية، لم يكن يجوز لهم أكله بعد منتصف الليل؛ وبحلول ذلك الوقت كان يجب أن يُستهلك كله؛ وقيل، إن الحكماء صنعوا سياجًا للشريعة ليمنعوا الناس من الخطيئة.
16 وَإِنْ كَانَتْ ذَبِيحَةُ قُرْبَانِهِ نَذْرًا أَوْ نَافِلَةً، فَفِي يَوْمِ تَقْرِيبِهِ ذَبِيحَتَهُ تُؤْكَلُ. وَفِي الْغَدِ يُؤْكَلُ مَا فَضَلَ مِنْهَا.
وإِنْ ذَبَحَ قُرْبَانَهُ نَذْرًا أَوْ انْتِدَابًا يُؤكَّلْ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُقَرِّبُ فِيهِ ذَبِيحَتَهُ وَأَيْضًا فِي الْغَدِ،
وإن كانت ذبيحة قربانه نذراً أو طوعاً، تؤكل يوم قربانه. وفي الغد يؤكل ما فضل منها.
وَإِنْ كَانَتْ ذَبِيحَةُ قُرْبَانِهِ نَذْرًا
تكون بسبب نذر قطع، كما لو قال. إذا أُنعم عليّ بكذا وكذا من الخيرات، أو نُجيت من كذا وكذا من المشاكل والضيقات، فسأقدم هذه الذبيحة.
أَوْ نَافِلَةً،
بدون أي شرط أو التزام؛ ما قدمه بحرية من محض إرادته، دون أن يُوجه إليه بأي أمر من الله، أو تحت أي ضرورة من نذر قطعه هو، وبدون أي نظر إلى أي خير مستقبلي يُرجى: يصف ابن عزرا كليهما هكذا؛ "نذر" تلفظ به بشفتيه في ضيقاته، "قربان تطوعي" حمله روحه على تقديمه طوعًا، ذبيحة لله لا عن نذر ولا عن شكر.
فَفِي يَوْمِ تَقْرِيبِهِ ذَبِيحَتَهُ تُؤْكَلُ.
أي يُبدأ أكله حينئذ، وإذا أُكل كله فحسن جدًا، لكنهم لم يكونوا ملزمين في أي من هاتين الحالتين، كما في الحالة السابقة، بأكل كل شيء وعدم ترك شيء للصباح، لأنه يتبع:
وَفِي الْغَدِ يُؤْكَلُ مَا فَضَلَ مِنْهَا.
بعضه، إذا رُئي مناسبًا، ولم يكن من الممكن أكله بسهولة، يمكن الاحتفاظ به حتى اليوم التالي للذبيحة، ولكن ليس أطول.
17 وَأَمَّا الْفَاضِلُ مِنْ لَحْمِ الذَّبِيحَةِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَيُحْرَقُ بِالنَّارِ.
أَمَّا الْمُتَبَقِّي مِنْ لَحْمِ الذبِيحَةِ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ، فَبِالنَّارِ يُحْرَقُ،
وأما الفاضل من لحم ذبيحة الأقداس يُحرَق بالنار في اليوم الثالث.
وَأَمَّا الْفَاضِلُ مِنْ لَحْمِ الذَّبِيحَةِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ
ما بقي منه غير مأكول في اليوم الثاني، وحُفظ حتى اليوم الثالث.
فَيُحْرَقُ بِالنَّارِ.
لكي لا يفسد، ولا يُستخدم في أغراض خرافية، ولا يكون له أي منفعة بأي شكل من الأشكال؛ لكي يُثبط البخل وعدم الثقة بعناية العناية الإلهية. ربما يكون هناك بعض الاحترام في الرمز لقيامة المسيح في اليوم الثالث، بعد أن لم ير فسادًا.
18 وَإِنْ أُكِلَ مِنْ لَحْمِ ذَبِيحَةِ سَلاَمَتِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لاَ تُقْبَلُ. الَّذِي يُقَرِّبُهَا لاَ تُحْسَبُ لَهُ، تَكُونُ نَجَاسَةً، وَالنَّفْسُ الَّتِي تَأْكُلُ مِنْهَا تَحْمِلُ ذَنْبَهَا.
أَمَّا إِذَا أَكَلَ أَكلاً مِنَ اللَّحْمِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَلَنْ يُرْضَى مِمَّنْ يُقَدِّمُهُ، لَنْ تُحْسَبَ لَهُ! مَفْسَدَةٌ هِيَ أَمَّا النَّفْسُ الَّتِي أَكَلَتْ مِنْهُ فَتَبُوهُ بِالذَّنْبِ،
وإن أُكل من لحم ذبيحة الأقداس، في اليوم الثالث، لا تُقبل برضى. الذي يقرّبها لا تُحسَب له. تكون نجاسة، والنفس التي تأكل منها تحمل ذنبَها.
وَإِنْ أُكِلَ مِنْ لَحْمِ ذَبِيحَةِ سَلاَمَتِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ
أي جزء منه، ولو الأقل.
لاَ تُقْبَلُ.
