⏭ 1«وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَسَمِعَ صَوْتَ حَلْفٍ وَهُوَ شَاهِدٌ يُبْصِرُ أَوْ يَعْرِفُ، فَإِنْ لَمْ يُخْبِرْ بِهِ حَمَلَ ذَنْبَهُ. يتناول هذا الفصل ذبيحة الإثم، ويشير إلى الخطايا التي يجب أن تُقدم من أجلها، ومادتها؛ وكانت للخطايا الخفية، وخطايا الجهل، مثل رفض الشهادة في قضية معروفة (لاويين 5: 1)، ولمس الأشياء النجسة والحلف الكاذب (لاويين 5: 2-4)، والأشياء الموجه إليها في مثل هذه الحالات هي الاعتراف (لاويين 5: 5)، وذبيحة حمل أو جدي من المعز (لاويين 5: 6)، وفي حالة الفقر، يمامتان أو فرخان من الحمام؛ وبشأن تقديمها تُعطى تعليمات (لاويين 5: 7-10)، وإذا لم يستطع إحضارها، فتقدمة طعام من دقيق فاخر، تُوضع بشأنها قواعد (لاويين 5: 11-13)، وعن الخطايا المرتكبة عن جهل في الأمور المقدسة أو التدنيس، يُوصى بذبيحة كبش، ويُؤمر بالتعويض عن الضرر الواقع في الشيء المقدس بإضافة خمسة أجزاء إليه (لاويين 5: 14-16)، وعن الخطايا المرتكبة عن جهل ضد الوصايا السلبية، يُعين كبش فقط لذبيحة الإثم (لاويين 5: 17-19).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَإِنْ أَخْطَأَتُ نَفْسُ إذْ لَبَّتْ دَعْوَةَ حَلْفٍ وَهِيَ شَاهِدَةٌ قَدْ رَأَتْ أَو عَلِمَتْ، فَإِنْ لَمْ تُخْبِرْ بِالأَمْرِ تَبُؤ بِالذَّنْبِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإذا خطئ أحد وسمع صوت حلف مجدِّف، وهو شاهد يُبصر أو يعرف، فإن لم يُخبر به حمل ذنْبَه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ
النفس تُذكر بدلًا من الشخص، وتُذكر على وجه الخصوص، كما يقول ابن ملك، لأنها ذات إرادة ورغبة.
وَسَمِعَ صَوْتَ حَلْفٍ
أو لعنة، أو استحلاف؛ ليس حلفًا باطلاً، وأخذ اسم الله عبثًا، بل إما حلفًا كاذبًا، أو شهادة زور، كما عندما يسمع رجل آخر يحلف بشيء يعلم أنه كذب؛ أو استحلافًا، إما صوت قاضٍ أو جار يستحلف آخر، يدعوه بقسم ليشهد في قضية كهذه؛ هذا ما يسميه اليهود.
وَهُوَ شَاهِدٌ
قادر على الشهادة بالشيء الذي استُحلف عليه.
يُبْصِرُ أَوْ يَعْرِفُ،
ما رآه بعينيه، أو علمه بأي وسيلة: في مثل هذه الحالة، يلاحظ اليهود أنه قد يكون هناك رؤية بدون علم، أو علم بدون رؤية، وفي كلتا الحالتين يجب على الرجل أن يشهد.
فَإِنْ لَمْ يُخْبِرْ بِهِ
يقل الحق، يعلن ما رآه أو علمه.
حَمَلَ ذَنْبَهُ.
يُتهم بالخطيئة، ويُلزم بالاعتراف بذنبه، وإحضار ذبيحة إثم من أجله: قيل أن الشهود ليسوا مذنبين بقسم الشهادة، إلا في هذه الحالات العشر؛ إذا طُلب منهم؛ إذا كانت الشهادة تتعلق ببضائع؛ إذا كانت البضائع منقولة؛ إذا ألزم من يطلب نفسه بدفع ثمن شهادتهم فقط، في حالة شهادتهم؛ إذا رفضوا بعد الطلب؛ إذا رفضوا في السنهدرين؛ إذا أُدي الاستحلاف أو القسم هناك باسم الله، أو بألقابه؛ إذا سبق العلم بالشهادة القسم؛ إذا خصص شهوده في وقت القسم، أو في وقت الطلب؛ وإذا كان القسم بلغة فهموها.
يقول القديس أوغسطينوس: إضافة "و" هي تعبير شائع في الكتاب المقدس. لكن هذا المعنى الخاص، بما أنه غامض، يبدو أنه بحاجة إلى تفسير. لأنه يبدو أنه يقول إن الرجل يخطئ عندما يقسم شخص كذبًا على مسمعه ويعلم أن ذلك الرجل يقسم كذبًا ويبقى صامتًا. يعرف هذا إذا كان شاهدًا على هذه المسألة التي أُخذ عليها القسم، إما برؤيتها أو بمعرفته بها. إما رآها بعينيه أو أخبره بها من يقسم. لأنه هكذا يمكنه أن يكون على علم بها. ولكن بين الخوف من هذه الخطيئة والخوف من غدر الرجال، غالبًا ما تنشأ تجربة ليست باليسيرة. لأنه يمكننا أن نرد شخصًا مستعدًا للحنث بيمينه بنصحه أو بمنعه من ارتكاب مثل هذه الخطيئة الجسيمة. ولكن إذا لم يستمع، وأقسم أمامنا على شيء نعلم أنه كاذب، تنشأ مسألة مختلفة: هل يجب فضحه – حتى لو، بمجرد فضحه، تعرض لخطر الموت؟ لكن الكتاب المقدس لا يقول هنا لمن يجب إعلان هذا الخطأ – سواء لمن يقسم له، أو لكاهن أو لشخص ليس فقط غير قادر على اتخاذ إجراء ضده بفرض عقوبة بل يمكنه حتى الصلاة من أجله. يبدو لي أن المرء يتحرر حتى من رباط الخطيئة إذا كشف الحقيقة لأولئك القادرين على مساعدة الحانث باليمين بدلًا من إيذائه، إما بتصحيحه أو بالصلاة إلى الله من أجله، إذا استخدم هو نفسه علاج الاعتراف. أسئلة حول اللاويين 1.
