⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يحتوي هذا الأصحاح على قوانين متنوعة تتعلق بالنذور التي تُقطع للرب، سواء كانت لأشخاص يجب على الكاهن تقدير قيمتهم، حسب أعمارهم وجنسهم وحالتهم، (لاويين 27: 1-8)؛ أو لبهائم، طاهرة وغير طاهرة، جيدة أو رديئة، (لاويين 27: 9-13)؛ أو لبيوت وحقول وأراضٍ، يكون تقدير قيمتها حسب بذرها، ووقت تخصيصها، سواء كان من سنة اليوبيل أو بعدها، وعدد السنوات المتبقية لها، (لاويين 27: 14-25)؛ مع هذا الاستثناء للقوانين المذكورة أعلاه، أنه لا يجوز تقديس بكر للرب، وإذا كانت البهيمة نجسة فيمكن فداؤها، ولكن لا يجوز بيع أو فداء أي شيء مُكرس للرب، سواء كان إنسانًا أو بهيمة أو حقلًا، (لاويين 27: 26-29)؛ ويُختتم الفصل ببعض القوانين المتعلقة بفداء أو تغيير العشور، وما يجوز أو ما لا يجوز فداؤه أو تغييره، (لاويين 27: 30-34).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بعد أن سلم مجموعة القوانين في الفصل السابق، والتي يبدو أنها انتهت بختام الأخير؛ ولكن هنا تُعطى بعض القواعد والتعليمات المتعلقة بالنذور، التي لم يكن الرجل مُلزمًا بقطعها، ولكنه فعلها من تلقاء نفسه وبمحض إرادته.
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا أَفْرَزَ إِنْسَانٌ نَذْرًا حَسَبَ تَقْوِيمِكَ نُفُوسًا لِلرَّبِّ،
كَلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَنْ نَذَرَ نَدْرًا بِغَرَضِ تَثْمِينِ نَفْسِهِ لِلرَّبِّ،
"تكلّمْ مع بني اسرائيل وقل لهم: إذا نذر انسان، لاسم الربّ، نذراً، حسب تقويمك نفوساً للربّ،
«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ:
إذ كان هذا الأمر يخصهم وحدهم؛ لأن الكتاب اليهود يقولون، بهذه العبارة، يُستثنى الأمميون.
إِذَا أَفْرَزَ إِنْسَانٌ نَذْرًا
نذرًا غير عادي، وغير مألوف، ومتميزًا جدًا، وحتى عجيبًا، كما تدل الكلمة؛ كما عندما يُكرس إنسان، بحماس غير عادي لله وخدمته، نفسه، أو أولاده، أو ماشيته، أو بيوته أو حقوله، للرب: كلمة "إنسان"، يقول الكتاب اليهود أنها، تشمل كل ذكر، وحتى الأممي؛ نعم، يُقال إن الكل يُقدِّر ويُقدَّر، ينذر ويُنذر به، الكهنة واللاويون والإسرائيليون، النساء والعبيد.
حَسَبَ تَقْوِيمِكَ نُفُوسًا لِلرَّبِّ،
كما عندما يُكرس إنسان نفسه أو أيًا ممن يخصه لخدمة المقدس، من شدة حماسه له، لمساعدة الكهنة واللاويين في الأعمال الوضيعة، كحمل الخشب واستقاء الماء وكنس المسكن وما شابه ذلك؛ لم يكن يُسمح لهم بفعل هذه الأشياء، جزئيًا لأنه لم تكن إرادة الله أن يُستخدم أي أو كل إسرائيلي في مثل هذه الخدمة المهينة، وجزئيًا لأنه كان هناك رجال مُعينون لهذه الأعمال، وكذلك لمنع وجود عدد كبير جدًا من الأشخاص في المقدس، مما سيكون مزعجًا، ويعيق بعضهم البعض فقط؛ لذلك، على كل شخص مُكرَّس لمثل هذه الخدمة، كانت تُوضع قيمة أو سعر، وفقًا للقواعد المُعطاة لاحقًا، والتي كان يجب دفعها للكهنة لخدمة المقدس، وإصلاح البيت، إلخ:
"وَقَالَ يَهُوآشُ لِلْكَهَنَةِ: «جَمِيعُ فِضَّةِ الأَقْدَاسِ الَّتِي أُدْخِلَتْ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ، الْفِضَّةُ الرَّائِجَةُ، فِضَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ حَسَبَ النُّفُوسِ الْمُقَوَّمَةِ، كُلُّ فِضَّةٍ يَخْطُرُ بِبَالِ إِنْسَانٍ أَنْ يُدْخِلَهَا إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ، لِيَأْخُذَهَا الْكَهَنَةُ لأَنْفُسِهِمْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ صَاحِبِهِ، وَهُمْ يُرَمِّمُونَ مَا تَهَدَّمَ مِنَ الْبَيْتِ، كُلَّ مَا وُجِدَ فِيهِ مُتَهَدِّمًا»." (2 مل 12: 4-5).
يمكن ترجمة الكلمة، بما يتفق مع علامات النذر، "حسب تقويمك للنفوس (أو الأشخاص) يكون النذر للرب"؛ أي، يُعطى له ثمن الشخص المُكرس، حسب تقويم الكاهن، أو كما حدده الرب في بعض الآيات التالية: باستخدام كلمة "نفوس"، يفهمها الأطباء اليهود على أنها تقويم أو قيمة ما تعتمد عليه الروح أو الحياة؛ وهكذا، على سبيل المثال، إذا قال إنسان، قيمة يدي أو قدمي عليّ، فإنه لا يقول شيئًا؛ ولكن إذا قال، قيمة رأسي أو كبدي عليّ، فإنه يعطي القيمة الكاملة، أي لنفسه؛ وإذا قال، نصف قيمتي عليّ، فإنه يعطي نصفها؛ ولكن إذا قال، قيمة نصف مني، فإنه يعطي القيمة الكاملة. هذه هي القاعدة العامة، ما تعتمد عليه الروح أو الحياة يدفع القيمة الكاملة؛ لأنه لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون رأسه، أو بدون كبده، أو عندما يُؤخذ نصفه.
3 فَإِنْ كَانَ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً إِلَى ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً، يَكُونُ تَقْوِيمُكَ خَمْسِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْمَقْدِسِ.
يَكُونُ تَثْمِينُ الذَّكَرِ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةٌ إِلَى ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً، يَكُونُ تَثْمِينُه خَمْسِينَ دِرْهَمَ فِضَّةٍ بِالْمِثْقَالِ الْمُقَدَّسِ.
فإن كان تقويمك لذَكَر من ابن عشرين سنة إلى ابن ستين سنة، يكون تقويمُك خمسين شاقل فضّة على شاقل المقدس.
فَإِنْ كَانَ تَقْوِيمُكَ
لم يكن تقدير الرجل نفسه الذي نذر، أو تقدير الكاهن له، متروكًا ليقوم به أحدهما حسب هواه، بل كان يجب أن يتم وفقًا للقواعد التالية، بما يتناسب مع عمر الشخص الذي سيُقدَّر.
لِذَكَرٍ مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً إِلَى ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً،
يبدأ الحساب بهؤلاء، لأن الرجال في هذا العمر هم الأنسب للعمل، وبالتالي يجب أن يُقدَّروا بأعلى سعر، كما هم في الفقرة التالية:
يَكُونُ تَقْوِيمُكَ خَمْسِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ عَلَى شَاقِلِ الْمَقْدِسِ.
كانت هذه الشواقل ذات وزن كامل، وفقًا للمعيار الذي كان محفوظًا في المقدس، وكانت أعلى سعر وُضع على أي شخص؛ وقد دُفع هذا بالتساوي من جميع من هم في نفس العمر، سواء كانوا أغنياء أو فقراء: ومن هنا قيل:
في التقديرات لا يوجد أقل من شاقل واحد، ولا أكثر من خمسين.
4 وَإِنْ كَانَ أُنْثَى يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاَثِينَ شَاقِلاً.
أَمَّا لِلأُنْثَى فَيَكُونُ التَّلْمِينُ ثَلَاثِينَ دِرْهَمًا.
وإن كان أنثى، يكون تقويمك ثلاثين شاقلاً.
وَإِنْ كَانَ أُنْثَى
أي، من نفس العمر، تبلغ من العمر عشرين سنة كاملة، ولا تزيد عن ستين سنة
يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاَثِينَ شَاقِلًا.
سعر عبد:
"إِنْ نَطَحَ الثَّوْرُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً، يُعْطِي سَيِّدَهُ ثَلاَثِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ، وَالثَّوْرُ يُرْجَمُ." (خر 21: 32).
وسبب هذا الاختلاف في التقدير بين الرجل والمرأة هو أن المرأة هي الوعاء الأضعف، وعملها وخدمتها أقل أهمية وقيمة، مثل الغزل والغسيل.
5 وَإِنْ كَانَ مِنِ ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ إِلَى ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ عِشْرِينَ شَاقِلاً، وَلأُنْثَى عَشَرَةَ شَوَاقِلَ.
وَإِذَا كَانَ مِنِ ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ إِلَى عِشْرِينَ سَنَةً يَكُونُ تَثْمِينُ الذَّكَرِ عِشْرِينَ دِرْهَمًا والأَنْثى عَشَرَةَ دَرَاهِمَ.
وإن كان من ابن خمس سنين إلى ابن عشرين سنة، يكون تقويمك للذكَر عشرين شاقلاً، ولأنثى عشرة شواقل.
وَإِنْ كَانَ مِنِ ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ إِلَى ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً
ليس المقصود أن من يبلغ من العمر خمس سنوات يفترض أن ينذر أو يقدر، بل شخص بالغ يقول: تقدير هذا الصغير، الذي يبلغ من العمر خمس سنوات، علىَّ؛ وكان مثل هذا الشخص ملزمًا بدفع قيمته، وهي كما يلي:
يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ عِشْرِينَ شَاقِلًا، وَلأُنْثَى عَشَرَةَ شَوَاقِلَ.
