⪡ 1 «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ، فَإِنْ قَرَّبَ مِنَ الْبَقَرِ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، فَصَحِيحًا يُقَرِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ. يحتوي هذا الفصل على شريعة ذبائح السلامة، ويقدم بيانًا بما تتكون منه، وبمختلف الطقوس والاحتفالات المستخدمة فيها، كالثور والطقوس المتعلقة به (لاويين 3: 1-5)، والخروف والطقوس الخاصة به (لاويين 3: 6-11)، والمعز والطقوس التابعة له (لاويين 3: 12-16)، ويُختتم الفصل بشريعة تحظر أكل الشحم والدم في جميع مساكنهم إلى الأبد (لاويين 3: 17).
وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ لِلرَّبِّ ذَبِيحَةَ سَلَامٍ، فَإِنْ قَرَّبَهُ مِنَ الْبَقَرِ، ذكرًا كان أم أنثى، فبلاً عَيْبٍ يُقَدِّمُهُ أَمَامَ الرَّبِّ،
وإن كان قربانهُ ذبيحةَ أقداس، وإن قرّب من البقر ذكراً أو أنثى، يقرّبه بلا عيب قدّام الربّ.
«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ،
ترجمها ترجومي أونكيلوس ويوْناثان بـ "ذبيحة الأقداس" أو "التقديسات"؛ وقد سُميت هكذا، ليس لأنها كانت أكثر قداسة من الذبائح الأخرى؛ لأنها كانت ما يسميه اليهود الأشياء المقدسة الأخف، تمييزًا لها عن الأشياء الأكثر قداسة، مثل تقدمات الطعام (لاويين 2: 10)، ولكن كما يقترح البعض، إما لأنه لم يكن يجوز لأحد غير الأشخاص المقدسين أن يأكلوا منها (لاويين 7: 19، 20)، على الرغم من أن هذا كان موصى به أيضًا في ذبائح أخرى، أو لأنه بها تقدس اسم الله. كانت هذه القرابين إما على سبيل الشكر على النعم التي نالوها، أو للتفاني الطوعي، أو كنذر، ومن أجل الحصول على الصحة والسلامة والسلام والازدهار لمن قدمها ولعائلته، انظر (لاويين 7: 11، 12)، وكل ما تعنيه الكلمة المستخدمة؛ وتسمى هذه الذبائح في الترجمة السبعينية "ذبائح الخلاص" أو "الصحة"، لأنها قُدمت إما امتنانًا لها، أو للتمتع بها؛ أو أنها قُدمت لصنع السلام والمصالحة، ولذلك تُسمى ذبائح السلامة، ومن المؤكد أنها كانت لهذا الغرض من:
"وَشَاةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ الضَّأْنِ مِنَ الْمِئَتَيْنِ مِنْ سَقْيِ إِسْرَائِيلَ تَقْدِمَةً وَمُحْرَقَةً وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ، لِلْكَفَّارَةِ عَنْهُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ." (حز 45: 15).
ويقول جرشوم إنها أخذت اسمها من هنا، لأنها تجلب السلام بين الله والناس؛ كانت نوعًا من الاحتفال السلمي بين الله والكهنة والمالك، وكانت رمزًا للمسيح، الذي صنع لنا السلام بدمه وذبيحته. هناك شيء مسيء جدًا لله في الخطيئة، لكونها خرقًا لشريعته، ومخالفة لطبيعته وإرادته، ومثيرة لغضب عينَي مجده، ومستحقة للغضب والموت نفسه، وبالتالي لا تبعد الإنسان عنه فحسب، بل تخلق عداوة بينهما؛ ومن هنا أصبحت ذبيحة السلامة ضرورية؛ مثل هذه الذبيحة لم يستطع الإنسان أن يقدمها مقبولة لدى الله؛ لأنه لا توبته ولا أعماله الصالحة ستفيده؛ لكن المسيح قدم نفسه ذبيحة، وبذلك صنع كفارة للخطية والخطاة، وحصل لهم على السلام مع الله؛ ونتيجتها هي السلام الروحي هنا، والسلام الأبدي فيما بعد؛ وهكذا هي "ذبيحة السلامات"، كما يمكن ترجمة العبارة العبرية هنا حرفيًا، وهي النموذج الأصلي المناسب والإتمام الكامل لهذا النوع من الذبائح:
فَإِنْ قَرَّبَ مِنَ الْبَقَرِ
أي ثورًا.
ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى،
إذ يمكن أن يكون أيًا منهما؛ مما يدل، كما يظن البعض، على أنه في المسيح يسوع، وفي كنائس الإنجيل، وتحت تدبير الإنجيل، لا يوجد تمييز بين ذكر وأنثى فيما يتعلق بالبركات والامتيازات:
"لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." (غل 3: 28).
أو بالأحرى كما يقول آخرون، يدل على القوة والضعف في المسيح؛ القوة في طاعته، والضعف في آلامه؛ كان قويًا كرجل يمين الله الذي جعله هكذا، ومع ذلك صُلب بالضعف.
فَصَحِيحًا يُقَرِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
دلالة على كمال ونقاء ذبيحة سلامة المسيح في نظر الله: "أمام الرب"؛ هذا، بحسب جرشوم، كان على الجانب الغربي من الدار.
كانت تقدمة الشركة ذبيحة اختيارية يمكن للرجل أن يقدمها عندما يرغب في ذلك. وقد صاحبت تقدمة الاعتراف كتقدمة طوعية أو وفاءً لنذر (7: 12-14). وأتاحت للمتعبدين تجربة الانضمام مع الكهنة في وجبة مقدسة. وعلى هذا النحو، كوجبة جماعية، فقد استبقت العشاء الأخير لـ الرب يسوع مع تلاميذه. وكانت أيضًا جزءًا من الاحتفال العام بعيد المظال أو عيد العنصرة. وفي حين أن جميع الذبائح الحيوانية الأخرى كانت محددة الجنس، فإن تقدمة الشركة يمكن أن تكون ذكرًا أو أنثى.
2 يَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ قُرْبَانِهِ وَيَذْبَحُهُ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
وَيَضَعُ الأَيْدِي عَلَى رَأْسِ الْقُرْبَانِ ثُمَّ يَسْحَطهُ عِنْدَ أَبْوَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، ثُمَّ يَنْضَحُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ عَلَى مَذْبَحِ الْمُحْرَقَاتِ مِنْ حَوْلِهِ،
يضع يده على رأس قربانه، ويذبحه لدى باب خيمة الاجتماع، ويرشّ بنو هرون، الكهنةُ، دمه على المذبح من حواليه.
يَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ قُرْبَانِهِ
"يده اليمنى بقوة"، كما يقول ترجوم يوناثان؛ ربما وُضعت كلتا يديه؛ وتقرأ الترجمتان السبعينية والعربية بصيغة الجمع، "الأيدي"؛ وقد استُخدم هذا الطقس نفسه في ذبيحة المحرقة (انظر تفسير اللاويين 1: 4)؛ والذي ربما تم في أي مكان في الدار حيث ذُبح، مع هذا الاختلاف فقط: بحسب بن ميمون، لم يكن هناك اعتراف بالخطيئة عند وضع الأيدي على ذبائح السلامة، بل قيلت كلمات تسبيح:
وَيَذْبَحُهُ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
يبدو كما لو أن ليس الكاهن، بل المالك الذي أحضره ووضع يديه عليه، هو الذي ذبحه؛ وهكذا يقول الكاتب المذكور أخيرًا، أن ذبح ذبيحة السلامة من قبل غريب كان صحيحًا؛ وكما يقول هو وغيره، يمكن ذبحه في أي جزء من الدار؛ لم يكن ملزمًا بذبحه في الجزء الشمالي منها، كما كانت المحرقة:
"وَيَذْبَحُهُ عَلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ إِلَى الشِّمَالِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا." (لا 1: 11).
وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
بنفس الطريقة التي رُش بها دم المحرقة، وقد تم ذلك برشّتين، كانتا بمثابة أربع؛ (انظر تفسير اللاويين 1: 5) كان هذا رمزًا لدم المسيح، الذي يُدعى "دم الرش".
3 وَيُقَرِّبُ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ وَقُودًا لِلرَّبِّ: الشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ، وَسَائِرَ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
وَيُقَرِّبُونَ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمِ وَقِيدَةً لِلرَّبِّ: الشَّحْمَ الْكَاسِي لِلْحَشَا، وَكُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الحَشَا،
ويقرّب من ذبيحة الأقداس كقربان قدّام الربّ الشحم الذي يغشّي الأحشاء وسائر الشم الذي على الأحشاء،
وَيُقَرِّبُ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ
أي الكاهن، ليس كلها، بل بعضها، أي ما سيُذكر لاحقًا.