كانت تقدمة الخطيئة تسبق تقدمة المحرقة لأن المرء كان ملزمًا بأن يكون في وضع جيد أمام الله قبل أن يتمكن من عبادته. فبعد تقدمة الخطيئة مباشرة، التي تكفر عن الخطيئة، ترمز تقدمة المحرقة إلى استعادة المعتدي وتمثل أول فعل عبادة له بعد المغفرة.
2أَوْ إِذَا مَسَّ أَحَدٌ شَيْئًا نَجِسًا: جُثَّةَ وَحْشٍ نَجِسٍ، أَوْ جُثَّةَ بَهِيمَةٍ نَجِسَةٍ، أَوْ جُثَّةَ دَبِيبٍ نَجِسٍ، وَأُخْفِيَ عَنْهُ، فَهُوَ نَجِسٌ وَمُذْنِبٌ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَوْ نَفْسٌ إِذَا لَمَسَتْ أَيَّ شَيْءٍ نَجِسٍ: جُثةً، أَوْ فَرِيسَةً نَجسَةٌ، مِنَ الْجُثثِ، أَوْ مِنَ الأَرْجَاسِ النَّجِسَةِ، أَوْ مِنَ جُثثِ الْبَهَائِمِ النَّجسَةِ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أو إذا قرَّب أحدٌ شيئاً نجساً، جثة وحش نجس، أو جثّة بهيمة نجسة، أو جثّة زحّاف نجس، وأخفي عنه، فهو نجس ومذنب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَوْ إِذَا مَسَّ أَحَدٌ شَيْئًا نَجِسًا:
بمعنى إسرائيلي، لأن هؤلاء وحدهم كانوا ملزمين بهذه الشريعة، التي أعلنت أن الشخص نجس إذا لمس أي شيء كان كذلك بمعنى طقسي؛ هذا هو العام، يشمل كل ما كان نجسًا بموجب الشريعة؛ والتفاصيل تتبع.
جُثَّةَ وَحْشٍ نَجِسٍ،
كالجمل والأرنب والوبر والخنزير:
«كَلِّمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: هذِهِ هِيَ الْحَيَوَانَاتُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ: 3 كُلُّ مَا شَقَّ ظِلْفًا وَقَسَمَهُ ظِلْفَيْنِ، وَيَجْتَرُّ مِنَ الْبَهَائِمِ، فَإِيَّاهُ تَأْكُلُونَ. (لا 11: 2-3)،
أَوْ جُثَّةَ بَهِيمَةٍ نَجِسَةٍ،
كالفرس والحمار، اللذين كانا نجسين للأكل، وجثثهما الميتة لا يجوز لمسها:
وَجَمِيعُ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَهَا ظِلْفٌ وَلكِنْ لاَ تَشُقُّهُ شَقًّا أَوْ لاَ تَجْتَرُّ، فَهِيَ نَجِسَةٌ لَكُمْ. كُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِسًا. 27 وَكُلُّ مَا يَمْشِي عَلَى كُفُوفِهِ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانَاتِ الْمَاشِيَةِ عَلَى أَرْبَعٍ، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. كُلُّ مَنْ مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ. (لاويين 11: 26-28)،
أَوْ جُثَّةَ دَبِيبٍ نَجِسٍ،
مثل ما ذُكر في:
«وَهذَا هُوَ النَّجِسُ لَكُمْ مِنَ الدَّبِيبِ الَّذِي يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ: اِبْنُ عِرْسٍ وَالْفَأْرُ وَالضَّبُّ عَلَى أَجْنَاسِهِ، 30 وَالْحِرْذَوْنُ وَالْوَرَلُ وَالْوَزَغَةُ وَالْعِظَايَةُ وَالْحِرْبَاءُ. 31 هذِهِ هِيَ النَّجِسَةُ لَكُمْ مِنْ كُلِّ الدَّبِيبِ. كُلُّ مَنْ مَسَّهَا بَعْدَ مَوْتِهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ، (لاويين 11: 29-31)
وَأُخْفِيَ عَنْهُ،
أنه لمسها؛ أو النجاسة التي اكتسبها باللمس، إذ فعل ذلك عن غير قصد؛ أو كان جاهلاً بالشريعة المتعلقة بهذه النجاسة.
فَهُوَ نَجِسٌ
بمعنى طقسي، بلمسه إياها هكذا.
وَمُذْنِبٌ.
بخرق الوصية التي تحظر لمسها. هذا على سبيل الاستباق أو التوقع؛ لأنه حتى الآن لم تُعطَ الشريعة المتعلقة بالبهائم النجسة، والزحافات، والتنجس بلمسها. يفسر راشي وجرشوم هذا الذنب بأكل الأشياء المقدسة، ودخول المقدس وهو نجس هكذا: في المشناه اليهودية قيل، إن كلمة "خفي" استُخدمت مرتين، لإظهار أنه مذنب، لجهل النجاسة، ولجهل المقدس.
3أَوْ إِذَا مَسَّ نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ مِنْ جَمِيعِ نَجَاسَاتِهِ الَّتِي يَتَنَجَّسُ بِهَا، وَأُخْفِيَ عَنْهُ ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَوْ لَمَسَتْ نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ، مِنْ كُلِّ نَجَاسَةٍ لَهُ تُنَجِّسُ لاَمِسَهَا، وَأُخْفِيَ عَنْهَا، ثُمَّ عَلِمَتْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَدْ أَثمَتْ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أو إذا قرب نجاسة انسان أي كل نجاسة يتنجّس بها الانسان وهو لم يعلم. فحين يعلم يكون مذنباً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَوْ إِذَا مَسَّ نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ
جثة إنسان ميت، أو عظم جثة ميتة، أو قبرًا، أو أي شخص ذي سيلان أو حائض.