كذبيحة مرضية لله؛ لا يُسر بها، ولا يُظهر فيها أي رضا؛ بل على العكس، يرفضها باشمئزاز.
الَّذِي يُقَرِّبُهَا لاَ تُحْسَبُ لَهُ،
يضيف ترجوم يوناثان، للاستحقاق أو البر؛ لا يُعتبر فعلًا صالحًا، ولا ينال المقدم أي فائدة منه.
تَكُونُ نَجَاسَةً،
لله، اللحم الذي حُفظ كل هذا الوقت، بسبب بخل.
وَالنَّفْسُ الَّتِي تَأْكُلُ مِنْهَا تَحْمِلُ ذَنْبَهَا.
لا يُغفر لها؛ بل تتحمل عقوبة.
19 وَاللَّحْمُ الَّذِي مَسَّ شَيْئًا مَا نَجِسًا لاَ يُؤْكَلُ. يُحْرَقُ بِالنَّارِ. وَاللَّحْمُ يَأْكُلُ كُلُّ طَاهِرٍ مِنْهُ.
وَاللَّحْمُ الَّذِي يَمَسُّ أَي شَيءٍ نَجِسٍ لَنْ يُؤكل، بِالنَّارِ سَيُحَرَّقُ! سَيَأْكُلُ اللَّحْمَ كُلُّ طاهِر!
واللحم الذي قرُب من شيء نجس لا يؤكل، بل يُحرق في النار. أما اللحم (الطاهر)، فمن هو طاهر يأكل من (هذا) اللحم.
وَاللَّحْمُ الَّذِي مَسَّ شَيْئًا مَا نَجِسًا لاَ يُؤْكَلُ.
أي لحم ذبائح السلامة؛ فإذا مسه أي شخص نجس، رجل أو امرأة؛ كان كذلك بالمعنى الطقسي، كأن يكون سائلًا أو حائضًا، أو قد مس شيئًا نجسًا، أو مسه مخلوق نجس، كالكلب أو ما شابه، كما قد يحدث أثناء حمله من المسكن إلى أي من خيامهم أو بيوتهم.
يُحْرَقُ بِالنَّارِ.
لكي لا يُستفاد منه؛ وكان هذا لجعلهم حريصين في حمله من مكان إلى آخر.
وَاللَّحْمُ يَأْكُلُ كُلُّ طَاهِرٍ مِنْهُ.
أي الطاهرون بالمعنى الطقسي؛ كما أن كل الطاهرين بالمعنى الكتابي، بدم المسيح وبره، يجوز لهم بالإيمان أن يأكلوا جسده ويشربوا دمه. يلاحظ راشي، أنه بينما قيل (تثنية 12: 27): "وتأكل اللحم"، قد يعترض البعض ويقولون، إنه لم يكن يجوز لأحد أن يأكل من ذبائح السلامة إلا أصحابها، لذلك قيل هنا: "كل طاهر يأكل"؛ ليس أصحابها فقط، ولا الكهنة واللاويون فقط، بل كل من يدعوه المقدم للأكل منه، بشرط أن يكون طاهرًا.
20 وَأَمَّا النَّفْسُ الَّتِي تَأْكُلُ لَحْمًا مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ الَّتِي لِلرَّبِّ وَنَجَاسَتُهَا عَلَيْهَا فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا.
أَمَّا النَّفْسُ الَّتِي تَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ ذَبِيحَةِ السَّلَامِ الَّتِي لَلرَّبِّ هِيَ، وَنَجَاسَتُهَا عَلَيْهَا، سَتَفْنَى تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا!
وأما الانسان الذي يأكل، في حالة النجاسة، من لحم ذبيحة الأقداس التي تُرفع لاسم الربّ، هذا الانسان يُقطع من وسط شعبه.
وَأَمَّا النَّفْسُ الَّتِي تَأْكُلُ لَحْمًا مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ الَّتِي لِلرَّبِّ
التي تُقرَّب له، وهي مقدسة، ولذلك لا يجوز أن يأكلها أشخاص غير مقدسين، أو أي شخص.
وَنَجَاسَتُهَا عَلَيْهَا
شخص يسيل منه سيل، أي مصاب بالسيلان:
"«كَلِّمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُولاَ لَهُمْ: كُلُّ رَجُل يَكُونُ لَهُ سَيْلٌ مِنْ لَحْمِهِ، فَسَيْلُهُ نَجِسٌ." (لا 15: 2).
فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا.
يُحرم من حقوقه كمواطن إسرائيلي، ويُمنع من امتيازات المقدس، أو يُقطع بالموت قبل الوقت والأجل المعتاد لحياة الإنسان؛ وهكذا الذين يأكلون ويشربون بدون استحقاق في عشاء ربنا، حيث يُؤكل جسده ويُشرب دمه، يأكلون ويشربون دينونة لأنفسهم:
"لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ." (1 كو 11: 29).
21 وَالنَّفْسُ الَّتِي تَمَسُّ شَيْئًا مَا نَجِسًا نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ أَوْ بَهِيمَةً نَجِسَةً أَوْ مَكْرُوهًا مَا نَجِسًا، ثُمَّ تَأْكُلُ مِنْ لَحْمِ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ الَّتِي لِلرَّبِّ، تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا».