وَقُودًا لِلرَّبِّ.
لأن ما قُرب للرب أُحرق، وهو ذلك الجزء منه الذي سيُذكر تاليًا في هذه الآية والآية التالية.
الشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ، وَسَائِرَ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
كلاهما الذي يغطيها، والذي يلتصق بها؛ ولأن الشحم هو الأفضل، كان للرب، وقُرب له، ودل على المسيح العجل المسمن، الذي ذبيحته هي الأفضل والأكثر امتيازًا؛ والذي رُمز إليه بما قدمه هابيل، ولأنه كان من سمان الغنم، وقُرب بالإيمان بذبيحة المسيح، كان أفضل من قربان قايين:"وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ الرَّبُّ إِلَى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ،" (تك 4: 4).
"بِالإِيمَانِ قَدَّمَ هَابِيلُ للهِ ذَبِيحَةً أَفْضَلَ مِنْ قَايِينَ. فَبِهِ شُهِدَ لَهُ أَنَّهُ بَارٌّ، إِذْ شَهِدَ اللهُ لِقَرَابِينِهِ. وَبِهِ، وَإِنْ مَاتَ، يَتَكَلَّمْ بَعْدُ!" (عب 11: 4).
4 وَالْكُلْيَتَيْنِ، وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا.
وَالكُلْيَتَيْنِ الاِثْنَتَيْنِ والشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الأَفْخَاذِ، وَسَيَنزِعُ الْفَصَّ الَّذِي عَلَى الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ،
وكليتيه والشحم الذي عليهما الذي على الخاصرتين وزيادة الكبد مع الكلوتين ينزعها.
وَالْكُلْيَتَيْنِ، وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ،
بمعنى إما الكليتين اللتين كانتا بجانب الخاصرتين، أو الشحم الذي عليهما، والذي كان بجانبهما؛ هذه، وحرقها، قد تدل على الغيرة المتقدة والمحبة والعواطف الملتهبة للمسيح تجاه شعبه، والتي أرشدته وحثته على تقديم نفسه ذبيحة سلامة من أجلهم:
"أُبَارِكُ الرَّبَّ الَّذِي نَصَحَنِي، وَأَيْضًا بِاللَّيْلِ تُنْذِرُنِي كُلْيَتَايَ." (مز 16: 7).
وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا.
أو الطحال، وهو غشاء رقيق أو جلد، يغلف الكبد، مع الكبد، بالإضافة إلى الكليتين، يفصله عن البقية ليحرقه، على الأقل مع جزء من الكبد؛ هكذا يفسره يارشي وجرشوم، أنه يأخذ قليلاً من الكبد مع الطحال؛ وفي الواقع، يظن البعض أن الكلمة المترجمة "الطحال" تعني جزءًا من الكبد، وهو ما يسميه اليونانيون "المائدة"، الجزء الأعرض منه، مثل المائدة؛ وهي الكلمة التي يحتفظ بها التلموديون، الذين يتحدثون عن "مائدة الكبد"؛ وبها يفسر راشي في:
"وَتَأْخُذُ كُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي يُغَشِّي الْجَوْفَ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ وَالْكُلْيَتَيْنِ وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا، وَتُوقِدُهَا عَلَى الْمَذْبَحِ." (خر 29: 13).
الطحال الذي على الكبد، وهو نفسه هنا.
5 وَيُوقِدُهَا بَنُو هَارُونَ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى الْمُحْرَقَةِ الَّتِي فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
فَيُقَدِّمُهَا بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ عَلَى الْمَذْبَحِ، عَلَى الْمُحْرَقَاتِ عَلَى الْحطَبِ الَّذِي عَلى النَّارِ، عَلَى الْمَذْبَحِ، وَقِيدَةً، رِيحَ نَيْحٍ لِلرَّبِّ.
ويرتّبها بنو هرون على المذبح، على المحرقة التي على الحطب الذي على النار. هو قربان مقبول كرائحة طيّبة قدّام الربّ.
وَيُوقِدُهَا بَنُو هَارُونَ عَلَى الْمَذْبَحِ
أي شحم الأجزاء المختلفة المذكورة سابقًا؛ وقد دل هذا على آلام المسيح، التي بها صُنع سلامنا، وبموته صُولحنا مع الله: وقد استخدم الوثنيون طقس حرق شحم أحشاء الذبائح، ولا يزال يحتفظ به الهنود الوثنيون حتى يومنا هذا.
