⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يتناول هذا الفصل زيت المصابيح وترتيبها، (لاويين 24: 1-4)؛ وصنع خبز الوجوه ووضعه على المائدة، (لاويين 24: 5-9)؛ وإسرائيلي جدف على اسم الرب، وبعد الاستفسار عما ينبغي فعله به، أُمر هو وأي شخص آخر مذنب بنفس الفعل برجمه حتى الموت، (لاويين 24: 10-16)؛ وبمناسبة ذلك، تكررت عدة قوانين تتعلق بقتل إنسان أو بهيمة، أو إلحاق الأذى بأي إنسان، (لاويين 24: 17-23).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
بعد أن سلم إليه قوانين تتعلق بطهارة الكهنة، وكمال الذبائح التي كانوا سيقدمونها، وبشأن الأعياد التي كان على الشعب حفظها، تكلم الرب مع موسى عن بعض الأمور الأخرى التي تخص الشعب والكهنة على حد سواء.
2 «أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُقَدِّمُوا إِلَيْكَ زَيْتَ زَيْتُونٍ مَرْضُوضٍ نَقِيًّا لِلضَّوْءِ لإِيقَادِ السُّرُجِ دَائِمًا.
أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ خُذُوا لِي زَيْتًا زَيْتُونًا طَاهِرًا مَرْضُوضًا لِلنُّورِ، كَيْ يَشْتَعِلَ الْقِنْدِيلُ دَائِمًا،
"أوصِ بني اسرائيل أن يأخذوا ويأتوا بزيت زيتون نقياً للضوء، لترتيب السرج دائماً.
«أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
كان موسى القاضي الرئيسي تحت الله، وبكونه مُلبسًا سلطة منه، كان له سلطان أن يأمر بني إسرائيل بفعل ما طلبه الرب منهم.
أَنْ يُقَدِّمُوا إِلَيْكَ زَيْتَ زَيْتُونٍ مَرْضُوضٍ نَقِيًّا لِلضَّوْءِ
كان هذا على نفقة العامة، وكان من مسؤولية الجماعة تزويد الكهنة بالزيت لنور المنارة في الهيكل، (خروج 25: 6)؛ ولم يكن هذا الزيت أي نوع من الزيت، كزيت الحوت، أو زيت الجوز، أو اللوز، بل زيت الزيتون، وليس أي نوع منه، بل الأنقى، وهو أول ما أُخذ منهم؛ ويبدو أن هناك ثلاثة أنواع، أولها كان نقيًا، وهذا مدقوق في هاون، وليس مطحونًا في معصرة.
لإِيقَادِ السُّرُجِ دَائِمًا.
السُّرُج في المنارة الذهبية، التي كانت سبعة:
"وَتَصْنَعُ سُرُجَهَا سَبْعَةً، فَتُصْعَدُ سُرُجُهَا لِتُضِيءَ إِلَى مُقَابِلِهَا." (خر 25: 37).
أو "السراج"، بصيغة المفرد، كما هو في النص الأصلي؛ السراج الغربي، الذي يُقال أنه كان يُضاء دائمًا، والذي كانت تُضاء منه البقية عندما تنطفئ؛ على الرغم من أن الزيت كان بلا شك لتزويد السُّرُج، لكي تضيء دائمًا، ليلاً ونهارًا؛ أو من ليلة إلى ليلة، كما قال راشي؛ وفي أيام السبت وأيام العمل على حد سواء، كما جاء في ترجوم يوناثان.
مدراش رباه للاويين: [قال الرابي حنين: مكافأةً لـ(التزامكم بوصية) "لإيقاد السُرج دائماً" (لا 24: 2) ستكونون مُستحقين أن تستقبلوا سراج الملك المسيح. – ما الدليل؟ – "هناك أُنبِت قرناً لداود، رتبت سراجاً لمسيحي" (مز 132: 17) ويقول "فرحت بالقائلين لي الى بيت الرب نذهب" (مز 122: 1)].
3 خَارِجَ حِجَابِ الشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يُرَتِّبُهَا هَارُونُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
خَارِجَ الْحِجَابِ فِي مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، سَيُشْعِلُهُ هَارُونُ وبَنُوهُ مِنَ الْمَسَاءِ حَتَّى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا، نَامُوسًا أَبَدِيَّا مَدَى أَجْيَالِكُمْ!
خارج حجاب الشهادة في خيمة الاجتماع، يرتّبها هرون من المساء إلى الصباح أمام الربّ دائماً: هي فريضة دهريّة في أجيالكم.
خَارِجَ حِجَابِ الشَّهَادَةِ
أي، على الجانب الخارجي من الحجاب الذي يفصل بين القدس وقدس الأقداس، والذي كان أمام التابوت الذي فيه الشهادة أو الشريعة.
فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
التي يسميها الرسول الأولى، أي المكان المقدس الذي كانت فيه المنارة وسُرُجُها:
"لأَنَّهُ نُصِبَ الْمَسْكَنُ الأَوَّلُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «الْقُدْسُ» الَّذِي كَانَ فِيهِ الْمَنَارَةُ، وَالْمَائِدَةُ، وَخُبْزُ التَّقْدِمَةِ." (عب 9: 2).
يُرَتِّبُهَا هَارُونُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا
أي، السراج أو السُّرُج، أو المنارة التي كانت فيها، أو نورها؛ كانت مهمته، وهكذا مهمة كل كاهن خلفه، تزويد السُّرُج بالزيت، وتهذيبها، وتقليم فتائلها، لكي تضيء بوضوح، وتضيء دائمًا، وذلك أمام الرب، بحضور الرب.
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ.
حتى يأتي المسيح، النور الحقيقي، الذي سيُطفئ كل هذه الأنواع الرمزية، وينشر نوره بإنجيله في جميع كنائسه في جميع أنحاء العالم.
4 عَلَى الْمَنَارَةِ الطَّاهِرَةِ يُرَتِّبُ السُّرُجَ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.
عَلَى الْمَنَارَةِ الطاهِرَةِ سَتُشْعِلُونَ الْقَنَادِيلَ أَمَامَ الرَّبِّ حَتَّى الصَّبَاحِ!
على المنارة الطاهرة يرتّب السرج، دائماً.