مِنْ جَمِيعِ نَجَاسَاتِهِ الَّتِي يَتَنَجَّسُ بِهَا،
ليس معنويًا، بل طقسيًا.
وَأُخْفِيَ عَنْهُ
لا يشعر بأنه لمس شيئًا نجسًا طقسيًا.
ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ.
يعترف بذنبه، ويقدم ذبيحة عنه، كما سيُوجه لاحقًا.
4أَوْ إِذَا حَلَفَ أَحَدٌ مُفْتَرِطًا بِشَفَتَيْهِ لِلإِسَاءَةِ أَوْ لِلإِحْسَانِ مِنْ جَمِيعِ مَا يَفْتَرِطُ بِهِ الإِنْسَانُ فِي الْيَمِينِ، وَأُخْفِيَ عَنْهُ، ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذلِكَ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَوْ نَفْسُ إِذَا حَلَفَتْ مُتَعَهَّدَةٌ بِالشَّفَاهِ عَمَلاً سَيِّئًا أَوْ عَمَلاً طَيِّبًا، مِنْ كُلِّ مَا قَدْ يَتَعَهَّدُهُ الإِنْسَانُ بِالْقَسَمِ، وَخَفِيَ الأَمْرُ عَنْ نَاظِرَيْهَا، ثُمَّ عَلِمَتْ، فَهُيَ آثِمَةً فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أو إذا حلف أحد فعبَّر بشفتيه أنه يريد أن يُسيء أو يُحسن، من جميع ما يعبِّر عنه الانسان في اليمين، وأخفي عليه، ثم علم، فهو مذنب في شيء من ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أَوْ إِذَا حَلَفَ أَحَدٌ
حلفًا طائشًا أو باطلاً.
مُفْتَرِطًا بِشَفَتَيْهِ
ليس في قلبه، كما يلاحظ راشي؛ لا يقول في نفسه أنه سيفعل هذا، أو ذاك، أو الشيء الآخر، بل يعبر عن قسمه بوضوح وتمييز، بصوت مسموع.
لِلإِسَاءَةِ أَوْ لِلإِحْسَانِ
مما كان مستحيلاً أو غير قانوني له أن يفعله؛ سواء كان الخير أو الشر الذي يحلف بفعله لنفسه أو لغيره؛ سواء حلف بفعل خير لنفسه، وشر لغيره، أو خير لغيره، وشر لنفسه:
وَالرَّذِيلُ مُحْتَقَرٌ فِي عَيْنَيْهِ، وَيُكْرِمُ خَائِفِي الرَّبِّ. يَحْلِفُ لِلضَّرَرِ وَلاَ يُغَيِّرُ. 5 فِضَّتُهُ لاَ يُعْطِيهَا بِالرِّبَا، وَلاَ يَأْخُذُ الرِّشْوَةَ عَلَى الْبَرِيءِ. الَّذِي يَصْنَعُ هذَا لاَ يَتَزَعْزَعُ إِلَى الدَّهْرِ. (مز 15: 4-5).
ويصوغه ترجوم يوناثان:
«كل ما يعبر عنه الإنسان، سواء كان شيئًا حاضرًا أو مستقبلاً؛»
كما لو أنه يحلف بأنه فعل كذا وكذا، سواء كان خيرًا أو شرًا؛ أو أنه سيفعله، مهما كان، وليس في قدرة يديه أن يفعله، أو إذا فعله، لكان فعلًا خاطئًا.
مِنْ جَمِيعِ مَا يَفْتَرِطُ بِهِ الإِنْسَانُ فِي الْيَمِينِ، وَأُخْفِيَ عَنْهُ،
نسي أنه حلف مثل هذا القسم قط.
ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذلِكَ.
عندما يُخبر به، ويُوضح له بوضوح أنه في وقت كذا، وفي مكان كذا، تلفظ بقسم طائش بشأن هذا الشيء أو ذاك، فإنه يكون مسؤولًا عن الذنب في أحد هذه الأمور؛ إما بالحلف الطائش بفعل خير لم يكن في قدرته، أو بفعل شر، مما كان سيكون غير قانوني. ويقول ترجوم يوناثان:
«إذا علم أنه كذب، ولم يتب، فهو مذنب».
5فَإِنْ كَانَ يُذْنِبُ فِي شَيْءٍ مِنْ هذِهِ، يُقِرُّ بِمَا قَدْ أَخْطَأَ بِهِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سَتَعْتَرِفُ بِالخَطِيئَةِ التي قد أخطأتْ بِشَأْنِهَا،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فإن كان مذنباً في شيء من هذه، يقرّ بما خطئ به.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَإِنْ كَانَ يُذْنِبُ فِي شَيْءٍ مِنْ هذِهِ،
المذكورة سابقًا في الآيات السابقة؛ ويقول ترجوم يوناثان:
«في أحد الأمور الأربعة»
التي يذكرها ابن جرشوم على وجه الخصوص في قسم الشهادة، أو تدنيس المقدس، أو تدنيس أقداسه، أو قسم باطل.
يُقِرُّ بِمَا قَدْ أَخْطَأَ بِهِ.
لا يعترف بالخطيئة بشكل عام، بل بتلك الخطيئة المعينة التي هو مذنب بها؛ وكان عليه أن يفعل هذا قبل أن يحضر قربانه، أو على الأقل عند إحضاره؛ لأنه بدون اعتراف لن يكون لقربانه أي فائدة؛ وقد فعل ذلك، كما يقول ابن جرشوم، بوضع يده على رأس القربان، معبرًا بذلك ومعلنًا ذنبه، وأنه يستحق الموت كما سيستحق المخلوق الذي سيُضحى به من أجله؛ أو ربما قدم اعترافًا وإقرارًا شفهيًا بذنبه. وقد قدم لنا فاجيوس، عن الكتاب اليهود، صيغة لذلك، وهي هذه:
«أتوسل إليك يا رب، لقد أخطأت، لقد فعلت شرًا، لقد تعديت أمامك، فعلت كذا وكذا؛ وها أنا أتوب، وأخجل مما فعلت، ولن أفعل الشيء نفسه مرة أخرى».