التي كانت للذكر أكثر من جنيهين، وللأنثى أكثر من جنيه واحد؛ وقد قُدرت هذه بقيمة أقل من سابقتها، جزئيًا لأنه، بشكل عام، يموت عدد أكبر بين سن الخامسة والعشرين مقارنة بما بين العشرين والستين؛ وجزئيًا لأنه خلال تلك الفترة لا يكونون قادرين على قدر كبير من العمل والخدمة كما في الفترة الأخيرة؛ ويمكن ملاحظة أن الإناث في هذا العمر لا يُقدّرن بالتناسب مع الإناث في العمر الآخر؛ فتقدير هؤلاء هو نصف تقدير الذكور تمامًا، بينما تقدير الآخرين يزيد عن النصف؛ والسبب هو أن النساء فوق سن العشرين، خدمتهن تتناسب بشكل أفضل مع خدمة الرجال، مقارنة بخدمة الشابات للشباب دون العشرين.
6 وَإِنْ كَانَ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ إِلَى ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ خَمْسَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ، وَلأُنْثَى يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاَثَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ.
وَمِنِ ابْنِ شَهْرٍ إِلَى ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ يَكُونُ تَثْمِينُ الذَّكَرِ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ فِضَّةٍ والأَنْثَى ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ.
وإن كان من ابن شهر إلى ابن خمس سنين، يكون تقويمك للذكَر خمسة شواقل فضّة، وللأنثى يكون تقويمك ثلاثة شواقل فضّة،
وَإِنْ كَانَ مِنِ ابْنِ شَهْرٍ إِلَى ابْنِ خَمْسِ سِنِينَ
أي، إذا كرس رجل طفله للرب في هذا العمر، وقال: تقدير ابني هذا أو ابنتي علىَّ، فعليه أن يدفع القيمة، كما هو موجه لاحقًا؛ أما من هو دون شهر فلم يكن يُقدَّر: يقول اليهود:
"من هو أقل من شهر يجوز نذره، ولكن لا يُقدَّر".
يَكُونُ تَقْوِيمُكَ لِذَكَرٍ خَمْسَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ، وَلأُنْثَى يَكُونُ تَقْوِيمُكَ ثَلاَثَةَ شَوَاقِلِ فِضَّةٍ.
وهي أقل قيمة (الانثى) وُضعت على أي شخص؛ وعلى الرغم من أن حياة الذكر أو الأنثى في هذا العمر غير مؤكدة على حد سواء، وخدمة أي منهما قليلة القيمة عند الاقتراب من الوقت المحدد الكامل؛ إلا أن الأفضلية تُعطى للذكر، لكونه النوع الأكثر كمالًا، وحياته مرغوبة بشكل عام.
7 وَإِنْ كَانَ مِنِ ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً فَصَاعِدًا فَإِنْ كَانَ ذَكَرًا يَكُونُ تَقْوِيمُكَ خَمْسَةَ عَشَرَ شَاقِلاً، وَأَمَّا لِلأُنْثَى فَعَشَرَةَ شَوَاقِلَ.
وَإِذَا كَانَ مِنِ ابْنِ سِتَّينَ سَنَةً وَمَا فُوقُ، فَإِنْ كَانَ ذَكَرًا يَكُونُ التَثمِينُ خَمْسَةَ عَشَرَ دِرْهَمَ فِضَّةٍ وَأَمَّا لِلْأُنْثَى فَعَشَرَةَ دَرَاهِمَ.
وإن كان ابن ستين وصاعداً، فإن كان ذكَراً يكون تقويمك خمسة عشر شاقلاً. وأما للأنثى فعشرة شواقل.
وَإِنْ كَانَ مِنِ ابْنِ سِتِّينَ سَنَةً فَصَاعِدًا
عندما يكون الرجل قد تجاوز تقريبًا فترة عمله، وقد حان الوقت للتوقف عن الأعمال.
فَإِنْ كَانَ ذَكَرًا يَكُونُ تَقْوِيمُكَ خَمْسَةَ عَشَرَ شَاقِلًا، وَأَمَّا لِلأُنْثَى فَعَشَرَةَ شَوَاقِلَ.
يمكن ملاحظة أنه لا يوجد التفاوت بين الرجل والمرأة في الشيخوخة كما في الشباب، فيما يتعلق بتقدير قيمتهم؛ والسبب في ذلك هو أنه لا يوجد سوى اختلاف بسيط في عملهم وخدمتهم؛ بل وأحيانًا تكون المرأة أكثر فائدة وخدمة؛ فعندما يكون الرجل، بسبب الشيخوخة، قد استُهلك تمامًا وزال عمله، تكون المرأة الأكبر سنًا قادرة على إدارة شؤون الأسرة، وتكون ذات فائدة وخدمة عظيمة، إما بالتوجيه والمشورة، أو بالفعل. وهكذا يلاحظ راشي، عندما يصل الأشخاص إلى الشيخوخة، تُعتبر المرأة تقريبًا كالرجل، ويقتبس مثلًا لهم، رجل عجوز في البيت هو شقفة فخار مكسورة في البيت (يفسر البعض الكلمة، فخًا أو حجر عثرة، أي في الطريق)؛ امرأة عجوز في البيت هي كنز في البيت، علامة خير في البيت، ذات فائدة عظيمة في إدارة شؤون الأسرة.
8 وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا عَنْ تَقْوِيمِكَ يُوقِفُهُ أَمَامَ الْكَاهِنِ فَيُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ. عَلَى قَدْرِ مَا تَنَالُ يَدُ النَّاذِرِ يُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ.
فَإِنْ كَانَ فَقِيرًا عَنِ التَّثمِينِ سَيَقِفُ أَمَامَ، فَيُثَمِّنُهُ الكَاهِنُ، بِحَسَبِ مَا تَقْدِرُ يَدُ النَّاذِرِ يُثَمِّنُهُ الْكَاهِنُ.
وإن كان فقيراً تجاه تقويمه، يقرّب قدّام الكاهن الذي يقوّمه. على قدر ما تنال يدُ الناذر يقوّمه الكاهن.
وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا عَنْ تَقْوِيمِكَ
إذا كان فقيرًا لدرجة أنه لا يستطيع دفع القيمة التي وُضعت عليه، وفقًا للقواعد المذكورة سابقًا.
يُوقِفُهُ أَمَامَ الْكَاهِنِ
الذي قام بالتقدير، وفقًا للتوجيهات المذكورة أعلاه، مع مراعاة اختلاف السنوات، والذكور والإناث؛ ولكن إذا لم يستطع الشخص دفع المبالغ المحددة، فيمكنه التقدم إلى الكاهن، وشرح حالته.
فَيُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ.
يضع عليه سعرًا يستطيع دفعه، كما يلي.
عَلَى قَدْرِ مَا تَنَالُ يَدُ النَّاذِرِ يُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ.
كان عليه أن يفحص ظروفه، وكما تبدو له، كان عليه أن يضع عليه قيمة، يجب دفعها، ولكن لا تقل عن شاقل واحد؛ لأنه إذا لم يستطع دفع ذلك، فسيظل دينًا حتى يستطيع؛ وكانت قدرة من نذر هي التي يجب التحقيق فيها، ووفقًا لها يتم التقدير، وليس قدرة من نُذر به. وهكذا قيل في المشناه:
تُراعى القدرة في الناذر، والسنوات في المنذور، والتقديرات في المُقدَّر، ووفقًا لعشر التقدير. القدرة في الناذر، كيف؟ رجل فقير يقدر رجلًا غنيًا، يدفع قيمة رجل فقير؛ ورجل غني يقدر رجلًا فقيرًا، يدفع قيمة رجل غني: إذا كان فقيرًا ثم أصبح غنيًا، أو غنيًا ثم أصبح فقيرًا، فإنه يدفع سعر الرجل الغني.
ولكن المعنى الذي يعطيه راشي هو أن الكاهن في مثل هذه الحالة كان يحكم وفقًا لما يملكه الرجل، ويأمره بالدفع، لكن كان يتركه بحيث يعيش، فراشًا ووسادة، وأدوات عمل، وإذا كان لديه حمار فربما يتركه له.
9 «وَإِنْ كَانَ بَهِيمَةً مِمَّا يُقَرِّبُونَهُ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ، فَكُلُّ مَا يُعْطِي مِنْهُ لِلرَّبِّ يَكُونُ قُدْسًا.
وَإِذَا كَانَ مِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي يُقَرَّبُ مِنْهَا قُرْبَانًا لِلرَّبِّ، فَإِذَا أَعْطَى مِنْ هَذِهِ لِلرَّبِّ، سَتَكُونُ مُقَدَّسَةٌ!
وإن كان بهيمة ممّا يقرّبونه قرباناً قدّام للربّ، فكل ما يُجعل جانباً لاسم الربّ يكون قدساً.
«وَإِنْ كَانَ بَهِيمَةً مِمَّا يُقَرِّبُونَهُ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ،
أي، إذا كُرس مخلوق من هذا النوع، الذي يُستخدم في الذبائح للرب، مثل الثيران، والأغنام، والماعز، والكباش، والحملان.
فَكُلُّ مَا يُعْطِي مِنْهُ لِلرَّبِّ يَكُونُ قُدْسًا.
يُخصص للاستخدامات المقدسة، ولا يُستخدم في الاستخدامات الدنيوية أو العادية، بل يكون إما لاستخدام المذبح أو الكهنة؛ أو يكون ثمنه لإصلاح المقدس، حسبما كُرس.
10 لاَ يُغَيِّرُهُ وَلاَ يُبْدِلُهُ جَيِّدًا بِرَدِيءٍ، أَوْ رَدِيئًا بِجَيِّدٍ. وَإِنْ أَبْدَلَ بَهِيمَةً بِبَهِيمَةٍ تَكُونُ هِيَ وَبَدِيلُهَا قُدْسًا.
لَنْ يُبْدِلَهَا جَيَّدًا بَرَدِيءٍ وَلاَ رَدِيئًا بِجَيِّدٍ، فَلَئِنْ أَبْدَلَهَا تَبْدِيلاً، بَهِيمَةً بِبَهِيمَةٍ، تَكُنْ هِيَ وَالْبَدِيلُ مُقَدَّسَتَيْنِ!