عَلَى الْمَنَارَةِ الطَّاهِرَةِ يُرَتِّبُ السُّرُجَ
سُميت كذلك، كما يشير راشي، لهذين السببين جزئيًا، لأنها كانت مصنوعة من الذهب الخالص، وجزئيًا لأن الكاهن كان عليه أن يحافظ عليها طاهرة ونظيفة وخالية من الرماد:
"«وَتَصْنَعُ مَنَارَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. عَمَلَ الْخِرَاطَةِ تُصْنَعُ الْمَنَارَةُ، قَاعِدَتُهَا وَسَاقُهَا. تَكُونُ كَأْسَاتُهَا وَعُجَرُهَا وَأَزْهَارُهَا مِنْهَا." (خر 25: 31).
أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.
الأمر الذي يتعلق بموقع المنارة، والعمل المتعلق بها، الذي كان على هارون أن يفعله باستمرار أمام الرب وبحضوره. يعتقد راشي أن هذا الترتيب يتعلق بكمية الزيت لكل ليلة، والتي يقول إنها، وفقًا للحكماء، كانت نصف لج لكل سراج، أي حوالي ربع لتر من الزيت.
5 «وَتَأْخُذُ دَقِيقًا وَتَخْبِزُهُ اثْنَيْ عَشَرَ قُرْصًا. عُشْرَيْنِ يَكُونُ الْقُرْصُ الْوَاحِدُ.
وَتَأْخُذُونَ طَحِينًا وَتَصْنَعُونَهُ اثْنَيْ عَشَرَ رَغِيفًا، عُشْرَيْنِ اثْنَيْنِ يَكُونُ الرَّغِيفُ الْوَاحِدُ،
وتأخذ دقيقاً وتخبزه، اثني عشر قرصاً. عُشران يكونان في كل قرص.
«وَتَأْخُذُ دَقِيقًا
من القمح، وأجوده.
وَتَخْبِزُهُ اثْنَيْ عَشَرَ قُرْصًا.
مقابلة للأسباط الاثني عشر، كما في ترجوم يوناثان، الذين كانوا رمزًا لإسرائيل الله الروحي.
عُشْرَيْنِ يَكُونُ الْقُرْصُ الْوَاحِدُ.
أي، عُشْرا الإيفة، وهما عُومَرَان، الواحد منهما بقدر ما يأكله الرجل في يوم واحد من المن؛ لذلك كان أحد هذه الأقراص بقدر ما يأكله رجلان من الخبز في يوم واحد؛ وكان طول كل قرص عشرة أشبار، وعرضه خمسة أشبار، وارتفاع قرونه سبعة أصابع، أو كان هذا ارتفاعه.
يقول القديس أوغسطينوس: الخبزات الاثنتا عشرة على مائدة المسكن هي الرسل الاثنا عشر وجميع أولئك في الكنيسة الذين يتبعون تعليمهم. بما أنهم حتى نهاية الزمان لا يكفون عن تجديد شعب الله بغذاء الكلمة، فهم خبزات التقدمة الاثنتا عشرة التي لا تفارق مائدة الرب أبدًا. وتلك الخبزات نفسها أُمر بحق بصنعها ليس من أي دقيق بل من أجود القمح، بلا شك لأن جميع أولئك الذين يخدمون كلمة الحياة للآخرين يجب أن يكرسوا أنفسهم أولاً لثمار الفضيلة. [هكذا] قد يوصون بأفعالهم بتلك الأشياء التي ينصحون بها في وعظهم، متطابقين مع مثال من يقول عن نفسه: "إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها". وتلك الخبزات نفسها أُمر بحق بوضعها على المائدة في صفين من ستة من أجل الوئام (أي المحبة والشركة)، لأن الرب قيل أيضًا إنه أرسل تلاميذه للتبشير اثنين اثنين. وهذا يشير مجازيًا إلى أن المعلمين القديسين لا يختلفون أبدًا مع بعضهم البعض في دفاعهم عن الحق أو في حماسهم للمحبة. على المسكن 1. 7.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: كان للعهد القديم خبز التقدمة، لكنه، بصفته ينتمي إلى ذلك العهد، قد انتهى. للعهد الجديد خبزه السماوي وكأس الخلاص لتقديس الجسد والروح معًا. فكما أن الخبز للجسد، كذلك الكلمة تناسب الروح. الموعظة التعليمية 4. 5.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: في المقام الأول، تُنبأ بوضوح هنا صورة الرسل الاثني عشر في عدد الخبزات نفسه، لأنه عندما ظهر الرب في الجسد اختارهم ليكونوا أولئك الذين من خلال خدمتهم أعطى طعام الحياة لجميع الأمم. ثم لهؤلاء التلاميذ أنفسهم (أي لرسلنا)، يقول بالإشارة إلى الجموع الجائعة في البرية: "أعطوهم أنتم ليأكلوا". وعندما شبع خمسة آلاف رجل من الخمس خبزات، "جمعوا اثنتي عشرة قفة مملوءة كسراً"، بلا شك لأن أسرار الكتب المقدسة التي لا يستطيع الجموع تلقيها تنتمي إلى الرسل والرجال الرسوليين. على المسكن 1. 7.
6 وَتَجْعَلُهَا صَفَّيْنِ، كُلَّ صَفّ سِتَّةً عَلَى الْمَائِدَةِ الطَّاهِرَةِ أَمَامَ الرَّبِّ.
وَتَضَعُونَها كَوْمَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، الْكَوْمَةُ الْوَاحِدَةُ سِتَّةُ أَرْغِفِةٍ، عَلَى الْمَائِدَةِ الطاهِرَةِ أَمَامَ الرَّبِّ،
وتجعلها صفّين، ستّة أقراص في كلَّ صفّ على المائدة الطاهرة، قدّام الربّ.
في كل يوم سبت يرتّبه أمام الربّ دائماً من عند بني اسرائيل فريضة دهريّة. هذا يكون لهارون وبنيه فيأكلونه في مكان مقدّس، لأنه قدس أقداس بين قرابين الربّ كأمر دائم.
وَتَجْعَلُهَا صَفَّيْنِ،
الأقراص الاثني عشر.