وَالنَّفْسُ الَّتِي تَمَسُّ أَيَّ شَيْءٍ نَجِسٍ، سَوَاءٌ أَكَانَ نجَاسَةَ إِنْسَانٍ، أَمْ مِنْ الْبَهَائِمِ النَّجِسَةِ، أَمْ مِنْ كُلِّ رِجْسٍ نَجِس، وَتَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ ذَبِيحَةِ السَّلاَمِ الَّتِي لَلرَّبِّ هِيَ، سَتَفْنَى تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا
والانسان الذي يقرَب من شيء نجس، سواء نجاسة انسان أو بهيمة نجسة أو زحّاف نجس، ويأكل من لحم ذبيحة الأقداس من قدّام الربّ، هذا الانسان يُقطع من وسط شعبه".
وَالنَّفْسُ الَّتِي تَمَسُّ شَيْئًا مَا نَجِسًا
شخصًا أو شيئًا، جثة إنسان ميت، أو عظم جثة ميتة، أو قبرًا وُضعت فيه.
نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ
السيل الذي يسيل من شخص.
أَوْ بَهِيمَةً نَجِسَةً
التي كانت كذلك بحسب الشريعة الطقسية؛ انظر (لاويين 11: 4-8):
أَوْ مَكْرُوهًا مَا نَجِسًا،
الذي يفسره ترجوم يوناثان بكل زاحف نجس؛ انظر (لاويين 11: 20، 24، 29):
ثُمَّ تَأْكُلُ مِنْ لَحْمِ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ الَّتِي لِلرَّبِّ، تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا».
(انظر تفسير اللاويين 7: 20).
22 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
استمر في الكلام معه.
23 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: كُلَّ شَحْمِ ثَوْرٍ أَوْ كَبْشٍ أَوْ مَاعِزٍ لاَ تَأْكُلُوا.
كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: كُلَّ شَحْمِ بَقَرٍ أَوْ خِرَافٍ أَوْ مَعْزِ لَنْ تَأْكُلُوا!
"تكلّم مع بني اسرائيل قائلاً: كل شحم ثوراً وكبش أو ماعز لا تأكلوا منه.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا:
مذكرًا إياهم، بتكرار القوانين المتعلقة بالشحم والدم لهم:
"فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ: لاَ تَأْكُلُوا شَيْئًا مِنَ الشَّحْمِ وَلاَ مِنَ الدَّمِ»." (لا 3: 17).
كُلَّ شَحْمِ
من أي مخلوق يصلح للأكل، يمكن أكل لحمه بخلاف ذلك، وخاصة:
ثَوْرٍ أَوْ كَبْشٍ أَوْ مَاعِزٍ لاَ تَأْكُلُوا.
مخلوقات تستخدم في الذبائح؛ على الرغم من أن هذا لا يقتصر على تلك منها، وشحم ما ذُبح منها، الذي ادعى الرب أنه ملكه، وأُحرق على مذبحه؛ بل يجب فهم هذا على أنه شحم هذه المخلوقات عندما تُقتل لاستخدامهم العادي، لطعامهم وعائلاتهم؛ حتى شحم هذه لم يكن يجوز أكله؛ ما لم ينفصل عن اللحم، بل اختلط به، كان يجوز أكله، ولكن ليس ما انفصل.
24 وَأَمَّا شَحْمُ الْمَيْتَةِ وَشَحْمُ الْمُفْتَرَسَةِ فَيُسْتَعْمَلُ لِكُلِّ عَمَل، لكِنْ أَكْلاً لاَ تَأْكُلُوهُ.
وَشَحْمُ الْمَيْتَةِ وَالْفَرِيسَةِ يُسْتَعْمَلُ لِكُلِّ عَمَلٍ، أَمَّا لِلأَكْلِ فَلَا يُؤْكَلُ!
وأما شحم الميتة وشحم المفترسة، فيُستعمل لكل عمل، لكن أكلاً لا تأكلوه.
وَأَمَّا شَحْمُ الْمَيْتَةِ
بأي مرض، ولم تُقتل بطريقة نظامية.
وَشَحْمُ الْمُفْتَرَسَةِ
بالوحوش البرية.
فَيُسْتَعْمَلُ لِكُلِّ عَمَل،
كما في الطب، للضمادات، أو لصنع الشموع، أو لتشحيم أي شيء لجعله أملسًا ولينًا، أو ما شابه.
لكِنْ أَكْلًا لاَ تَأْكُلُوهُ.
لم يكن يجوز أكل مثل هذه الجيف نفسها، وقد يظن المرء أن شحمها بالضرورة يجب أن يكون غير جائز؛ ولكن على أي حال، لمنع فعل ذلك، أُعطيت هذه الشريعة الخاصة، والذين خالفوا هذه الشريعة كانوا مذنبين مرتين، كما يلاحظ اليهود؛ مرة بأكل الأشياء التي ماتت بنفسها، أو افترستها الوحوش، ومرة أخرى بأكل شحمها.