ولا يغيّره ولا يبدّله، جيداً برديء، أو رديئاً بجيّد. وإن أبدل بهيمة ببهيمة، تكون هي وبديلها قدساً.
لاَ يُغَيِّرُهُ وَلاَ يُبْدِلُهُ
يظن البعض أن هاتين الكلمتين تعنيان الشيء نفسه، لكن أباربينيل يجعلهما مختلفتين؛ فبحسب رأيه، "يبدل" يكون بواحد من نوع آخر، كواحد من القطيع بواحد من الماشية، أو العكس؛ و"يغير" يكون بواحد من نفس النوع.
جَيِّدًا بِرَدِيءٍ، أَوْ رَدِيئًا بِجَيِّدٍ.
أو، كما في ترجوم يوناثان:
"ما هو كامل بما فيه عيب، أو ما فيه عيب بما هو كامل"
لا يجوز إجراء تغيير لا للأفضل ولا للأسوأ، بل يجب أخذ المخلوق المنذور كما هو؛ وإذا لم يكن صالحًا للذبح، فيُباع، ويُستخدم ثمنه في أغراض أخرى؛ لأنه، كما يلاحظ أباربينيل، كل ما نُذر للاستخدام المقدس لا يجوز استخدامه في أي غرض دنيوي؛ وكان هذا أيضًا لتعليم الناس عدم التسرع والتقلب في مثل هذه الأمور، بل التفكير جيدًا فيما يفعلونه، والالتزام به؛ لأنه إذا أمكن قبول مثل هذه التبديلات والتغييرات، فقد يندم الرجل بعد أن نذر بسبب الطمع، ويأتي بواحد رديء بدلًا من جيد، أو، تحت ستار إحضار واحد جيد بدلًا من رديء، قد يأتي بواحد رديء ويقول إنه جيد، كما يلاحظ البعض؛ حتى واحد أسوأ مما أحضره، ظانًا أنه سيخدع جهل الكاهن؛ وبالفعل، إذا كان صادقًا في ذلك، وكان ينوي إحضار واحد أفضل مما نذره، لم يكن يُسمح بذلك؛ وإذا أجرى أي تغيير، حتى لو كان للأفضل، كان يُجلد، كما يؤكد بن ميمون.
وَإِنْ أَبْدَلَ بَهِيمَةً بِبَهِيمَةٍ
سواء كانت من نفس النوع أو من نوع مختلف، أو سواء كانت للأفضل أو للأسوأ.
تَكُونُ هِيَ وَبَدِيلُهَا قُدْسًا.
كلاهما يكونان للرب، ومخصصين للاستخدام المقدس، من نوع أو آخر، إما للذبح أو لعائلة الكهنة، أو ثمنه لإصلاحات المقدس.
11 وَإِنْ كَانَ بَهِيمَةً نَجِسَةً مِمَّا لاَ يُقَرِّبُونَهُ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ يُوقِفُ الْبَهِيمَةَ أَمَامَ الْكَاهِنِ،
أَمَّا أَيُّ بَهِيمَةٍ نَجسَةٍ مِمَّا لا يُقَدَّمُ مِنْهُ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ، فَيُوقِفُ الْبَهِيمَةَ أَمَامَ الْكَاهِنِ،
وإن كان بهيمة نجسة ممّا لا يقرّبونه قرباناً قدّام الربّ، يوقف البهيمة أمام الكاهن.
وَإِنْ كَانَ بَهِيمَةً نَجِسَةً مِمَّا لاَ يُقَرِّبُونَهُ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ
أي من المخلوقات، ما عدا الكلب، مما لا يُدخل ثمنه إلى بيت الرب، ما عدا البقر والغنم والماعز والكباش والحملان، وإن كان بعضهم يفهمه حتى على ما فيه عيب، فلا يصلح أن يُقدم للرب، كما قال راشي وآخرون.
يُوقِفُ الْبَهِيمَةَ أَمَامَ الْكَاهِنِ،
ليُعاينها ويُفحصها ويُحكم عليها من حيث قيمتها، وتُوضع عليها قيمة، ليُباع أو يُفتدى، كما لا يُفتدى إلا بالبهيمة. وهكذا جرت العادة أن الطيور والخشب واللبان وأواني الخدمة لا فداء لها، لأنه يُقال فقط بهيمة.
12 فَيُقَوِّمُهَا الْكَاهِنُ جَيِّدَةً أَمْ رَدِيئَةً. فَحَسَبَ تَقْوِيمِكَ يَا كَاهِنُ هكَذَا يَكُونُ.
وَيُثمِّنُهَا الْكَاهِنُ مَا بَيْنَ جَيِّدٍ وَرَدِيءٍ، وَكَمَا يُثمَّنْهَا الْكَاهِنُ هَكَذَا سَتَثبُتُ،
فيقوّمها الكاهن جيّدة أم رديئة. تكون حسب تقويم الكاهن.
فَيُقَوِّمُهَا الْكَاهِنُ جَيِّدَةً أَمْ رَدِيئَةً.
يضع عليه سعرًا حسب قيمته، كما يبدو له.
فَحَسَبَ تَقْوِيمِكَ يَا كَاهِنُ هكَذَا يَكُونُ.
هذا هو السعر الذي سيُباع به، ليس للمالك أو لمن نذر به، لأنه يجب أن يدفع أكثر، كما يظهر من (لاويين 27: 13)؛ ولكن، كما يلاحظ راشي، لجميع الرجال الآخرين الذين يأتون لشرائه.
13 فَإِنْ فَكَّهَا يَزِيدُ خُمْسَهَا عَلَى تَقْوِيمِكَ.
وَإِذَا فَكَهَا فَكَاكًا سَيَزِيدُ الْخُمْسَ عَلَى تَثْمِينِهَا.
فإن فكّها يزيد خمسها على تقويمك.
فَإِنْ فَكَّهَا
مالكه، أو من نذر به، إذا كان مصممًا على استعادته بأي ثمن.
يَزِيدُ خُمْسَهَا عَلَى تَقْوِيمِكَ.
يدفع ثمنه كاملاً، كما قدره الكاهن، وهو الثمن الذي يمكن أن يُباع به لرجل آخر، وخمس قيمته بالإضافة إلى ذلك؛ وقد فُعل ذلك ليُدفع الثمن كاملاً، إذ قد لا يعرف الكاهن قيمته جيدًا كما يعرفها المالك؛ ولكي تُحفظ قيمة الأشياء المكرسة، وليكون الناس حريصين على كيفية وماذا ينذرون، لأنه على الرغم من إمكانية فدائها، إلا أنهم كانوا مُلزمين بدفع ثمن كبير مقابلها.
14 «وَإِذَا قَدَّسَ إِنْسَانٌ بَيْتَهُ قُدْسًا لِلرَّبِّ، يُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ جَيِّدًا أَمْ رَدِيئًا. وَكَمَا يُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ هكَذَا يَقُومُ.
وَإِذَا قَدَّسَ إِنْسَانُ بَيْتَهُ قُدْسًا لِلرَّبِّ، يُنَمِّنُهُ الْكَاهِنُ مَا بَيْنَ جَيِّدٍ وَرَدِيءٍ، وَكَمَا يُثَمِّنُهُ الْكَاهِنُ هَكَذَا سَيَثْبُتُ.
وإذا قدّس (= كرّس) انسان بيتَه قدساً لاسم الربّ، يقوّمه الكاهن جيّداً أو رديئاً. وكما يقدّمه الكاهن هكذا يقوم.
«وَإِذَا قَدَّسَ إِنْسَانٌ بَيْتَهُ قُدْسًا لِلرَّبِّ،
يُخصصه للخدمة المقدسة، يُكرسه للاستخدامات المقدسة، بحيث يمكن بيعه، ويُستخدم المال في الذبائح، وإصلاح الهيكل يشمل هذا أي سلع أخرى، والتي يقول عنها اليهود:
"من يُقدس ممتلكاته، وكان مهر زوجته عليه، أو كان مدينًا؛ لا تستطيع زوجته المطالبة بمهرها مما قُدس، ولا يستطيع الدائن بدينه؛ ولكن إذا أراد أن يفدي فيمكنه الفداء، بشرط أن يعطي المهر للزوجة، والدين للدائن؛ وإذا خصص تسعين جنيهًا وكان دينه مائة، فيمكنه إضافة بنس واحد آخر، وبه يفدي تلك الممتلكات، بشرط أن يعطي الزوجة مهرها والدائن دينه. سواء قدس أو قدر ممتلكاته، فليس له سلطان على ملابس زوجته وأولاده، ولا على الأشياء الملونة، التي صُبغت من أجلهم، ولا على الأحذية الجديدة التي اشتراها لهم".
ويُقال أيضًا: إذا قدس أحد ممتلكاته، وكان من بينها أشياء صالحة للمذبح؛ خمر وزيت وطيور، يقول رابي إليعيزر، يمكن بيعها لمن يحتاج أيًا من هذا النوع، وبثمنها يمكن شراء محرقات، وبقية الممتلكات تُستخدم لإصلاح الهيكل.
يُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ جَيِّدًا أَمْ رَدِيئًا.
يفحصه من حيث الحجم والحالة، سواء كان بيتًا كبيرًا مبنيًا جيدًا أم لا، وسواء كان في حالة جيدة أم لا، ووفقًا لذلك يضع عليه سعرًا.
وَكَمَا يُقَوِّمُهُ الْكَاهِنُ هكَذَا يَقُومُ.
وفقًا للسعر الذي سيضعه عليه، يمكن بيعه؛ من سيدفعه يمكنه شراءه، باستثناء المالك أو من قدسه، فعليه أن يدفع خُمسًا أكثر، كما يلي.
15 فَإِنْ كَانَ الْمُقَدِّسُ يَفُكُّ بَيْتَهُ، يَزِيدُ خُمْسَ فِضَّةِ تَقْوِيمِكَ عَلَيْهِ فَيَكُونُ لَهُ.