كُلَّ صَفّ سِتَّةً
ليس بجانب بعضها البعض، بل ستة فوق بعضها البعض.
عَلَى الْمَائِدَةِ الطَّاهِرَةِ
مائدة خبز الوجوه، سُميت كذلك لأنها مغشاة بالذهب الخالص، وكانت تُحفظ نظيفة ولامعة، (خروج 25: 24)
أَمَامَ الرَّبِّ.
لأنها كانت قائمة في القدس، في نفس مكان المنارة، التي لها نفس الموقع، (لاويين 24: 4)؛ للمعنى الرمزي لهذه الأقراص.
7 وَتَجْعَلُ عَلَى كُلِّ صَفّ لُبَانًا نَقِيًّا فَيَكُونُ لِلْخُبْزِ تَذْكَارًا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
وَتَضَعُونَ عَلَى الْكَوْمَةِ لُبَانًا طَاهِرًا وَمِلْحًا، فَيَكُونُ خُبْزَ ذِكْرَانٍ مُوَاجِها لِلرَّبِّ!
وتجعل على كل صفّ لباناً نقياً فيكون للخبز تذكاراً (يقدّم) قدّام الربّ.
وَتَجْعَلُ عَلَى كُلِّ صَفّ لُبَانًا نَقِيًّا
أي كأسين من اللبان، في كل منهما ملء الكف منه، وكانا يوضعان بجانب كل صف من الخبز، كما يلاحظ راشي.
فَيَكُونُ لِلْخُبْزِ تَذْكَارًا
أو "للخبز"، بدلاً منه، تذكارًا له؛ إذ كان ذلك ليأكله الكهنة، وهذا ليُحرق على المذبح للرب، كما يلي:
وَقُودًا لِلرَّبِّ.
ليس الخبز الذي كان يُرفع بعد فترة ويأكله الكهنة، بل اللبان.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: الآن ذلك البخور الأنقى الذي يُوضع على الخبز يدل على قوة الصلاة، لأن نفس المعلمين يوكلون خدمتهم في الوعظ وعملهم في التقوى إلى الرب. الصلاة يرمز إليها بالبخور، كما يشهد المرتل بقوله: "لتصعد صلاتي كبخور قدامك" [مزمور 141: 2]. عن المسكن 1. 7.
8 فِي كُلِّ يَوْمِ سَبْتٍ يُرَتِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا، مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِيثَاقًا دَهْرِيًّا.
يَوْمَ السَّبْتِ يُنَّضدُهَا أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا، في حَضْرَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، عَهْدًا أَبَدِيَّا
في كل يوم سبت يرتّبه أمام الربّ دائماً من عند بني اسرائيل فريضة دهريّة.
فِي كُلِّ يَوْمِ سَبْتٍ يُرَتِّبُهُ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا،
أي، الكاهن أو الكهنة الذين يخدمون حينئذٍ، الذين يجب عليهم إحضار أقراص جديدة ووضعها بالترتيب المذكور أعلاه، بعد إزالة الأقراص القديمة، والتي كانت تُفعل بهذه الطريقة؛ دخل أربعة كهنة، كان اثنان يحملان في أيديهما الصفين (من الخبز)، واثنان يحملان في أيديهما كأسين (من اللبان)؛ وتقدم أربعة أمام هؤلاء، اثنان لأخذ الصفين (من الخبز القديم)، واثنان لأخذ الكأسين (من اللبان)؛ والذين حملوا إلى الداخل وقفوا في الشمال، ووجوههم إلى الجنوب، والذين أخرجوا وقفوا في الجنوب، ووجوههم إلى الشمال؛ هؤلاء سحبوا (الخبز القديم) وهؤلاء وضعوا (الجديد)، وكانت يد أحدهم مقابل يد الآخر، كما قيل: "أمامي دائمًا" (خروج 25: 30)؛ أي، في نفس الوقت الذي كانت فيه أيدي أحدهم مشغولة بالإزالة، كانت أيدي الآخر مشغولة بالوضع؛ بحيث كان هناك دائمًا خبز على المائدة.
مِنْ عِنْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِيثَاقًا دَهْرِيًّا.
إذ طلبه الله منهم، ووافقوا على تقديمه، كما فعلوا، إما على شكل دقيق أو نقود؛ لأن هذا كان على نفقة الجماعة.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: يُؤمر بحق بتغيير الخبزات أمام الرب في كل يوم سبت. فبالتأكيد تُستبدل الخبزات التي وُضعت على مائدة الرب خلال ستة أيام العمل بخبزات جديدة في يوم السبت عندما يُكافأ جميع المعلمين في الكنيسة المقدسة، بمجرد انتهاء وقت عملهم المقدس، في السماء بسلام أبدي ويتركون آخرين وراءهم في نفس العمل، عاملين في الكلمة برجاء نفس المكافأة. وبهذه الطريقة يتحقق أن مائدة الرب لا تُترك أبدًا خالية من الخبز، بل بمجرد أن تُرفع خبزة تُوضع أخرى مكانها، ما دامت الكنائس لا تفتقر أبدًا إلى خدام الكلمة الذين يخلفون بعضهم البعض. في أقوالهم وأفعالهم، يظهرون دائمًا إيمان التقوى الرسولية ونقاء العمل الرسولي، مستمرين كما في ذلك البيت الشعري الجميل جدًا الذي قيل فيه مدحًا لتلك الكنيسة المقدسة نفسها: "عوضًا عن آبائك يولد لك بنون؛ تجعلهم رؤساء على كل الأرض". بعبارة أخرى، هذا كما لو كان يُقال لمسكن الرب: "عوضًا عن خبزك القديم، يُعد لك خبز جديد؛ ستخصصه لإنعاش القلوب الروحية للمؤمنين في كل العالم". على المسكن 1. 7.
9 فَيَكُونُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، فَيَأْكُلُونَهُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ، لأَنَّهُ قُدْسُ أَقْدَاسٍ لَهُ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً».
وَتَكُونُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ! وَيَأْكُلُونَهَا فِي مَقَامٍ مُقَدَّسِ لأَنَّهَا أَقْدَاسُ الأَقْدَاسِ، هِيَ لَهُ مِنْ ذَبْحِ الرَّبِّ، نَامُوسًا أَبَدِيَّا!
