⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: يحتوي هذا الأصحاح على شرائع مختلفة، طقسية وأخلاقية، تهدف إلى تقديس الناس، تقليدًا للإله القدوس، (لاويين 19: 1، 2)؛ مثل ما يتعلق بإكرام الوالدين، وحفظ السبوت، (لاويين 19: 3)؛ ضد الوثنية، (لاويين 19: 4)؛ حول تقديم واكل ذبائح السلامة، (لاويين 19: 5-8)؛ بشأن الحصاد والتقاط الحقول والكروم، (لاويين 19: 9، 10)؛ بخصوص كسر عدة وصايا الشريعة، مثل الثامنة والتاسعة والثالثة، على وجه الخصوص، (لاويين 19: 11-13)؛ وأخرى تتعلق بإساءة معاملة الأصم والأعمى، ومحاباة الأشخاص الأغنياء أو الفقراء في القضاء، ولعب دور النمام بين الناس، (لاويين 19: 14-16)؛ وحمل الكراهية والحقد لأي من جيرانهم، (لاويين 19: 17، 18)؛ وأخرى تنهى عن الخلط في تولد المواشي، وزرع الحقول، ولبس الثياب (المختلطة)، (لاويين 19: 19)؛ وبشأن عقاب الرجل الذي يضطجع مع أمة مسترقة، والقربان الذي يجب أن يقدمه لكفارته، (لاويين 19: 20-22)؛ ثم تتبع شرائع معينة بخصوص أشجار الفاكهة، متى يجب أن يؤكل ثمرها، (لاويين 19: 23-25)؛ وبشأن الأكل بالدم، واستخدام العرافة، ومراقبة الأوقات، وتصفيف شعر الرأس واللحية، وتجنب عمل أي علامات أو وشوم أو جروح في الجسد من أجل الموتى، (لاويين 19: 26-28)؛ وتحذير من أن تباع الابنة للزنا، وأن يحفظ السبت، ويكرم مقدس الله، وألا يلتفت إلى السحرة وأصحاب الجان، (لاويين 19: 29-31)؛ وإظهار الاحترام للمسنين، وعدم مضايقة وإزعاج الغرباء، (لاويين 19: 32-34)؛ وألا يرتكب ظلم في الوزن والمكيال، (لاويين 19: 35، 36)؛ وكل هذه التعليمات يجب أن تحفظ بعناية، وتوضع موضع التنفيذ، (لاويين 19: 37).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
تقريبًا في نفس الوقت، أو بعد قليل من تسليمه الشرائع المذكورة أعلاه له؛ وهناك الكثير في هذا الإصحاح، مما أعطي من قبل، وتكرر هنا.
2 «كَلِّمْ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
كَلَّمْ عَدِيدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وقُلْ لَهُمْ: قِدِّيسِينَ سَوْفَ تَكُونُونَ؛ لأنّي قُدُّوسُ أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
"تكلّم مع كل جماعة بني اسرائيل وقل لهم: كونوا قدّيسين لأني أنا قدوس في كلامي. هكذا يقول الربّ إلهكم.
«كَلِّمْ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
لم يكن بالإمكان التحدث إليهم جميعًا معًا، بل سبطًا بعد سبط، أو عائلة بعد عائلة؛ أو بالأحرى رؤساء الأسباط، وعلى الأكثر رؤساء العائلات اجتمعوا، وأعطيت التعليمات التالية، ليتم توصيلها إلى أسباطهم وعائلاتهم المعنية. يقول راشي أن هذا القسم قيل في الجماعة، لأن الجزء الأكبر من جسد الشريعة، أو الأجزاء الأكثر جوهرية منها، تعتمد عليه؛ وبالفعل فإن كل الوصايا العشر متضمنة فيه، مع شرائع أخرى مختلفة، قضائية وطقسية. يلاحظ ابن عزرا، أن كل الجماعة يخاطبون، ليشملوا الدخلاء، لأنهم حذروا من المحارم، مثل الاسرائيليين، في الاصحاح السابق، (انظر على لاويين 18: 26).
وَقُلْ لَهُمْ: تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ
شعب منفصل عن كل الآخرين، ممتنعين عن كل النجاسة والوثنية المحذرين منها في الأصحاح السابق، وحافظين للوصايا المقدسة المعبر عنها في هذا الأصحاح.
لأَنِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
في طبيعته، جوهره، أصلًا، باستقلالية، بثبات، وبكمال؛ وكلما كانوا أكثر قداسة، كلما كانوا اشبه به؛ (انظر تفسير لاويين 11: 44) و(انظر تفسير لاويين 11: 45)؛ حيث استخدمت نفس الكلمات، بعد إعطاء الشرائع حول المخلوقات الطاهرة والنجسة للأكل، كما هنا، بعد تلك المتعلقة بالمضاجعات النجسة والمحارم.
3 تَهَابُونَ كُلُّ إِنْسَانٍ أُمَّهُ وَأَبَاهُ، وَتَحْفَظُونَ سُبُوتِي. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
يَهَابُ كُلُّ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَسُبُوتِي سَتَحْفَظُونَ! أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ
ليتنبّه كل واحد منكم إلى كرامة أبيه وأمّه، واحفظوا سبوتي المقدّسة. هكذا يتكلّم الربّ إلهكم.
تَهَابُونَ كُلُّ إِنْسَانٍ أُمَّهُ وَأَبَاهُ،
هذا يتعلق بالوصية الخامسة، وهي الأولى بوعد، ويشار إليها هنا أولًا، لأن بداية الانسان في العالم هي من والديه، وبهما يتدرب على حفظ كل شرائع الله الأخرى، التي يجب احترامها بالتساوي؛ وهيبة الوالدين ليست خوف العبيد، بل خوف البنوة، مقرونًا بالحب والعاطفة لهما، ويتضمن تقديرًا واحترامًا داخليًا لهما، احترامًا خارجيًا لهما، استعدادا لطاعة اوامرهما، ومنحهما إكرامًا لائقًا ومتساويًا؛ فيثاغورس، فوكيليدس، وغيرهم من الوثنيين، بعد إكرام الله، يحضون على إكرام وإحترام الوالدين.
وَتَحْفَظُونَ سُبُوتِي.
يعبر عنها بصيغة الجمع، لأنه كانت هناك سبوت مختلفة. سبت اليوم السابع، وسبت السنة السابعة، واليوبيل، الذي كان مرة كل سبع مرات سبع سنوات؛ سبت اليوم السابع هو المقصود أساسًا. هذا يتبع الآخر، لأنه كان على الوالدين تعليم أولادهم حفظ السبت، وتدريبهم عليه؛ وبالفعل فإن هيبتهم تعتمد عليه كثيرًا، فالأولاد الذين يكسرون السبت نادرًا ما يكون لديهم احترام كبير لوالديهم؛ وعلاوة على ذلك فإن هذا يشير إلى إنه مع أن الأولاد يجب أن يكرموا ويحترموا ويطيعوا والديهم، إلا إنه ليس في أي شيء يتعارض مع شرائع الله؛ وبشكل خاص إذا اقترحوا عليهم أن السبوت لا يجب حفظها، فلا يجب أن يستمعوا إليهم.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي أعطاهم وجودهم، فالوالدان مجرد أدوات، والذي كان له الحق في أن يفرض عليهم أي شرائع يشاء؛ ومن بينها أمرهم بحفظ السبت، والذي كانوا ملزمين به امتنانًا، وكذلك من ناحية الواجب.
يُدعى كل من الله والرب يسوع (متى 12: 8) رب السبت، مما يظهر مساواتهما. هذه الآية تُعد إشكالية لمن يرفضون لاهوت الرب يسوع.
4 لاَ تَلْتَفِتُوا إِلَى الأَوْثَانِ، وَآلِهَةً مَسْبُوكَةً لاَ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
لَنْ تَتَّبَعُوا الأَصْنَامَ وَآلِهَةً مَسْبُوكَةً لَكُمْ لَنْ تَصْنَعُوا! أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
لا تضلّوا في عبادة الأوثان، ولا تصنعوا لكم أصناماً مسبولة. هكذا يقول الربُّ إلهكم.
لاَ تَلْتَفِتُوا إِلَى الأَوْثَانِ،
من الإله الواحد الحقيقي الحي إلى أولئك الذين ليسوا آلهة، كما تعني الكلمة المستخدمة (אלילים -أي الآلهة باطلة)، الذين هم لا شيء؛ لأنه، كما يقول الرسول، الوثن ليس شيئًا في العالم:
"فَمِنْ جِهَةِ أَكْلِ مَا ذُبحَ لِلأَوْثَانِ: نَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ وَثَنٌ فِي الْعَالَمِ، وَأَنْ لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا." (1 كو 8: 4).
ليس له قيمة أو ثمن، ولا نتيجة أو أهمية، ولا نفع أو فائدة لعباده؛ ولذلك فإن التحول عن الإله الحقيقي إلى مثل هؤلاء هو أعظم غباء، فضلًا عن كونه شرًا. أو "لا تنظروا" إليهم طلبًا للمساعدة أو العون، فهم غير قادرين على تقديمه؛ والنظر إليهم بحيث يتم رؤيتهم بانتباه، والتفكير في شبههم، يقول اليهود إنه محرم؛ وحتى في القلب والعقل، كما يلاحظ ابن عزرا، لم يكن من الصواب الالتفات إليهم؛ أو في الأفكار، كما يقول جرشوم.