فَلَئِنْ فَكَ الْمُقَدِّسُ بَيْتَهُ، يَزِيدُ عَلَيْهِ الْخُمْسَ مِنْ فِضَّةِ التَّثْمِينِ وَيَكُونُ لَهُ.
فإن كان المقدِّس يفكّ بيته، يزيد خُمس فِضَة تقويمك عليه فيكون له.
فَإِنْ كَانَ الْمُقَدِّسُ يَفُكُّ بَيْتَهُ،
يمكن فداء بيت مُخصص للاستخدامات المقدسة، إما بدفع شخص آخر السعر الذي وضعه عليه الكاهن، أو بدفع مالكه الأصلي خُمسًا أكثر؛ وقد كان هذا هو الحال، سواء كانت بيوتًا في مدن مُحصنة أو في قرى: هكذا يقول بن ميمون:
"من يُقدس بيته، سواء كان من بيوت المدن المُحصنة، أو من بيوت القرى، يمكن فداؤه دائمًا؛ من يفدي واحدًا من يد القداسة (أو الذي قُدس)، إذا كان بيتًا في مدينة مُحصنة، وبقي في حوزة الفادي اثني عشر شهرًا، فهو ملكه تمامًا؛ ولكن إذا كان بيتًا في القرى، وجاء اليوبيل، وكان في حوزة الفادي، فإنه يعود إلى مالكه في اليوبيل".
ولكن إذا أراد مالكه فداءه بعد أن كرسه:
يَزِيدُ خُمْسَ فِضَّةِ تَقْوِيمِكَ عَلَيْهِ فَيَكُونُ لَهُ.
أي، كان عليه أن يدفع خُمسًا أكثر للبيت مما قدره الكاهن، أو مما قد يحصل عليه شخص آخر؛ وسبب ذلك هو جعل الناس حريصين على كيفية تقديس أو نذر بيوتهم أو ممتلكاتهم، ولكي يكون من المؤكد أنه تم دفع القيمة الكاملة له، والتي قد لا يعرف الكاهن قيمتها جيدًا كما يعرفها المالك، وقد يثير استعداد الأخير لدفع السعر الذي حدده الأول شكوكًا حوله؛ لذلك، من أجل الحصول على قيمته الكاملة بيقين، وتقدير الأشياء المكرسة بقيمة عالية، كان على المالك أن يدفع خُمسًا أكثر من تقديرها. وهكذا، على سبيل المثال، إذا قدر الكاهن بيتًا مُكرسًا بهذه الطريقة بمائة جنيه، كان المالك مُلزمًا، إذا أراد فداءه، بدفع مائة وعشرين جنيهًا.
16 وَإِنْ قَدَّسَ إِنْسَانٌ بَعْضَ حَقْلِ مُلْكِهِ لِلرَّبِّ، يَكُونُ تَقْوِيمُكَ عَلَى قَدَرِ بِذَارِهِ. بِذَارُ حُومَرٍ مِنَ الشَّعِيرِ بِخَمْسِينَ شَاقِلِ فِضَّةٍ.
وَإِذَا قَدَّسَ إِنْسَانُ لِلرَّبِّ مِنْ حَقْلِ حِيَازَتِهِ، يَكُونُ التَّثمِينُ بَحَسَبِ زَرْعِهِ، خَمْسِينَ دِرْهَمَ فِضَّةٍ لِغُمَرِ الشَّعِيرِ.
وإن قدّس (= كرّس) انسانٌ بعضَ حقلِ ملكه لاسم الربّ، يكون تقويمك على قدر بذاره. بذار حومر من الشعير بخمسين شاقل فضّة.
وَإِنْ قَدَّسَ إِنْسَانٌ بَعْضَ حَقْلِ مُلْكِهِ لِلرَّبِّ،
أي الذي كان يتمتع به بالإرث من أبيه، لتمييزه عن حقل اشتراه بنفسه، كما في (لاويين 27: 22)؛ والذي يمكن تكريسه، ليس كله، بل جزء منه؛ جزئيًا لكي يكون لديه ما يعيش عليه، أو ليُنميه لكسب الرزق لنفسه وعائلته، وجزئيًا لكي لا تُباع الأملاك بالكامل من عائلاتهم وقبائلهم التي كانت فيها.
يَكُونُ تَقْوِيمُكَ عَلَى قَدَرِ بِذَارِهِ.
ليس حسب الحقل، وجودته أو رداءته، إذ يكون حقل جيدًا وآخر رديئًا، كما يلاحظ راشي، بل حسب كمية البذر التي أنتجها، أو بالأحرى التي احتاج إليها لزرعها.
بِذَارُ حُومَرٍ مِنَ الشَّعِيرِ بِخَمْسِينَ شَاقِلِ فِضَّةٍ.
الذي كان يقارب ستة جنيهات من عملتنا؛ وهنا يجب أن نميز بعناية بين "عومر"، الذي يبدأ بحرف العين، و"حومر"، الذي يبدأ بحرف الحاء؛ وعدم ملاحظة هذا أوقع بعض العلماء في أخطاء في تعليقاتهم على هذا الموضع، لأن "العومر" كان الجزء العاشر من "الإيفة":
"وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ." (خر 16: 36).
و"الإيفة" هي الجزء العاشر فقط من "الحومر":
"تَكُونُ الإِيفَةُ وَالْبَثُّ مِقْدَارًا وَاحِدًا، لِكَيْ يَسَعَ الْبَثُّ عُشْرَ الْحُومَرِ، وَالإِيفَةُ عُشْرُ الْحُومَرِ. عَلَى الْحُومَرِ يَكُونُ مِقْدَارُهُمَا." (حز 45: 11).
مما يحدث فرقًا كبيرًا في هذا المقياس من الشعير، لأن حومرًا منه احتوى على عشر إيفات أو مكاييل؛ وحتى وفقًا لهذا الحساب، يُقدر مكيال الشعير بقيمة عالية جدًا، فعشرة مكاييل بخمسين شاقلًا، وهو سعر مرتفع جدًا للشعير؛ لذلك، بما أن الإيفة، وهي الجزء العاشر من الحومر، احتوت على ثلاثة أسآت أو أقداح، والتي يسميها البعض مكاييل، فإن الحومر يتكون من ثلاثين مكيالًا، مما يخفض قيمته إلى ما يزيد قليلاً عن شلنين للمكيال، وهو أقرب بكثير إلى القيمة الحقيقية للشعير؛ ولكن حقيقة الأمر هي أن قيمة الشعير للزراعة غير محددة، كما يوحي به ترجمتنا؛ لأن الكلمات يجب أن تُترجم: "إذا كان البذر حومرًا من الشعير"، فإن الحقل سيُقدر "بخمسين شاقلًا من الفضة". إذا كان الحقل يحتاج إلى بذر بقدر حومر من الشعير لزرعه، فإنه يُقدر بخمسين شاقلًا من الفضة؛ وإذا احتاج إلى حومرين، فإنه يُقدر بمائة شاقل، وهكذا.
17 إِنْ قَدَّسَ حَقْلَهُ مِنْ سَنَةِ الْيُوبِيلِ فَحَسَبَ تَقْوِيمِكَ يَقُومُ.
وَإِذَا قَدَّسَ حَقْلَهُ مِنْ سَنَةِ الْعِتْقِ، يَثْبُتُ بِحَسَبِ تَثْمِينِهِ!
إن قدّس حقله من سنة اليوبيل، فحسب تقويمك يقوم.
إِنْ قَدَّسَ حَقْلَهُ مِنْ سَنَةِ الْيُوبِيلِ
في نفس السنة، كما قال ابن عزرا أو عندما انقضت، وقد قدسه فورًا لاستخدام مقدس، وجاء شخص ليفديه، كما يقول راشي، بمجرد تكريسه، وقدره كاهن، وكان هناك مشترٍ له.
فَحَسَبَ تَقْوِيمِكَ يَقُومُ.
أي سعر وضعه الكاهن عليه، هو السعر الذي سيُباع به، ومن أراد شراءه يمكنه الحصول عليه به، إلا إذا كان هو من كرسه، فحينئذٍ يدفع خُمسًا أكثر، كما هو مذكور لاحقًا.
18 وَإِنْ قَدَّسَ حَقْلَهُ بَعْدَ سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَحْسُبُ لَهُ الْكَاهِنُ الْفِضَّةَ عَلَى قَدَرِ السِّنِينَ الْبَاقِيَةِ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ، فَيُنَقَّصُ مِنْ تَقْوِيمِكَ.
فَإِذَا قَدَّسَ حَقْلَهُ مُؤَخَّرًا بَعْدَ الْعِتْقِ يَحْسُبُ لَهُ الْكَاهِنُ الْفِضَّةَ عَلَى السِّنِينَ الْمُتَبَقِّيَةِ إِلَى سَنَةِ الْعِتْقِ، ثُمَّ يُنْقِصُ مِنْ تَثْمِينِهِ.
إن قدّس حقله بعد سنة اليوبيل، يحسب له الكاهن الفضّة على قدر السنين الباقية الى سنة اليوبيل، فينقضّ من تقويمك.
وَإِنْ قَدَّسَ حَقْلَهُ بَعْدَ سَنَةِ الْيُوبِيلِ
بعد سنوات قليلة منه، أكثر أو أقل، أو ربما، عندما يكون في منتصف الطريق نحو يوبيل آخر، أو أقرب.
يَحْسُبُ لَهُ الْكَاهِنُ الْفِضَّةَ عَلَى قَدَرِ السِّنِينَ الْبَاقِيَةِ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ،
هكذا، على سبيل المثال، إذا كان الحقل يحتاج فقط إلى حومر من الشعير لزرعه، وكانت قيمته الكاملة من يوبيل إلى يوبيل خمسين شاقلًا من الفضة فقط؛ ثم بافتراض أنه قُدس في منتصف الخمسين عامًا، أو في نهاية خمسة وعشرين عامًا، فإنه يُحسب بخمسة وعشرين شاقلًا، ويُباع بهذا المبلغ، وهكذا بالتناسب، يُحسب شاقل لكل عام.
فَيُنَقَّصُ مِنْ تَقْوِيمِكَ.