هذا يكون لهرون وبنيه فيأكلونه في مكان مقدّس، لأنه قدس أقداس بين قرابين الربّ كأمر دائم".
فَيَكُونُ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ،
الأقراص الاثني عشر من الخبز القديم، عندما تُرفع عن مائدة خبز الوجوه؛ كانت هذه تُقسم بين فرق الكهنة الذين حملوا إلى الداخل وأخرجوا؛ وكان لرئيس الكهنة نصف من كل فرقة، بحيث يكون النصف لهارون أو رئيس الكهنة، والنصف الآخر لبنيه، أو الكهنة الذين خدموا.
فَيَأْكُلُونَهُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ،
في الخيمة أو في إحدى ساحاتها، وليس في بيوتهم. يُقال إن خبز الوجوه لم يكن يُؤكل قبل اليوم التاسع، ولا بعد اليوم الحادي عشر؛ كيف؟ كان يُخبز في مساء السبت، ويُؤكل في السبت، اليوم التاسع؛ وإذا صادف يوم عيد عشية السبت، كان يُؤكل في اليوم العاشر؛ وإذا صادف يومي عيد رأس السنة كذلك، كان يُؤكل في اليوم الحادي عشر. والسبب في أنه كان يُؤكل فقط في المكان المقدس هو:
لأَنَّهُ قُدْسُ أَقْدَاسٍ لَهُ
كان أحد أقدس الأشياء، التي لا تُؤكل إلا من قبل الذكور، وفي المقدس ليس كالأشياء المقدسة الخفيفة، التي كانت تُؤكل في بيوت وعائلات الكهنة، ومن قبل زوجاتهم وبناتهم أيضًا.
مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً».
ليس أن الخبز كان محرقة، بل اللبان الذي عليه، أو بجانبه، وبالتالي بوجود صلة به، يُقال عن الكل إنه وقيد؛ أُعطي الواحد لكهنة الرب ليأكلوه، والآخر استُهلك على المذبح؛ وكلاهما كانا قربانًا للرب؛ وبتقديم اللبان وقيدًا للرب، بدلًا من الخبز، اعتُبر كما لو أن الخبز قُدِّم كذلك.
يقول القديس كيرلس الأورشليمي: وما يُضاف في الختام: "ويكون لهارون وبنيه"، يحمل سرًا يمكن فهمه بطريقتين. فبالتأكيد يأكل هارون برفقة بنيه الخبزات المقدسة المأخوذة من مائدة المسكن عندما يأخذ كاهننا الأعظم مختاريه من هذه الحياة ويقودهم إلى زيادة جسده الذي في السماء (أي كل جمهور مختاريه). أو ربما تنتمي الخبزات المقدسة إلى هارون وبنيه عندما يتغذى جميع القادة والشعوب الخاضعة لهم في الرب للحياة الأبدية بأمثلة الآباء الذين سبقوهم. على المسكن 1. 7.
10 وَخَرَجَ ابْنُ امْرَأَةٍ إِسْرَائِيلِيَّةٍ، وَهُوَ ابْنُ رَجُل مِصْرِيٍّ، فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَتَخَاصَمَ فِي الْمَحَلَّةِ ابْنُ الإِسْرَائِيلِيَّةِ وَرَجُلٌ إِسْرَائِيلِيٌّ.
وَخَرَجَ ابْنُ امْرَأَةِ إِسْرائيلية، وَكَانَ هَذَا ابْنَا لِمِصْري في بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَتَشاجَرَ الَّذِي مِنَ الإِسْرَائِيلِيَّةِ في الْمُعَسْكَرِ مَعَ إِنْسَانٍ إِسْرَائِيلي
وخرج ابن امرأة اسرائيليّة، وهو ابن رجل مصريّ، في وسط بني اسرائيل. تخاصم ابن المرأة الاسرائيليّة ورجل اسرائيليّ في المخيّم.
وَخَرَجَ ابْنُ امْرَأَةٍ إِسْرَائِيلِيَّةٍ،
الذي سيُذكر اسمه واسم أمه لاحقًا.
وَهُوَ ابْنُ رَجُل مِصْرِيٍّ،
يقول راشي، هذا هو المصري الذي قتله موسى، (خروج 2: 12)؛ وهكذا آخرون في أبيندانا.
فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
خرج من مصر معهم، وفقًا لترجوم يوناثان، وهكذا كان واحدًا من الجموع المختلطة التي أتت من هناك معهم، وهو أمر غير مستبعد؛ يقول البعض إنه خرج من محكمة قضاء موسى؛ ولكن الأرجح أن المعنى هو أنه خرج من خيمته، هكذا قال ابن عزرا، إلى وسط المخيم، ليطالب برتبته ومكانه بين شعب إسرائيل؛ على الرغم من أن الكتاب اليهود، مثل راشي وابن عزرا، يأخذون هذه العبارة، "في وسط بني إسرائيل"، لتعني أنه كان دخيلًا، وأصبح يهوديًا، أو اعتنق الديانة اليهودية بكل جوانبها.
وَتَخَاصَمَ فِي الْمَحَلَّةِ ابْنُ الإِسْرَائِيلِيَّةِ وَرَجُلٌ إِسْرَائِيلِيٌّ.
الذي كان رجل إسرائيل هذا، وفقًا لترجوم يوناثان، من سبط دان، كما كانت أم الرجل الذي تخاصم معه؛ وماذا تخاصما عليه ليس من السهل قوله؛ يقترح ابن عزرا، لأنه مرتبط بالقوانين المذكورة أعلاه، كما لو أن هذا الرجل قال بعض الأشياء بطريقة مهينة عن خبز الوجوه، والزيت، والقرابين، وهكذا نشأ نزاع بينهما بشأنهما؛ لكن يارشي يقول، كان ذلك بشأن شؤون المخيم، والأكثر شيوعًا أن هذا الرجل طالب بمكان ليقيم خيمته فيه في سبط دان، بحق أمه؛ لكن الآخر أصر على أن ترتيب نصب الخيام كان وفقًا للأنساب، ومع أعلام بيت آبائهم، وبالتالي لم يكن له الحق في الترتيب معهم، لأن أباه كان مصريًا، وربما من الكلام وصلوا إلى الشجار:
"وَإِذَا تَخَاصَمَ رِجَالٌ وَصَدَمُوا امْرَأَةً حُبْلَى فَسَقَطَ وَلَدُهَا وَلَمْ تَحْصُلْ أَذِيَّةٌ، يُغَرَّمُ كَمَا يَضَعُ عَلَيْهِ زَوْجُ الْمَرْأَةِ، وَيَدْفَعُ عَنْ يَدِ الْقُضَاةِ." (خر 21: 22).