25 إِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ شَحْمًا مِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي يُقَرِّبُ مِنْهَا وَقُودًا لِلرَّبِّ تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا، النَّفْسُ الَّتِي تَأْكُلُ.
كُل مَنْ يَأْكُلُ شَحْمًا مِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي يُقَرِّبُهَا وَقِيدَةً لِلرَّبِّ، سَتَفْنَى تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا!
إن كل من أكل شحماً من البهائم التي يقرّب منها قرباناً قدّام الربّ، الشخص الذي يأكل منه يُقطع من وسط شعبه.
إِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ شَحْمًا مِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي يُقَرِّبُ مِنْهَا وَقُودًا لِلرَّبِّ
كالبقر والغنم والكباش والماعز؛ بمعنى ليس فقط شحم ما يُقدم، بل شحم جميع ما هو من نفس النوع.
تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا، النَّفْسُ الَّتِي تَأْكُلُ.
(انظر تفسير اللاويين 7: 20) يلاحظ ميمونيدس، أن عقوبة القطع موصوفة لأكل الشحم، لأن الناس كانوا يعتبرونه لذيذًا، ولهذا السبب أيضًا أراد الله أن يكرم ذبائحه به. ويلاحظ أيضًا، أن شحم الأمعاء يشبع كثيرًا، ويعيق الهضم، ويولد دمًا غليظًا وباردًا، لذا فمن الأفضل بكثير أن يُحرق بدلًا من أن يُؤكل؛ وأن الدم وما يموت بنفسه صعب الهضم، وسيء التغذية، ولهذا السبب مُنع الأخير في:
"وَأَمَّا شَحْمُ الْمَيْتَةِ وَشَحْمُ الْمُفْتَرَسَةِ فَيُسْتَعْمَلُ لِكُلِّ عَمَل، لكِنْ أَكْلًا لاَ تَأْكُلُوهُ." (لا 7: 24).
والأول في:
"وَكُلَّ دَمٍ لاَ تَأْكُلُوا فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ مِنَ الطَّيْرِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ." (لا 7: 26).
وعن عقوبة أكل الشحم، يلاحظ نفس الكاتب، أن من يأكل شحمًا بقدر زيتونة، عن عمد، يكون مستحقًا للقطع؛ وإن أكله جهلًا، فعليه أن يقدم ذبيحة الخطيئة الثابتة. وفي موضع آخر يقول، إن من يأكل شحمًا يُجلد عليه؛ ويأكله مرة ثانية، ويُجلد عليه؛ ولكن إن أكله مرة ثالثة لا يُجلد، بل يُوضع في سجن، وهو مكان ضيق بحسب طوله، لا يستطيع أن يقف فيه منتصبًا، ولا يستطيع أن يستلقي فيه؛ ويُعطونه خبزًا وماء ضيق حتى تضطرب أحشاؤه، ويصبح مريضًا، ثم يُطعمونه شعيرًا حتى تنفجر بطنه.
26 وَكُلَّ دَمٍ لاَ تَأْكُلُوا فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ مِنَ الطَّيْرِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ.
لَنْ تَأْكُلُوا كُلَّ دَم فِي أَي مَسْكَن لَكُمْ، سَوَاءٌ مِنَ الطُّيُورِ أَوْ مِنَ الْبَهَائِمِ،
وكلّ دم لا تأكلوا في جميع مساكنكم، من الطير ومن البهائم.
وَكُلَّ دَمٍ لاَ تَأْكُلُوا
من أي من المخلوقات المذكورة أعلاه، أو أي مخلوق آخر، حتى من أي مخلوق طاهر، وبالأحرى من مخلوق نجس.
فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ مِنَ الطَّيْرِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ.
من جميع الأنواع والأصناف. يظن راشي، أن الكلمات معبرة هكذا، فإن دم السمك والجراد مستثنى، وبالتالي يجوز أكله. هذا يدل على أن هذه الشريعة لا تقتصر على المخلوقات المذبوحة في الذبيحة في المسكن، وعلى دمها، بل يجب فهمها على أنها تشمل جميع ما ذُبح في بيوتهم للطعام، ودمها.
27 كُلُّ نَفْسٍ تَأْكُلُ شَيْئًا مِنَ الدَّمِ تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا».
كُلُّ نَفْسٍ تَأْكُلُ دَمًا، سَتَفْنَى تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا!
كل نفس تأكل شيئاً من الدم، تُقطع تلك النفس من وسط شعبها".
كُلُّ نَفْسٍ تَأْكُلُ شَيْئًا مِنَ الدَّمِ
يضيف ترجوم يوناثان، من أي مخلوق حي، أي من أي مخلوق وهو حي؛ لأن اليهود يفسرون دائمًا الشريعة في:
"غَيْرَ أَنَّ لَحْمًا بِحَيَاتِهِ، دَمِهِ، لاَ تَأْكُلُوهُ." (تك 9: 4).
على أنها عضو مخلوق حي مُنتزع منه، ولحمه مع دمه يُؤكل مباشرة.
تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا».