ليس سنة اليوبيل، بل يُخصم شاقل عن كل سنة من القيمة الأصلية وهي خمسون شاقلًا، وفقًا لعدد السنوات التي مضت أو التي ستأتي.
19 فَإِنْ فَكَّ الْحَقْلَ مُقَدِّسُهُ، يَزِيدُ خُمْسَ فِضَّةِ تَقْوِيمِكَ عَلَيْهِ فَيَجِبُ لَهُ.
فَلَئِنْ فَكَ الْحَقَلَ مُقَدِّسُهُ، يَزِيدُ خُمْسَ الْفِضَّةِ عَلَى تَثمِينِهِ وَيَكُونُ لَهُ.
فان فكّ الحقلَ مقدِّسُه، يزيد خُمس فضّة تقويمك عليه فيجب له.
فَإِنْ فَكَّ الْحَقْلَ مُقَدِّسُهُ،
يشتهيه، ومصمم عليه بأي ثمن، نادمًا على أنه تخلّى عنه بهذه الطريقة.
يَزِيدُ خُمْسَ فِضَّةِ تَقْوِيمِكَ عَلَيْهِ
ترجوم أورشليم هو، خُمس شواقل الفضة: أي، إذا كان ينوي فداءه، ومصممًا عليه، بمجرد أن يُقدّسه، فعليه، بالإضافة إلى الخمسين شاقلًا من الفضة التي قُدِّر بها، والتي يمكن بيعها بها لشخص آخر، أن يدفع خُمسها، أي عشرة شواقل أخرى، للأسباب المذكورة سابقًا، (لاويين 27: 15).
فَيَجِبُ لَهُ.
يبقى ثابتًا ومستقرًا معه، يلازمه، ويبقى هو في حيازته كملكيته، إلى الأبد، كما لو أنه لم يُقدّسه أبدًا.
20 لكِنْ إِنْ لَمْ يَفُكَّ الْحَقْلَ وَبِيعَ الْحَقْلُ لإِنْسَانٍ آخَرَ لاَ يُفَكُّ بَعْدُ،
أَمَّا إِذَا لَمْ يَفُكَ الحَفْلَ، بَلْ بَاعَ الحفل لإِنْسَانِ آخَرَ، لَيْسَ لَهُ أَنْ يَفُكَّهُ مِنْ بَعْدُ!
لكن إن لم يفكّ الحقل وبيع لانسان آخر، لا يُفكّ بعدُ.
لكِنْ إِنْ لَمْ يَفُكَّ الْحَقْلَ
من قدسه، لا يكترث بدفع السعر المحدد والخمس الإضافي، بل يختار أن يُتصرف به للأغراض التي كرسه لها.
وَبِيعَ الْحَقْلُ لإِنْسَانٍ آخَرَ
أي، إما أن المالك الأصلي اشتراه وباعه مرة أخرى، أو بالأحرى الكاهن، الخازن، كما يقول راشي، الذي كان له التصرف فيه، للأغراض والمقاصد التي كُرس لها، عندما باعه.
لاَ يُفَكُّ بَعْدُ،
لم يكن في قدرة من قدسه أن يشتريه مرة أخرى؛ ولم يكن يجوز لمن اشتراه أن يبيعه له مرة أخرى، لأنه بخلاف ذلك، بهذه الطريقة، قد يحصل عليه بسعر أرخص مما تنص عليه الشريعة؛ بالإضافة إلى ذلك، هناك سبب آخر لذلك، يُشار إليه في (لاويين 27: 21).
21 بَلْ يَكُونُ الْحَقْلُ عِنْدَ خُرُوجِهِ فِي الْيُوبِيلِ قُدْسًا لِلرَّبِّ كَالْحَقْلِ الْمُحَرَّمِ. لِلْكَاهِنِ يَكُونُ مُلْكُهُ.
بَلْ يَصِيرُ الْحَقْلُ عِنْدَ خُرُوجِهِ فِي الْعِتْقِ قُدْسًا لِلرَّبِّ، كَمَا الأَرْضِ الْحَرَامِ! لِلْكَاهِنِ يَصِيرُ حِيَازَةً!
بل يكون الحقل، عند خروجه في اليوبيل، قدساً لاسم الربّ كحقل اقتطاع. للكاهن يكون ملكه.
بَلْ يَكُونُ الْحَقْلُ عِنْدَ خُرُوجِهِ فِي الْيُوبِيلِ
من يد من اشتراه.
قُدْسًا لِلرَّبِّ كَالْحَقْلِ الْمُحَرَّمِ.
على الرغم من أنه خرج من يد المشتري، إلا أنه لم يعد إلى من قدسه أو كرسه، بل فُصل للاستخدامات المقدسة لخدمة الرب؛ لأن كل شيء مُكرس، سواء كان إنسانًا أو بهيمة أو حقلًا، كان قدس أقداس للرب، (لاويين 27: 28).
لِلْكَاهِنِ يَكُونُ مُلْكُهُ.
لم يعد إلى خازن المقدس، الذي باعه لآخر لإصلاح الهيكل، كما يلاحظ راشي، بل كحقل مُكرس أُعطي للكهنة، كما قيل، "كل مُكرس في إسرائيل يكون لك":
"كُلُّ مُحَرَّمٍ فِي إِسْرَائِيلَ يَكُونُ لَكَ." (عد 18: 14).
وحتى هذا قُسم، كما يقول، بين كهنة تلك النوبة أو الفرقة التي تصادف وجودها في يوم كفارة سنة اليوبيل. ولكن في حالة عدم فدائه أبدًا، وبقي مُقدسًا في سنة اليوبيل، لم يستحوذ عليه الكهنة دون دفع ثمنه؛ وهكذا يسير القانون اليهودي:
"يأتي اليوبيل، والحقل لم يُفدَ، يدخله الكهنة، ويدفعون ثمنه".
وعليه يلاحظ أحد المعلقين، عندما يفديه أي شخص، يصبح المال مقدسًا لإصلاح الهيكل؛ وعندما يأتي اليوبيل، يخرج (أي من أيدي المشتري) إلى الكهنة مجانًا؛ ولكن إذا لم يُفدَ، فيجب على الكهنة دفع ثمنه وهو خمسون شاقلًا، ويأخذونه؛ وحتى لو اشتراه كاهن من قبل من أيدي الخازن، فإنه ينتقل منه إلى إخوته الكهنة، في سنة اليوبيل: القاعدة هي هذه: "إذا فداه أي من الكهنة، وها هو في حيازته، فلا يجوز له أن يقول، بما أنه يخرج إلى الكهنة في سنة اليوبيل، ها هو في حيازتي، ها هو لي، بل يخرج إلى جميع إخوته الكهنة".
22 «وَإِنْ قَدَّسَ لِلرَّبِّ حَقْلاً مِنْ شِرَائِهِ لَيْسَ مِنْ حُقُولِ مُلْكِهِ،
وَإِذَا قَدَّسَ لِلرَّبِّ حَقْلاً قَدِ اقْتَنَاهُ مِمَّا هُوَ لَيْسَ حَقَلاً مِنْ حِيَازَتِهِ،
وإن قدّس للربّ حقلاً من شرائه ليس من حقل ملكه،
«وَإِنْ قَدَّسَ لِلرَّبِّ حَقْلًا مِنْ شِرَائِهِ
بماله الخاص، من شخص فقير ومضطرب، اضطر إلى بيعه، والذي، وفقًا لقانون سابق، عاد إلى مالكه الأصلي في سنة اليوبيل.
لَيْسَ مِنْ حُقُولِ مُلْكِهِ،
الذي لم يحصل عليه بالإرث من آبائه. يلاحظ راشي، هناك فرق بين حقل مُشترى وحقل مُلك؛ لأن الحقل المُشترى لا يُقسم على الكهنة في سنة اليوبيل، لأن الرجل لا يستطيع تقديسه إلا حتى سنة اليوبيل؛ لأنه في سنة اليوبيل سيخرج من يديه، ويعود إلى المالك؛ لذلك إذا جاء ليفديه، فعليه أن يفديه بالسعر المحدد لحقل المُلك. يختلف الأطباء اليهود حول حقل اشتراه ابن من أبيه، هل هو حقل شراء أم حقل مُلك.
23 يَحْسُبُ لَهُ الْكَاهِنُ مَبْلَغَ تَقْوِيمِكَ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ، فَيُعْطِي تَقْوِيمَكَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قُدْسًا لِلرَّبِّ.
يَحْسُبُ لَهُ الْكَاهِنُ مَكْسَ التَّثمِينِ مِنْ سَنَةِ الْعِتْقِ، فَيَدْفَعُ التَّثمِينَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قُدْسًا لِلرَّبِّ.
يحسب له الكاهن مبلغ تقويمه إلى سنة اليوبيل، فيعض تقويماً، ذلك اليوم، قدساً لاسم الربّ.
يَحْسُبُ لَهُ الْكَاهِنُ مَبْلَغَ تَقْوِيمِكَ إِلَى سَنَةِ الْيُوبِيلِ،
كان على الكاهن أن يُقدر حقل الشراء المُقدس، ويضع عليه سعرًا حسب أفضل تقديره، ويعطيه للشخص الذي قدسه، أو لمن يفديه؛ وقد تم هذا التقدير، وفقًا لعدد السنوات المتبقية حتى سنة اليوبيل.
فَيُعْطِي تَقْوِيمَكَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ
السعر الذي وضعه الكاهن على الحقل فورًا، إما المقدس، ولكن بدون إضافة الخمس، كما في (لاويين 27: 19)؛ هكذا يلاحظ بن ميمون، أو أي مشتر آخر.
قُدْسًا لِلرَّبِّ.
للاستخدامات المقدسة، كإصلاحات الهيكل التي خُصص لها ثمن الشراء.
24 وَفِي سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَرْجِعُ الْحَقْلُ إِلَى الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْهُ، إِلَى الَّذِي لَهُ مُلْكُ الأَرْضِ.
