⪡ 1 «وَإِذَا قَرَّبَ أَحَدٌ قُرْبَانَ تَقْدِمَةٍ لِلرَّبِّ، يَكُونُ قُرْبَانُهُ مِنْ دَقِيق. وَيَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا، وَيَجْعَلُ عَلَيْهَا لُبَانًا. يحتوي هذا الأصحاح على شريعة تقدمة الدقيق (أو التقدمة)، ويقدم وصفًا لمكوناتها: دقيق (سميذ)، يُسكب عليه زيت، ويوضع عليه لبان (لا 2: 1). ويشرح ماذا كان يُفعل بها؛ جزء منها يُحرق على المذبح، والباقي يكون ملكًا للكهنة (لا 2: 2، 3، 8-10). كما يصف كيف يجب أن تكون عندما تُخبز في فرن، أو على صاج، أو تُقلى في مقلاة (لا 2: 4-7). ويبين ما كان محظورًا فيها: الخمير والعسل (لا 2: 11)، وما كان يجب أن يُستخدم فيها: الملح (لا 2: 13). وأخيرًا، يوضح ماذا يجب أن تكون عليه تقدمة وقربان الباكورات، وماذا يُفعل بها (لا 2: 12، 14-16).
وإِنْ قَدَّمَتْ نَفْسُ قُرْبَانًا مِنْحَةٌ لِلرَّبِّ، فَطَحِينًا يَكُونُ قُرْبَانُهَا، وَتَسْكُبُ عَلَيْهِ زَينًا وَتَضَعُ عَلَيْهِ لُبَانًا، أُضْحِيَّةٌ هُوَ!
حين يقرّب إنسان قربان تقدمة لاسم الربّ، يكون قربانُه من دقيق. تسكب عليها زيتاً وتجعل عليها لباناً.
«وَإِذَا قَرَّبَ أَحَدٌ قُرْبَانَ تَقْدِمَةٍ لِلرَّبِّ،
أو، "نفس"، والتي يترجمها أونكيلوس "رجل"، وسُميت كذلك نسبةً للجزء الأكثر نُبلاً فيه. وكما يقول اليهود، استُخدمت هذه الكلمة لأن "المنحاة" (Minchah)، أو تقدمة الدقيق المذكورة هنا، كانت تقدمة اختيارية، وكانت تُقدم بكل القلب والنفس؛ والذي كان يقدم بهذه الطريقة، كان الأمر كما لو أنه يقدم نفسه (روحه) للرب. كانت هناك بعض تقدمات الدقيق التي كانت مُعيّنة ومحددة في أوقات معينة، وكان واجبًا تقديمها، كما في الذبيحة اليومية، وتكريس الكهنة، وترديد حزمة أول الحصاد (خروج 29: 40، 41؛ لاويين 6: 20؛ 23: 13). ولكن هذه كانت تقدمة اختيارية؛ ولذلك قيل "نَفْسٌ إِذَا قَرَّبَتْ" (بمعنى إذا أرادت أن تقرب). الكلمة العبرية "منحاة" (מִנְחָה - Minchah)، "تقدمة الدقيق"، قد تكون مشتقة من "ناحاه" (נחה - nachah)، بمعنى "يُحضر" أو "يقدم"، وبالتالي فهي اسم شائع للتقدمات من أي نوع؛ أو من "نواح" (נוּחַ - nuach)، بمعنى "يستريح" و"يسر"، لكونها رائحة سرور للرب، كما كانت التقدمات الأخرى؛ وآخرون يشتقونها من "مناح" (מנח - manach)، جذر غير مستخدم، وفي اللغة الكلدانية (الآرامية) تعني هبة أو هدية، وبهذا المعنى تُستخدم الكلمة في (تكوين 32: 13، 20).
يَكُونُ قُرْبَانُهُ مِنْ دَقِيق.
من دقيق القمح:
"وَخُبْزَ فَطِيرٍ، وَأَقْرَاصَ فَطِيرٍ مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقَ فَطِيرٍ مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ. مِنْ دَقِيقِ حِنْطَةٍ تَصْنَعُهَا." (خر 29: 2).
لأنه، كما يقول اليهود، لا يوجد دقيق (سميذ) إلا من القمح، وكان هذا لتقدمة الدقيق:
"فَقَالَ أُرْنَانُ لِدَاوُدَ: «خُذْهُ لِنَفْسِكَ، وَلْيَفْعَلْ سَيِّدِي الْمَلِكُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ. اُنْظُرْ. قَدْ أَعْطَيْتُ الْبَقَرَ لِلْمُحْرَقَةِ، وَالنَّوَارِجَ لِلْوَقُودِ، وَالْحِنْطَةَ لِلتَّقْدِمَةِ. الْجَمِيعَ أَعْطَيْتُ»." (1 أخ 21: 23).
وكان يجب أن يكون من أجود أنواع القمح؛ لأن كل التقدمات، سواء كانت خاصة أو عامة، يجب أن تكون من الأفضل، وأن تُجلب من تلك الأماكن التي اشتهرت بوجود الأجود فيها؛ وأفضل الأماكن للدقيق الفاخر كانت مخماس ومزونيخا، وتليهما كفاريم، في الوادي. وعلى الرغم من أنه كان يمكن أخذه من أي جزء من أرض إسرائيل واستخدامه، إلا أنه كان يأتي بشكل رئيسي من هنا. ووفقًا للكتاب اليهود؛ كانت أقل كمية من الدقيق تُستخدم في تقدمة الدقيق هي عُشر الإيفة (حوالي 1.7 لتر).
المسيح كان ممثلاً سابقًا بتقدمة الدقيق؛ ذبيحته حلت محلها، وأبطلتها:
"حِينَئِذٍ قُلْتُ: «هأَنَذَا جِئْتُ. بِدَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي: أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلهِي سُرِرْتُ، وَشَرِيعَتُكَ فِي وَسَطِ أَحْشَائِي»." (مز 40: 7-8).
"وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ»." (دا 9: 27).
الذي جسده هو المأكل الحقيقي، الطعام أو الخبز الحقيقي، تمييزًا له عن تقدمة الدقيق الرمزية هذه:
"لأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌ." (يو 6: 55).
الدقيق الفاخر يدل على جودة المسيح وفضله وطهارته؛ كرامة شخصه، وتفوقه على الملائكة والبشر، لكونه الأبرز، والمُختار من ربوة:
"حَبِيبِي أَبْيَضُ وَأَحْمَرُ. مُعْلَمٌ بَيْنَ رَبْوَةٍ." (نش 5: 10).
طهارة طبيعته البشرية الخالية من نخالة الفساد الأصلي، وعدم وجود أي شائبة في ذبيحته. ولأن دقيق القمح الفاخر هو الذي يُصنع منه الخبز، الذي هو الجزء الرئيسي من قوام الإنسان، والذي يُشدد قلب الإنسان، ويغذيه، وهو وسيلة للحفاظ على الحياة ودعمها؛ فهو رمز مناسب للمسيح، خبز الحياة، الذي به يُدعم القديسون في حياتهم الروحية، ويتقوون لأداء الأعمال الحيوية، ويُغذون للحياة الأبدية، وهو، مثل تقدمة الدقيق، يُدعى خبز الله، (لاويين 21: 6، 8؛ يوحنا 6: 33).
وَيَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا،
على كل منه، كما يلاحظ راشي، لأنه كان يُمزج به. وكان أفضل زيت هو المستخدم؛ وعلى الرغم من أنه كان يمكن إحضاره من أي جزء من أرض إسرائيل، التي كانت أرض زيتون، إلا أن المكان الرئيسي للزيت كان تقوع، وتليها رجاب عبر الأردن، ومن هنا كان يُجلب عادةً. والكمية المعتادة كانت لُجًّا (حوالي 0.24 لتر)، لكل عُشر إيفة من الدقيق، كما يؤكد جرشوم نقلاً عن الحكماء، وهو ما يتفق معه موسى بن ميمون. ويلاحظ جرشوم في الموضع، أنه من المناسب أن يُوضع بعض الزيت في الجزء السفلي من الإناء، وبعد ذلك يُوضع فيه الدقيق، ثم يصب بعضًا منه عليه ويمزجه.
الزيت يدل على نعمة الروح المنسكبة على المسيح بلا كيل:
"لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللهُ يَتَكَلَّمُ بِكَلاَمِ اللهِ. لأَنَّهُ لَيْسَ بِكَيْل يُعْطِي اللهُ الرُّوحَ." (يو 3: 34).
زيت الابتهاج، الذي مُسح به أفضل من رفقائه:
"أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ." (مز 45: 7).
ومن هنا جاء اسمه المسيا أو المسيح، أي الممسوح؛ والذي به مُسح ليكون نبيًا وكاهنًا وملكًا، وهو ما يجعله مرغوبًا ومبهجًا جدًا لشعبه، فاسمه كطيب مُهراق:
"لِرَائِحَةِ أَدْهَانِكَ الطَّيِّبَةِ. اسْمُكَ دُهْنٌ مُهْرَاقٌ، لِذلِكَ أَحَبَّتْكَ الْعَذَارَى." (نش 1: 3).
وَيَجْعَلُ عَلَيْهَا لُبَانًا.
على جزء منها، كما هي ملاحظة راشي. ووفقًا له، فإن الرجل الذي أحضر تقدمة الدقيق ترك ملء قبضته من اللبان عليها على جانب واحد. وسبب ذلك هو أنه لم يكن ليُخلط بها كما كان الزيت، ولم يكن ليؤخذ في القبضة (التي تُحرق) معها. وكمية اللبان، كما يقول جرشوم، كانت ملء قبضة واحدة. هذا دل على الرائحة الطيبة والمقبولية للمسيح، تقدمة الدقيق، عند كل من الله وشعبه.
وهي ملاحظة للكتاب اليهود، أن سكب الزيت على الدقيق، ومزجه به، ووضع اللبان عليه، يمكن أن يقوم به غريب، أي رجل، الرجل الذي أحضر تقدمة الدقيق، ولكن ما يتبع ذلك بعد إحضارها إلى الكاهن كان يتم بواسطته هو.
كانت تقدمة الدقيق مناسبة لمناسبات مختلفة، وكثيرًا ما كانت بديلًا أقل تكلفة للذبائح الحيوانية. كانت تقدمة الدقيق تُصنع من السميد، وهو الجزء المختار من القمح الذي يؤخذ من الحبوب الداخلية. وبالتالي، مثلت هذه التقدمة واجب العابد في تقديم الهدايا لله.
2 وَيَأْتِي بِهَا إِلَى بَنِي هَارُونَ الْكَهَنَةِ، وَيَقْبِضُ مِنْهَا مِلْءَ قَبْضَتِهِ مِنْ دَقِيقِهَا وَزَيْتِهَا مَعَ كُلِّ لُبَانِهَا، وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ تَذْكَارَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
وَتَأْتِي بِهِ إِلَى بَنِي هَارُونَ الْكَهَنَةِ، وَإِذْ يَقْبِضُ مِنْهَا مِلْءَ الْقَبْضَةِ مِنَ الطَّحِينِ مَعَ الزَّيْتِ وَكُلِّ لُبَانِهَا، يَضَعُ الْكَاهِنُ تَذْكَارَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ، أَضْحِيَّةٌ رِيحَ نَيْح لِلرَّبِّ.
تأتي بها إلى بني هرون، الكهنة، ويقبض منها ملء قبضتها من دقيقها وزيتها مع كلّ لبانها، ويرتب الكاهن تذكارها على المذبح. هو قربان مقبول كرائحة طيّبة قدّام الربّ.