يلاحظ ميمونيدس، أن القطع يُهدد به بالنسبة لبعض أنواع الطعام، وخاصة الدم، بسبب الرغبة الشديدة للناس في أكله في تلك الأوقات، ولأنه كان يدفعهم إلى نوع معين من الوثنية؛ أما السبب الحقيقي لتحريم أكل الدم في الشريعة:
"وَكُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي وَسَطِكُمْ يَأْكُلُ دَمًا، أَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّ النَّفْسِ الآكِلَةِ الدَّمِ وَأَقْطَعُهَا مِنْ شَعْبِهَا،" (لا 17: 10).
28 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
في نفس الوقت الذي أُعطيت فيه القوانين المذكورة أعلاه؛ لأن ما يلي يتعلق بذبيحة السلامة.
29 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: الَّذِي يُقَرِّبُ ذَبِيحَةَ سَلاَمَتِهِ لِلرَّبِّ، يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ إِلَى الرَّبِّ مِنْ ذَبِيحَةِ سَلاَمَتِهِ.
وَإِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ سَتَتَكَلَّمُ قَائِلاً: مَنْ يُقَدِّمُ ذَبِيحَةَ سَلَامٍ لِلرَّبِّ سَيَأْتِي بِقُرْبَانِهِ لِلرَّبِّ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمِ،
"تكلّم مع بني اسرائيل قائلاً: الذي يقرّب ذبيحة أقداس لاسم الربّ، يأتي لقربانه إلى الربّ بذبيحة الأقداس.
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا:
معطيًا إياهم المزيد من التعليمات بشأن ذبائح سلامتهم.
الَّذِي يُقَرِّبُ ذَبِيحَةَ سَلاَمَتِهِ لِلرَّبِّ،
سواء كانت للشكر، أو كنذر، أو تقدمة تطوعية، وسواء كانت من البقر أو من الغنم، ثورًا أو بقرًا، خروفًا أو ماعزًا.
يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ إِلَى الرَّبِّ مِنْ ذَبِيحَةِ سَلاَمَتِهِ.
أي الكعك الفطير، والرقائق، والكعك المقلي، والخبز الفطير، الذي يُسمى القربان الكامل (لاويين 7: 10-14).
30 يَدَاهُ تَأْتِيَانِ بِوَقَائِدِ الرَّبِّ. الشَّحْمُ يَأْتِي بِهِ مَعَ الصَّدْرِ. أَمَّا الصَّدْرُ فَلِكَيْ يُرَدِّدَهُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
يَدَاهُ سَتُقَدِّمَانِ الْوَقَائِدَ لِلرَّبِّ: الشَّحْمَ الَّذِي عَلَى الصَّدْرِ، وَفَصَّ الْكَبِدِ، سَيُقَدِّمُهَا لِتُوضَعَ عَطِيَّةٌ أَمَامَ الرَّبِّ،
يداه تأتيان بقرابينه: يأتي بالشحم مع الصور. أما الصدر فلكي يردّده ترديداً قدّام الربّ.
يَدَاهُ تَأْتِيَانِ بِوَقَائِدِ الرَّبِّ.
أي تلك الأجزاء من ذبائح السلامة التي كانت تُحرق بالنار، كالشحم على الأجزاء المختلفة الموصوفة في (لاويين 3: 3، 4)، كان أصحاب القرابين يُحضرونها بالطريقة التي ستُلاحظ قريبًا.
الشَّحْمُ يَأْتِي بِهِ مَعَ الصَّدْرِ.
الشحم ليُحرق، والصدر للكاهن وبنيه، كما في الآية التالية (لاويين 7: 31).
أَمَّا الصَّدْرُ فَلِكَيْ يُرَدِّدَهُ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ.
كيف تم هذا التلويح (انظر تفسير الخروج 29: 24)، وخاصة فيما يتعلق بذبائح السلامة هذه، كان هكذا؛ إذا كانت تقدمة شكر، يأخذ الكاهن من الخبز المُحضر معها واحدًا (رغيفًا) من عشرة، ويضعه مع الصدر والكتف والأحشاء، ويُلوح بالجميع على أيدي أصحابها؛ ويضع عليها الشحم، ثم الصدر والكتف فوق (أي على الشحم)، ثم الكليتين، والثرْب، والكبد فوقهما؛ وإذا كان هناك أي خبز، وضعه فوقها، ولوح بالجميع، واضعًا يده تحت أيدي صاحب القربان.
31 فَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الشَّحْمَ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيَكُونُ الصَّدْرُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ.
فَيُقَدِّمُ الْكَاهِنُ الشَّحْمَ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَالصَّدْرُ سَيَكُونُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ،
ثم يرتّب الكاهن قدّام الربّ الشحم، والصور يكون لهرون ولبنيه.
فَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الشَّحْمَ عَلَى الْمَذْبَحِ،
مذبح المحرقة، حتى الشحم الذي على الأحشاء، والكليتين، والخاصرتين، والثرْب، والكبد.
وَيَكُونُ الصَّدْرُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ.