على الرغم من أن الكتاب اليهود يفهمونه على أنهما تنازعا، أو على الأقل انتهى الأمر بطريقة قضائية، أمام محكمة قضاء. وهكذا قيل، عندما سكن إسرائيل في البرية، سعى هو (ابن المصري) إلى نصب خيمته في وسط سبط دان، ولم يسمحوا بذلك، لأن صفوف بني إسرائيل كانت، كل رجل حسب رتبته، مع الأعلام حسب نسب آبائهم؛ وبدأوا وتنازعوا في المخيم، ولذلك ذهبوا إلى محكمة القضاء، ابن امرأة من بنات إسرائيل، والرجل، ابن إسرائيل، الذي كان من سبط دان.
11 فَجَدَّفَ ابْنُ الإِسْرَائِيلِيَّةِ عَلَى الاسْمِ وَسَبَّ. فَأَتَوْا بِهِ إِلَى مُوسَى. وَكَانَ اسْمُ أُمِّهِ شَلُومِيَةَ بِنْتَ دِبْرِي مِنْ سِبْطِ دَانَ.
وَإِذْ سَمَّى ابْنُ الْمَرْأَةِ الإِسْرَائِيلِيَّةِ الاسَمَ! لَعَنَ! فَقَادُوهُ إِلَى مُوسَى، واسْمُ أُمِّهِ «سَالُومِيث» بِنْتُ دَبْرِي مِنْ سِبْطِ دَانَ،
فتلفّظ ابن المرأة الاسرائيليّة على الاسم القدوس بشتائم وتجديف. فأتوا به إلى موسى. كان اسم المرأة شلوميّة بنت دبري من سبط بني دان.
فَجَدَّفَ ابْنُ الإِسْرَائِيلِيَّةِ عَلَى الاسْمِ وَسَبَّ.
بينما كانا يتشاجران، أو عندما انتهت المحاكمة، بعد أن خسر، انخرط في تجاديف شنيعة ضد الله، الذي سنّ هذه القوانين للنظام المدني لإسرائيل، ولعن القضاة الذين أصدروا الحكم ضده؛ هكذا جاء في ترجوم يوناثان؛ وهكذا يفهم اليهود عمومًا بـ "الاسم" الذي جُدِّف عليه، اسم يهوه، الذي نطقه صراحةً، والذي يقولون إنه غير قابل للنطق، ولا ينبغي أن ينطقه إلا رئيس الكهنة في المقدس؛ لكن هذا الرجل لفظه بصوته الصحيح، واستخدمه للعن الرجل الذي تشاجر معه، أو القاضي الذي قضى ضده؛ وهكذا قيل في المشناه:
المجدف لا يُدان حتى ينطق بالاسم؛
ولكنه بلا شك يعني تجديف الله نفسه، بأي اسم كان.
فَأَتَوْا بِهِ إِلَى مُوسَى.
بعد أن سمعوا تجديفه، لاتهامه به أمامه، أو من أجل إنزال العقاب المستحق به. أما بالنسبة لموضوع النزاع بينه وبين الإسرائيلي، فقد حُسم في محكمة قضاء أصغر، مثل تلك التي أُنشئت بنصيحة يثرون؛ ولكن على الرغم من وجود دليل كامل على تجديفه ولعنه، اللذين ربما عبّر عنهما في محكمة علنية؛ ربما لم يعرفوا ما هو العقاب الذي يجب إنزاله به لجريمة شنيعة كهذه، والتي ربما لم يسبق لهم أن شهدوا مثيلًا لها، ولذلك أرسلوه إلى موسى، الذي كان من اختصاصه سماع القضايا الهامة والفصل فيها (خروج 18: 22).
وَكَانَ اسْمُ أُمِّهِ شَلُومِيَةَ بِنْتَ دِبْرِي مِنْ سِبْطِ دَانَ.
الذي يُلاحظ، كما يبدو، لإظهار في أي سبط وقعت هذه الحادثة، وماذا كان الخلاف الأول بشأنه، حتى مكانة ورتبة في هذا السبط.
12 فَوَضَعُوهُ فِي الْمَحْرَسِ لِيُعْلَنَ لَهُمْ عَنْ فَمِ الرَّبِّ.
فَأَلْقُوهُ فِي السِّجْنِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ بِشَأْنِهِ حُكْمُ الرَّبِّ.
تلك هي قضيّة من القضايا الأربع حُملت قدّام موسى، فأقرّها باتفاق مع العلى. قال في هذه وتلك: "لم أسمع"! فمن النجسين الذين لم يستطيعوا أن يصنعوا الفصح، وفي قضيّة بنات صلفحاد، كان موسى سريعاً لأن قضاياهم كانت قضايا ماليّة. وفي قضيّة ذاك الذي نجّس السبت، عن معرفة، فجمع حطباً. وفي قضيّة المجدِّف الذي شتم الاسم القدوس ولعنه، تباطأ موسى لأن قضيتيهما كانتا من القضايا الرئيسية، ولكي يعلّم القضاة الذين سيقومون بعده أن يكونوا سريعين في القضايا الماليّة، وأن يتباطأوا في القضايا الرئيسيّة، بحيث لا يحكمون بالموت، يتسرّع، على ذاك الذي حُسب أهلاً لأن يموت في المحكمة، وذلك في حالة وُجدت في المحاكمة براهين تخفيفيّة، وبحيث لا يخجلون بأن يقولوا: "لم نسمع"، بما أن موسى معلّمهم قال: "لم اسمع"! فوضعوه في السجن إلى أن أعلنت لهم من قدّام الربّ الطريقة التي بها يجب أن يُقتل.