عَلَى الْمُحْرَقَةِ الَّتِي فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ،
التي، كما يقول جرشوم، كانت محرقة الذبيحة اليومية الصباحية، والتي كانت تُقدم أول جميع الذبائح؛ وهكذا يقول راشي:
«نتعلم أن المحرقة اليومية سبقت كل قربان آخر».
كان هذا رمزًا بارزًا لذبيحة المسيح: التي هي على الخشب الذي على النار؛
أي أن تلك المحرقة وُضعت على الخشب الذي على النار، وشحم ذبيحة السلامة فوقها.
وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
كما هي ذبيحة المسيح:
"وَاسْلُكُوا فِي الْمَحَبَّةِ كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيحُ أَيْضًا وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، قُرْبَانًا وَذَبِيحَةً للهِ رَائِحَةً طَيِّبَةً." (أف 5: 2).
(انظر تفسير اللاويين 1: 9).
6 «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْغَنَمِ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، فَصَحِيحًا يُقَرِّبُهُ.
وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الضَّأْنِ، ذَبِيحَةَ سَلَامٍ لِلرَّبِّ، ذَكَرًا أَمْ أُنْثَى، فَبِلاَ عَيْبٍ يُقَدِّمُهُ،
وإن كان قربانه من الغنم ذبيحة أقداس لاسم الربّ، ذكراً أو أنثى، فبلا عيب يقرّبه.
«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْغَنَمِ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى،
كما يمكن أن يكون: وسواء كان ذكرًا أم أنثى، ما يشاء.
فَصَحِيحًا يُقَرِّبُهُ
(انظر تفسير اللاويين 3: 1).
7 إِنْ قَرَّبَ قُرْبَانَهُ مِنَ الضَّأْنِ يُقَدِّمُهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
فَإِنْ قَرَّبَ قُرْبَانَهُ خَرُوفًا، يُقَرِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ،
وإن قرّب قربانه حملاً، يقرّبه قدّام الربّ.
إِنْ قَرَّبَ قُرْبَانَهُ مِنَ الضَّأْنِ
الذي كان من الغنم، ويجب أن يكون ابن سنة؛ هذه قاعدة وضعها ميمونيدس، أنه حيثما استُخدمت هذه الكلمة في الشريعة، فإنها تعني ابن السنة الأولى.
يُقَدِّمُهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
يُحضره إلى الدار، ويُقدمه للكاهن.
8 يَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ قُرْبَانِهِ وَيَذْبَحُهُ قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
وَيَضَعِ الأَيْدِي عَلَى رَأْسِ قُرْبَانِهِ ثُمَّ يَسْحَطْهُ عِنْدَ أَبْوَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، ثُمَّ يَنْضَحُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
يضع يده على رأس قربانه، ويذبحه قدّام خيمة الاجتماع، ويرشّ بنو هرون دمه على المذبح من حواليه.
يَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ قُرْبَانِهِ
ويضيف ترجوم يوناثان هنا، كما في السابق:«يده اليمنى بقوة».
وَيَذْبَحُهُ قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
في الدار، في أي جزء منها؛ لأنه، كما يقول جرشوم، كانت جميع الأماكن صحيحة لهذا؛ الرجل الذي أحضره هو الذي ذبحه، أو الجزار، كما يقول ترجوم يوناثان هنا أيضًا كما في (لاويين 3: 2):
وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
على قرونه الأربعة (انظر تفسير اللاويين 3: 2).