الذي، بعد تلويحه أمام الرب كتقدمة تلويح، كان للرب، وهكذا أُعطي للكهنة ليأكلوا منه، مقابل الخدمة التي قاموا بها، لأنه من المعقول أن يعيش الذين يخدمون عند المذبح منه؛ وهكذا، مع أشياء أخرى، وُفرت معيشة للكهنة وعائلاتهم، كما يجب أن يكون الحال أيضًا لخدام الإنجيل في ظل التدبير الحالي.
أخفق أبناء عالي، كاهن شيلوه، في مراعاة هذا القانون (1صموئيل 2: 15-17).
32 وَالسَّاقُ الْيُمْنَى تُعْطُونَهَا رَفِيعَةً لِلْكَاهِنِ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِكُمْ.
وَسَتُعْطُونَ السَّاعِدَ الأَيْمَنَ لِلْكَاهِنِ رَفِيعَةٌ مِنْ ذَبَائِحِ سَلامِكُمْ،
والساق اليمنى تعطونها رفيعة للكاهن من ذبائح أقداسكم.
وَالسَّاقُ الْيُمْنَى تُعْطُونَهَا رَفِيعَةً لِلْكَاهِنِ
سواء كان من ثور أو بقرًا، خروف أو ماعز.
مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِكُمْ.
التي كانت من أي من هذه المخلوقات؛ ويُعيد ترجوم يوناثان صياغتها:
"الذراع اليمنى من الكتف إلى المرفق".
وبما أن الصدر هو موضع الحكمة، والكتف موضع القوة، يظن البعض أنهما يدلان على المسيح كحكمة الله وقوته لشعبه، كهنته، الذين لهم كل معرفتهم وقوتهم منه، والذي يحملهم على قلبه وعلى كتفه.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: ماذا يعني أن الكاهن، بوصية من الشريعة، لا يتلقى الكتف اليمنى فحسب، بل يتلقاها "منفصلة" [الفولجاتا]؟ ليس عمل [الكاهن] مفيدًا فحسب؛ بل هو فريد أيضًا. فهو لا يفعل ما هو صواب بين الأشرار فحسب، بل يتفوق على أولئك الذين يعيشون حسنًا ويخضعون له بشرف رتبته وبالتالي يتفوق عليهم في حياته الفاضلة. عندما يُعطى له الصدر والكتف طعامًا – لأنه يُؤمر باستهلاك جزء من الذبيحة – فإنه يتعلم أن يضحي بشيء من نفسه لله. لا ينبغي له فقط أن يفكر أفكارًا صائبة في صدره، بل أيضًا بعمل كتفه يجذب سامعيه إلى الأمور العلوية. لا ينبغي أن يرغب في شيء في هذه الحياة الحاضرة، ولا ينبغي أن يخاف من شيء. يجب أن يحتقر ملذات هذا العالم ويرفض الخوف في داخله، ويجب أن يسخر من الخوف وهو يتأمل في ملذات الحلاوة الداخلية. شرح العهد القديم والجديد، اللاويين 8.
33 اَلَّذِي يُقَرِّبُ دَمَ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ وَالشَّحْمَ مِنْ بَنِي هَارُونَ، تَكُونُ لَهُ السَّاقُ الْيُمْنَى نَصِيبًا،
مَنْ يُقَدِّمُ دَمَ السَّلامِ والشَّحْمَ مِنْ بَنِي هَارُونَ، فَلَهُ سَيَكُونُ السَّاعِدُ الأَيْمَنُ نَصِيبًا!
الذي يقرّب دم ذبيحته من الأقداس والشحم، من بني هرون، تكون له الساق اليُمنى نصيباً.
اَلَّذِي يُقَرِّبُ دَمَ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ وَالشَّحْمَ مِنْ بَنِي هَارُونَ،
الذي رش دمها على المذبح من حوله، وأحرق الشحم عليه، وهي طقوس أُمر بمراعاتها.
تَكُونُ لَهُ السَّاقُ الْيُمْنَى نَصِيبًا،
نصيبه وحصته الخاصة، بسبب خدمته. يلاحظ ابن عزرا، أن الكتف اليمنى أُعطيت لمن رش الدم، والصدر لجميع الكهنة؛ ويلاحظ راشي، أن من كان لائقًا لرش الدم وحرق الشحم، وخرج نجسًا في وقت رش الدم أو حرق الشحم، لم يكن له نصيب في اللحم.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: ماذا يعني أن الكاهن، بأمر من الشريعة، لا يتلقى الكتف الأيمن فحسب، بل يتلقاه "منفصلاً"؟ ليس عمله مفيدًا فحسب؛ بل هو فريد أيضًا. إنه لا يفعل ما هو صواب بين الأشرار فحسب، بل يتفوق أيضًا على أولئك الذين يعيشون جيدًا ويخضعون له بشرف أوامره وبالتالي يتفوق عليهم في حياته الفاضلة. عندما يُعطى له الصدر والكتف كطعام – بما أنه يُؤمر باستهلاك جزء من الذبيحة – فإنه يتعلم أن يضحي بشيء من نفسه لله. لا ينبغي له أن يفكر في أفكار صائبة في صدره فحسب، بل يجب عليه أيضًا بعمل كتفه أن يجذب سامعيه إلى الأشياء العلوية. لا ينبغي أن يرغب في أي شيء في هذه الحياة الحاضرة، ولا ينبغي أن يخاف من أي شيء. يجب عليه أن يحتقر ملذات هذا العالم ويرفض الخوف في داخله، ويجب عليه أن يزدرئ الخوف وهو يتأمل في ملذات الحلاوة الداخلية. شرح العهدين القديم والجديد، اللاويين 8.