وَيَأْتِي بِهَا إِلَى بَنِي هَارُونَ الْكَهَنَةِ،
وهذا كل ما فعله بها (مقدم القربان)؛ تركها مع الكاهن، الذي حملها إلى المذبح، إلى قرنه الجنوبي الغربي. ترتيب إحضارها، وفقًا لموسى بن ميمون، كان كالتالي: «يحضر الرجل الدقيق (السميذ) من بيته في سلال من فضة أو ذهب أو أنواع أخرى من المعادن، في إناء صالح ليكون إناء خدمة؛ وإذا كانت تقدمة دقيق، يضعها في إناء خدمة، ويقدسها في إناء خدمة؛» ثم يفعل الكاهن ما يلي:
وَيَقْبِضُ مِنْهَا مِلْءَ قَبْضَتِهِ مِنْ دَقِيقِهَا وَزَيْتِهَا
كما هما ممزوجان معًا. يقول اليهود إن هذا كان يتم باليد اليمنى، وهو أمر محتمل جدًا، حيث أنها تُستخدم عادة بهذه الطريقة. يصف علماء التلمود الطريقة التي كانت تُؤخذ بها القبضة كالتالي: يمد الكاهن أصابعه الثلاثة فوق راحة يده، ويجمع القبضة في الصحن أو المقلاة، ويفصلها (يزيل الزائد) بإبهامه من فوق، وبإصبعه الصغير من أسفل؛ وكانت هذه أصعب خدمة في المقدس. مع أن موسى بن ميمون يرفض فكرة الصعوبة هذه، ويقول إنها كانت تتم بالطريقة المعتادة التي يأخذ بها الناس قبضة من أي شيء. ولكن بارتينورا يقول إنها لم تكن بالطريقة المعتادة، بل كما وُصفت سابقًا إلى حد كبير: يضع الكاهن جوانب أصابعه في الدقيق، ويجمع الدقيق بجوانب أصابعه داخل يده، ويأخذ من الدقيق ملء ثلاثة أصابع فقط، على راحة يده، لا أكثر؛ وحتى لا يتكوم أو يخرج، يسوّيه، من فوق بإبهامه، ومن أسفل بإصبعه الصغير. وهذا يؤكد، وفقًا للجمارا، وما علمه إياه أساتذته، أنها كانت من أصعب الخدمات في المقدس.
مَعَ كُلِّ لُبَانِهَا،
هذا لم يكن يؤخذ مع قبضة الدقيق والزيت؛ لأنه لو كانت هناك أصغر كمية من اللبان في القبضة لم يكن ذلك صحيحًا. لأن اللبان، عند إحضاره، كان يوضع على جانب واحد من الدقيق، وعندما تُؤخذ القبضة، حينئذٍ يُؤخذ هو (اللبان) كله، ويوضع عليها (على القبضة).
وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ تَذْكَارَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ،
أي أنه كان عليه أن يحرق قبضة الدقيق والزيت مع اللبان، كـ "تذكار" (أزكاره - אַזְכָּרָה). إما ليُذكِّر الرب بإحسانه لشعبه، وبعهده معهم، وبوعوده لهم، وإلى ذلك الإشارة في:
"لِيَذْكُرْ كُلَّ تَقْدِمَاتِكَ، وَيَسْتَسْمِنْ مُحْرَقَاتِكَ. سِلاَهْ." (مز 20: 3).
ليس كأن الله ينسى (حاشا)، ولكن المعنى الصحيح أن نقوم بوضعها أمامه في حديثنا معه.
أو ليُذكِّر المقدم بذبيحة المسيح العظيمة، الذي كان سيُقدم من أجل خطاياه، ويكون تقدمة دقيق له. كان هذا هو الجزء الذي للرب في هذه التقدمة، والذي يتعلق بعبادته، كما تعني الكلمة المستخدمة (تذكار/أذكاره) أحيانًا، كما لاحظ البعض.
وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
(انظر شرح لاويين 1: 9).
3 وَالْبَاقِي مِنَ التَّقْدِمَةِ هُوَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.
وَالْبَاقِي مِنَ الْمِنْحَةِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ أَضَاحِي الرَّبِّ.
والباقي من التقدمة هو لهرون ولبنيه. هو قدس أقداس من بين قرابين الربّ.
وَالْبَاقِي مِنَ التَّقْدِمَةِ هُوَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ،
وهذا لا يُظهر فقط عناية الرب بإعالة الكهنة، وهو ما يستند إليه الرسول للمطالبة بإعالة خدام الإنجيل:
"أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ فِي الأَشْيَاءِ الْمُقَدَّسَةِ، مِنَ الْهَيْكَلِ يَأْكُلُونَ؟ الَّذِينَ يُلاَزِمُونَ الْمَذْبَحَ يُشَارِكُونَ الْمَذْبَحَ؟ هكَذَا أَيْضًا أَمَرَ الرَّبُّ: أَنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَ بِالإِنْجِيلِ، مِنَ الإِنْجِيلِ يَعِيشُونَ." (1 كو 9: 13-14).
ولكنه يدل أيضًا على أن أولئك الذين جُعلوا كهنة لله بالمسيح، لهم الحق في التغذي على المسيح، التقدمة الحقيقية، بالإيمان؛ فهو ذلك المذبح والتقدمة، الذي لا يحق لأحد أن يأكل منه إلا هؤلاء:
"لَنَا «مَذْبَحٌ» لاَ سُلْطَانَ لِلَّذِينَ يَخْدِمُونَ الْمَسْكَنَ أَنْ يَأْكُلُوا مِنْهُ." (عب 13: 10).
قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.