9 وَيُقَرِّبُ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ شَحْمَهَا وَقُودًا لِلرَّبِّ: الأَلْيَةَ صَحِيحَةً مِنْ عِنْدِ الْعُصْعُصِ يَنْزِعُهَا، وَالشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ، وَسَائِرَ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
ثُمَّ يُقَدِّمُ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلَامِ وَقِيدَةَ للهِ: الشَّحْمَ والإِلْيَةَ بِلا عَيْبٍ مَعَ الْعُصْعُصِ سَيَنْزَعُهَا، وَشَحْمَ الحَشَا،
ومن ذبيحة الأقداس يقرّب شحمه قرباناً قدّام الربّ. الأليّة كلّها من عند العصعع ينزعها، والشحم الذي يغشّي الاحشاء وسائر الشحم الذي على الاست،
وَيُقَرِّبُ مِنْ ذَبِيحَةِ السَّلاَمَةِ شَحْمَهَا
أي الكاهن، هارون، أو أحد ابنيه:
وَقُودًا لِلرَّبِّ:
ذلك الجزء منه الذي كان يُحرق بالنار؛ وفي ذبيحة السلامة من الخروف كان هناك شيء أكثر مما في ذبيحة السلامة من الثور، أو من المعز، التي ستأتي لاحقًا:
الأَلْيَةَ صَحِيحَةً مِنْ عِنْدِ الْعُصْعُصِ يَنْزِعُهَا،
ليس الإلية أو الذيل، بل شحمها؛ حرف العطف "و" ليس في النص؛ ولهذا يقول ابن عزرا، أن جاؤون أخطأ في قراءته كما نقرأ نحن، "شحمها"، و"الإلية كلها"؛ بل يجب أن تُترجم، "شحم إيليتها كلها"، أو "ذيلها": في البلدان الشرقية، كان لبعض الأغنام والحملان ذيول كبيرة جدًا، ودهنية جدًا، أقلها يزن عشرة أو اثني عشر رطلاً، وأكبرها يزيد عن أربعين، وكانت تُوضع في عربات صغيرة للراحة والأمان؛ (انظر تفسير الخروج 29: 22). الآن، تلك التي كانت "كاملة"، تامة، كاملة، وبلا عيب، كما تعني الكلمة، كان شحمها الذي بجانب العمود الفقري يُنزع من تلك التي أُحضرت كذبائح سلامة:
وَالشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ، وَسَائِرَ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
كما في السابق؛ (انظر تفسير اللاويين 3: 3).
10 وَالْكُلْيَتَيْنِ، وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا.
وكلتا الكليتين، والشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الأَفْخَاذ، وإِذْ يَنْزِعُ الفَصَّ الَّذِي عَلَى الْكَبِدِ مَعَ الكليتَيْنِ،
والكليتين والشحم الذي عليهما الذي على الخاصرتين، وزيادة الكبد مع الكليتين ينزعها.
نفس التوجيه يُعطى هنا كما في ثور ذبيحة السلامة
(انظر تفسير اللاويين 3: 4).
11 وَيُوقِدُهَا الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ طَعَامَ وَقُودٍ لِلرَّبِّ.
يُقَدِّمُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَح، رِيحَ نَيْحٍ، وَقِيدَةً لِلرَّبِّ.
يرتّبها الكاهن على المذبح: طعام قربان لاسم الربّ.
وَيُوقِدُهَا الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ
شحم الذيل والأحشاء والكليتين وطحال الكبد.
طَعَامَ وَقُودٍ لِلرَّبِّ.
أو "خبز"؛ هذا الجزء من القربان الذي أُحرق كان للرب؛ كان طعامه، وما قُبل منه، ولذلك يُدعى في مكان آخر خبز الله (لاويين 21: 8، 22؛ عدد 28: 2).
12 «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْمَعْزِ يُقَدِّمُهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْمَعْزِ يُقَرِّبْهُ أَمَامَ الرَّبِّ،
وإن كان قربانُه جدياً، يقرّبه قدّام الربّ.
«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْمَعْزِ
كما يمكن أن يكون، وكان أيضًا من الغنم.
يُقَدِّمُهُ أَمَامَ الرَّبِّ.
في نفس المكان والكيفية كما الثور والحمل (لاويين 3: 1، 7).
13 يَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَيَذْبَحُهُ قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
وَيَضَعِ الأَيْدِي عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ يَسْحَطُوهُ أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَ أَبْوَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، ثُمَّ يَنْضَحْ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ،
يضع يده على رأسه، ويذبحه قدّام خيمة الاجتماع، ويرش بنو هرون دمهَ على المذبح، من حواليه.
يَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَيَذْبَحُهُ قُدَّامَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا.
يده اليمنى، بحسب ترجوم يوناثان، كما في السابق؛ وقد أُعطيت نفس التوجيهات لذبحه ورش دمه كما في قرباني الثور والحمل.