34 لأَنَّ صَدْرَ التَّرْدِيدِ وَسَاقَ الرَّفِيعَةِ قَدْ أَخَذْتُهُمَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِهِمْ وَأَعْطَيْتُهُمَا لِهَارُونَ الْكَاهِنِ وَلِبَنِيهِ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
لأَنِّي قَدْ أَخَذْتُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ صَدْرَ الإِنَافَةِ وَسَاعِدَ الرَّفِيعَةِ مِنْ ذَبَائِحِ سَلَامِكُمْ، وَأَعطَيْتُهَا لَهَارُونَ الْكَاهِنِ وَلِبَنِيهِ نَامُوسًا أَبَدِيَّا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ.
لأن صدر الترديد وساق الرفيعة قد أخذتهما من بني اسرائيل، من ذبائح أقداسهم، وأعطيتهما لهارون الكاهن ولبنيه فريضة دهريّة من بني اسرائيل.
لأَنَّ صَدْرَ التَّرْدِيدِ وَسَاقَ الرَّفِيعَةِ قَدْ أَخَذْتُهُمَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
هذان الجزآن اختيرا وانتقيا على وجه الخصوص.
مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَتِهِمْ
أما الباقي فقد سُمح به لأصحابه، بالإضافة إلى ما أُحرق.
وَأَعْطَيْتُهُمَا لِهَارُونَ الْكَاهِنِ وَلِبَنِيهِ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
ما دام الكهنوت قائمًا، حتى مجيء المسيح، الذي فيه تتم كل هذه الذبائح وتنتهي.
35 تِلْكَ مَسْحَةُ هَارُونَ وَمَسْحَةُ بَنِيهِ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ يَوْمَ تَقْدِيمِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِلرَّبِّ،
هَذِهِ مَسْحَةُ هَارُونَ وَمَسْحَةُ بَنِيهِ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ يَوْمَ قَرَّبَهُمْ لِيَكْهَنُوا لِلرَّبِّ،
تلك (حقوق) مسحة هرون ومسحة بنيه على قرابين الربّ يوم تقديمهم ليخدموا قدّام الربّ في الكهنوت السامي.
تِلْكَ مَسْحَةُ هَارُونَ
من مسحه لمنصب الكهنوت؛ هذا هو الجزء المخصص والمُعين له لأداء مهامه؛ هذا هو المكافأة، كما يفسرها ابن عزرا، على أدائه الأمين لها، أي حصوله على صدر التلويح وكتف الرفع من ذبائح السلامة، ورغيف من كل نوع من الفطائر، بالإضافة إلى الخبز المخمر، وغير ذلك من المزايا من قرابين أخرى.
وَمَسْحَةُ بَنِيهِ
خلفائه في الكهنوت؛ يضيف ترجوم يوناثان، فوق جميع إخوتهم اللاويين.
مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ
من تلك التي أُحرق شحمها على أجزائها المختلفة بالنار، مثل ذبائح السلامة.
يَوْمَ تَقْدِيمِهِمْ لِيَكْهَنُوا لِلرَّبِّ،
عندما أُمر بأخذهم من بين بني إسرائيل، وتكريسهم وتنصيبهم في منصب الكاهن، كما فعل بهم موسى، وقدمهم له ككهنته؛ في ذلك الوقت خُصص لهم النصيب المذكور أعلاه، كما يلي.
مدراش رباه العدد: ["هذا تدشين المذبح" (عد 7: 84)، من الممكن (أن تُفهم) بأنه سيُمسح منذ الآن (ولاحقاً)، (لكن) التوراة تقول "هذا" (لنفهم) أنه لن يعود يُمسح منذ الآن (ولاحقاً). أنا أقول إنه لن يُمسح في أيام المسيح، إنما في المُستقبل الآتي. قيل "هذا تدشين المذبح بعد مسحه" (88) أي لن يعود يُمسح لاحقاً. وكذلك هو قال "هذة مسحة هرون ومسحة بنيه" (لا 7: 35)، من الممكن (أن تُفهم) أنهم سيُمسحون منذ الآن (ولاحقاً)، (لكن) التوراة تقول "هذه" (لنفهم) أنهم لن يعودوا يُمسحو. أنا أقول إنهم لن يُمسحوا في أيام المسيح، إنما سيُمسحون في المُستقبل الآتي].
36 الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ تُعْطَى لَهُمْ يَوْمَ مَسْحِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِهِمْ.
كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ بِإِعْطَائِهِمْ يَوْمَ مَسَحَهُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، نَامُوسًا أَبَدِيَّا مَدَى أَجْيَالِهِمْ.