على الرغم من أن هذه الصيغة ربما تكون حديثة جدًا، إلا أنه لا شك في أنه نُطق بشيء كهذا؛ ويجعلون الاعتراف بالخطيئة ضروريًا لجميع الذبائح، ويقولون، لا تُكفر بها الخطايا بدون توبة واعتراف.
6وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا: أُنْثَى مِنَ الأَغْنَامِ نَعْجَةً أَوْ عَنْزًا مِنَ الْمَعْزِ، ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم تَأْتِي عَمَّا أَثمَتْ إلى الرَّبِّ، عَنِ الخَطِيئَةِ الَّتِي خَطِئَتْهَا بِأُنْثى مِنَ الضَّأْنِ، نَعْجَةٍ، أَوْ بِجَدْيِ مِنَ الْعَنزِ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ لأَجْلِهَا، لأجلِ خَطِيئَتِهَا الَّتِي خَطِئَتْ بِهَا، فَتُترك لها الخطيئة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويأتي قدّام الربّ بذبيحة لاثمه، للذنب الذي به أذنب، أنثى من الغنم، نعجة أو عنزة كذبيحة عن الخطيئة، فيكفّر الكاهن عنه خطيئته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا:
ليكفر عنها؛ وقد كان هذا رمزًا لذبيحة المسيح، التي جُعلت نفسه قربانًا للخطيئة، "أشام" ذبيحة إثم:
"أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ." (إش 53: 10).
حيث استُخدمت نفس الكلمة كما هنا:
أُنْثَى مِنَ الأَغْنَامِ نَعْجَةً أَوْ عَنْزًا مِنَ الْمَعْزِ، ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ،
يُعتقد عمومًا أن هناك فرقًا بين ذبيحة الإثم وذبيحة الخطيئة؛ ولكن ليس من السهل تحديد ماهية هذا الفرق؛ وما لاحظه العلماء ليس مُرضيًا جدًا. ومن المؤكد أن نفس القربان يُدعى هنا ذبيحة إثم وذبيحة خطيئة على حد سواء؛ والذين كانوا من ذوي اليسر، والقادرين على ذلك، كانوا يُحضرون شاه أو جديًا أنثى؛ ولأنها كانت عن خطايا الجهل، قُبلت ذبيحة أقل قيمة؛ ومع ذلك يجب أن تكون شاه، رمزًا للمسيح حمل الله؛ ولا يمكن أن تُكفر الخطايا، حتى خطايا الجهل، إلا بدم وذبيحة المسيح.
فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ.
أي بتقديم ذبيحته من أجله، التي كانت رمزًا للكفارة التي تحققت بالدم الثمين للمسيح، كحمل بلا عيب ولا دنس.
7وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ كِفَايَةً لِشَاةٍ، فَيَأْتِي بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ الَّذِي أَخْطَأَ بِهِ: يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ إِلَى الرَّبِّ، أَحَدُهُمَا ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ وَالآخَرُ مُحْرَقَةٌ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ يَدُهَا عَلَى مَا يَكْفِي لِلشَّاةِ تَأْتِ لأَجْلِ إِثْمِهَا الَّذِي خَطِئَتْ بِهِ بِيَمَامَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ أَوْ بِفَرْخَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الْحَمَامِ لِلرَّبِّ، وَاحِدٌ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَوَاحِدُ مُحرَقَة،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإن لم يقدر أن يأتي بحمل، يأتي بقربان الاثم الذي اثمَه، زوجي يمام أو فرخي حمام لاسم الربّ، واحد للذبيحة عن الخطيئة، والآخر للمحرقة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ كِفَايَةً لِشَاةٍ،
ليس لديه شاه، ولا يقدر على شرائها.
فَيَأْتِي بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ الَّذِي أَخْطَأَ بِهِ: يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ إِلَى الرَّبِّ،
إما هذا أو ذاك؛ وكانت هذه شائعة وبكثرة في أرض إسرائيل، كما يلاحظ ميمونيدس، وهذا هو سبب الأمر بها، لكونها رخيصة الثمن. كانت اليمامتان أكبر، كما يسميهما ترجوم يوناثان، لكونهما أكبر سنًا، والحمام أصغر، لكونهما صغيرين؛ أو كان أحدهما بالغًا وليس صغيرًا، والآخر صغيرًا وليس بالغًا، كما يلاحظ الكتاب اليهود؛ وكان كلاهما رمزًا مناسبًا للمسيح في طهارته وبراءته ووداعته، الذي به تُكفر الخطايا عن الأغنياء والفقراء على حد سواء.
أَحَدُهُمَا ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ وَالآخَرُ مُحْرَقَةٌ.
إحدى اليمامتين أو الحمامات، أيهما أُحضرت، قُدمت كذبيحة خطيئة، والأخرى المتبقية قُدمت كمحرقة؛ وهكذا كان للفقير نوعان من القرابين مما أحضره، بينما كان للغني نوع واحد فقط؛ وقد يدل ذلك على كمال ذبيحته، والكفارة الكاملة التي تحققت بها.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: بأمر من موسى، يأمر الله بتقديم طائرين صغيرين، زوج حمام أو زوج يمام، عن كل خطيئة. وهذا يعني أن براءة هذه الطيور اللطيفة وعدم مكرها ونسيانها للإساءة مقبول جدًا عند الله. لذلك فهو يعلمنا أن نقدم ذبيحة تحمل طابع ما أسأنا إليه. وعلاوة على ذلك، فإن محنة الحمائم الفقيرة ستغرس فينا بداية كراهية للخطيئة. المسيح المعلم 1. 5. 14.
يقول القديس أوريجانوس: ليس بدون سبب يُقبل "زوج يمامات وفرخا حمام" في الذبائح. لأنهما متساويان في القيمة، ولا تجد أبدًا ذكرًا منفصلاً لزوج من الحمائم فقط بل "زوج يمامات وفرخا حمام". الحمامة تدل على الروح القدس. ولكن عندما تكون الأسرار العظيمة والأكثر خفاء موضع تساؤل والأشياء التي لا يستطيع الكثير من الناس فهمها، فإن الروح القدس يُمثل تحت لقب اليمامة – أي الطائر الذي يسكن دائمًا على قمم الجبال وفي أعالي الأشجار. ولكن في الوديان، في الأشياء التي يفهمها جميع الناس، يُمثل كحمامة.
8يَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ، فَيُقَرِّبُ الَّذِي لِلْخَطِيَّةِ أَوَّلاً. يَحُزُّ رَأْسَهُ مِنْ قَفَاهُ وَلاَ يَفْصِلُهُ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ، فَيُقَرِّبُ الْكَاهِنُ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ أَوَّلاً، فَيَحُزُ الْكَاهِنُ رَأَسَهُ عَنْ الرَّقَبَةِ، لَكِنْ لَنْ يَفْصِلَهُ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يأتي بهما إلى الكاهن فيقرّب أولاً الذي للخطيئة، فيجزّ رأسه من قفاه ولا يفصله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ،
إما يمامتان أو فرخا حمام.
فَيُقَرِّبُ الَّذِي لِلْخَطِيَّةِ أَوَّلًا.
ما يُختار لها، كما في ترجوم يوناثان؛ وهذا الاختيار لم يكن من قبل الكاهن، بل من قبل الرجل الذي أحضر القربان، الذي فصله وقال: ها هو ذبيحة خطيئة، وبعد ذلك قال: ها هو محرقة؛ قُدمت ذبيحة الخطيئة أولاً، لتكفر عن الخطيئة، ثم المحرقة، للدلالة على القبول الإلهي لها؛ وهكذا يلاحظ ابن جرشوم، كان من المناسب أن تُقدم ذبيحة الخطيئة أولاً، ليكفر عن خطيئته، حتى إذا استرضي (الله) بهذه الطريقة، يقبل هديته؛ لأن المحرقة كانت بمثابة هدية. ويشبهها راشي بمحامٍ، يدخل أولاً ليسترضي، وعندما يسترضي، تدخل الهدية بعده.
يَحُزُّ رَأْسَهُ مِنْ قَفَاهُ وَلاَ يَفْصِلُهُ.
سواء كانت يمامة أو فرخ حمام، هكذا كان يجب أن تُخدم؛ لم يكن يجب فصل الرأس عن الجسد، بل كان يُقرص بظفر الكاهن "في" العنق، كما يمكن ترجمتها؛ مقابل العنق، كما يترجمها ترجومي أونكيلوس ويوْناثان؛ الجزء الخلفي، أو ما هو خلف الحلق، كما يفسرها راشي وابن مالك؛ بحيث أن الجزء الذي قُرص هو العنق؛ وكان هذا القرص كبيرًا بحيث خرج منه الدم، كما يظهر من الآية التالية (لاويين 5: 9)، ومع ذلك لم يُفصل الرأس عن الجسد؛ كان الرأس معلقًا بقطعة جلد على الجزء الخلفي؛ عن طريقة أداء هذا، وسره، (انظر تفسير اللاويين 1: 15).
9وَيَنْضِحُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ، وَالْبَاقِي مِنَ الدَّمِ يُعْصَرُ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَرُشُ مِنْ دَمِ الَّذِي لِلْخَطِيئَةِ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ، أَمَّا الْبَاقِي مِنَ الدَّمِ فَيَعْتَصِرُهُ عِنْدَ قَاعِدَةِ الْمَذْبَحِ، لأَنَّهُ خَطِيئَةٌ!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وينضح من دم ذبيحة الخطيئة على حائط المذبح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَنْضِحُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ،
أو "الجدار"، يُسأل:
«ما هو الجدار الذي يُعصر عنده بقية الدم؟ هذا هو الجدار السفلي، أي نصف ارتفاع المذبح من الأسفل، تحت الخيط (القرمزي الذي يدور حول منتصف المذبح) حتى يُعصر بقية الدم في أسفل المذبح، ولهذا السبب تكون ذبيحة الخطيئة من الطيور في الأسفل»
أي رش دمها. وهكذا يلاحظ ابن جرشوم؛ من هنا نتعلم، كما يقول، أن رش دم ذبيحة الخطيئة من الطيور كان في الجزء السفلي من المذبح؛ وأظن أن هذا الرش، يضيف، لم يكن في الطول، بل في العرض.
وَالْبَاقِي مِنَ الدَّمِ يُعْصَرُ إِلَى أَسْفَلِ الْمَذْبَحِ.
الدم المرشوش هو ما سقط منه عندما قرصه الكاهن؛ وهذا هنا عصره الكاهن، وسُفك عند قاعدة المذبح؛ بحيث أن المذبح أخذ كل الدم، ولم يكن عليه إلا دم الطائر، وكل الباقي كان من نصيب الكاهن: قد يكون هذا رمزًا لكل من قطرات الدم التي سقطت من المسيح في البستان، وسفك دمه على الصليب، الذي به نيل مغفرة الخطايا، وتحقيق الكفارة.
إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ.
قربان به كُفر عن الخطيئة ورُجم رمزيًا.
10وَأَمَّا الثَّانِي فَيَعْمَلُهُ مُحْرَقَةً كَالْعَادَةِ، فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيَصْنَعُ الثَّانِي مُحْرَقَةً كَمَا يَلِيقُ، وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْ خَطِيئَتِهَا الَّتِي خَطِئَتْ بِهَا، فَتُتْرَكُ لَهَا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأما الثاني فيعمله محرقة كالعادة، فيكفّر عنه الكاهن من خطيئته التي خطئ فيُصفَح عنه ويسامح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَأَمَّا الثَّانِي فَيَعْمَلُهُ مُحْرَقَةً كَالْعَادَةِ،
أي اليمامة الثانية أو فرخ الحمام الثاني، بعد أن جُعل الأول ذبيحة خطيئة؛ والطريقة التي قُدم بها هذا لم تكن بحسب طقس أو طريقة الطائر المختار أولاً لذبيحة خطيئة، كما في ترجوم يوناثان، بل بحسب محرقة الطيور في (لاويين 1: 15-17)، وهكذا يرى راشي وابن جرشوم.
فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
عند الكفارة التي تحققت؛ وهكذا فإن مغفرة الخطايا عند الله تنطلق من الكفارة التي تحققت بدم المسيح:
"وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا يَتَطَهَّرُ حَسَبَ النَّامُوسِ بِالدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ!" (عب 9: 22).
لم يخطُ الله خطوة واحدة نحوها، دون اعتبار للمسيح كفارة عن الخطيئة؛ وعد بها ناظرًا إليه؛ لا يوجد مثال للمغفرة في العهد القديم إلا بهذه الطريقة، والله دائمًا ينظر للمسيح في المغفرة، إنها من أجله؛ وهذه الطريقة في المغفرة توفر أفضل ما يمكن لمجد الكمال الإلهي؛ لا يمكن أن تكون هناك طريقة أفضل، وإلا لكانت الحكمة اللانهائية قد استخدمتها؛ لا يمكن أن تكون هناك طريقة أخرى، بالنظر إلى مشورة وعهد السلام؛ فالمغفرة بدون كفارة ورضا لا تتفق مع طهارة وعدل وحق الله؛ ولملاحظة هذه الحقيقة العظيمة، تُكرر العبارة لاحقًا مرارًا.
كانت تقدمة الخطيئة تسبق تقدمة المحرقة لأن المرء كان ملزمًا بأن يكون في وضع جيد أمام الله قبل أن يتمكن من عبادته. فبعد تقدمة الخطيئة مباشرة، التي تكفر عن الخطيئة، ترمز تقدمة المحرقة إلى استعادة المعتدي وتمثل أول فعل عبادة له بعد المغفرة.
11وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ فَيَأْتِي بِقُرْبَانِهِ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ عُشْرَ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق، قُرْبَانَ خَطِيَّةٍ. لاَ يَضَعُ عَلَيْهِ زَيْتًا، وَلاَ يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا لأَنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُها زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الْحَمَامِ تَأْتِ بِقُرْبَانِهَا لَأَجْلِ مَا خَطِئَتْ عُشْرَ الإيفةِ طَحِينًا، لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، لا تَسْكُبُ عَلَيْهِ زَيتا وَلاَ تَضَعُ عَلَيْهِ لبَانًا لأنَّهُ لِلْخَطِيئَةِ!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإن لم يكن له أن يأتي بزوجي يمام أو فرضي حمام، يحمل كقربان (للخطيئة)، التي خطئ بها، عُشر الايفة من دقيق قربان الخطيئة. لا يضع عليها زيتاً ولا يجعل عليه لباناً، لأنه ذبيحة عن الخطيئة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ
وهذا يفترض أن يكون الرجل في أفقر الظروف التي يمكن أن يكون فيها؛ وهكذا هي نعمة الله وجوده، أنه قد وفر الكفارة والمغفرة لأفقر الناس، كما للأغنياء.
فَيَأْتِي بِقُرْبَانِهِ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ عُشْرَ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق، قُرْبَانَ خَطِيَّةٍ.
"وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ." (خر 16: 36).
(خروج 16: 36)،
وهو بقدر ما يأكله الرجل في يوم واحد، كما يلاحظ ابن عزرا.
لاَ يَضَعُ عَلَيْهِ زَيْتًا، وَلاَ يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا
لتمييزه عن تقدمة الطعام العادية، التي كان عليها كلاهما (لاويين 3: 1)، ولجعله أسهل وأقل تكلفة على الفقراء قدر الإمكان، لأن الزيت واللبان كلاهما من الأشياء ذات القيمة؛ ويظن البعض أن هذه مُنعت، لإظهار أن الكفارة والمغفرة، وحتى خلاص الناس، لا يعود إلى نعمة فيهم، قابلة للمقارنة بالزيت، أو إلى صلواتهم، التي يرمز إليها اللبان، وبالتالي إلى أي أو كل واجباتهم، بل إلى المسيح وحده، وذبيحته الكفارية. أو مُنعت هذه، لأنها رموز للفرح والبهجة، وبالتالي ليست مناسبة جدًا عند الاعتراف بالخطيئة، والتذلل من أجلها. أو بالأحرى لإظهار مدى كراهية الخطيئة ومقتها للرب، لكونها مناقضة للنعمة، التي كان الزيت رمزًا لها، وبعيدة عن أن تكون مقبولة لديه، وهو ما قد يرمز إليه اللبان؛ ولذلك فإن منعها قد يدل على مدى عدم قبول الخطيئة، بل ومقتها، لديه؛ وهو ما يتفق مع السبب المذكور.
لأَنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ.
ولذلك يجب عدم تكريمه، كما يقول راشي، أو يجب إزالة كل شيء جميل ومحبوب منه، كما يقول ابن جرشوم، مثل الزيت واللبان.
12يَأْتِي بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ فَيَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنْهُ مِلْءَ قَبْضَتِهِ تَذْكَارَهُ، وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى وَقَائِدِ الرَّبِّ. إِنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَتَأْتِي بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ، وَإِذْ يَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنْهُ مِلْءَ الْقَبْضَةِ تَذْكَارَهُ، يَضَعُهُ عَلَى مَذْبَحِ الْمُحْرَقَاتِ لِلرَّبِّ، خَطِيئَةٌ هُوَ!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يأتي به إلى الكاهن، فيقبض الكاهن منه ملء قبضته، تذكاراً، ويرتّبه على المذبح، على قرابين الربّ: هو ذبيحة عن الخطيئة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يَأْتِي بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ
الدقيق كما هو، لم يُعجن ويُصنع منه خبز، كما يظهر مما يلي:
فَيَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنْهُ مِلْءَ قَبْضَتِهِ
بقدر ما يستطيع الكاهن حمله في كف واحدة من الدقيق.
تَذْكَارَهُ،
ليُذكر بخطيئته، وجودة الله في السماح بقربان عنها، ومغفرتها بناءً على ذلك.
وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى وَقَائِدِ الرَّبِّ.
بنفس الطريقة التي كانت تُصنع بها المحرقات الأخرى.
إِنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ.
أو ذبيحة كفارية عن الخطيئة.
13فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا فِي وَاحِدَةٍ مِنْ ذلِكَ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ. وَيَكُونُ لِلْكَاهِنِ كَالتَّقْدِمَةِ». ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيُكَفِّرُ لَهَا الْكَاهِنُ عَنْ خَطِيئَتِهَا الَّتِي خَطِئَتْ بِهَا، فِي وَاحِدَةٍ مِنْ تِلْكَ فَتُتْرَكُ لَهَا، أَمَّا الْبَاقِي فَيَكُونُ لِلْكَاهِنِ كَمِثْلِ أُضْحِيَّةِ الطَّحِينِ».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيكفّر عنه الكاهن بخطيئته التي خطئ بها في واحدة من ذلك فيُصفح عنه ويُسامح. ويكون (الدقيق) للكاهن كالتقدمة".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ
بحرق ملء الكف من الدقيق الذي أحضره، كرمز لآلام المسيح الموجعة، التي بها كفر عن خطايا شعبه.
مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا فِي وَاحِدَةٍ مِنْ ذلِكَ،
عن أي خطيئة ارتكبها في أي من الحالات المذكورة أعلاه (لاويين 5: 1-4).
فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
على أساس الكفارة التي تحققت (انظر تفسير اللاويين 5: 10):
وَيَكُونُ لِلْكَاهِنِ كَالتَّقْدِمَةِ».
كان العشر الكامل للإيفة من الدقيق الفاخر للكاهن، باستثناء ملء الكف الذي أخذه وأحرقه، تمامًا كما في حالة تقدمة الطعام العادية (لاويين 2: 3).
14وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى
من خيمة الاجتماع (لاويين 1: 1)، استمر في الكلام معه:
قَائِلًا:
15«إِذَا خَانَ أَحَدٌ خِيَانَةً وَأَخْطَأَ سَهْوًا فِي أَقْدَاسِ الرَّبِّ، يَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ: كَبْشًا صَحِيحًا مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ مِنْ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إِنْ خَفِيَ خَفِيٌّ لِنَفْسٍ فَأَخْطَأَتْ غَيْرَ مُتَعَمِّدَةٍ فِي أَقْدَاسِ الرَّبِّ تَأْتِ بِإِثْمِهَا لِلرَّبِّ كَبْشًا مِنَ الضَّأْنِ بِلاَ عَيْبٍ، بِتَقْدِيرِ مَثاقِيلِ الْفِضَّةِ، بِحَسَبِ مِثْقَالِ الأَقْدَاسِ، لأَجْلِ مَا أَثمَتْ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
"إذا خان أحدٌ خيانة، وخطئ سهواً في أقداس الربّ، يأتي قدّام الربّ بقربان لاثمه، كبشاً لا عيب فيه من الغنم، بتقويمك من شواقل فضّة على شاقل القدس، ذبيحة إثم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«إِذَا خَانَ أَحَدٌ خِيَانَةً وَأَخْطَأَ سَهْوًا فِي أَقْدَاسِ الرَّبِّ،
في دفع العشور، أو تقديم الباكورات كما ينبغي، بحجبها، أو أي جزء منها، أو بأكل أشياء مقدسة لا يجوز له أكلها.
يَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ:
لأنه لما كان إثمًا في الأقداس، فقد يُدعى بحق إثمًا للرب أو ضده؛ إلا إذا كان هذا بالأحرى يُفهم على أنه القربان المُحضر للرب عن إثمه كما يلي:
كَبْشًا صَحِيحًا مِنَ الْغَنَمِ
من الضأن وليس من المعز، كما يلاحظ ابن جرشوم؛ ولما كان هذا للذبيحة، أو لإثم في الأقداس وإن فُعل سهوًا، يُطلب قربان أكثر قيمة مما يُطلب عن خطايا الجهل في حالات أخرى (لاويين 5: 6)، رمزًا للمسيح، الذي لقوته يمكن مقارنته بكبش، وبلا عيب لطهارته وقداسته، ومختارًا، مُنتخبًا من الغنم، لكونه مُختارًا من بين الشعب.
بِتَقْوِيمِكَ مِنْ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْقُدْسِ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ.
أي، إما أن يُؤخذ تقدير للضرر الواقع في الأقداس، ويُحضر حساب بذلك مع الكبش، ويُدفع الثمن؛ أو أن الكبش المُحضر يكون بقيمة، أو يساوي شواقل فضة؛ كما يلاحظ ابن عزرا وابن جرشوم، والمعنى هو أن الكبش المُحضر عن ذبيحة الإثم يجب أن يساوي على الأقل شاقلين من الفضة؛ وهكذا يرى راشي وابن جرشوم.
16وَيُعَوِّضُ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ مِنَ الْقُدْسِ، وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ، وَيَدْفَعُهُ إِلَى الْكَاهِنِ، فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُ بِكَبْشِ الإِثْمِ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَتُعَوِّضُ مَا أَخْطَأَتْ بِهِ مِنَ الْأَقْدَاسِ، وَتَزِيدُ عَلَيْهِ الْخُمْسَ وَتُعْطِيهِ لِلْكَاهِنِ، وَيُكَفِّرُ لَهَا الْكَاهِنُ بِكَبْشِ الإِثْمِ فَيُتْرَكُ لَهَا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويعوّض عمّا خطئ به للأقداس، ويضيف عليه خُمسَه ويدفعه إلى الكاهن فيُصفح عنه ويسامَح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَيُعَوِّضُ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ مِنَ الْقُدْسِ،
يبدو أن هذا يؤيد معنى كلمة "تقدير" في الآية السابقة، كما تُفهم على أنها تقدير الضرر الواقع في الأقداس، التي تخص الكهنة، والتي يجب التعويض عنها بحسب قيمة الضرر.
وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ، وَيَدْفَعُهُ إِلَى الْكَاهِنِ،
بالإضافة إلى دفع كامل الضرر، كان عليه أن يعطي خمس الكل للكاهن؛ وقد أُمر بذلك لإظهار الطبيعة الشريرة لخطيئة التدنيس، وإن فُعلت عن جهل، ولجعل الناس حريصين وحذرين من ارتكابها. والخمس، بحسب الكتاب اليهود، هو ربع ما يأكله الإنسان ("أي" من الأقداس)، وهو خمس الكل؛ وهكذا، إذا أكل ما قيمته قرش، فإنه يدفع القرش وربعًا منه، وهكذا في جميع الأخماس المذكورة في الشريعة؛ أو، كما يعبر عنه ابن جرشوم في الموضع نفسه، إذا ربح من الأقداس ما قيمته أربعة شواقل، فإنه يدفع خمسة شواقل؛ لأن خمس الشواقل يضيفون خمسًا إلى الأربعة شواقل؛ وفي هذا يلاحظ أن الجميع سواء، الكاهن والممسوح والرئيس والشخص العادي، لأن الشريعة لا تفرق بينهم في هذا.
فَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهُ بِكَبْشِ الإِثْمِ،
بتقديمه من أجله.
فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
بعد أن يدفع كامل الضرر، وخمسًا بالإضافة إليه، ويقدم ذبيحة الإثم للكفارة؛ (انظر تفسير اللاويين 5: 10).
17«وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَعَمِلَ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَلَمْ يَعْلَمْ، كَانَ مُذْنِبًا وَحَمَلَ ذَنْبَهُ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وَالنَّفْسُ الَّتِي قَدْ تُخْطِئُ وَتَعْمَلُ وَاحِدَةً مِنْ وَصَايَا الرَّبِّ مِنْ كُلِّ مَا لاَ يَجُوزُ عَمَلُهُ وَمَا عَلِمَتْ فَأَثمَتْ وَبَاءَتْ بِالذَّنْبِ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإذا خطئ أحد وعمل واحدة لا يُسمح له أن يعملها حسب وصايا الربّ، ولم يعلم، كان مذنباً وحمل ذنبه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَعَمِلَ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا،
فيما يتعلق بالأقداس.
وَلَمْ يَعْلَمْ،
أو لم يعرف أنه تعدى وصية سلبية.
كَانَ مُذْنِبًا وَحَمَلَ ذَنْبَهُ.
يكون مسؤولًا عن الذنب، وعرضة للعقاب، ويجب أن يقدم كفارة ورضا عنه:
"وَلكِنَّ الَّذِي لاَ يَعْلَمُ، وَيَفْعَلُ مَا يَسْتَحِقُّ ضَرَبَاتٍ، يُضْرَبُ قَلِيلًا. فَكُلُّ مَنْ أُعْطِيَ كَثِيرًا يُطْلَبُ مِنْهُ كَثِيرٌ، وَمَنْ يُودِعُونَهُ كَثِيرًا يُطَالِبُونَهُ بِأَكْثَرَ." (لو 12: 48).
18فَيَأْتِي بِكَبْشٍ صَحِيحٍ مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ، إِلَى الْكَاهِنِ، فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ سَهْوِهِ الَّذِي سَهَا وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تَأْتِي لأَجْلِ الإثْمِ بِكَبْشِ مِنَ الضَّأْنِ بِلاَ عَيْبٍ بِتَقْدِيرِ الْفِضَّةِ إِلَى الْكَاهِنِ، وَيُكَفِّرُ لَهَا الْكَاهِنُ عَنْ جَهَالَتِهَا الَّتِي جَهِلَتْ بِهَا وَهِيَ لا تَعْلَمُ، فَتُترك لها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيأتي إلى الكاهن بكبش من الغنم، لا عيب فيه، بتقويمك ذبيحة إثم إلى الكاهن، فيكفّر عنه الكاهن من سهوه الذي سها وهو لا يعلم، فيُصفح عنه ويسامَح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فَيَأْتِي بِكَبْشٍ صَحِيحٍ مِنَ الْغَنَمِ
(انظر تفسير اللاويين 5: 15).
بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ، إِلَى الْكَاهِنِ،
مع القربان كان يجب إحضار تقدير لأي ضرر وقع بسبب خرق أي من وصايا الله، حيث يمكن أن يقع الضرر، حتى يتم التعويض كما وُجه سابقًا؛ أو أن الكبش المُحضر يجب أن يُقيّم، ويُفحص ما إذا كان يساوي شاقلين من الفضة، كما أوضح سابقًا (انظر تفسير اللاويين 5: 15)، ولكن لم يُطلب خمس كما في الحالات السابقة:
فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ مِنْ سَهْوِهِ الَّذِي سَهَا وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ.
(انظر تفسير اللاويين 5: 10) وهذا ما يسميه اليهود "أشام تالوي"، ذبيحة إثم مشكوك فيه.
19إِنَّهُ ذَبِيحَةُ إِثْمٍ. قَدْ أَثِمَ إِثْمًا إِلَى الرَّبِّ». ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لأَنْهَا قَدْ أَثمَتْ أَمَامَ الرَّبِّ إِثْمًا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هو ذبيحة إثم. يأتي بقربان إثم قدّام الربّ للذنب الذي أذنبه".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إِنَّهُ ذَبِيحَةُ إِثْمٍ.
قربان عن إثم ارتُكب.
قَدْ أَثِمَ إِثْمًا إِلَى الرَّبِّ».
وإن ارتُكب سهوًا، ولذلك يجب إحضار قربان؛ لأنه لا يجوز التغاضي عن أي نوع من الخطايا أو تجاوزها أو غفرانها بدون ذبيحة، أو بدون كفارة بالذبيحة. أو، "يقدم ذبيحة إثم للرب"، أو أمام الرب، كما يقول أونكيلوس؛ أو أمام كلمة الرب، كما يقول يوناثان؛ ويلاحظ ميمونيدس ذلك أيضًا.
⏮