وَآلِهَةً مَسْبُوكَةً لاَ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ.
من ذهب، أو فضة، أو نحاس، مذابة ومصبوبة في قالب، كما كان العجل الذهبي، الذي قد يشار إليه. هذه الشرائع تتعلق بالوصيتين الأولى والثانية:
"لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي. لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، وَلاَ صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ." (خر 20: 3-4).
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي وحده يجب أن يعبد، والذي حرم صنع وعبادة أي تمثال، مسبوك أو منحوت، والذي بالتالي سيمقت الوثنية بكل أنواعها، ويعاقب عليها.
5 وَمَتَى ذَبَحْتُمْ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ تَذْبَحُونَهَا.
وَإِذَا ذَبَحْتُمْ ذَبِيحَةَ سَلاَمٍ لِلرَّبِّ، فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ سَتَذْبَحُونَ!
إذا ذبحتم ذبيحة أقداس لاسم الربّ، فاذبحوها بحيث يُرضى عنكم.
وَمَتَى ذَبَحْتُمْ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ
والتي كانت ثلاثة أنواع، شكر، ونذر، وتقدمة طوعية، (لاويين 7: 11، 12، 16)؛ والأخيرة تبدو المقصودة هنا، كما يظهر مما يلي.
فَلِلرِّضَا عَنْكُمْ تَذْبَحُونَهَا.
تقدمة طوعية حرة، من تلقاء أنفسهم، وليس بالإكراه، كما يقول ابن عزرا؛ وفي مثل هذه التقدمات ترك لهم الحرية لتقديم ما يشاؤون، قد يكون من الغنم، أو من البقر، ذكرًا أو انثى، (لاويين 3: 1، 6). ترجوم يوناثان يترجمها "لقبولكم" أي، يجب أن تقدم، وبطريقة تجعلها مقبولة لكم عند الله؛ وهو معنى مدعوم بـ (لاويين 19: 7)؛ وتصبح مقبولة، عندما يتم الانتباه لما يلي حول أكلها.
6 يَوْمَ تَذْبَحُونَهَا تُؤْكَلُ، وَفِي الْغَدِ. وَالْفَاضِلُ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُحْرَقُ بِالنَّارِ.
يَوْمَ تَذْبَحُونَ ستؤكل، وفي الْغَدِ، وَإِذَا تَبَقَى شَيء إلى الْيَوْمِ الثالِثِ، فَبِالنَّارِ سَيُحْرَقُ!
تأكلونها يوم تذبحونها، وفي الغد، وما تبقّى إلى اليوم الثالث يُحرَق بالنار.
يَوْمَ تَذْبَحُونَهَا تُؤْكَلُ، وَفِي الْغَدِ.
المعنى هو، إنه إذا أمكن، كان الأفضل أكلها كلها في نفس اليوم الذي قدمت فيه، ولكن إذا لم يكن كذلك، فالجزء المتبقي يجب أن يؤكل في الغد، ولكن لا يجب بأي حال من الأحوال الاحتفاظ به لفترة أطول؛ هذا يظهر إن نوع ذبيحة السلامة المقصود هو الذي كان إما نذرًا أو تقدمة طوعية، (لاويين 7: 16)؛ واليهود يستنتجون من هنا، أن الذبائح يجب أن تذبح في النهار، وليس في الليل.
وَالْفَاضِلُ إِلَى الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُحْرَقُ بِالنَّارِ.
كما هو مأمور، (لاويين 7: 16)؛ حتى لا يكون للمالك أي ربح منه، وبالتالي لا يكون تحت إغراء الاحتفاظ به لفترة أطول من الوقت المحدد.
7 وَإِذَا أُكِلَتْ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَذلِكَ نَجَاسَةٌ لاَ يُرْضَى بِهِ.
وَلَئِنْ أُكِلَتْ أَي مَأْكُل فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، فَهِيَ مَرْذولَةٌ غَيْرُ مَرْضِيَّةٍ!
وإذا أكِلتْ في اليوم الثالث، فذلك نجاسة ولا تُقبَل برضى.
وَإِذَا أُكِلَتْ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ
أو "أكلًا يؤكل" أي جزء منه يؤكل، ولو أقل قطعة منه.
فَذلِكَ نَجَاسَةٌ
هو كأي شيء عادي، كما لو لم يكن ذبيحة؛ نعم، كما لو كان لحمًا فاسدًا ومتعفنًا؛ بل، كما هو مكروه لله.
لاَ يُرْضَى بِهِ.
من الرب، بل يرفض، لأن مشيئته لم يتم الإنتباه إليها.
8 وَمَنْ أَكَلَ مِنْهَا يَحْمِلُ ذَنْبَهُ لأَنَّهُ قَدْ دَنَّسَ قُدْسَ الرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا.
وَمَنْ يَأْكُلْهَا يَبُؤ بالذَّنْبِ، لأَنَّهُ انْتَهَكَ أَقَدَاسَ الرَّبِّ، وَتُقْرَضُ النُّفُوسُ الآكِلَةُ مِنْ شَعْبِهَا!
من أكل منها يحمل ذنبه، لأنه دنّس قرابين الربّ، فتُقطع تلك النفس من وسط شعبها.
وَمَنْ أَكَلَ مِنْهَا يَحْمِلُ ذَنْبَهُ
يكون متهمًا بالخطيئة، يعلن إنه مذنب، ويتحمل العقاب، وهو القطع، (لاويين 7: 20).
لأَنَّهُ قَدْ دَنَّسَ قُدْسَ الرَّبِّ.
لحم ذبائح السلامة، بالاحتفاظ به لفترة أطول من الوقت المحدد له، عندما كان عرضة للفساد والتعفن؛ لأنه بعد تقديم الأحشاء والشحم منها، كما يقول ابن عزرا، كان اللحم مقدسًا، وكان يجب أن يؤكل كشيء مقدس، وخلال الوقت الذي تتطلبه الشريعة، وإلا فقد دنس وتلوث.
فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا.
يحرم من امتيازاته المدنية والدينية، أو يعاقب بيد الحاكم المدني، أو بيد الله المباشرة.
9 «وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي الْحَصَادِ. وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ.
وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصَادَ أَرْضِكُمْ لَنْ تُكَمِّلُوا حَصَادَكَمْ لِلْحَقْلِ بِكَامِلِهِ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لَنْ تَلْتَقِطَ!
وعندما تحصدون حصيد أرضكم، لا تكمّلوا حصاء آخر ثلم في حقلكم، ولا تلتقطوا لقاط حصيدكم.
«وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ
أرض كنعان، عند الدخول إليها، والتي بعد زرعها، وحان وقت الحصاد، سواء حصاد الشعير أو حصاد القمح، أو كليهما، وخاصة الأخير، الذي يبدو أن الحصاد يتفق معه بشكل أفضل.
لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي الْحَصَادِ.
بل كان يجب ترك جزء للفقراء. هذا يتبع الحديث عن ذبائح السلامة. وكما يلاحظ ابن عزرا، كما كان يجب إعطاء شحمها لله، كذلك كان يجب إعطاء شيء من الحصاد لمجد الله للفقير والغريب. في المشناه توجد رسالة كاملة، تسمى "بئا"، والتي تعني "الزاوية"، وفيها العديد من القرارات المتعلقة بهذا الأمر؛ ومن بينها، بما إنه لم يحدد في الشريعة كم يجب أن تكون الزاوية، وما الكمية التي يجب تركها، وكم عدد سنابل القمح، او ما نسبة الحقل، فان هذا قد حدده الحكماء هناك، الذين يقولون، إنهم لا يتركون أقل من جزء من ستين؛ لأنه مع إنهم يقولون إنه لا يوجد مقياس (معين) للزاوية، إلا أن الكل يكون وفقًا لكبر الحقل، أو وفقًا لعدد الفقراء، أو وفقًا لوفرة المحصول، بحيث إنه، حسب هذه العوامل، كان يترك أكثر أو أقل. ومع أن المكان الذي يترك يسمى زاوية، إلا إنه كان أمرًا غير مهم في أي جزء من الحقل كان؛ فلهذا يتبع، إنهم يعطون (أو يتركون) الزاوية في بداية الحقل، أو في الوسط؛ ويلاحظ بن جرشوم، أن الزاوية كانت في نهاية الحقل، حيث ينتهي الحصاد؛ ومن الواضح حيث ينتهي الحصاد، يقول، يجب ترك الزاوية؛ لأن الشريعة لا تحدد بدقة، فقط أن جزءًا من الزاوية يجب أن يترك للفقراء؛ وليس له أي أهمية للفقراء سواء كان في وسط الحقل أو في نهايته؛ ولكن ميمونيدس يعتقد أنه كان يجب تركها في نهاية الحقل، حتى يعرف الفقراء أين يأتون لأجلها. وفي الرسالة المذكورة أعلاه، تحدد أيضًا الأوقات التي يجب أن يأتي فيها الفقراء ويجمعونها، والتي لم يكن مسموحًا لهم القيام بها في أي وقت؛ وكانت هناك ثلاثة أوقات في اليوم يسمح لهم بالمجيء فيها، في الصباح، وفي منتصف النهار، وعند ذبيحة المساء، أي حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر؛ تم تحديد الصباح، كما يقول المعلقون، من أجل النساء اللواتي لديهن أطفال صغار، والذين يكونون نائمين حينها، ومنتصف النهار من أجل المرضعات، والمساء من أجل كبار السن.
وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ.
سنابل القمح التي تسقط من يد الحاصد أو منجله، أو اثناء جمع الحزم لربطها في أغمار. في الرسالة المذكورة أعلاه يسأل، ما هو اللقاط؟ هو ما يسقط أثناء الحصاد؛ إذا حصد الحاصد قبضته، أو اقتلع قبضة، وشوكة إصابته، وسقطت من يده إلى الأرض، فإنها للمالك؛ ولكن إذا سقطت من وسط يده، أو من وسط المنجل، فهي للفقراء؛ إذا سقطت من الجزء الأبعد من يده، أو من المنجل، فهي للمالك؛ ولكن إذا سقطت من أعلى يده (أو أطراف أصابعه) أو من طرف المنجل، فهي للفقراء. ويقال أيضًا: "سنبلتان هما لقاط، ولكن ثلاث ليست كذلك"، وهكذا يقول راشي أيضًا على النص، أي، عندما تسقط ثلاث معًا؛ هذا وفقًا لمدرسة هليل، ولكن وفقًا لمدرسة شماي، إذا كانت هناك ثلاث سنابل سقطت معًا، فهي للفقراء، وإذا كانت أربع فهي للمالك.
تشير "اللقطات" إلى ما يسقط على الأرض أثناء الحصاد. كانت العادة في إسرائيل القديمة هي قطع سيقان الحبوب بيد واحدة بينما يلتقطون ما تم حصاده باليد الأخرى. وأي شيء يفشل الحاصد في الإمساك به بيده الأخرى يسقط على الأرض ويعرف بـ "اللقطات" (راعوث 2: 3، 7).
10 وَكَرْمَكَ لاَ تُعَلِّلْهُ، وَنِثَارَ كَرْمِكَ لاَ تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
وَكَرْمُكَ لَنْ تُعَلَّلَهُ! وَلَنْ تَلْتَقِطَ نِثَارَ كَرْمِكَ! لِلْفَقِيرِ تَتْرُكُهُ وَلِلدَّخِيلِ، تتركه والدخيل، أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
وكرمكم لا تعلّلوه، وبثار كرمكم لا تلتقطوا، فتتركونه للمسكين والغريب. هكذا تكلّم الربّ إلهكم.
وَكَرْمَكَ لاَ تُعَلِّلْهُ،
أو تقطع العناقيد الصغيرة التي هي، كما يلاحظ ابن عزرا، مثل الرضيع، كما تعني الكلمة، عناقيد رضيعة، والتي كانت صغيرة مقارنة بالعناقيد الكبيرة، كما الرضع للرجال؛ تلك التي كان عليها حبة عنب او اثنتين فقط، أو قليل جدًا، لم يكن يجب قطعها، بل تترك للفقراء؛ ويقول جرشوم، إذا كانت الكرمة كلها تتكون من مثل هذه العناقيد، فإنها كلها تخص الفقراء.
وَنِثَارَ كَرْمِكَ لاَ تَلْتَقِطْ.
كل حبة عنب منفردة؛ هذه كانت تلك التي تركت على الكرمة بعد جمع العناقيد الكبيرة، والرجل عند رؤيتها مرة أخرى لا يجوز له أن يجمع تلك التي عليها حبة عنب أو اثنتين فقط؛ لأن أطباء المشناه يقولون، حبتان أو ثمرتان تشكلان "بيريت" (الكلمة المترجمة هنا "كل حبة عنب"/ نثار)، ولكن ثلاث لا تشكل؛ بحيث إنه إذا كانت هناك ثلاث حبات عنب على عنقود فهي للمالك، ويمكن جمعها، ولكن إذا كانت أقل، فإنها تخص الفقراء؛ أو يمكن فهم هذا أيضًا على إنه يشمل حبات العنب المفردة التي سقطت على الأرض أثناء الجمع، والتي لا يجوز للمالكين التقاطها، بل يجب تركها للفقراء؛ وكما يقول جرشوم، لم يكن مسموحًا لقاطفي العنب وضع مكيال تحت الكروم وقت القطف، لالتقاط حبات العنب المفردة التي تسقط.
لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ.
للإسرائيلي الفقير، والغريب النازل معكم، كما يفسره ابن عزرا؛ الغريب يقصد به الدخيل، ليس دخيل البوابة، بل دخيل البر، كما يقول جرشوم وهي قاعدة وضعها ميمونيدس، أن كل غريب يتحدث عنه بخصوص عطايا الفقراء ليس سوى دخيل البر، شخص تم ختانه عند اعتناق الديانة اليهودية، والموافقة على الامتثال لجميع قوانينها وطقوسها؛ مع أن نفس الكاتب يلاحظ، إنهم لا يمنعون فقراء الأمم من هذه العطايا، بل هم بشكل عام مشمولون بين فقراء اسرائيل؛ وهم يأتون ويأخذونها بسبب طرق السلام؛ من أجل السلام، لتعزيز السلام والوئام بينهم.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي أعطاهم حقولًا وكروم، وأوقات حصاد وقطاف، وباركهم بمواسم مثمرة، وبالتالي كان له الحق في أن يطلب منهم مثل هذه الأشياء؛ وكانوا ملزمين بالواجب والامتنان لحفظ وصاياه؛ وهذا يظهر اهتمامه واعتنائه بالفقراء، وإنه أبوهم وراعيهم.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: أترون كيف تعلن الشريعة في وقت واحد عدل الله وجوده، الذي يوفر الطعام بوفرة للجميع؟ مرة أخرى، في حصاد العنب، يُمنع الحصادون من العودة وقطع أي شيء تُرك أو جمع العنب المتساقط. تُطبق نفس القواعد على جامعي الزيتون. في الواقع، كان مبدأ عشور المحاصيل والقطعان تعليمًا في تكريم الإله. يجب ألا نستغرق تمامًا في الربح بل أن نشارك بإنسانية مع الجار. ستروماتيس 2. 86. 1.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: خلال الحصاد، [الشريعة] تمنع المالكين من جمع البقايا المتساقطة من الحزم، وبالمثل تنصح بترك شيء دون حصاد عند الحصاد. وبهذا تقدم تعليمًا ممتازًا للمالكين في ممارسة المشاركة الكريمة بترك بعض ممتلكاتهم للمحتاجين وتزويد الفقراء بفرصة للحصول على الطعام. ستروماتيس 2. 85. 3.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: أترون كيف تعلن الشريعة في الوقت نفسه عدل الله وصلاحه، الذي يوفر الطعام بوفرة للجميع؟ مرة أخرى، في حصاد العنب، يُمنع الحصادون من العودة وقطع أي شيء متبق أو جمع العنب المتساقط. تُطبق نفس القواعد على جامعي الزيتون. في الواقع، كان مبدأ تعشير المحاصيل والقطعان تعليمًا في تكريم الإله. يجب ألا ننغمس تمامًا في الربح بل نشارك بإنسانية مع القريب أيضًا. ستروماتيس 2. 86. 1.
11 «لاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَكْذِبُوا، وَلاَ تَغْدُرُوا أَحَدُكُمْ بِصَاحِبِهِ.
لَنْ تَسْرِقُوا لَنْ تَكْذِبُوا وَلَنْ يَغْدُرَ وَاحِدُكُمْ بِالْقَرِيبِ!
فيا شعبي بني اسرائيل! لا تسرقوا ولا تكذبوا ولا تغدروا الواحد بصاحبه.
«لاَ تَسْرِقُوا،
وهي الوصية الثامنة؛ مع أن راشي يعتقد أن شيئًا مختلفًا عن تلك الشريعة مقصود هنا؛ إن هذا تحذير ضد سرقة المال، وتلك في الوصايا العشر ضد سرقة الأنفس، أو الناس. ويمكن ملاحظة، أن واحدة معبر عنها بصيغة المفرد، والأخرى بصيغة الجمع، كما هنا، وتشمل أكثر؛ ليس السارق الفعلي فقط، بل أيضًا من يرى ويصمت، الذي، كما يلاحظ ابن عزرا، هو مثل السارق؛ وربما هذا يتبع الشرائع السابقة، للإشارة إلى أن من يحرم الفقير من زاوية الحقل، ومن لقاط الحصاد والقطاف، هو كمن سرق؛ والكاتب المذكور أخيرًا يبدو أنه يجعل قوة هذا تعتمد على ذلك. وميمونيدس على الشريعة المذكورة أعلاه يلاحظ، أن من وضع سلة تحت الكرمة، وقت قطف العنب، سرق الفقراء.
وَلاَ تَكْذِبُوا،
بأي شكل من الاحتيال والتغرير في التجارة والمعاملات، وخاصة عدم الأمانة في وديعة اؤتمنوا عليها؛ وهكذا ابن عزرا يقصره على ما أودع عند رجل ليحفظه، وهو ينكر إنه استلمه أبدًا؛ ويلاحظ، أن من يعرف ذلك، ولا يشهد به، هو مثل من يكذب (يغدر)؛ ومثل هذا الشخص، وفقًا لشريعة سابقة، بعد أن حلف كذبًا، وعند إدانته، كان ملزمًا برد الاصل، وإضافة خمس، وتقديم ذبيحة إثم للتكفير عن خطيئته أيضًا، (لاويين 6: 2-7).