بعض التقدمات عند اليهود كانت مجرد أشياء مقدسة، أو كما يسمونها، أشياء مقدسة "خفيفة"، نسبيًا؛ والبعض الآخر كانت أشياء مقدسة "ثقيلة" أو، كما هي في الأصل العبري، "قدس أقداس"، أي الأقدس على الإطلاق. (هذه التقدمة تقع في الفئة الثانية).
4 «وَإِذَا قَرَّبْتَ قُرْبَانَ تَقْدِمَةٍ مَخْبُوزَةٍ فِي تَنُّورٍ، تَكُونُ أَقْرَاصًا مِنْ دَقِيق، فَطِيرًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقًا فَطِيرًا مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ.
وَإِنْ قَدَّمَتْ قُرْبَانًا مِنْحَةً مَخبُوزًا فِي تَنُّورٍ، قُرْبَانًا لِلرَّبِّ مِنَ الطَّحِينِ، فَخُبْزًا فَطِيرًا مَعْجُونًا بِالزَّيْتِ، وَرُقَاقًا فَطِيرًا مَمْسُوحًا بِالزَّيْتِ.
وإذا قرّبتَ قربان تقدمة مخبوزة في تنّور، تكون أقراصاً من دقيق فطيراً، ملتوتة بزيت ورقاقاً فطيراً مدهونة بزيت.
«وَإِذَا قَرَّبْتَ قُرْبَانَ تَقْدِمَةٍ مَخْبُوزَةٍ فِي تَنُّورٍ،
هذا نوع آخر من تقدمة الدقيق، أو بشكل آخر؛ فالسابقة كانت مجرد دقيق (سميذ) وزيت ممزوجين معًا، ويوضع عليها لبان، ولكن هذه كانت تُصنع على شكل أقراص، وتُخبز في فرن (تنور)، وليس في أي شيء آخر، وفقًا للتقليد اليهودي. فمن يقول: هوذا عليَّ تقدمة دقيق مخبوزة في فرن، لا يجوز له أن يأتي بها مخبوزة بطريقة أخرى. وكانت تقدمة الدقيق هذه تُصنع على شكل أقراص ورقاق، ثم تُخبز، كما يلي:
تَكُونُ أَقْرَاصًا مِنْ دَقِيق، فَطِيرًا مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، وَرِقَاقًا فَطِيرًا مَدْهُونَةً بِزَيْتٍ.
والتي، وفقًا لليهود، كانت تُصنع بهذه الطريقة: يضع الكاهن الزيت في إناء قبل صنعها، ثم يضع الدقيق فيه، ويضع زيتًا عليه، ويمزجه، ويعجنه، ويخبزه، ويقطعها إلى قطع، ويضع زيتًا عليها، ويمزجها، ومرة أخرى يضع زيتًا عليها، ويأخذ القبضة (التذكار). وكان ربع الهين من الزيت هو الذي يُقسم على الأقراص المختلفة. الأقراص، كما يقولون، كان يجب أن تُمزج (تُلت بالزيت)، والرقاق أن تُدهن. الأقراص كانت تُخلط (بالزيت)، ولكن ليس الرقاق؛ الرقاق كانت تُدهن (بالزيت)، وليس الأقراص.
الزيت دل على نعمة روح الله في المسيح، وفي شعبه؛ وكونها فطيرًا (بلا خمير)، دل على الإخلاص والحق الذي يجب أن نتناول به التقدمة، المسيح:"إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ." (1 كو 5: 8).
5 وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً عَلَى الصَّاجِ، تَكُونُ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، فَطِيرًا.
وَإِنْ مِنْحَةٌ مِنَ الطَّاجِنِ قُرْبَانُكَ، فَطَحِينًا مَعْجُونًا بِالزَّيْتِ، فَطِيرًا يَكُونُ،
وإن كان قربانُكَ تقدمة على الصاج، تكون من دقيق، ملتوتة بزيت، فطيراً.
وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً عَلَى الصَّاجِ،
وهو (الصاج) ما لم يكن له حافة أو غطاء، وكان العجين عليه قاسيًا (متماسكًا)، حتى لا يسيل.
تَكُونُ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتَةً بِزَيْتٍ، فَطِيرًا.
وهي تدل على نفس ما سبق (في الآية 4، بخصوص الزيت والفطير).
6 تَفُتُّهَا فُتَاتًا وَتَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا. إِنَّهَا تَقْدِمَةٌ.
وَتَفْتُهَا فُتَاتًا وَتَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا، مِنْحَةُ هِي لِلرَّبِّ!
تفتّها فتاتاً وتسكب عليها زيتاً. إنها تقدمة.
تَفُتُّهَا فُتَاتًا
هذا قابَلَ تقسيم قطع المحرقة، (لاويين 1: 6، 12)، ودلّ على نفس الشيء؛ (انظر شرح لاويين 1: 6) (انظر شرح لاويين 1: 12). كل تقدمات الدقيق، كما قيل، التي كانت تُحضّر في إناء، كان واجبًا أن تُقطّع إلى قطع؛ تقدمة الدقيق للإسرائيلي، كان القرص الواحد يُطوى إلى اثنين، والاثنان إلى أربعة، ثم يُقسّم، وكانت كل قطعة بحجم الزيتونة تقريبًا.
وَتَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيْتًا.
بعد تفتيتها إلى قطع، (انظر شرح لاويين 2: 4)
إِنَّهَا تَقْدِمَةٌ.
تمامًا مثل تقدمة الدقيق (غير المخبوز)، أو تلك التي خُبزت في الفرن.
7 «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً مِنْ طَاجِنٍ، فَمِنْ دَقِيق بِزَيْتٍ تَعْمَلُهُ.
وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ مِنْحَةٌ مِنَ الكَانونِ، فَطَحِينًا بِالزَّيْتِ سَيُصْنَعُ.