وَفِي سَنَةِ الْعِتْقِ يَرْجِعُ الحَفْلُ إِلَى الإِنْسَانِ الَّذِي كَانَ قَدِ اقْتَنَاهُ مِنْهُ، إِلَى مَنْ كَانَتْ لَهُ حِيَازَةُ الأَرْضِ.
وفي سنة اليوبيل، يرجع الحقل إلى الذي اشتراه منه، إلى الذي له ملك الأرض.
وَفِي سَنَةِ الْيُوبِيلِ يَرْجِعُ الْحَقْلُ إِلَى الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْهُ،
ليس لمن قدسه، سواء فداه أم لا؛ ولا لمن اشتراه من خازن الهيكل بعد تقديسه؛ بل إلى المالك والمالك الأصلي له، الذي اشتراه منه من قدسه، لأنه يتبع:
إِلَى الَّذِي لَهُ مُلْكُ الأَرْضِ.
الذي كان ملكًا له ورثه عن آبائه، وبالتالي، وفقًا لشريعة سنة اليوبيل، كان عليه أن يعود إليه حينئذٍ، ولا يمكن الاحتفاظ به لفترة أطول، ولا حتى تحويله إلى استخدامات مقدسة؛ لأنه كما قيل في المشناه:
"حقل الشراء لا يخرج إلى الكهنة في سنة اليوبيل؛ لأنه لا يمكن لأي إنسان أن يقدس شيئًا ليس ملكًا له".
لأن ما اشتراه لم يعد ملكًا له إلا حتى سنة اليوبيل، وبالتالي لم يستطع تكريسه للاستخدامات المقدسة لفترة أطول.
25 وَكُلُّ تَقْوِيمِكَ يَكُونُ عَلَى شَاقِلِ الْمَقْدِسِ. عِشْرِينَ جِيرَةً يَكُونُ الشَّاقِلُ.
وَكُلُّ تَثْمِينٍ سَيَكُونُ بِالْمَثاقِيلِ الْمُقَدَّسَةِ، عِشْرِينَ جِيرَةٌ يَكُونُ الدَّرْهَمُ.
وكل تقويمك يكون على شاقل المقدس. عشرين جيرة يكون الشاقل.
وَكُلُّ تَقْوِيمِكَ يَكُونُ عَلَى شَاقِلِ الْمَقْدِسِ.
الشاقل المحفوظ في المقدس، الذي كان معيار جميع الشواقل؛ ليس لأن هناك شاقلًا في المقدس مختلفًا عن الشاقل العادي؛ لأن كل شاقل كان يجب أن يكون مثله، بوزنه وقيمته الكاملين؛ وكان التقدير يتم وفقًا لهذا الشاقل، والمال يُدفع به، بوزن كامل.
عِشْرِينَ جِيرَةً يَكُونُ الشَّاقِلُ.
التي يسميها ترجوم يوناثان "ميعاه" أو "أوبولي"، الواحد منها كان يزن حوالي إحدى عشرة حبة، كما حسب البعض:
"وَالشَّاقِلُ عِشْرُونَ جِيرَةً. عِشْرُونَ شَاقِلًا وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ شَاقِلًا وَخَمْسَةَ عَشَرَ شَاقِلًا تَكُونُ مَنَّكُمْ." (حز 45: 12).
26 «لكِنَّ الْبِكْرَ الَّذِي يُفْرَزُ بِكْرًا لِلرَّبِّ مِنَ الْبَهَائِمِ فَلاَ يُقَدِّسُهُ أَحَدٌ. ثَوْرًا كَانَ أَوْ شَاةً فَهُوَ لِلرَّبِّ.
وَكُلُّ بِكْرِ مِمَّا يُولَدُ في بَهَائِمِكَ يَكُونُ لِلرَّبِّ! لَنْ يُقَدِّسَهُ أَحَدًا سَوَاءٌ أَكَانَ عِجْلاً أَمْ شَاة، هُوَ لِلرَّبِّ!
لكن بكر البهائم الذي يُفرز لاسم الربّ، فلا يقدّسه أحد. ثوراً كان أو خروفاً، فهو لاسم الربّ.
«لكِنَّ الْبِكْرَ
فهذه مُستثناة من التقديس، أو تخصيصها للاستخدامات المقدسة، لسبب وجيه جدًا، يُشار إليه في الفقرة التالية:
الَّذِي يُفْرَزُ بِكْرًا لِلرَّبِّ مِنَ الْبَهَائِمِ فَلاَ يُقَدِّسُهُ أَحَدٌ.
إذ هي ما له حق فيها، وأمر بتقديسها له بقانون سابق لهذا:
"«قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ، كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. إِنَّهُ لِي»." (خر 13: 2).
لذلك فإن تقديس مثل هذا المخلوق، سيكون تقديسًا لما كان له من قبل؛ ليس بمعنى عام فقط، حيث أن جميع المخلوقات له، بل بمعنى خاص، إذ طلبها بطريقة خاصة ملكًا له؛ وبالتالي فإن تقديس، أو نذر ما كان له من قبل، سيكون استخفافًا به، واستهزاءً به.
ثَوْرًا كَانَ أَوْ شَاةً
أبكار أي منهما.
فَهُوَ لِلرَّبِّ.
الذي طالبه كملكية خاصة به، سابقة لأي نذر من مالكه.
27 وَإِنْ كَانَ مِنَ الْبَهَائِمِ النَّجِسَةِ يَفْدِيهِ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ وَيَزِيدُ خُمْسَهُ عَلَيْهِ. وَإِنْ لَمْ يُفَكَّ، فَيُبَاعُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ.
أَمَّا إِذَا كَانَ مِنَ الْبَهَائِمِ النَّجِسَةِ فَيَسْتَبْدِلُهُ بِحَسَبٍ تَثْمِينِهِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ الخمْسَ فَيَكُونُ لَهُ، وَإِذَا لَمْ يَفُكَّهُ يُبَاعُ بِحَسَبٍ تَثْمِينِهِ،
وإن كان من البهائم النجسة، يفديه حسب تقويمك ويزيد خمسه عليه. وإن لم يفكّ، يباع حسب تقويمك.
وَإِنْ كَانَ مِنَ الْبَهَائِمِ النَّجِسَةِ
يجب أن يُفهم هذا، ليس عن بكر المخلوقات النجسة بشكل عام، والتي كان يجب فداؤها بحمل، وليس بالمال، حسب تقدير الكاهن، مع إضافة خُمس ذلك؛ بل عن تلك التي قُدست، أو نُذرت، لإصلاح المقدس، كما يلاحظ راشي.
يَفْدِيهِ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ
السعر الذي يضعه عليه الكاهن، كم يساوي في رأيه.
وَيَزِيدُ خُمْسَهُ عَلَيْهِ.
إلى السعر، يُضاف خُمس ذلك المبلغ؛ هذا ما كان مُلزمًا بدفعه المُقدس، أو من نذر، إذا رأى أنه من المناسب فداءه.
وَإِنْ لَمْ يُفَكَّ،
من قبله، لا يختار دفع السعر والخُمس.
فَيُبَاعُ حَسَبَ تَقْوِيمِكَ.
لرجل آخر، بدون الخُمس، يختار شراءه، ثم يُنفق ثمن الشراء في الاستخدامات المقدسة.
28 أَمَّا كُلُّ مُحَرَّمٍ يُحَرِّمُهُ إِنْسَانٌ لِلرَّبِّ مِنْ كُلِّ مَا لَهُ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ وَمِنْ حُقُولِ مُلْكِهِ فَلاَ يُبَاعُ وَلاَ يُفَكُّ. إِنَّ كُلَّ مُحَرَّمٍ هُوَ قُدْسُ أَقْدَاسٍ لِلرَّبِّ.
وَكُل حَرَامِ يُحَرَّمُهُ إنْسَانُ لِلرَّبِّ مِنْ أَيّ مِمَّا لَهُ مِنَ الإِنْسَانِ حَتَّى الْبَهَائِمِ، ومِنْ حَقْلِ حِيَازَتِهِ، لَنْ يُبَاعَ وَلَنْ يُفَكّ! كُل حَرَامٍ هُوَ قُدْسُ أَقْدَاسِ لِلرَّبِّ!
أمّا كل مقتطع يجعله انسان جانباً لاسم الربّ، كل ما له من الناس والبهائم ومن حقول ملكه، فلا يُباع لا يُفك. إن كل مقتطع هو قدس أقداس لاسم الربّ.
أَمَّا كُلُّ مُحَرَّمٍ يُحَرِّمُهُ إِنْسَانٌ لِلرَّبِّ
هذا نذر مختلف عن الأول، الذي عُبِّر عنه بـ "تقديس"؛ لأنه على الرغم من أن "التقديس" و "التحريم" كانا نذرين، إلا أن الأخير كان يُضاف إليه لعنة، يُنزل بها الإنسان لعنة على نفسه، إذا استُخدم الشيء الذي حرَّمه في أي استخدام آخر غير الذي حرَّمه من أجله؛ لذلك كان هذا النوع من النذر مطلقًا ولا رجعة فيه، وما نُذر كان غير قابل للتصرف فيه، وبالتالي لا يُباع ولا يُفدى كما هو مُعبَّر عنه لاحقًا، بينما الأشياء المُقدَّسة كانت قابلة لذلك.
مِنْ كُلِّ مَا لَهُ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ وَمِنْ حُقُولِ مُلْكِهِ فَلاَ يُبَاعُ وَلاَ يُفَكُّ.