وَلاَ تَغْدُرُوا أَحَدُكُمْ بِصَاحِبِهِ
في الكلام والمحادثة العادية، في التجارة والعمل، وخاصة بمطالبة رجل بمال لم يأخذ منه شيئًا قط، كما يقول ابن عزرا؛ والذي لا يدين له بشيء، ومع ذلك يؤكد، بكذبة، إنه مدين له، ويصر على الدفع.
12 وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ.
وَلَنْ تَحْلِفُوا بِاسْمِي بُغْيَةَ الظُّلْمِ وَلَنْ تَنتَهكُوا اسْمَ إِلَهِكُمْ! أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
ولا تحلفوا باسمي بالكذب، ولا تدنّسوا اسم ربّكم. هكذا يتكلّم الربّ.
وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ،
أو "لكذبة"، في أي من الحالات المذكورة أعلاه؛ مثل أن الرجل ليس لديه وديعة لآخر في يديه، بينما هي لديه؛ أو أن هذا الرجل مدين له بهذا القدر من المال، بينما ليس كذلك، أو أي شيء كاذب آخر. السرقة، والكذب، والغدر، والحلف الكاذب، تذكر معًا، كاتبة لبعضها البعض، وكمؤدية، الواحدة للأخرى، كما يلاحظ راشي؛ "إذا سرقت، سيقودك هذا إلى الكذب، ثم إلى الغدر، وبعد ذلك إلى الحلف"؛ والذي يلاحظ أيضًا، لأنه قد يظن أن الرجل مذنب فقط بسبب الاسم الخاص (لله الذي قد يحلف به)؛ لذلك ليشمل كل الالقاب (أو صفات الله، مثل الحنان، الرحيم) قيل، "لا تحلفوا باسمي للكذب": كل اسم لي، والذي يدعى به؛ وهكذا يقول جرشوم: أي لقب أو صفة له، أو أي كلمة أو عبارة يوصف بها، مثل خالق السماوات، أو الساكن في السماوات، أو الحي إلى أبد الآبدين، وما شابه؛ والكلمة بصيغة الجمع، لا تحلفوا، تشمل، كما يعتقد ابن عزرا، من يجعل الآخر يحلف، وكذلك من يحلف.
فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ.
من خلال الحلف الكاذب به، أو من خلال أي قسم متهور أو باطل في المحادثة العادية؛ ليس فقط الحنث باليمين في محكمة قضائية، بل كل الاقسام المدنسة، واللعنات، والابتهالات (الشريرة) محرمة، كانتهاكات للوصية الثالثة، التي يشير إليها.
أَنَا الرَّبُّ.
الذي اسمه قدوس، والذي يستطيع وسينتقم من كل إساءة له صُنِعَت بطريقة مدنسة، ولأذى الناس.
13 «لاَ تَغْصِبْ قَرِيبَكَ وَلاَ تَسْلُبْ، وَلاَ تَبِتْ أُجْرَةُ أَجِيرٍ عِنْدَكَ إِلَى الْغَدِ.
لَنْ تَظْلِمَ الْقَرِيبَ! وَلَن تَغْتَصِبَ! وَلَنْ تَبِيتَ الْبَتَّةَ أُجْرَةُ الأَجِيرِ عِنْدَكَ حَتَّى الصَّبَاحِ!
لا تستغلّ قريبك ولا تسلبه. ولا تَبِتْ أجرةُ أجبر معك إلى الصباح.
«لاَ تَغْصِبْ قَرِيبَكَ وَلاَ تَسْلُبْ،
لا تغصبه سرًا، ولا تسلبه علانية وبالقوة، كما يقول ابن عزرا؛ لا تغصبه في البيع والشراء، في حجز الأجرة المستحقة له، ورفض إعادة ما أودع لديه، أو سداد ما اقترضه. الفولجاتا اللاتينية تقول: "لا تفتري عليه"، أو تحصل على أي شيء منه، بإثارة إفتراء عليه؛ ولا تسلبه بدخول بيته، أو دخول حقوله، وأخذ بضائعه، أو ماشيته دون إرادته، وبطريقة قسرية؛ أو بمقابلته على الطريق العام وطلب ماله، وأخذه منه.
وَلاَ تَبِتْ أُجْرَةُ أَجِيرٍ عِنْدَكَ إِلَى الْغَدِ.
إلا إذا وافق الأجير على ذلك؛ فحينئذ يمكن الاحتفاظ بها ليومين أو ثلاثة، أو اسبوع، أو لأي وقت يتم الاتفاق عليه بينهما؛ هذا يجب أن يفهم على إنه شخص مستأجر باليوم، الذي تستحق أجرته في الليل، والذي قد يحتاج ماله لشراء طعام لعائلته، وبالتالي لا يجب حجزها عنه دون موافقته؛ وليس عن شخص مستأجر بالأسبوع، أو بالسنة، الذي لا تستحق أجرته حتى نهاية الأسبوع أو السنة التي استؤجر لها؛ والكتاب اليهود يلاحظون، أن هذا النص يتحدث عن أجير يوم، أو عامل يومي، الذي تستحق أجرته في الليل؛ كما نص اخر:
"فِي يَوْمِهِ تُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ، وَلاَ تَغْرُبْ عَلَيْهَا الشَّمْسُ، لأَنَّهُ فَقِيرٌ وَإِلَيْهَا حَامِلٌ نَفْسَهُ، لِئَلاَّ يَصْرُخَ عَلَيْكَ إِلَى الرَّبِّ فَتَكُونَ عَلَيْكَ خَطِيَّةٌ." (تث 24: 15).
يتحدث عن أجير ليل، أو عامل ليلي، الذي لا تستحق أجرته حتى يطلع عمود الصباح، أو تشرق الشمس، وبالتالي يجب أن تدفع له قبل غروبها؛ حجز أجرة مثل هؤلاء، أو غصبهم إياها، هو خطيئة صارخة جدًا:
"«وَيْلٌ لِمَنْ يَبْنِي بَيْتَهُ بِغَيْرِ عَدْل وَعَلاَلِيَهُ بِغَيْرِ حَقّ، الَّذِي يَسْتَخْدِمُ صَاحِبَهُ مَجَّانًا وَلاَ يُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ." (إر 22: 13).
"هُوَذَا أُجْرَةُ الْفَعَلَةِ الَّذِينَ حَصَدُوا حُقُولَكُمُ، الْمَبْخُوسَةُ مِنْكُمْ تَصْرُخُ، وَصِيَاحُ الْحَصَّادِينَ قَدْ دَخَلَ إِلَى أُذْنَيْ رَبِّ الْجُنُودِ." (يع 5: 4).
يقول القديس أمبروسيوس: لا ينكر أحد الأجرة المستحقة للأجير، بما أننا نحن أيضًا أُجراء إلهنا، ومنه نتطلع إلى مكافأة عملنا. وإذا كنت أنت بالفعل، أي نوع من رجال الأعمال كنت، تنكر على أجيرك دفعًا نقديًا تافهًا زائلًا، فستُحرم من مكافأة السماء الموعودة. لا تغش، كما يقول القانون، أعط الأجير أجره. الرسالة 62 [19]. 3.
يمكن أن يشير مصطلح "الجار" (بالعبرية: ريع) أيضًا إلى شخص غير إسرائيلي (انظر تكوين 38: 12، 20، "صديق"؛ خروج 11: 2)؛ وهذا المعنى الموسع هو المقصود هنا.
14 لاَ تَشْتِمِ الأَصَمَّ، وَقُدَّامَ الأَعْمَى لاَ تَجْعَلْ مَعْثَرَةً، بَلِ اخْشَ إِلهَكَ. أَنَا الرَّبُّ.
لَنْ تُكَلَّمَ الأَصَمَّ بِسُوءٍ وَأَمَامَ الأَعْمَى لَنْ تَضَعَ مَعْثَرَةٌ! تَتَّقِي الرَّبَّ إِلَهَكَ! أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
لا تشتم ذاك الذي لا يسمع، ولا تضع معثرة قدّام الذي لا يرى، بل تخافون ربّكم. هكذا تكلّم الربّ.
لاَ تَشْتِمِ الأَصَمَّ،
يشير هذا إلى عدم سب أو لعن الشخص الأصم، سواء كان أصمًا بالفطرة، أو أصبح كذلك بسبب حادث، ولا يستطيع سماع ما يُوجه إليه من اتهامات أو لعنات، وبالتالي لا يمكنه الرد والدفاع عن نفسه وإزالة الافتراءات الموجهة إليه. يُعتبر شتم مثل هؤلاء الأشخاص أمرًا لئيمًا وبغيضًا بالإضافة إلى كونه شريرًا. تشير ترجمات أونكيلوس ويوناثان إلى "من لا يسمع"، وتشمل أي شخص غائب لا يسمع اللعنة، وبالتالي فهو عاجز عن الدفاع عن نفسه تمامًا كالرجل الأصم. يلاحظ جرشوم أن هذا تحذير من لعن أي إسرائيلي؛ فإذا حُذرنا من لعن الأصم الذي لا يسمع وبالتالي لا يتأثر باللعنة، فمن باب أولى ألا نلعن من ليس أصمًا، الأمر الذي قد يؤدي إلى الخصومات والقتال.