وإذا كان قربانُك تقدمة من طاجن، فمن دقيق ملتوت بزيت تقرّبه.
«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُكَ تَقْدِمَةً مِنْ طَاجِنٍ،
وقد سُئل ما الفرق بين المقلاة والقدر؟ المقلاة لها غطاء، أما القدر فليس له غطاء؛ المقلاة عميقة، وعجينتها سائلة أو رقيقة، أما القدر فمبسوط، وعجينته صلبة أو متماسكة؛ وهو ما يوضحه ميمونيدس (بن ميمون) هكذا: المقلاة إناء عميق له حافة مستديرة، والعجينة التي تُخبز فيه رقيقة وسائلة؛ أما القدر فهو إناء ليس له حافة، ولذلك فإن عجينته صلبة أو متماسكة لئلا تسيل: والآن، فإن كل هذه الأفعال من خلط الدقيق والعجن والخبز والقلي والتقطيع، وكذلك حرق جزء على المذبح، تشير إلى آلام المسيح الموجعة عندما ضُحي به من أجلنا، ليكون كفارة لخطايانا وطعامًا لإيماننا.
فَمِنْ دَقِيق بِزَيْتٍ تَعْمَلُهُ.
مثل النوع الآخر من تقدمات الطعام المذكورة سابقًا.
8 فَتَأْتِي بِالتَّقْدِمَةِ الَّتِي تُصْطَنَعُ مِنْ هذِهِ إِلَى الرَّبِّ وَتُقَدِّمُهَا إِلَى الْكَاهِنِ، فَيَدْنُو بِهَا إِلَى الْمَذْبَحِ.
فَيُقَدِّمُ لِلرَّبِّ الْمِنْحَةَ الَّتِي يَصْنَعُهَا مِن هَذِهِ، وَيُقَدِّمُهَا لِلْكَاهِنِ، وَإِذْ يَدْنُو إِلَى الْمَذْبَحِ،
فتأتي بالتقدمة التي تقرّب من هذه لاسم الربّ. يقدّمها إلى الكاهن فيرتّبها على المذبح.
فَتَأْتِي بِالتَّقْدِمَةِ الَّتِي تُصْطَنَعُ مِنْ هذِهِ إِلَى الرَّبِّ
إما إلى المسكن، بيت الرب، أو إلى كاهن الرب، كما يلي:
وَتُقَدِّمُهَا إِلَى الْكَاهِنِ،
من قبل صاحبها.
فَيَدْنُو بِهَا إِلَى الْمَذْبَحِ.
إلى القرن الجنوبي الغربي من المذبح.
9 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تَذْكَارَهَا وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
يَرْفَعُ الْكَاهِنُ مِنَ الْمِنْحَةِ تَذْكَارَهَا، ثُمَّ يَضَعُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ، أُضْحِيَّةٌ، رِيحَ نَيْح لِلرَّبِّ.
ويأخذ الكاهن من التقدمة تذكارها ويرتّبها على المذبح. هو قربان مقبول كرائحة طيّبة قدّام الربّ.
وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تَذْكَارَهَا
أي ملء كفه منها؛ كما من الدقيق الفاخر (لاويين 2: 2)، كذلك من قطع ما خُبز، سواء في الفرن أو القدر أو المقلاة.
وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ
التذكار أو ملء الكف.
وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
(انظر تفسير اللاويين 1: 9).
10 وَالْبَاقِي مِنَ التَّقْدِمَةِ هُوَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.
وَالْمُتَبِقي مِنَ الْمِنْحَةِ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ، قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.
والباقي من التقدمة هو لهرون وبنيه، قدس أقداس من بين قرابين الربّ.
وَالْبَاقِي مِنَ التَّقْدِمَةِ
الذي لم يُحرق بالنار.
هُوَ لِهَارُونَ وَبَنِيهِ،
كان الكاهن الأعظم يأخذ نصيبه أولاً، ثم الكهنة العاديون.
قُدْسُ أَقْدَاسٍ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ.
(انظر تفسير اللاويين 2: 3).
11 «كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
كُلُّ مِنْحَةٍ تُقَدِّمُونَهَا لِلرَّبِّ لَنْ تَصْنَعُوهَا مُخَمَّرَةٌ، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ وَكُلَّ عَسَلٍ لَنْ تُقَدِّمُوا مِنْهُ هِبَةً لِلرَّبِّ!
كل التقدّمات التي تقرّبونها لاسم الربّ، لا تقربونها مختمرة لأنه يجب أن لا تقرّبوا قدّام الربّ قرباناً يكون مختمراً، ولا عسلاً.
«كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا،
قد يُستخدم في ذبائح السلامة وفي خبز الترديد (لاويين 7: 13؛ 23: 17)، ولكن ليس في تقدمات الطعام؛ ليس فقط في القبضة التي تُحرق، بل وفي الباقي الذي يأكله هارون وبنوه؛ وهكذا القاعدة.
"«كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ." (لا 2: 11).
وقد رمز ذلك في المسيح، المثال المضاد لتقدمة الطعام، إلى التحرر من الرياء وكل التعاليم الكاذبة، التي كانت خمير الكتبة والفريسيين (لوقا 12: 1؛ متى 16: 6، 12)، وفي شعبه الذين يتغذون عليه بالإيمان، إلى وجوب تطهيرهم من الخبث والشر، ومن الشركة مع الأشخاص المدنسين والفاضحين (كورنثوس الأولى 5: 6-8، 13)؛ وهكذا يقول اليهود: فساد الطبيعة يشبه الخمير، ولذلك يُمنع:
لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
فكما استُخدم الخمير في بعض القرابين، كذلك أُحضر العسل مع الباكورات:
"وَلَمَّا شَاعَ الأَمْرُ كَثَّرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ أَوَائِلِ الْحِنْطَةِ وَالْمِسْطَارِ وَالزَّيْتِ وَالْعَسَلِ، وَمِنْ كُلِّ غَلَّةِ الْحَقْلِ وَأَتَوْا بِعُشْرِ الْجَمِيعِ بِكِثْرَةٍ." (2 أخ 31: 5).