فَوَضَعُوهُ فِي الْمَحْرَسِ
في سجن ما، مكان معروف في المخيم، كما يلاحظ ابن عزرا.
لِيُعْلَنَ لَهُمْ عَنْ فَمِ الرَّبِّ.
لأنه على الرغم من أن هذا كان خرقًا للوصية الثالثة، التي يعلن فيها الله أنه لن يبرئ مثل هذا الشخص، (خروج 20: 7)؛ إلا أنه لم يُذكر عقاب معين، فلم يكن واضحًا ما إذا كان الرب سيعاقب عليه بنفسه، بضربة فورية من يده، أو بواسطة السلطة المدنية؛ وإذا كان بواسطة الأخيرة، فبأي طريقة؛ لأنه على الرغم من أنه يمكن الاستنتاج، دون أي تردد، بأنه كان مستحقًا للموت، حيث أن لعن الأب أو الأم كان يستوجب الموت، (خروج 21: 17) (لاويين 20: 9)؛ والأكثر من ذلك تجديف الله، إلا أنهم ربما كانوا في حيرة بشأن طريقة إعدامه؛ أو إذا كان ذلك يُفهم على أنه الرجم، فقد يعتقدون أن هذا يستحق عقابًا أشد، ولذلك استشاروا الله بشأنه.
13 فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
فتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
من فوق غطاء التابوت في قدس الأقداس، حيث وعده أن يلتقي به ويتحدث معه عن أي شيء يستفسر عنه، كما فعل في هذا الوقت.
14 «أَخْرِجِ الَّذِي سَبَّ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، فَيَضَعَ جَمِيعُ السَّامِعِينَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِهِ، وَيَرْجُمَهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ.
أَخْرِج اللاعِنَ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ، فَيَضَعُ كُلُّ السَّامِعِينَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِهِ، وَتَرْجُمُهُ الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا!
"أخرِج الذي سبّ إلى الخارج، فيضع الذين سمعوه أيديهم على رأسه، ويرجمه كلّ شعب الجماعة.
«أَخْرِجِ الَّذِي سَبَّ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ،
لإظهار أنه لا نصيب له ولا ميراث في إسرائيل، وأنه غير لائق بأن يكون عضوًا في مجتمعهم المدني، أو في دولتهم الكنسية؛ وإضافة إلى ذلك، كان مكان الرجم، أو حيث كان المجرمون يعانون أي نوع من الموت، خارج المخيم، كما كان لاحقًا خارج المدينة:
"لِذلِكَ يَسُوعُ أَيْضًا، لِكَيْ يُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِدَمِ نَفْسِهِ، تَأَلَّمَ خَارِجَ الْبَابِ. فَلْنَخْرُجْ إِذًا إِلَيْهِ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ حَامِلِينَ عَارَهُ." (عب 13: 12-13).
فَيَضَعَ جَمِيعُ السَّامِعِينَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِهِ،
يضيف ترجوم يوناثان:
والقضاة؛
وهكذا يلاحظ راشي، أن الذين "سمعوه" هم الشهود، وكلمة "جميع" تشمل القضاة: يقول بن ميمون نفس الشيء، ويلاحظ أنه لم تُوضع الأيدي على أي مجرم إلا على المجدف؛ وقد فُعل ذلك لإظهار أن الأول قد أدلى بشهادة أمينة، وأن الآخر قد أصدر عليه حكمًا عادلاً؛ وأنه جلب هذه الإدانة والعقاب على نفسه بخطيئته؛ ولذلك كان من المعتاد أن يقولوا، كما يلاحظ نفس الكتاب. ليكن دمك على رأسك، ولا نعاقب على موتك، الذي كنت أنت سببه لنفسك.
وَيَرْجُمَهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ.
الذي يفسره ابن عزرا بأنه كبار رجال إسرائيل؛ ولا يمكن تصور أن كل فرد من الشعب يمكنه أن يرميه بحجر، بل كان يجب أن يفعله بعضهم، بحضورهم جميعًا، أو أكبر عدد ممكن يمكنهم الاجتماع لمشاهدته؛ وقد فُعل ذلك لإظهار كراهيتهم للخطيئة، وللردع عن ارتكابها. كان نفس نوع العقاب الذي أُمر بإنزاله على من لعن أباه أو أمه (لاويين 20: 9)؛ الله، إله الرحمة، لم يطلب عقابًا أشد، على الرغم من أنه ردع عن خطيئة أكبر، لمثل هذه الخطيئة ضده، أكثر من خطيئة ضد والد عادي.
يُجلب التجديف ذنبًا على من يسمعه وكذلك على المجدّف. ولتخليص أنفسهم من هذا الذنب، كان على السامعين أن يضعوا أيديهم على رأس المجدّف.
15 وَكَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: كُلُّ مَنْ سَبَّ إِلهَهُ يَحْمِلُ خَطِيَّتَهُ،
وَإِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ سَتَتَكَلَّمُ وَتَقُولُ لَهُمْ: الإِنْسَانُ الَّذِي يَلْعَنُ الله سَيَبُوءُ بِالْخَطِيئَةِ!
ثم تكلّمْ مع بني اسرائيل قائلاً: كل من يجدّف على اسم الله ويعلن ينال (عقاب) ذنوبه.
وَكَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا:
في هذه المناسبة، وأعطاهم بعض القوانين والقواعد المتعلقة بالقضية المذكورة أعلاه، وأشياء أخرى.
كُلُّ مَنْ سَبَّ إِلهَهُ يَحْمِلُ خَطِيَّتَهُ،
الذي يفهمه البعض على أنه أي شخص من أمة أخرى، لعن الإله الذي كان يعبده في بلده؛ ولكن من الصعب تصور أن يُسن قانون من قبل الإله الحي الحقيقي الوحيد، للحفاظ على شرف ومكانة آلهة كاذبة، وهو الغيور جدًا على مجده؛ وقد ذُكرت تلك الآلهة في الكتاب المقدس بأقصى درجات الاحتقار، كآلهة مزبلة، وهي ملعونة بالفعل:
"هكَذَا تَقُولُونَ لَهُمْ: «الآلِهَةُ الَّتِي لَمْ تَصْنَعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ تَبِيدُ مِنَ الأَرْضِ وَمِنْ تَحْتِ هذِهِ السَّمَاوَاتِ»" (إر 10: 11).