وَقُدَّامَ الأَعْمَى لاَ تَجْعَلْ مَعْثَرَةً،
أي لا تتسبب في سقوطه. ويتضمن هذا النهي ضمنًا أن على الإنسان أن يكون خدومًا ومعاونًا للأعمى قدر الإمكان؛ كأن يقوده ويوجهه في الطريق ولا يضله، بالإضافة إلى عدم فعل أي شيء يجعله يتعثر فيه. يفسر راشي وبن جرشوم هذا بشكل مجازي على أنه تحذير من استغلال الأشخاص الجاهلين بالنصيحة السيئة من الآخرين. وعلى الجانب الآخر، ووفقًا لهذا المعنى، يقول أيوب: "كُنْتُ عُيُونًا لِلْعُمْيَانِ" (أيوب 29: 15)؛ أي أنه قدم نصيحة جيدة للجاهلين، وعلمهم الطرق والوسائل التي يمكنهم اتخاذها لتحقيق العدالة لأنفسهم أو الحصول عليها، والتي لم يكونوا يعرفونها لولا ذلك.
بَلِ اخْشَ إِلهَكَ.
يلاحظ ابن عزرا أن الله قادر على معاقبتك بجعلك أصمًا وأعمى أيضًا؛ بضربهم بالصمم والعمى في آن واحد؛ لذلك يجب أن تكون مهابة الله وخوفه على الأشخاص، وأن تجعلهم حذرين ويخشون إساءة معاملة أولئك الذين هم في مثل هذه الظروف.
أَنَا الرَّبُّ.
الرب الإله، الكلي الوجود والكلي العلم، الذي يسمع عندما يُلعن الأصم، حتى وإن لم يسمع هو؛ ويرى العثرات الموضوعة أمام الأعمى، ويعرف من وضعها، حتى وإن لم يرها الأعمى، وسينتقم لمثل هذه الإساءات والأضرار. يبدو أن الرسول بولس يشير إلى هذا القانون في:
"فَلاَ نُحَاكِمْ أَيْضًا بَعْضُنَا بَعْضًا، بَلْ بِالْحَرِيِّ احْكُمُوا بِهذَا: أَنْ لاَ يُوضَعَ لِلأَخِ مَصْدَمَةٌ أَوْ مَعْثَرَةٌ." (رو 14: 13).
و(كورنثوس الأولى 8: 9، 13).
يقول القديس غريغوريوس الكبير: التحدث بالسوء عن الأصم هو تحقير من هو غائب ولا يسمع. وضع عثرة أمام الأعمى هو فعل صحيح (من حيث تدريب الأعمى بمعرفته وعن طريق أحبائه لكي يتعلم المشي) في حد ذاته ولكنه يوفر سببًا للعار لمن يفشل في فهم ملاءمته. الرعاية الرعوية 3. 35.
15 لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْرًا فِي الْقَضَاءِ. لاَ تَأْخُذُوا بِوَجْهِ مِسْكِينٍ وَلاَ تَحْتَرِمْ وَجْهَ كَبِيرٍ. بِالْعَدْلِ تَحْكُمُ لِقَرِيبِكَ.
لَنْ تَصْنَعُوا فِي الحُكْمِ ظُلْمًا! لَنْ تَأْخُذَ بِوَجْهِ الْفَقِيرِ! وَلَنْ تُحِابِيَ وَجْهَ الْمُقْتَدِرِ! بِالْعَدْلِ سَتَحْكُمُ لقريبكَ!
لا ترتكبوا جوراً في القضاء، ولا تأخذوا بوجه مسكين، ولا تراعوا وجه كبير. بالعدل تحكمون لقريبكم.
لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْرًا فِي الْقَضَاءِ.
يشير هذا القول إلى القضاة والشهود، كما يلاحظ ابن عزرا؛ فلا ينبغي لأحدهم أن يشهد زورًا في محكمة القضاء لتحريف العدالة، ولا ينبغي للآخر أن يصدر حكمًا ظالمًا، بتبرئة الأشرار وإدانة الأبرار.
لاَ تَأْخُذُوا بِوَجْهِ مِسْكِينٍ
أي في الحكم أو في محكمة القضاء، عندما تُعرض قضيته أمامها؛ فمع أنه يجوز احترام شخصه بشكل خاص وإغاثته في ضيقه كفقير؛ إلا أنه في محكمة العدل لا ينبغي اعتبار شخصه وصفته كفقير؛ فلا ينبغي أن يُحكم له أو عليه بسبب ذلك، دون اعتبار لعدالة قضيته وإنصافها؛ قد يُرثى له في جوانب أخرى، ولكن في قضية بينه وبين آخر، حتى لو كان غنيًا، لا ينبغي للشفقة أن تحل محل العدالة.
وَلاَ تَحْتَرِمْ وَجْهَ كَبِيرٍ.
أي لا تخف من إخجاله وإحراجه بإصدار الحكم ضده إذا كان على خطأ؛ فثروته وعظمته وشرفه لا ينبغي أن تُؤخذ في الحسبان أو يكون لها أي وزن أو تأثير على المحكمة لتحريف العدالة. يشير الكتّاب اليهود، وخاصة موسى بن ميمون، إلى أنه لم يكن ينبغي أن يكون هناك فرق بين الرجل الغني والرجل الفقير أثناء محاكمة قضيتهما؛ وأنه كان ينبغي أن يرتديا إما كلاهما ثوبًا فاخرًا، أو كلاهما ثوبًا رثًا؛ وأن تكون جلستهما متشابهة، سواء جلوسًا أو وقوفًا؛ بالإضافة إلى عدم إظهار أي محاباة لأحدهما على الآخر؛ كأن يُسمح لأحدهما بالتحدث قدر ما يشاء وطالما أراد، ويُطلب من الآخر الإيجاز؛ أو أن يُخاطب أحدهما بلطف، والآخر بقسوة.
بِالْعَدْلِ تَحْكُمُ لِقَرِيبِكَ.
سواء كان غنيًا أو فقيرًا، بالعدل بينهما، وعدم إظهار أي تحيز لأي منهما:
"رَفْعُ وَجْهِ الشِّرِّيرِ لَيْسَ حَسَنًا لإِخْطَاءِ الصِّدِّيقِ فِي الْقَضَاءِ." (أم 18: 5).
يقول القديس جيروم: "لا تحابّ المسكين"، وصية أُعطيت لئلا نحكم حكمًا جائرًا بذريعة إظهار الشفقة. فكل فرد يُحكم عليه لا بأهميته الشخصية بل بجدارة قضيته. ولا يجب أن يقف غناه عائقًا أمام الرجل الغني، إذا استخدمه استخدامًا جيدًا؛ والفقر بحد ذاته لا يمكن أن يكون تزكية للفقير إذا لم يبتعد عن فعل الشر في وسط البؤس والعوز. الرسالة 79. 1.
16 لاَ تَسْعَ فِي الْوِشَايَةِ بَيْنَ شَعْبِكَ. لاَ تَقِفْ عَلَى دَمِ قَرِيبِكَ. أَنَا الرَّبُّ.
لَنْ تَسْعَى بِالخدِيعَةِ بَيْنَ شَعْبِكَ! لَنْ تَقِفَ إِزاءَ دَمِ قريبكَ! أَنا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
لا تمضِ وراء اللسان المثلّث لتطلب حظوة، ولا تصمت قدّام القضاة على دم قاتلي قريبك، حين تعرف أنه بريء في الحكم. قال الربّ.
لاَ تَسْعَ فِي الْوِشَايَةِ بَيْنَ شَعْبِكَ.
الكلمة المستخدمة هنا تعني التاجر، وخاصة الذي يتاجر بالأدوية والتوابل، وبالأخص البائع المتجول الذي يبيع هذه الأشياء وينتقل من مكان إلى آخر لبيعها؛ ومثل هؤلاء الأشخاص، إذ تتاح لهم الفرصة ويستغلونها لنقل قصص الآخرين والإبلاغ عنها بشكل يضر بهم، فقد استُخدمت الكلمة للدلالة على الشخص الذي ينقل الحكايات من بيت إلى بيت، بغرض التودد لنفسه والإضرار بالآخرين؛ ومثل هذا الشخص مكروه ولا ينبغي تشجيعه:
"وَمَعَ ذلِكَ أَيْضًا يَتَعَلَّمْنَ أَنْ يَكُنَّ بَطَّالاَتٍ، يَطُفْنَ فِي الْبُيُوتِ. وَلَسْنَ بَطَّالاَتٍ فَقَطْ بَلْ مِهْذَارَاتٌ أَيْضًا، وَفُضُولِيَّاتٌ، يَتَكَلَّمْنَ بِمَا لاَ يَجِبُ." (1 تي 5: 13).
و:
"السَّاعِي بِالْوِشَايَةِ يُفْشِي السِّرَّ، وَالأَمِينُ الرُّوحِ يَكْتُمُ الأَمْرَ." (أم 11: 13).
لاَ تَقِفْ عَلَى دَمِ قَرِيبِكَ.