ولكن لم يُسمح باستخدامهما في القرابين الموقدة بالنار؛ مُنع حرقهما: والسبب في منعهما، يظن البعض، هو أنهما كانا يستخدمان من قبل الوثنيين في ذبائحهم، هكذا يقول بن ميمون، الذين لم يكن ينبغي اتباع عاداتهم؛ ومن المؤكد أن العسل كان يستخدم في الذبائح الوثنية: يتحدث هوميروس عن العسل كغذاء الآلهة الحلو، وما يرغبون فيه؛ وهكذا يروي بوسانياس عن الإيليين أنهم، وفقًا لعادات قديمة، كانوا يقدمون على المذبح البخور والقمح المخلوط بالعسل؛ ويلاحظ بورفيريوس أن الذبائح القديمة عند معظمهم كانت رصينة، وسكْب الماء؛ وبعدها، سكْب العسل، المُعدّ من قبل النحل، وأول الثمار الرطبة، ثم سكْب الزيت، وأخيرًا سكْب الخمر؛ استخدم المصريون العسل في ذبائحهم؛ أو السبب هو أنه كان له نفس طبيعة التخمير كالخمير، كما يقول ابن عزرا، وعند حرقه يعطي رائحة كريهة، وهو ما لم يكن لائقًا في القرابين الموقدة بالنار، ذات الرائحة السرور للرب؛ أو بالأحرى لأنه رمز للخطيئة والملذات الآثمة. يقول بعل هتوريم في الموضع نفسه: فساد الطبيعة حلو للإنسان كالعسل، ويشير إلى أن هذا هو سبب منعه: وهو يدلنا على أن أولئك الذين يتغذون بالإيمان على المسيح يجب أن يتخلوا عن الشهوات والملذات الآثمة؛ وأن أولئك الذين سيحيون بالتقوى في المسيح يسوع يجب ألا يتوقعوا حلاواتهم، بل مرارات، حتى الضيقات والعار والاضطهادات، من أجل المسيح، في هذه الحياة.
يقول القديس جيروم: [البعض] يستشهدون بالمقطع الذي يقول إن "شفاه المرأة الأجنبية تقطر عسلًا" [أمثال 5: 3]، وهو حلو حقًا في فم الآكل ولكنه يُوجد فيما بعد أمر من المرارة [انظر رؤيا 10: 9-10]. ويجادلون بأن هذا هو السبب في عدم تقديم العسل أو الشمع في ذبائح الرب، وأن الزيت، منتج الزيتون المر، يُحرق في هيكله [انظر خروج 27: 20]. الرسالة 128. 2.
يقول القديس جيروم: يستشهدون بالفقرة التي تقول إن "شفتي المرأة الأجنبية تقطران عسلاً"، وهو حلو حقًا في فم الآكل ولكنه بعد ذلك يكون أمر من العلقم. هذا، كما يجادلون، هو السبب في أن العسل والشمع لا يُقدمان في ذبائح الرب، وأن الزيت، وهو منتج الزيتون المر، يُحرق في هيكله. رسالة 128. 2.
يقول القديس جيروم: لا يوجد بأي حال من الأحوال تقدمة من العسل. "كل ما يحدث"، كما يقول، "سيكون نجسًا". العسل علامة على اللذة والحلاوة، وصدقني، اللذة الحسية تجلب الموت دائمًا؛ الحسية بحد ذاتها لا ترضي الله أبدًا. عظة 75.
12 قُرْبَانَ أَوَائِلَ تُقَرِّبُونَهُمَا لِلرَّبِّ. لكِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَصْعَدَانِ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ.
قُرْبَانَ بَاكُورَةٍ سَتُقَدِّمُونَهَا لِلرَّبِّ، أَمَّا عَلَى الْمَذْبَحَ فَلَنْ تُصْعَدَ رِيحَ نَيْحٍ لِلرَّبِّ.
تقدرون أن تقرّبوا قدّام الربّ قربان بواكيركم. ولكنها لا تُقبَل على المذبح كرائحة طيّبة،
قُرْبَانَ أَوَائِلَ تُقَرِّبُونَهُمَا لِلرَّبِّ.
أو "في" أو "مع القربان"، كما يترجمه البعض؛ أي أنه مع قربان الباكورات يمكن تقديم الخمير والعسل: والنسخة العربية واضحة جدًا: "ولكن لذبيحة الباكورات تقربون كلاهما لله"؛ كما يمكن أن يكونا، كما لوحظ سابقًا؛ وهكذا ترجمة يوناثان:
«لأن خبز الباكورات المختمر يُقدم، والبلح في وقت الباكورات؛ تُقدم الثمار مع عسلها، ويأكلها الكاهن».
لكِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَصْعَدَانِ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ.
إذ لا يمكنهما إحداث ذلك، وعلاوة على ذلك كانا نصيب الكهنة.
13 وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا.
وَكُلُّ قُرْبَانِ مِنْحَةٍ لَكُمْ بِالْمِلْحِ سَيُمَلَّحُ لَا تُبْطِلُوا مِلْحَ عَهْدِ الرَّبِّ مِنْ أَضَاحِيكُمْ! عَلَى كُلِّ قُرْبَانٍ لَكُمْ سَتُقَدِّمُونَ لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ مِلْحًا.
كل قربان من تقادمك بالملح تملّحه ولا تُخلِ تقدمتك من ملح عهدِ إلهك. على جميع قرابينك تقرّب ملحاً.
وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ،
الذي يجعل الطعام مستساغًا، ويحفظه من الفساد؛ دلالة على استساغة المسيح وقبوله كتقدمة طعام لشعبه، فهو طعام مستساغ، تحبه نفوسهم، وكذلك لله الآب، الذي يُسر بذبيحته؛ وأيضًا على دوام ذبيحته، التي لها دائمًا نفس الفضيلة فيها، وله كتقدمة طعام، وهو ذلك الطعام الذي يدوم للحياة الأبدية:
"اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ، بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّذِي يُعْطِيكُمُ ابْنُ الإِنْسَانِ، لأَنَّ هذَا اللهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ»." (يو 6: 27).
وأيضًا على السيرة الوقورة والنعمة لمن يتغذون عليه بالإيمان (مرقس 9: 50؛ كولوسي 4: 6).
وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ.
يبدو أن هذا يشير إلى سبب استخدام الملح في تقدمات الطعام، وفي جميع القرابين الأخرى، لأنه كان رمزًا لدوام العهد، الذي يُدعى من ثم عهد ملح:
"جَمِيعُ رَفَائِعِ الأَقْدَاسِ الَّتِي يَرْفَعُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلرَّبِّ أَعْطَيْتُهَا لَكَ وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ حَقًّا دَهْرِيًّا. مِيثَاقَ مِلْحٍ دَهْرِيًّا أَمَامَ الرَّبِّ لَكَ وَلِزَرْعِكَ مَعَكَ»." (عد 18: 19).
أي عهد الكهنوت، الذي تنتمي إليه هذه الذبائح:
"فَيَكُونُ لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِيثَاقَ كَهَنُوتٍ أَبَدِيٍّ، لأَجْلِ أَنَّهُ غَارَ للهِ وَكَفَّرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ»." (عد 25: 13).
ومن هنا ترجمة يوناثان:
«لأن عطايا الكهنة الأربعة والعشرين مُقدرة بعهد الملح، لذلك على جميع قرابينك تُقدم ملحًا».
عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا.
حتى تلك التي لم تكن لتؤكل، وكذلك التي كانت تؤكل؛ كالمحرقة من البقر والغنم والطير، وأجزائها المختلفة؛ كان الجميع ملزمين بتمليح ما يُقدم، باستثناء الخمر والدم والخشب والبخور؛ ومن هنا كان هناك مكان في الهيكل يُخزن فيه الملح لهذا الغرض، يُدعى "غرفة الملح"؛ والذي كانت توفره الجماعة، وليس شخصًا خاصًا؛ وقد أشار ربنا إلى هذه الشريعة:
"لأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُمَلَّحُ بِنَارٍ، وَكُلَّ ذَبِيحَةٍ تُمَلَّحُ بِمِلْحٍ." (مر 9: 49).
وكان الوثنيون دائمًا يستخدمون الملح في ذبائحهم.
يقول القديس جيروم: الملح جيد، وكل قربان يجب أن يُرش به. لذلك أيضًا أعطى الرسول الوصية: "ليكن كلامكم كل حين بنعمة، مُصلحًا بملح" [كولوسي 4:6]. ولكن "إن فسد الملح، فبماذا يُملَّح؟" يُطرح خارجًا [متى 5: 13]. الرسالة 125. 1.
يقول العلامة أوريجانوس: كما أن اللحم، إذا لم يرش بالملح، مهما كان عظيمًا وخاصًا، يتعفن، كذلك الروح، ما لم تُمَلَّح بطريقة ما بتجارب مستمرة، تصبح على الفور ضعيفة ولينة. لهذا السبب، ثبت القول بأن كل ذبيحة يجب أن تُمَلَّح بالملح. عظات على سفر العدد 27. 12.
يقول القديس ميثوديوس: لذلك في سفر اللاويين، كل عطية، ما لم تتبل بالملح، يُمنع تقديمها كقربان للرب الإله. والآن، يُعطى لنا كل التأمل الروحي في الكتب المقدسة كملح يلسع من أجل المنفعة ويطهر. وبدونه، يستحيل على الروح، بواسطة العقل، أن يُقاد إلى القدير؛ لأنه "أنتم ملح الأرض"، قال الرب للرسل. مأدبة العذارى العشر 1. 1.
يقول القديس مكاريوس: إذا لجأت الروح حقًا إلى الله، وآمنت وسعت إلى ملح الحياة الذي هو الروح الصالح والمحب للبشر، فإن الملح السماوي يأتي ويقتل تلك الديدان القبيحة. الروح يزيل الرائحة الكريهة وينظف الروح بقوة ملحه. وهكذا تعود الروح إلى الصحة وتتحرر من جراحها بالملح الحقيقي لكي تكون نافعة ومرتبة لخدمة الرب السماوي مرة أخرى. لهذا السبب حتى في الشريعة يستخدم الله هذا المثال عندما أمر بأن تُملَّح جميع الذبائح بالملح. عظة 1. 5.
كان تطبيق الملح يزيل أي دم متبقٍ في لحم الذبيحة بعد الذبح. وقد تم تسليم كميات كبيرة من الملح إلى هيكل أورشليم بعد السبي لاستخدامه في طقوس الذبيحة (عزرا 6: 9؛ 7: 22). كان الملح هو المادة الحافظة الأساسية في العالم القديم. وفي العهد القديم، يرتبط الملح بعهدَين (العدد 18: 19؛ 2 أخبار الأيام 13: 5).
14 «وَإِنْ قَرَّبْتَ تَقْدِمَةَ بَاكُورَاتٍ لِلرَّبِّ، فَفَرِيكًا مَشْوِيًّا بِالنَّارِ. جَرِيشًا سَوِيقًا تُقَرِّبُ تَقْدِمَةَ بَاكُورَاتِكَ.