ولكن الأرجح أن تفسر على أنها القضاة وجميع الحكام المدنيين، الذين، كما يلاحظ ابن عزرا، يُدعون أحيانًا إلوهيم أو آلهة:
"اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسْطِ الآلِهَةِ يَقْضِي:" (مز 82: 1).
"أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو الْعَلِيِّ كُلُّكُمْ." (مز 82: 6).
والأكثر من ذلك، لأنه من المحتمل أن هذا الرجل قد لعن قضاته، وبالتالي فهذه خطيئة منفصلة عما يلي؛ وليس فقط طريقة التعبير عنها، بل يبدو أن عقوبتها مختلفة؛ لأن عبارة "يحمل ذنبه" تُستخدم حيث لا يُعلن العقاب صراحةً، ويفسرها راشي وغيره بأنها القطع من شعبه، ولكن الطريقة غير مؤكدة؛ بينما عقوبة مجدف الله مذكورة بوضوح قبل وبعد؛ (لاويين 20: 19).
16 وَمَنْ جَدَّفَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. يَرْجُمُهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ رَجْمًا. الْغَرِيبُ كَالْوَطَنِيِّ عِنْدَمَا يُجَدِّفُ عَلَى الاسْمِ يُقْتَلُ.
وَمَنْ تَقَوَّلَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ فَلْيَمُوتَنَّ مَوْتًا! لِتَرْجُمَنَّهُ كُلُّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ رَجُمًا! دَخِيلاً كَانَ أَمْ أَصِيلاً، لِيَمُتْ بِتَقَولِهِ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ!
من يجدّف على اسم الله ويلعنه، يُقتل قتلاً. يرجمه كلّ شعب الجماعة، الغريب كابن البلد، لأنه سبق اسم الله ولعن. (كل مجدِّف) يُقتل.
وَمَنْ جَدَّفَ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ
أو، "ولكن من جدف"، ومن هنا يستنتج اليهود أنه يجب التعبير عن اسم يهوه، وإلا فلا يعتبر تجديفًا؛ هكذا قال راشي؛ ولكن ليس مجرد استخدام أو التعبير عن كلمة يهوه هو التجديف، بل التحدث بسوء وازدراء عن الله، فيما يتعلق بأي من أسمائه، وألقابه، وصفاته، أو أي من كمالاته، وطُرقه، وأعماله.
فَإِنَّهُ يُقْتَلُ.
لا يُرحم، ولا يُمنح مهلة أو عفو. ومن هنا قيل: لا كفارة له بالتوبة، أو التأديبات، أو يوم الكفارة: وهكذا فإن التجديف على الروح القدس لا يُغفر، لا في هذا العالم ولا في العالم الآتي (مت 12: 31-32).
يَرْجُمُهُ كُلُّ الْجَمَاعَةِ رَجْمًا.
لا يشفقون عليه، ولا يرحمونه، بل يرجمونه حتى يموت.
الْغَرِيبُ كَالْوَطَنِيِّ عِنْدَمَا يُجَدِّفُ عَلَى الاسْمِ يُقْتَلُ.
حتى دخيل البوابة، وهو أممي نزل بينهم، غير مختون، ولم يعتنق الديانة اليهودية، وكذلك دخيل الصلاح، وإسرائيلي بالولادة؛ ومع ذلك، إذا جدف على إله إسرائيل، كان يجب أن يفقد حياته دون أي رحمة تُظهر له.
17 وَإِذَا أَمَاتَ أَحَدٌ إِنْسَانًا فَإِنَّهُ يُقْتَلُ.
وَالإِنْسَانُ الَّذِي يَضْرِبُ نَفْسَ إِنْسَانٍ وَيَمُوتُ، فَلْيَمُوتنَّ مَوْتًا!
وإن تعدّى انسان على حياة بشريّة يُقتل.
بالسيف، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ وهو ما يقصره على أي إنسان من بني إسرائيل، ولكن خطأ؛ لأن القانون الأصلي يحترم أي إنسان مهما كان:
"سَافِكُ دَمِ الإِنْسَانِ بِالإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لأَنَّ اللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ الإِنْسَانَ." (تك 9: 6).
وهكذا هو الحال هنا.
18 وَمَنْ أَمَاتَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا نَفْسًا بِنَفْسٍ.
وَالَّذِي يَضْرِبُ بَهِيمَةً وَتَمُوتُ، فَلْيُعَوِّضُ بِهِ نَفْسًا عِوَضَ نَفْسٍ!
من تعدّى على حياة بهيمة يعوّض عنها: حياة تعويضاً عن حياة.
وَمَنْ أَمَاتَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا
يدفع ثمنها، أو يعطي قيمتها، أو أخرى جيدة مثلها بدلاً منها، كما يلي:
نَفْسًا بِنَفْسٍ.
أو "روح بروح"؛ حياة بحياة، أي حي مقابل الذي أُزهقت روحه، وواحد جيد مثله تمامًا بكل الطرق.
19 وَإِذَا أَحْدَثَ إِنْسَانٌ فِي قَرِيبِهِ عَيْبًا، فَكَمَا فَعَلَ كَذلِكَ يُفْعَلُ بِهِ.
وَإِذَا أَحْدَثَ أَحَدُ بِالْقَرِيبِ عَيْبًا، فَكَمَا فَعَلَ بِهِ، كَذَلِكَ سَيُفْعَلُ به بِالمُقَابِلِ!
وإذا أحدث انسان بقريبه عيباً، فكما فعل كذلك يُفعل به:
وَإِذَا أَحْدَثَ إِنْسَانٌ فِي قَرِيبِهِ عَيْبًا،
ألحق به أي أذى أو ضرر، أو أحدث فيه أي تشويه أو عاهة بضربه.
فَكَمَا فَعَلَ كَذلِكَ يُفْعَلُ بِهِ.
ليس أن يُلحق به ضرر أو أذى مماثل، بل أن يقدم تعويضًا ماليًا عن ذلك؛ يدفع تكاليف علاجه، وتعويضًا عن ضياع وقته، ومراعاة للألم الذي عاناه، والعار أو الخزي الذي لحق به بسبب التشوه أو العاهة، أو عن أي خسارة قد يتكبدها بسبب ذلك.