إما بالإدلاء بشهادة زور، مما يعرض دمه للسكب وهو بريء؛ أو بالصمت وعدم الإدلاء بشهادة لصالحه، مما كان يمكن أن يمنع سفك دمه البريء؛ يمكن تفسير أي من الطريقتين على أنها وقوف ضد دمه. يرى الكتّاب اليهود أن الإنسان بموجب هذا القانون مُلزم بفعل كل ما في وسعه للحفاظ على حياة قريبه، عندما تكون حياته في خطر بأي وسيلة، سواء بالغرق أو من اللصوص والوحوش الضارية، هكذا يقول راشي.
أَنَا الرَّبُّ.
العادل البار، الذي سيغضب ويعاقب على جميع الإجراءات الظالمة في محاكم القضاء، ونقل الكلام سرًا، وإلحاق أي ضرر بالآخرين، أو عدم منعه عندما يكون في قدرة يديه.
17 لاَ تُبْغِضْ أَخَاكَ فِي قَلْبِكَ. إِنْذَارًا تُنْذِرُ صَاحِبَكَ، وَلاَ تَحْمِلْ لأَجْلِهِ خَطِيَّةً.
لَنْ تُبْغِضَ أَخَاكَ فِي لُبّكَ! عِتَابًا تُعَاتِبُ قَرِيبَكَ، فَلَا تَحْمِلُ بِسَبَبِهِ خَطِيئَةٌ!
لا تُبغض أخاك في قلبك. إنذاراً تُنذر صاحبك، ولا تحمل لأجله خطيئة. لا تمضِ وراء اللسان المثلّث الذي هو أقسى من سيف يضرب بجهتيه، بحدّيه، لكي تسيء إلى القريب. لا تمنع تبرئة قريبك حين تعرف أن براءته في جانبه، في المحكمة. وهكذا لا تُتّهم بذنب ضدّ دم أخيك.
لاَ تُبْغِضْ أَخَاكَ فِي قَلْبِكَ.
على الرغم من أنه قد لا يُعبّر عن الكراهية بالكلمات أو الأفعال، إلا أن وجودها في القلب هو خرق للوصية السادسة:
"«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلْ، وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلًا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ." (مت 5: 21-22).
وقد يكون الإنسان مذنبًا بذلك عندما لا يحاول إنقاذ حياة قريبه، سواء بالإدلاء بشهادة لصالحه، أو بتخليصه من الخطر، كإنقاذه من الغرق، أو من الوحوش الضارية واللصوص، كما في (اللاويين 19: 16)؛ أو عندما لا يوبخه على الخطيئة، كما في الفقرة التالية، بل يسمح له بالاستمرار فيها حتى هلاكه، فأي من هذين الأمرين يُفسر على أنه كراهية له.
إِنْذَارًا تُنْذِرُ صَاحِبَكَ،
على أي خطيئة يرتكبها، حتى لو كانت سرًا، لكنها معلومة؛ ويجب أن يكون هذا التوبيخ خاصًا، ومتكررًا حسب الضرورة، ويُقدم بلطف ووداعة ورقة.
وَلاَ تَحْمِلْ لأَجْلِهِ خَطِيَّةً.
أي لا تدعه يستمر في الخطيئة دون أن يكون مقتنعًا بخطئها، أو تائبًا عنها، أو مصرًا عليها، مما قد يكون له عواقب وخيمة عليه؛ ولذلك فإن تركه وشأنه والاستمرار فيها دون إخباره بها وتوبيخه عليها، سيكون بعيدًا كل البعد عن فعل اللطف والصداقة وإظهار الحب والاحترام له، بل سيكون دليلًا على كراهيته في القلب، أو على الأقل قد يُشتبه في ذلك بشدة؛ أو "ولا تحمل ذنبًا بسببه"؛ أي أن تصبح شريكًا له في خطيئته، وبالتالي تصبح عرضة لتحمل عقوبتها؛ وهذا سبب قوي لتوبيخ الخطيئة بالطريقة المناسبة، لئلا نكون شركاء في خطايا الآخرين:
اَلَّذِينَ يُخْطِئُونَ وَبِّخْهُمْ أَمَامَ الْجَمِيعِ، لِكَيْ يَكُونَ عِنْدَ الْبَاقِينَ خَوْفٌ. 21 أُنَاشِدُكَ أَمَامَ اللهِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَالْمَلاَئِكَةِ الْمُخْتَارِينَ، أَنْ تَحْفَظَ هذَا بِدُونِ غَرَضٍ، وَلاَ تَعْمَلَ شَيْئًا بِمُحَابَاةٍ. 22 لاَ تَضَعْ يَدًا عَلَى أَحَدٍ بِالْعَجَلَةِ، وَلاَ تَشْتَرِكْ فِي خَطَايَا الآخَرِينَ. اِحْفَظْ نَفْسَكَ طَاهِرًا. (تيموثاوس الأولى 5: 20-22).
18 لاَ تَنْتَقِمْ وَلاَ تَحْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ شَعْبِكَ، بَلْ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. أَنَا الرَّبُّ.
وَيَدُكَ لَنْ تَنْتَقِمَ! وَلَنْ تَحْقِدَ عَلَى بَنِي شَعْبِكَ! بَلْ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ! أَنَا هُوَ الرَّبُّ!
لا تنتقموا، ولا تحقدوا على قريبكم. تحبّون قريبكم كما تحبّون أنفسكم. هكذا يتكلّم الربّ.
لاَ تَنْتَقِمْ
أي لا ننتقم لأنفسنا ممن أساء إلينا، بل نترك الأمر لمن له الانتقام:
"لاَ تَنْتَقِمُوا لأَنْفُسِكُمْ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، بَلْ أَعْطُوا مَكَانًا لِلْغَضَبِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «لِيَ النَّقْمَةُ أَنَا أُجَازِي يَقُولُ الرَّبُّ." (رو 12: 19).
ويحدث ذلك عندما يفعل شخص شرًا بآخر، أو يرفض تقديم معروف حُرم منه من قبل آخر؛ يوضح راشي ذلك قائلاً: يقول أحدهم لجاره: أقرضني منجلك؛ فيجيب: لا (لن أفعل)؛ وفي اليوم التالي (يأتي الجار الذي رفض، ويقول له:) أقرضني فأسك؛ فيرد: لن أقرضك، كما لم تقرضني؛ هذا هو الانتقام. كان هذا يُعتبر لؤمًا وصغرًا، ونوعًا من الضعف حتى عند الوثنيين.
وَلاَ تَحْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ شَعْبِكَ،
أي على أهل نفس المكان أو المدينة أو المملكة؛ أو "لا تراقب" الإساءة التي وقعت، ولا تلاحظها، ولا تحتفظ بها في الذهن والذاكرة، بل تنساها؛ أو "لا تحتفظ" بالعداوة، كما يضيف ترجوم يوناثان؛ وبالتالي تفعل شرًا أو ترفض فعل خير؛ أو إذا فعلت ذلك، فإنك تعيّر باللطف السابق؛ لأن التعيير باللطف يدل على الاحتفاظ بالضغينة، حتى لو لم يُرفض الطلب.
بَلْ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ.
بصدق وإخلاص، كما يحب الإنسان نفسه، ويفعل له كل الخير الذي يفعله لنفسه، أو يود أن يُفعل له، ويمنع عنه كل الأذى الذي يود أن يحفظ نفسه منه. يلاحظ راشي أن الحاخام أكيفا قال: هذه هي "القاعدة العظمى الشاملة في الشريعة"، وهي بالفعل تشمل الجدول الثاني بأكمله من الشريعة، وهي ملخص له، وهي إلى حد كبير نفس ما قاله ربنا عنها، إنها الوصية الثانية العظمى، وهي مثل الأولى، وعليها وعلى الأولى تتوقف الشريعة كلها والأنبياء:
"فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى. وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. بِهَاتَيْنِ الْوَصِيَّتَيْنِ يَتَعَلَّقُ النَّامُوسُ كُلُّهُ وَالأَنْبِيَاءُ»." (مت 22: 37-40).
وهكذا يجعل الرسول بولس جميع قوانين الجدول الثاني مضمنة في هذه الوصية:
"لأَنَّ «لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَسْرِقْ، لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ، لاَ تَشْتَهِ»، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى، هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ: «أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ»." (رو 13: 9).
أَنَا الرَّبُّ.
خالق جميع البشر، والذي أمرهم أن يحبوا بعضهم بعضًا، وإليه وحده ينتمي الانتقام، والذي يتوقع الطاعة لقوانينه المذكورة أعلاه.
يقول القديس أوغسطينوس: قبل المسيح بزمن طويل قيل: "لا تشتهِ"؛ وقبل ذلك بزمن طويل قيل: "أحبب قريبك كنفسك"، عبارة، كما يقول الرسول، تعبر عن إتمام الشريعة كلها. وبما أنه لا أحد يحب نفسه ما لم يحب الله، يقول الرب إن الشريعة كلها والأنبياء يعتمدون على هاتين الوصيتين. رسالة 177.
يقول القديس غريغوريوس الكبير: الشخص الذي لا يشارك جاره المحتاج ما هو ضروري له يثبت أنه يحبه أقل من نفسه. الأمر هو مشاركة رداءين مع الجار: لم يكن ليذكر رداءً واحدًا، لأنه إذا شارك المرء رداءً واحدًا، فلا يرتدي أحد شيئًا. نصف رداء يترك الشخص الذي يتلقاه عاريًا، وكذلك الشخص الذي يعطيه. عظة 6.