وَإِنْ قَدَّمْتَ مِنْحَةَ بَوَاكِيرَ لِلرَّبِّ، فَجَرِيشًا أَبِيبًا مَشْوِيًّا مَدْقُوقًا لِلرَّبِّ، تُقَدِّمُ مِنْحَةَ الْبَواكِيرِ،
وإن قرّبتَ تقدمة بواكير لاسم الربّ، تقرّب تقدمة بواكيرك فريكاً مشوياً بالنار، جريشاً سوياً تقدّم باكورتك.
«وَإِنْ قَرَّبْتَ تَقْدِمَةَ بَاكُورَاتٍ لِلرَّبِّ،
هذا، بحسب ابن عزرا، لم يكن أيًا من قرابين الباكورات التي كانوا ملزمين بها، كما في الفصح أو عيد الأسابيع أو عيد المظال، بل قربان تطوع؛ لكن راشي يرى أنه يجب فهمه على أنه تقدمة الطعام للعومر:
"وَتَقْدِمَتَهُ عُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ، وَقُودًا لِلرَّبِّ رَائِحَةَ سَرُورٍ، وَسَكِيبَهُ رُبْعَ الْهِينِ مِنْ خَمْرٍ." (لا 23: 13).
"وَخُبْزًا وَفَرِيكًا وَسَوِيقًا لاَ تَأْكُلُوا إِلَى هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، إِلَى أَنْ تَأْتُوا بِقُرْبَانِ إِلهِكُمْ، فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ." (لا 23: 14).
وكذلك جرشوم، الذي قُدم في السادس عشر من نيسان؛ وهذا هو المعنى العام للكتاب اليهود:
فَفَرِيكًا مَشْوِيًّا بِالنَّارِ. جَرِيشًا سَوِيقًا تُقَرِّبُ تَقْدِمَةَ بَاكُورَاتِكَ.
كانت هذه سنابل شعير، بدأت تنضج في شهر أبيب، الذي أخذ اسمه من هنا، وهو الكلمة المستخدمة هنا؛ وقد جُففت هذه بالنار، لكونها خضراء ورطبة، وإلا لما أمكن طحنها؛ لأنه، بحسب جرشوم، طُحنت هذه فيما بعد إلى دقيق فاخر:
[أي] قمح مدقوق من سنابل كاملة؛
وهكذا صُنع أجود أنواع الدقيق: كانت الباكورات رمزًا للمسيح، الذي يُدعى هكذا:
"وَلكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ فِي رُتْبَتِهِ: الْمَسِيحُ بَاكُورَةٌ، ثُمَّ الَّذِينَ لِلْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ." (1 كو 15: 23).
ودق سنابل القمح وتجفيفها بالنار وطحنها، دل على آلام المسيح.
يقول القديس أمبروسيوس: يجب أن يتكون القربان من هدية، أحدث الجديد، أو يجب أن يكون مجففًا أو مقطعًا إلى أجزاء، أو يجب أن يكون غير مكسور. "أحدث الجديد" ينتمي إلى أوائل موسم السنة ويتفق مع طبيعة الباكورات. والآن، لقد اتضح لنا أن هذا يشير إلى أولئك الذين يتجددون بسر المعمودية. قايين وهابيل 2. 6. 19.
يقول القديس غريغوريوس الكبير: تأمر الشريعة بتقديم ذنب الضحية كذبيحة. والذنب هو نهاية الجسد، والشخص الذي يقدم تقدمة كاملة هو الذي يتمم ذبيحة العمل الصالح إلى نهايتها المستحقة. عظة 25.
15 وَتَجْعَلُ عَلَيْهَا زَيْتًا وَتَضَعُ عَلَيْهَا لُبَانًا. إِنَّهَا تَقْدِمَةٌ.
وتَسْكُبُ عَلَيْهَا زَيتًا وَتَضَعُ عَلَيْهَا لُبَانًا، مِنْحَةُ هِيَ!
وتجعل عليها زيتاً وتضع عليها لباناً. هي تقدمة.
وَتَجْعَلُ عَلَيْهَا زَيْتًا وَتَضَعُ عَلَيْهَا لُبَانًا.
إما على سنابل القمح المجففة، أو على دقيقها الناعم بعد طحنها؛ على غرار ما وُضع الزيت واللبان على دقيق القمح الناعم، وعلى الفطائر والرقائق المخبوزة (لاويين 2: 1، 4، 5، 7).
إِنَّهَا تَقْدِمَةٌ.
نوع منها، ومثل البقية.
16 فَيُوقِدُ الْكَاهِنُ تَذْكَارَهَا مِنْ جَرِيشِهَا وَزَيْتِهَا مَعَ جَمِيعِ لُبَانِهَا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
وَيُقَدِّمُ الْكَاهِنُ تَذْكَارَهَا مِنَ الجريش مَعَ الزَّيْتِ وَكُلّ لُبَانِهَا، وَقِيدَةُ هِيَ لِلرَّبِّ!
ثم يرتّب الكاهن تذكارها من جريشها وزيتها مع جميع لبانها: هو قربان قدّام الربّ".
فَيُوقِدُ الْكَاهِنُ تَذْكَارَهَا
الذي يُؤخذ منها للتذكار، وهو نفسه ملء الكف من الدقيق الفاخر وفطائر تقدمة الطعام.
مِنْ جَرِيشِهَا
أو الذي طُحن في مطحنة.
وَزَيْتِهَا مَعَ جَمِيعِ لُبَانِهَا
كما فُعل في تقدمات الطعام الأخرى.
وَقُودًا لِلرَّبِّ.
"وَيَأْتِي بِهَا إِلَى بَنِي هَارُونَ الْكَهَنَةِ، وَيَقْبِضُ مِنْهَا مِلْءَ قَبْضَتِهِ مِنْ دَقِيقِهَا وَزَيْتِهَا مَعَ كُلِّ لُبَانِهَا، وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ تَذْكَارَهَا عَلَى الْمَذْبَحِ، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ." (لا 2: 2).
⪢