هذا ما أمر الربّ أن تعطوهم يوم مسحهم كحقّ من بني اسرائيل. إلى الأبد، في أجيالهم.
الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ أَنْ تُعْطَى لَهُمْ
كلما أحضروا قرابينهم ليقدموها بواسطتهم، أُمر بأن يُسمح لهم بتلك الأجزاء كملك لهم؛
يَوْمَ مَسْحِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ،
أو من اليوم الذي مسحهم فيه موسى، بتوجيه من الرب، فمن ذلك الوقت كان لهم حق ومطالبة بالأشياء المذكورة أعلاه، من الذبائح المُحضرة، هكذا يرى ابن عزرا.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِهِمْ.
في جميع الأجيال المتعاقبة، حتى مجيء المسيح، الذي سيضع حدًا لكهانتهم. وهكذا وفر الرب معيشة خدامه، حتى حل ذلك الوقت؛ وبما أنه كان أمر المسيح، أن الذين يبشرون بالإنجيل يعيشون من الإنجيل:
"أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ فِي الأَشْيَاءِ الْمُقَدَّسَةِ، مِنَ الْهَيْكَلِ يَأْكُلُونَ؟ الَّذِينَ يُلاَزِمُونَ الْمَذْبَحَ يُشَارِكُونَ الْمَذْبَحَ؟ هكَذَا أَيْضًا أَمَرَ الرَّبُّ: أَنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَ بِالإِنْجِيلِ، مِنَ الإِنْجِيلِ يَعِيشُونَ." (1 كو 9: 13-14).
37 تِلْكَ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ، وَالتَّقْدِمَةِ، وَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ، وَذَبِيحَةِ الإِثْمِ، وَذَبِيحَةِ الْمِلْءِ، وَذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ،
هَذَا نَامُوسُ الْمُحْرَقَاتِ، وَالْمِنْحَةِ، وَمَا لِلْخَطِيئَةِ، والإِثْمِ، وَالْمَلْءِ، وَذَبِيحَةِ السَّلاَمِ،
تلك هي فريضة الشريعة للمحرقة وللتقدمة، لذبيحة الخطيئة وذبيحة للرسامة ولذبيحة الأقداس".
تِلْكَ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ، وَالتَّقْدِمَةِ، وَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ، وَذَبِيحَةِ الإِثْمِ، وَذَبِيحَةِ الْمِلْءِ،
كما سُلّمت (لاويين 6: 9-13): وتقدمة الطعام؛ كما في (لاويين 6: 14-18): وذبيحة الخطيئة؛ كما في (لاويين 6: 25، 30): وذبيحة الإثم؛ كما في (لاويين 7: 1-7): والتكريسات؛ لتكريس هارون وبنيه لمنصب الكاهن، كما في (لاويين 6: 20-23).
وَذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ،
كما في هذا الأصحاح (لاويين 7: 11-33)، فهذا ليس سوى تلخيص للشرائع المختلفة المتعلقة بهذه الأمور التي لوحظت سابقًا.
38 الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ بِهَا مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ، يَوْمَ أَمْرِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِتَقْرِيبِ قَرَابِينِهِمْ لِلرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ.
كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى فِي طُورِ سِينَاءَ، يَوْمَ أَوْصَى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ تَقِدِيمَ قَرَابِينِهِمْ أَمَامَ الرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ.
هذا ما أمر به الربّ موسى على جبل سيناء، يوم أمرَ بني اسرائيل أن يقرّبوا قرابينهم قدّام الربّ، في بريّة سيناء.
الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ بِهَا مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ،
أو "بجوار" أو "قرب" جبل سيناء؛ لأن القوانين المذكورة أعلاه لم تُعط لموسى وهو على الجبل، بل بعد أن أُقيم المسكن، ومن داخله، كما يظهر من (لاويين 1: 1)، ويتفق مع ذلك ما يلي:
يَوْمَ أَمْرِهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِتَقْرِيبِ قَرَابِينِهِمْ لِلرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ.
حيث كانوا عندما سُلّمت إليهم القوانين المذكورة أعلاه، والتي أُخذ اسم تلك البرية من الجبل القريب الذي كانوا عنده حينئذ، وحيث نُصب المسكن، ومنه تكلم الرب؛ وهكذا يُعيد ترجوم يوناثان صياغتها:
"في المسكن الذي صنعوه له في برية سيناء"
هناك أُمروا بتقديم قرابينهم من كل نوع، كما سبق توجيهه. تجدر الملاحظة، أن هذا يجب فهمه على أنه الأمر الذي أُعطي في البرية بتقديم الذبائح، ولكن ليس عن الذبائح نفسها التي قُدمت حينئذ، والتي لم تُفعل وهم هناك:
"لأَنِّي لَمْ أُكَلِّمْ آبَاءَكُمْ وَلاَ أَوْصَيْتُهُمْ يَوْمَ أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ جِهَةِ مُحْرَقَةٍ وَذَبِيحَةٍ." (إر 7: 22).
"«هَلْ قَدَّمْتُمْ لِي ذَبَائِحَ وَتَقْدِمَاتٍ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟" (عا 5: 25).
⏮