19 فَرَائِضِي تَحْفَظُونَ. لاَ تُنَزِّ بَهَائِمَكَ جِنْسَيْنِ، وَحَقْلَكَ لاَ تَزْرَعْ صِنْفَيْنِ، وَلاَ يَكُنْ عَلَيْكَ ثَوْبٌ مُصَنَّفٌ مِنْ صِنْفَيْنِ.
نَامُوسِي سَتَحْفَظُونَ! لَنْ تُفسدَ بَهَائِمَكَ مِنْ جِنْسٍ مُتَخَالِفٍ! وَلَنْ تَزْرَعَ كَرْمَكَ مُخْتَلِطًا! وَثَوْبًا مَغْشُوشًا بِنَسِيجَيْنِ اثْنَيْنِ لَنْ تَضَعَ عَلَيْكَ!
رسوم شريعتي تحفظون. لا تُنزّ بهائمك جنسين، وحقلك لا تزرع صنفين، ولا يكن عليك ثوب مصنّف من صنفين، من الصوف والكتّان.
فَرَائِضِي تَحْفَظُونَ.
تلك التي تلي، والتي تختلف عن المذكورة أخيرًا، ذات طبيعة أخلاقية، ومغروسة في القلب، كما يقول ابن عزرا؛ وهي متوافقة مع قانون ونور الطبيعة، وجزء من عمل القانون المكتوب على القلب، كما يسميه الرسول:
"الَّذِينَ يُظْهِرُونَ عَمَلَ النَّامُوسِ مَكْتُوبًا فِي قُلُوبِهِمْ، شَاهِدًا أَيْضًا ضَمِيرُهُمْ وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا مُشْتَكِيَةً أَوْ مُحْتَجَّةً،" (رو 2: 15).
لكن ما يلي هو من المؤسسات الوضعية، ويعتمد على إرادة المشرع، وأسبابها ليست واضحة وظاهرة؛ ولذلك يسميها راشي مرسوم الملك الذي لا يعطي سببًا له؛ وهي فرائض وتعيينات ذات طابع احتفالي، والتي، على الرغم من وجود معنى فيها وسبب لها، إلا أنها ليست واضحة ومبينة.
لاَ تُنَزِّ بَهَائِمَكَ جِنْسَيْنِ،
أو "لا تجعلها تتزاوج"؛ لأن البهائم عادة لا تتزاوج من تلقاء نفسها مع جنس آخر، إلا إذا وُجهت وحُثت على ذلك، كذكر من نوع مع أنثى من نوع آخر؛ على سبيل المثال، حصان مع أتان، أو حمار مع فرس، وحتى المخلوقات التي تشبه بعضها البعض، ولكنها من أنواع مختلفة، لم يكن يجوز خلطها معًا؛ كالذئب والكلب، والسلوقي والثعلب، والماعز والأيائل، والماعز والأغنام، والحصان والبغل، والبغل والحمار، والحمار والحمار الوحشي؛ فعلى الرغم من أنها تشبه بعضها البعض، إلا أنها من أنواع مختلفة. لم يكن ممنوعًا استخدام مخلوق نتج عن هذا التزاوج، كالبغل؛ وإذا كان مخلوقًا طاهرًا ونتج عن طاهرين، وإن كان من نوع مختلف، فكان يجوز أكله، كما يؤكد موسى بن ميمون؛ لأن ليس المخلوق الناتج هو المحرم للاستخدام، بل فعل التسبب في التزاوج هو المحظور؛ كان الهدف هو الحفاظ على نظام الكائنات وطبيعة المخلوقات كما كانت عند الخلق الأول؛ بحيث لا يكون هناك أي تغيير بينها، أو أي شيء يُنتقص أو يُضاف إلى ما خلقه الله؛ وعدم فصل ما جمعه الله، أو جمع ما فصله الله، وهو ما يجب أن يعكس حكمته؛ وكذلك، كما يلاحظ فيلو، لكي يمتنع الرجال والنساء عن المحادثات غير المشروعة، وعن الشهوات والمخالطات غير الطبيعية؛ وكما يظن البعض، كان هذا ليقود إسرائيل إلى بساطة وإخلاص الدين؛ أو بالأحرى لتعليم القديسين عدم الاختلاط برجال العالم في المحادثات الشريرة، أو في العبادة الخرافية؛ ويضاف إلى ذلك، لإظهار أن التجديد الروحي ليس جزئيًا من بذرة فاسدة وجزئيًا من بذرة غير فاسدة، ولا جزئيًا من إرادة الإنسان وجزئيًا من إرادة الله؛ ولا جزئيًا من قوة الإنسان وجزئيًا من قوة الله، بل هو كله من روح ونعمة الله.
وَحَقْلَكَ لاَ تَزْرَعْ صِنْفَيْنِ،
أو بذرة من أنواع مختلفة، كالقمح والشعير، والتي، بحسب اليهود، لا تُعتبر مختلطة إلا إذا كانت هناك حبتان من القمح وحبة واحدة من الشعير، أو حبة واحدة من القمح وحبتان من الشعير؛ أو القمح والشعير والجاودار؛ وهم يشملون أيضًا الأعشاب والأشجار في هذا القانون، ويجعلون تطعيمها خليطًا محظورًا؛ ومن هنا يقولون، إنهم لا يطعمون شجرة في أخرى، ولا عشبًا في آخر، ولا شجرة في عشب، ولا عشبًا في شجرة، ويقدمون أمثلة على ذلك؛ وهناك أنواع مختلفة من البذور والأعشاب والجذور والأشجار، بعضها من أنواع مختلفة وبعضها ليس كذلك، وبعضها متشابه ولكنه مختلف؛ ولديهم رسالة كاملة عن مثل هذه الأشياء، تسمى "كيلايم"، أو أنواع مختلفة. أما بالنسبة للمعنى الرمزي، فقد يمثل "الحقل" كنيسة الله، التي ليست حقلًا مفتوحًا بل حقلًا مغلقًا، مغلقًا بنعمة الله، ومفصولًا عن الآخرين بها، ومسمدًا ومزروعًا جيدًا بروح الله، ومن خلال الكلمة والأعمال، كوسائل، تنمو فيها أنواع من الثمار والأزهار، وهي ملك للمسيح:
أُخْتِي الْعَرُوسُ جَنَّةٌ مُغْلَقَةٌ، عَيْنٌ مُقْفَلَةٌ، يَنْبُوعٌ مَخْتُومٌ. 13 أَغْرَاسُكِ فِرْدَوْسُ رُمَّانٍ مَعَ أَثْمَارٍ نَفِيسَةٍ، فَاغِيَةٍ وَنَارِدِينٍ. 14 نَارِدِينٍ وَكُرْكُمٍ. قَصَبِ الذَّرِيرَةِ وَقِرْفَةٍ، مَعَ كُلِّ عُودِ اللُّبَانِ. مُرٌّ وَعُودٌ مَعَ كُلِّ أَنْفَسِ الأَطْيَابِ. (نشيد الأنشاد 4: 12-14)
و:
"«أَيْضًا يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ كَنْزًا مُخْفىً فِي حَقْل، وَجَدَهُ إِنْسَانٌ فَأَخْفَاهُ. وَمِنْ فَرَحِهِ مَضَى وَبَاعَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ وَاشْتَرَى ذلِكَ الْحَقْلَ." (مت 13: 44).
وقد تشير البذرة إلى كلمة أو عقيدة الإنجيل، التي يزرعها خدامه بمهارة ووفرة، والتي يجب أن تكون نقية وغير مختلطة، غير متناقضة ولا متضاربة، بل كلها من نوع واحد؛ يجب تمثيل عقائدها، كتلك المتعلقة بالاختيار والتبرير والسلام والغفران والخلاص، لا كأنها جزئيًا من الأعمال وجزئيًا من النعمة، بل كأنها كلها من نعمة الله من خلال المسيح؛ أو قد يُرمز إلى الأشرار والأخيار بالبذرة المختلطة؛ الأخيار، الذين صاروا كذلك بنعمة الله، وهم البذرة الصالحة، أو الأرض الصالحة التي تستقبلها، والتي تسمع الكلمة وتفهمها وتثمر؛ والأشرار، الذين هم من مبادئ وممارسات سيئة، لا ينبغي خلطهم في حالة الكنيسة؛ لا ينبغي استقبال الأشرار ولا الاحتفاظ بهم.
وَلاَ يَكُنْ عَلَيْكَ ثَوْبٌ مُصَنَّفٌ مِنْ صِنْفَيْنِ.