20 كَسْرٌ بِكَسْرٍ، وَعَيْنٌ بِعَيْنٍ، وَسِنٌّ بِسِنٍّ. كَمَا أَحْدَثَ عَيْبًا فِي الإِنْسَانِ كَذلِكَ يُحْدَثُ فِيهِ.
كَسْرُ مُقَابِلَ كَسْرٍ! عَيْنٌ مُقَابِلَ عَيْنٍ! سِنُّ مُقَابِلَ سِنَّ! كَمِثْلِ مَا أَحَدَثَ عَيْبًا بِإِنْسَانٍ، كَذَلِكَ سَيُحْدَثُ بِهِ!
كسر بكسر، وعين بعين، وسنّ بسنّ. كما أحدث عيباً في الانسان كذلك يحدث فيه.
كَسْرٌ بِكَسْرٍ، وَعَيْنٌ بِعَيْنٍ، وَسِنٌّ بِسِنٍّ.
وهو ما لا يُؤخذ حرفيًا أو بمعناه الدقيق، بل يُقصد به ثمن أو قيمة هذه الأشياء، والتي تُدفع بطريقة مالية.
كَمَا أَحْدَثَ عَيْبًا فِي الإِنْسَانِ كَذلِكَ يُحْدَثُ فِيهِ.
إلا إذا قدم تعويضًا، ودفع قيمة معتبرة لذلك.
هدف النظام العقابي في الكتاب المقدس هو التعويض أو الرد. عبارة "عين بعين، سن بسن" كانت توضيحًا للمبدأ، لا ليُطبق حرفيًا. يجب أن تكون العقوبة متناسبة مع الجريمة (قارن خروج 21: 23-25؛ تثنية 19: 21)، وليست قاسية بشكل غير متناسب. فقط في حالة القتل العمد كان هذا التعويض محظورًا (عدد 35: 16-21). يجب تطبيق مبدأ "حياة بحياة" (لاويين 24: 18) حرفيًا، لأن الإنسان يحمل صورة الله (تكوين 9: 5-6). قول الرب يسوع: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم أيضًا بهم" (متى 7: 12؛ لوقا 6: 31)، هو انعكاس لقانون القصاص (lex talionis) بهذا المعنى الأوسع (تثنية 19: 19).
21 مَنْ قَتَلَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا، وَمَنْ قَتَلَ إِنْسَانًا يُقْتَلْ.
مَنْ يَضْرِبُ إِنْسَانًا وَيَمُوتُ، فَلْيَمُوتَنَّ مَوْتًا!
من قتل بهيمة يعوّض عنها، ومن قتل انساناً يُقتل.
مَنْ قَتَلَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا،
نفس ما ورد في (لاويين 24: 18)، والذي يُكرر للتأكيد عليه، ولكي يُلاحظ، على الرغم من أن راشي يعتبره قانونًا مختلفًا؛ فقبل ذلك، يقول، يتحدث عن من يقتل بهيمة، وهنا عن من يحدث فيها أي جرح أو كدمة، يجب عليه تعويضها؛ ويجب الاعتراف بأن طريقة التعبير مختلفة؛ فهناك، من يضرب نفس بهيمة فتموت، وهنا فقط من يضرب بهيمة، وإن لم تمت، ولكن لحق بها بعض الضرر، يجب تقديم تعويض.
وَمَنْ قَتَلَ إِنْسَانًا يُقْتَلْ.
أو من ضرب إنسانًا، وإن لم يقتله، كما يلاحظ راشي، بل أحدث فيه جرحًا أو كدمة فقط، لأنه لم يُقل، نفس إنسان، كما في السابق؛ لكن مثل هذه الأضرار لم تكن تستوجب الموت، بل التعويض بطريقة أخرى، كما في (لاويين 24: 19).
22 حُكْمٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لَكُمْ. الْغَرِيبُ يَكُونُ كَالْوَطَنِيِّ. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
حَقُّ وَاحِدُ يَكُونُ لِلدَّخِيل والْبَلَدِي، لأنّي أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ
حكمٌ واحد يكون لكم، للغريب ولابن البلد. فأنا الربّ إلهكم".
حُكْمٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لَكُمْ.
فيما يتعلق بالأمور المذكورة أعلاه، تجديف اسم الله، وأخذ حياة إنسان، أو أي بهيمة، وإلحاق الضرر بأي منهما.
الْغَرِيبُ يَكُونُ كَالْوَطَنِيِّ.
كانت القوانين المذكورة أعلاه ملزمة للمهتدين وكذلك للإسرائيليين، ودخلاء البوابة وكذلك دخلاء الصلاح، على الرغم من أن اليهود يقصرونها عادةً على الأخيرين.
إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».
الذي اسمه قدوس وموقر، ولا ينبغي التجديف عليه؛ وهو صانع وحافظ الإنسان والبهيمة، وقد سنّ هذه القوانين المتعلقة بهم، وتوقع أن تُطاع، خاصة من قبل بني إسرائيل، الذين كان هو إلههم وأباهم بموجب العهد، وكانوا تحت أكبر التزام بخدمته وطاعته.
23 فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُخْرِجُوا الَّذِي سَبَّ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ وَيَرْجُمُوهُ بِالْحِجَارَةِ. فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
وَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَخْرَجُوا اللأَعِنَ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ وَرَجَمُوهُ بِالْحِجَارَةِ، وَصَنَعَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كَمِثْلِ مَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
وبعد أن تكلّم موسى (هكذا) مع بني اسرائيل، أخرجوا الذي سبّ إلى خارج المخيّم ورجموه بالحجارة. ففعل بنو اسرائيل ما أمر الربّ موسى.
فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ
كما أمره الرب.
أَنْ يُخْرِجُوا الَّذِي سَبَّ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ وَيَرْجُمُوهُ بِالْحِجَارَةِ.
وهي التعليمات التي أعطاها الله لموسى عند استفساره عن رأيه ومشيئته في هذا الأمر.
فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.
أخذوا المجدف، وأخرجوه من المخيم، ووضعوا أيديهم عليه، ورجموه بالحجارة حتى مات.
⪢