بل يجب استخدامه للغرض الذي حُرِّم من أجله. يجب فهم هذا عن الأشياء التي كانت ملكًا له، وكان له الحق في التصرف فيها؛ والتي كانت تحت سلطته، كما يفسر ابن عزرا عبارة "من كل ما له". إذا كان من البشر، فيجب أن يكونوا عبيده، الذين كان له عليهم سلطة مطلقة؛ بحيث يمكنه بيعهم، أو إعطائهم لآخر، أو تركهم لأولاده ميراثًا أبديًا، (لاويين 25: 46)؛ ويمكنه التصرف بهم كما يشاء، وبالتالي تكريسهم لخدمة الكهنة. هكذا يفسرها راشي عن العبيد والإماء، الكنعانيين؛ وإذا كان من البهائم، فتلك التي كانت ملكًا له، وليست ملكًا لآخر؛ وإذا كان من الحقول، فتلك التي كانت ملكًا له بالإرث. يستنتج بعض الكتاب اليهود، مثل أبيندانا، من عبارة "من كل ما له"، أنه يجوز للإنسان أن يُحرِّم جزءًا فقط مما يملك، وليس كله؛ وهكذا قيل في المشناه:
يجوز للإنسان أن يُحرِّم من قطيعه ومن ماشيته، ومن عبيده وإمائه الكنعانيين، ومن حقل ملكه؛ ولكن إذا حرَّمهم جميعًا، فإنهم لا يُحرَّمون.
النذر باطل ولاغٍ؛ وهكذا يقول أحد المعلقين عليها، يجوز له أن يُحرِّم بعض الأشياء المنقولة، ولكن ليس كلها؛ بعضًا من عبيده وإمائه الكنعانيين، ولكن ليس كلهم؛ جزءًا من حقل ملكه، ولكن ليس كله. ولكن أبناء الرجل، والعبيد العبرانيون، والحقول المشتراة، وفقًا للقانون اليهودي، لا يجوز تحريمهم؛ إذا حرَّم أحد ابنه أو ابنته، أو عبده أو أمته العبرانيين، أو حقل شرائه، فإنهم لا يُحرَّمون (أو لا يُحسبون كذلك)، لأنه لا يُحرِّم أحد (أو لا ينبغي له أن يُحرِّم) ما ليس ملكًا له.
يستثني أحد المعلقين ابنته، ويقول، يجوز له أن يُحرِّم ابنته، لأنه يجوز له بيعها وهي قاصر، ولكن ليس عذراء بالغة:
"وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً، لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ." (خر 21: 7).
إِنَّ كُلَّ مُحَرَّمٍ هُوَ قُدْسُ أَقْدَاسٍ لِلرَّبِّ.
ولذلك لا يجوز تخصيصه لأي استخدام إلا له، ولا يجوز التدخل فيه، ولا حتى لمسه أو تناوله إلا من قبل الكهنة، كما أن أقدس الأشياء التي كانت صالحة للأكل لم يكن يجوز أكلها إلا من قبلهم.
29 كُلُّ مُحَرَّمٍ يُحَرَّمُ مِنَ النَّاسِ لاَ يُفْدَى. يُقْتَلُ قَتْلاً.
وَكُلُّ مَا يُحَرَّمُ مِنَ النَّاسِ لَنْ يُفَكّ بَلْ يُمَاتُ مَوْتًا!
كل محرَّم يحرَّم من الناس لا يُفدى، بل يُقتل قتلاً.
كُلُّ مُحَرَّمٍ يُحَرَّمُ مِنَ النَّاسِ لاَ يُفْدَى.
يُقال هذا، ليس عن أولئك الناس الذين يُكرَّسون للرب، كما في الآية السابقة؛ لأنه لم يُقل هنا كما هناك: "كل مُحرَّم للرب"، بل عن أولئك الذين يُكرَّسون للهلاك والدمار، الذين لم يكن لهم فداء، بل يجب أن يموتوا؛ ولا يُقال: "الذي يُحرَّم من الناس، بل من الناس"، أو من بين الناس؛ سواء كرَّسهم الله نفسه، كجميع عباد الأوثان، وخاصة الأمم السبع في أرض كنعان، وخاصة العمالقة، الذين لذلك لم يكن يجب العفو عنهم بأي حال، بل يجب حرمهم (خروج 22: 20)، (تثنية 7: 1-2)، (تثنية 20: 16-17)، (تثنية 25: 19)، (صموئيل الأول 15: 3). وهكذا في التلمود، يُفسَّر هذا عن العبيد والإماء الكنعانيين؛ أو سواء كرَّسهم الناس للهلاك، إما من قبل شعب إسرائيل، كأعدائهم المعلنين الذين يأسرونهم في الحرب، والذين، ومدنهم، نذروا للرب أن يدمروا تدميرًا كاملاً (عدد 21: 2-3)؛ وعن هؤلاء يفسر ابن عزرا كلمات النص؛ أو أولئك الذين حكم عليهم القضاة المدنيون بالموت لجرائم كبرى، بالرجم، والحرق، والخنق، والقتل بالسيف. وهذا المعنى يتبناه الكثيرون؛ لأنه لما كان القضاة يقتلون بأنواع كثيرة من الموت، لذلك، يقول البعض قيل "كل مُحرَّم"، كما لو كان يقول، بأي من أنواع الموت الأربعة التي يصدر بها القضاة حكمًا بالهلاك على إنسان، يجب أن يموت ذلك الموت؛ وهكذا يفسرها راشي وبن مالك عن أولئك الذين يخرجون ليُقتلوا، أي بمرسوم القضاة؛ وإذا قال أحد، تقديره، أو ثمنه علىَّ، فإنه لا يقول شيئًا، لأن ذلك لا ينفع.
يُقْتَلُ قَتْلًا.
كما يلاحظ نفس الكاتب، ها هو يخرج ليموت، لا يُفدى، لا بثمن ولا بتقدير. وترجوم يوناثان يقول:
"لا يُفدى بالفضة، بل بالمحرقات، والذبائح المقدسة، والتضرعات بالرحمة، لأنه محكوم عليه بحكم القتل".
ويمكن فهم الكلمات عن أي من هؤلاء، أو عن جميعهم، وليس كما يفهمها البعض، كما لو أن الآباء والأسياد اليهود كان لهم مثل هذا السلطان على أولادهم وعبيدهم لتكريسهم للموت، أو تكريسهم بهذه الطريقة، بحيث كانوا مُلزمين بقتلهم؛ لأنه على الرغم من أن لهم سلطانًا في بعض الحالات على البيع، إلا أنه لم يكن لهم سلطان على حياتهم لأخذها، أو لتكريسهم للموت، مما سيكون خرقًا للوصية السادسة، ويُعاقب عليه بالإعدام؛ حتى السيد الذي قتل عبده عن طريق الخطأ لم يفلت من العقاب؛ بل، إذا ألحق به أي ضرر، بفقء عين أو كسر سن، كان مُلزمًا بمنحه حريته، وبالأحرى لم يكن له سلطان على أخذ حياته، أو تكريسه للهلاك. ظن البعض، أنه بسبب فهم خاطئ لهذا القانون، أن يفتاح، بعد أن قطع نذرًا متسرعًا، ضحى بابنته، (قضاة 11: 30-39)؛ ولكن هناك شك فيما إذا فعل ذلك أم لا.
30 «وَكُلُّ عُشْرِ الأَرْضِ مِنْ حُبُوبِ الأَرْضِ وَأَثْمَارِ الشَّجَرِ فَهُوَ لِلرَّبِّ. قُدْسٌ لِلرَّبِّ.
كُل مِعْشَارِ الأَرْضِ مِنْ زَرْعِ الأَرْضِ وَمِنْ ثَمَرِ الشَّجَرِ هُوَ لِلرَّبِّ، قُدْسُ لِلرَّبِّ!
وكل عُشر الأرض، من حبوب الأرض وأثمار الشجر، فهو لاسم الربّ. هو قدسٌ لاسم الربّ.
«وَكُلُّ عُشْرِ الأَرْضِ
الذي كان منه أنواع مختلفة، العُشر الأول، عُشر العُشر، العُشر الثاني، وعُشر الفقير، والتي تُختزل عمومًا إلى ثلاثة:
"العُشر الأول من كل زيادة أعطيته لبني هارون، الذين خدموا في أورشليم: وعُشرًا آخر بعته، وذهبت، وأنفقته كل عام في أورشليم:
"وَإِذَا كَانَتِ السَّنَةُ الثَّالِثَةُ كَانَ يَجْعَلُ جَمِيعَ أَعْشَارِهِ لِلدُّخَلاَءِ وَالْغُرَبَاءِ." (طو 1: 7).
هكذا يقول بن ميمون، بعد أن فصلوا العُشر الأول كل عام، يفصلون العُشر الثاني، كما قيل:
«تَعْشِيرًا تُعَشِّرُ كُلَّ مَحْصُولِ زَرْعِكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَقْلِ سَنَةً بِسَنَةٍ. 23 وَتَأْكُلُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ، عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَأَبْكَارِ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ، لِكَيْ تَتَعَلَّمَ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ كُلَّ الأَيَّامِ. (تثنية 14: 22-23).
وفي السنة الثالثة، وفي السادسة، يفصلون عُشر الفقير، بدلًا من العُشر الثاني:
بحيث لم يكن هناك، بالمعنى الدقيق للكلمة، سوى عُشرين، على الرغم من أنهما يُحسبان عادةً ثلاثة؛ كانت أعشار جميع المأكولات تُعطى للاويين كل عام، وعُشر ذلك يُعطى من اللاويين للكهنة، وكان العُشر الثاني يأكله المالكون؛ وبدلًا من ذلك، وفقًا للكاتب المذكور أعلاه، في السنتين الثالثة والسادسة كان يُعطى للفقراء، ويُدعى عُشرهم؛ من هذا العُشر الثاني، يفسر راشي هذا القانون، وكذلك بن ميمون.
مِنْ حُبُوبِ الأَرْضِ وَأَثْمَارِ الشَّجَرِ فَهُوَ لِلرَّبِّ.
يجب أن يُعطى له اعترافًا بأنه مالك الأرض، وأن كل زيادتها إنما هي ببركته، ولذلك يُعطى له على سبيل الامتنان. يشمل الأول جميع أنواع الحبوب التي هي غذاء الإنسان، كالقمح والشعير؛ ويشمل الثاني الخمر والزيت، وجميع أنواع الثمار الصالحة للأكل؛ لأنه قيل إنها قاعدة عامة، أن كل ما هو للغذاء، ويُحفظ (له مالك، وليس شائعًا)، وينمو من الأرض، فهو مُلزم بالعشور.
قُدْسٌ لِلرَّبِّ.