14 وَيُقَرِّبُ مِنْهُ قُرْبَانَهُ وَقُودًا لِلرَّبِّ: الشَّحْمَ الَّذِي يُغَشِّي الأَحْشَاءَ، وَسَائِرَ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الأَحْشَاءِ،
وَيُقَدِّمُ مِنْهُ وَقِيدَةً لِلرَّبِّ: الشَّحْمَ الْكَاسِي لِلْحَشَا، وَكُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَى الْحَشَا،
ويقرّب منه لقربانه، قرباناً قدّام الربّ، الشحم الذي يغشّي الأحشاء وسائر الشحم الذي على الأحشاء،
نفس القواعد وُضعت بشأن نزع الشحم من الأجزاء المختلفة كما في ذبيحة الثور؛ ولكن لم يُذكر شيء عن شحم الإلية والذيل، كما ذُكر في الخروف.
15 وَالْكُلْيَتَيْنِ وَالشَّحْمَ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الْخَاصِرَتَيْنِ، وَزِيَادَةَ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ يَنْزِعُهَا.
وَكِلْتَا الْكُلْيَتَيْنِ، وكُلَّ الشَّحْمِ الَّذِي عَلَيْهِمَا الَّذِي عَلَى الْأَفْخَاذِ، وَسَيَنْزِعُ فَصَّ الْكَبِدِ مَعَ الْكُلْيَتَيْنِ،
والكليتين والشحم الذي عليهما الذي على الخاصرتين وزيادة الكبد مع الكليتين ينزعها،
(انظر تفسير لاويين ٣: ١٤).
16 وَيُوقِدُهُنَّ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ طَعَامَ وَقُودٍ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. كُلُّ الشَّحْمِ لِلرَّبِّ.
وَيُقَدِّمُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَقِيدَةً، رِيحَ نَيْحٍ لِلرَّبِّ. كُلُّ الشَّحْمِ لِلرَّبِّ!
ويرتّبها الكاهن على المذبح، طعام قربان برائحة طيّبة. فالشحم كلّه هو لاسم الربّ،
وَيُوقِدُهُنَّ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ
مما يدل على أنه ليس الشحم وحده، بل الأحشاء والكليتان أيضًا أُحرقت؛ وهكذا يقول ميمونيدس، إن الكاهن ملّح الأجزاء وأحرقها على المذبح؛ ولم يكن يجوز للكهنة أخذ الصدر والكتف (اللذين كانا من نصيبهم) حتى تُحرق الأجزاء.
طَعَامَ وَقُودٍ
الذي أكله الرب، أو قبله.
لِرَائِحَةِ سَرُورٍ.
كرمز لذبيحة المسيح ذات الرائحة الطيبة، التي يُسر بها؛
كُلُّ الشَّحْمِ لِلرَّبِّ.
أي كل ما كان على الأجزاء المذكورة في مختلف ذبائح السلامة، والذي كان يجب نزعه وحرقه: على الرغم من أن الكتاب اليهود يفهمونها على أنها كل الشحم بشكل عام، وهكذا يفسرون الشريعة التي تليها.
17 فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ: لاَ تَأْكُلُوا شَيْئًا مِنَ الشَّحْمِ وَلاَ مِنَ الدَّمِ».
نَامُوسًا أَبَدِيًا مَدَى أَجْيَالِكُمْ فِي كُلِّ مَسْكُن لَّكُمْ: كُلَّ شَحْمٍ وَكُلَّ دَمٍ لَنْ تَأْكُلُوا
هذا يكون فريضة أبديّة، في أجيالكم، في جميع مساكنكم. لا تأكلوا شيئاً من اللحم ولا من الدم".
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ
أي حتى نهاية التدبير الموسوي، حتى يأتي المسيح ويُقدم ذبيحته، ويُسفك دمه، حتى ذلك الوقت في جميع الأجيال:
فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ:
أينما كانت مساكنهم، هي شريعة يجب حفظها:
لاَ تَأْكُلُوا شَيْئًا مِنَ الشَّحْمِ وَلاَ مِنَ الدَّمِ».
يظن الكتَّاب اليهود أن هذا لا يقتصر على شحم ودم الذبائح، لأن هذه لم تكن تُقدم في مساكنهم، بل في المسكن والهيكل، ولذلك يفسرونها على أنها الشحم والدم بشكل عام؛ ولكن ما هو المقصود بالشحم والدم يمكن رؤيته في (لاويين 7: 23-27)؛ ويضيف ترجوم يوناثان:
«ولكن على رأس المذبح يُقدم لاسم الرب»،
مما يبدو أنه يقصره على الذبائح.
⪢