كان العُشر الأول يأكله الكهنة واللاويون فقط، والآخر أمام الرب في أورشليم فقط، وذلك من قبل الأشخاص الطاهرين. وقد حصل شيء من هذا القبيل بين الوثنيين، ربما تقليدًا لهذا، وخاصة بين اليونانيين؛ يخبر بيسيستراتوس سولون، أن كل واحد من الأثينيين أعطى عُشر ميراثه، ليس لي، يقول هو، الذي كنت حاكمهم، بل للذبائح العامة، والخير العام، وعند الانخراط في الحرب، لتغطية نفقاتها؛ وهكذا، بأمر من وحي أبولو، أُمر الكوركيرايين بإرسال عُشر إنتاج حقولهم إلى أولمبيا ودلفي؛ وبنفس الوحي، أُمرت جزيرة سيفنيوس، التي كان فيها منجم ذهب، بإحضار عُشره إلى نفس المكان. وهكذا البلاسجي في وقت الندرة نذروا أعشار كل زيادتهم للآلهة، وبعد حصولهم على مرادهم، كرسوا عُشر جميع ثمارهم وماشيتهم لهم.
يقول القديس غريغوريوس الكبير: ما تقوله الشريعة أقل إلحاحًا مما أمر به الرب. نصت الشريعة على تقديم العشور، لكن فادينا أمر أولئك الذين يسلكون طريق الكمال بالتخلي عن كل شيء [انظر مرقس 10: 21]. عظة 40.
31 وَإِنْ فَكَّ إِنْسَانٌ بَعْضَ عُشْرِهِ يَزِيدُ خُمْسَهُ عَلَيْهِ.
وَإِذَا فَكَ إِنْسَانُ مِعْشَارَه فَكَاكًا، يَزِيدُ عَلَيْهِ الْخُمْسَ، وَيَكُونُ لَهُ.
وإن فكّ انسان بعض عشره، يزيد خمسه عليه.
وَإِنْ فَكَّ إِنْسَانٌ بَعْضَ عُشْرِهِ
من خاصته، وليس من عشر جاره، كما يلاحظ راشي؛ لأنه إذا فدى أعشار جاره، ولم يضف خُمسًا، وهو ما كان مُلزمًا بفعله إذا فدى أعشاره، كما يلي:
يَزِيدُ خُمْسَهُ عَلَيْهِ.
بالإضافة إلى دفع قيمة الجزء الذي فداه من أعشاره، كان يدفع خُمس ذلك المبلغ زيادة؛ فمثلًا، إذا كانت قيمة العُشر خمسين شلنًا، فإنه يدفعها، وعشرة شلن أخرى زيادة، وهكذا بالتناسب. وفائدة هذا الفداء، كما يقترح راشي، هي أن يكون له حرية أكله في أي مكان؛ لأنه يفهمه على أنه العُشر الثاني، كما لوحظ سابقًا، والذي كان يجب أكله في أورشليم.
32 وَأَمَّا كُلُّ عُشْرِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَكُلُّ مَا يَعْبُرُ تَحْتَ الْعَصَا يَكُونُ الْعَاشِرُ قُدْسًا لِلرَّبِّ.
وَكُلُّ مِعْشَارِ بَقَرٍ وَضَأْنٍ، وَكُلُّ ما يَعْبُرُ فِي الْعَدْ تَحْتَ الْعَصَا، الْعَاشِرُ يَكُونُ قَدْسًا لِلرَّبِّ!
وأما كل عشر البقر والغنم، فالعاشر من كل ما يمرّ تحت العصا، يكون قدساً لاسم الربّ.
وَأَمَّا كُلُّ عُشْرِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ
من الثيران والأغنام، كما في ترجومي يوناثان وأورشليم؛ لأن هذا القانون يخص هذه فقط، كما يلاحظ بن ميمون، لأنه لم يُعشَّر إلا البهائم الطاهرة، على الرغم من أن أبكار البهائم النجسة كان يجب فداؤها.
فَكُلُّ مَا يَعْبُرُ تَحْتَ الْعَصَا يَكُونُ الْعَاشِرُ قُدْسًا لِلرَّبِّ.
الذي يُذبح، ويُقدَّم دمه وشحمه على المذبح، ويأكل المالكون لحمه، كما يلاحظ راشي؛ الذي يضيف، هذا لا يُحسب مع بقية هدايا الكهنوت؛ ولا نجد أنه أُعطي للكهنة: "العصا"، التي يُقال إن هذه تمر تحتها، هي إما عصا الراعي، كما قال ابن عزرا، التي كانوا يمرون تحتها صباحًا ومساءً، عند إخراجهم أو إدخالهم، كما في:
"فِي مُدُنِ الْجَبَلِ وَمُدُنِ السَّهْلِ وَمُدُنِ الْجَنُوبِ، وَفِي أَرْضِ بِنْيَامِينَ وَحَوَالَيْ أُورُشَلِيمَ، وَفِي مُدُنِ يَهُوذَا، تَمُرُّ أَيْضًا الْغَنَمُ تَحْتَ يَدَيِ الْمُحْصِي، يَقُولُ الرَّبُّ." (إر 33: 13).
أو عصا المعشِّر: طريقة التعشير، كما وصفها بن ميمون، كانت هكذا.
يجمع جميع الحملان وجميع العجول في حقل، ويصنع له بابًا صغيرًا، بحيث لا يستطيع اثنان الخروج في وقت واحد؛ ويضع أمهاتهم في الخارج، وهنّ يثغن، فتسمع الحملان صوتهنّ، وتخرج من الحظيرة لملاقاتهنّ، كما قيل: "كل ما يعبر تحت العصا"؛ لأنه يجب أن يمر بنفسه، ولا يُخرجه بيده؛ وعندما يخرجن من الحظيرة، واحدة تلو الأخرى، يبدأ ويعدهنّ بالعصا، واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية، تسعة، والعاشرة التي تخرج، سواء كانت ذكرًا أم أنثى، سواء كانت كاملة أم معيبة، يضع عليها علامة حمراء، ويقول، هذا هو العُشر.
كان وقت تعشير الماشية في الأول من أيلول أو أغسطس؛ لأنه هكذا قيل، الأول من أيلول هو بداية السنة لتعشير البهائم:
عندما كانوا يعشرون كل ما وُلد في العام السابق: لكننا نُخبر في مكان آخر، أنه كانت هناك ثلاثة أوقات لتعشير البهائم؛ خمسة عشر يومًا قبل الفصح، (الذي كان آخر آذار أو فبراير)، وخمسة عشر يومًا قبل عيد الأسابيع، وخمسة عشر يومًا قبل عيد المظال، الذي كان آخر أيلول أو أغسطس؛ وقد تمت هذه التعشيرات من أجل أولئك الذين صعدوا إلى هذه الأعياد، لكي يكون من المؤكد أن الماشية المباعة والمأكولة قد عُشِّرت.
33 لاَ يُفْحَصُ أَجَيِّدٌ هُوَ أَمْ رَدِيءٌ، وَلاَ يُبْدِلُهُ. وَإِنْ أَبْدَلَهُ يَكُونُ هُوَ وَبَدِيلُهُ قُدْسًا. لاَ يُفَكُّ».
لَنْ تُبْدِلَ جَيْدًا بَرَدِيءٍ، وَلَئِنْ أَبْدلْتُهُ تَبْدِيلاً، سَيَكُونُ وَبَدِيلُهُ قَدْسًا لَنْ يُفَكَ!
لا يُفحَص، أجيّد هو أم رديء، ولا يبدَّل. وإن أبدله يكون هو وبديله قدساً ولا يُفكّ".
لاَ يُفْحَصُ أَجَيِّدٌ هُوَ أَمْ رَدِيءٌ،
في حالة صحية جيدة أو سيئة، سمين أو هزيل، كامل أو معيب، بل يؤخذ كما هو، مهما كان.
وَلاَ يُبْدِلُهُ.
لا للأفضل ولا للأسوأ، لم يكن يجوز إجراء أي تغيير، بل كانت البهيمة تُؤخذ كما أتت.
وَإِنْ أَبْدَلَهُ يَكُونُ هُوَ وَبَدِيلُهُ قُدْسًا.
يكونان مُقدَّسين للرب، ولاستخدامه وخدمته؛ وقد فُعل هذا لردع الناس عن إجراء أي تغيير، لأنه إذا فعلوا ذلك، يُؤخذ منهم كل من الأول والبديل؛ بل، كانوا يُجلدون أربعين جلدة إلا واحدة؛ سواء كان هذا التغيير من القطيع بالماشية، أو من الماشية بالقطيع؛ أو من الحملان بالماعز، أو من الماعز بالحملان؛ أو من الذكور بالإناث، أو من الإناث بالذكور؛ أو من الكامل بالمعيب، أو من المعيب بالكامل.
لاَ يُفَكُّ».
ومن هنا يستنتج اليهود. أنه لم يكن يجوز شراء وبيع بهيمة التي تم تعشيرها، سواء كانت معيبة أو غير معيبة.
34 هذِهِ هِيَ الْوَصَايَا الَّتِي أَوْصَى الرَّبُّ بِهَا مُوسَى إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي جَبَلِ سِينَاءَ.
هَذِهِ هِيَ الْوَصَايَا الَّتِي أَوْصَى بِهَا الرَّبُّ مُوسَى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي طُورِ سِينَاءَ.
هذه هي الوصايا التي أوصى بها الربّ موسى إلى بني اسرائيل، في جبل سيناء.
هذِهِ هِيَ الْوَصَايَا الَّتِي أَوْصَى الرَّبُّ بِهَا مُوسَى
يعني إما ما ورد في هذا الفصل، أو بالأحرى في الكتاب كله، الذي سلمه إلى موسى.
إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ
ليُحفظوها، الكهنة والشعب: وقد أُعطيت له هذه:
فِي جَبَلِ سِينَاءَ.
إما عندما كان عليه، أو بالأحرى عندما كان بالقرب منه، في بريته، بعد أن نُصب المسكن، وكلمه الرب من داخله؛ انظر (لاويين 1: 1)، (لاويين 25: 1).
⪢