لأنه، كما يقول يوسيفوس، لم يُسمح إلا للكهنة بارتداء مثل هذا الثوب، وهو ما تتفق معه المشناه؛ حيث يُذكر أن الكهنة ليس لديهم ملابس أخرى للخدمة بها في الهيكل إلا من الصوف والكتان؛ ويبدو أن هذا سبب أفضل لهذا التحريم من السبب الذي يقدمه موسى بن ميمون، وهو أنه كان بسبب الكهنة الوثنيين، الذين كانوا يرتدون مثل هذا الثوب وخاتمًا معدنيًا في أصابعهم؛ والتقليد اليهودي هو، لا يُمنع شيء بسبب أنواع مختلفة (في الملابس) إلا الصوف والكتان؛ وصوف الإبل وصوف الأغنام المختلطان معًا، إذا كان الجزء الأكبر من صوف الإبل، فهو جائز، ولكن إذا كان الجزء الأكبر من صوف الأغنام، فهو ممنوع، وإذا كان النصف والنصف، فهو ممنوع؛ وكذلك الكتان والقنب المختلطان معًا؛ وأيضًا لا يُمنع شيء لهذا السبب إلا ما غُزل ونُسج؛ ويبدو أن الهدف من هذا، كما من غيره، هو بشكل عام التحذير من الشهوات غير الطبيعية والمخالطات النجسة، وكل شركة بين الأخيار والأشرار، وخاصة ضد الجمع بين بر المسيح وأعمال الناس في مسألة التبرير؛ غالبًا ما يُقارن بر المسيح بالثوب، وأحيانًا بالكتان النظيف الأبيض؛ وبر الناس بالخرق القذرة:
"وَأُعْطِيَتْ أَنْ تَلْبَسَ بَزًّا نَقِيًّا بَهِيًّا، لأَنَّ الْبَزَّ هُوَ تَبَرُّرَاتُ الْقِدِّيسِينَ»." (رؤ 19: 8).
"وَقَدْ صِرْنَا كُلُّنَا كَنَجِسٍ، وَكَثَوْبِ عِدَّةٍ كُلُّ أَعْمَالِ بِرِّنَا، وَقَدْ ذَبُلْنَا كَوَرَقَةٍ، وَآثَامُنَا كَرِيحٍ تَحْمِلُنَا." (إش 64: 6).
والتي لا يجوز بأي حال من الأحوال وضعها معًا في هذه المسألة؛ فالذين يؤمنون بالمسيح يتبررون بطاعة واحد وليس أكثر، وبالإيمان بتلك الطاعة والبر، بدون أعمال الناموس:
"لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا." (رو 5: 19).
(رومية 3: 28) (رومية 4: 6)؛
وجمعهما معًا أمر غير ضروري وغير مرغوب فيه وخطير.
20 وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ وَهِيَ أَمَةٌ مَخْطُوبَةٌ لِرَجُل، وَلَمْ تُفْدَ فِدَاءً وَلاَ أُعْطِيَتْ حُرِّيَّتَهَا، فَلْيَكُنْ تَأْدِيبٌ. لاَ يُقْتَلاَ لأَنَّهَا لَمْ تُعْتَقْ.
وَإِذَا اضْطَجَعَ أَحَدٌ مَعَ امْرَأَةٍ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ وَهِيَ جَارِيَةٌ مَحْفُوظَةٌ لإِنْسَانٍ، وَفِدَاءً هِيَ غَيْرُ مُفْتَدَاةٍ، أَوْ لَمْ تُعْطَ لَهَا الْحُرِّيَّةُ، سَيَكُونُ لَهُمَا افْتِقَادُ! لَنْ يَمُونَا لأَنَّهَا غَيْرُ مُعْتَقَةٍ!
وإذا اضطجع رجل مع امرأة اضطجاع زرع، وهي أمة مسعبدة لرجل، ولم تُفدَ فداء ولا أعطيت حرّيتها، ولا أعطيت كتاب تحرير، فقد تمرّدا وأذنبا. لا يموتان لأنها لم تكن بعدُ نالت حرّيتها.
وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ
أي جامعها جنسيًا. يُذكر الرجل والمرأة هنا للدلالة على البالغين، كما يلاحظ ابن عزرا، وأنه وفقًا للتفسير الرمزي لهذه الكلمات، فإن هذه المضاجعة الجنسية هي أيضًا من أنواع مختلفة، كرجل حر مع أمة، وبالتالي فهي تتبع القانون المذكور أعلاه وترتبط به.
وَهِيَ أَمَةٌ مَخْطُوبَةٌ لِرَجُل،
أي جارية كنعانية، كما يقول راشي، أو جارية إسرائيلية، كما يقول ابن عزرا، باعها أبوها:
"وَإِذَا بَاعَ رَجُلٌ ابْنَتَهُ أَمَةً، لاَ تَخْرُجُ كَمَا يَخْرُجُ الْعَبِيدُ." (خر 21: 7).
مخطوبة لرجل، أي لعبد عبراني، كما يقول راشي، أو موعودة بالزواج، إما من سيدها أو ابنه، كما يقول ابن عزرا (الخروج 21: 8-9).
وَلَمْ تُفْدَ فِدَاءً وَلاَ أُعْطِيَتْ حُرِّيَّتَهَا،
أو مفدية وغير مفدية، كما يقول راشي؛ أو، كما يقول ترجوم يوناثان، لم تُفد بعد فداءً كاملاً (أو فُديت كليًا) بالفضة، ولم تُعطَ وثيقة حريتها، حيث دُفع جزء من ثمن الفداء، ولكن ليس كله؛ بحيث كانت، كما يعبر عنها راشي وبن جرشوم، نصف أمة ونصف حرة.
فَلْيَكُنْ تَأْدِيبٌ.
أي تُجلد، وليس هو، كما يلاحظ ترجوم يوناثان وراشي، على الرغم من أن الترجمة اللاتينية الفولجاتا تترجمها "يُضرب كلاهما"؛ والنص الأصلي لا يحدد بوضوح ما إذا كان أحدهما أو كلاهما سيُجلد، لأنه يمكن ترجمتها "سيكون هناك جلد"؛ وبما أن كلاهما مذنب بالخطيئة، فمن المنطقي افتراض أن كلاهما يجب أن يُجلد، لكن هذا يتعارض مع رأي الكتّاب اليهود؛ وهكذا يلاحظ كيمهي أن الكلمة هي بصيغة المفرد المؤنث، وليس بصيغة الجمع؛ لذلك، وفقًا للمعنى البسيط، هي التي ستُضرب، وليس هو؛ وقد تم ذلك بسوط من جلد ثور، كما هو معنى الكلمة المستخدمة، وفقًا لجاون، وكذلك بعضهم في ابن عزرا؛ وهكذا يُلاحظ في المشناه، جميع النجاسات، سواء للرجل أو المرأة، متساوية فيما يتعلق بالجلد والذبيحة، ولكن فيما يتعلق بالأمة، لم يجعل الله الرجل مساويًا للمرأة فيما يتعلق بالجلد، ولا المرأة مساوية للرجل فيما يتعلق بالذبيحة.
لاَ يُقْتَلاَ لأَنَّهَا لَمْ تُعْتَقْ.
وإلا فإن الزنا كان يُعاقب عليه بالموت لكلا الطرفين، عندما يُرتكب مع امرأة متزوجة:
"«إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ مُضْطَجِعًا مَعَ امْرَأَةٍ زَوْجَةِ بَعْل، يُقْتَلُ الاثْنَانِ: الرَّجُلُ الْمُضْطَجِعُ مَعَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ." (تث 22: 22).
وكانت امرأة حرة، ولكن بما أن الأمر لم يكن كذلك هنا، فإنهما لم يكونا يستحقان الموت، لأنه، كما يقول راشي، لم يكن خطبتها خطبة حقيقية، بينما لو كانت حرة لكانت كذلك، وبالتالي لكانتا تستحقان الموت؛ هذا الفرق وضعه القانون بين الأمة والحرة، ولكن في المسيح يسوع وتحت تدبير الإنجيل لا يوجد فرق:
"لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." (غل 3: 28).
21 وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ: كَبْشًا، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ.
وَيُقَرِّبُ لإِثْمِهِ إِلَى الرَّبِّ عِنْدَ بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ كَبْشَ إِثْمٍ،
ولكنه يأتي بقربان الاثم لاسم الربّ، لدى مدخل خيمة الاجتماع، بكبش كذبيحة إثم.
وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ
إلى كاهن الرب ليقدمها عنه؛ هو، وليس هي، كما يقول ترجوم يوناثان (انظر شرح اللاويين 19: 20).
إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ:
حيث كان يجب إحضار جميع القرابين (اللاويين 17: 4-5).
كَبْشًا، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ.
وهو الحيوان المعتاد لمثل هذه الذبيحة (اللاويين 5: 15، 18؛ 6: 6)؛ لم تكن المرأة ملزمة بإحضار أي شيء، لأنها كانت أمة؛ وبالتالي لم يكن لديها شيء خاص بها، بل كل ما تملكه كان لسيدها، وقد رُوعيت ظروفها، وكان الجلد كافيًا.
22 فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ بِكَبْشِ الإِثْمِ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ، فَيُصْفَحُ لَهُ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ.
وَيُكَفِّرُ لَهُ الْكَاهِنُ بِكَبْشِ الإثْمِ أَمَامَ الرَّبِّ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ الَّتِي خَطِئها، فتترك له الخطِيئَةُ الَّتِي خَطِئَها.
فيكفّر عنه الكاهن، قدّام الربّ بكبش الاثم، من خطيئته التي خطئ، فيصفح له ويسامح عن خطيئته التي خطئ.
فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ
بتقديم ذبيحته عنه، رمزًا لذبيحة الكفارة التي قدمها المسيح.
بِكَبْشِ الإِثْمِ أَمَامَ الرَّبِّ
الذي يُقدم أمامه عند باب خيمة الاجتماع، ويُصعد على مذبحه.
مِنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ،
أو "أخطأ"، والتي تُذكر هكذا، بحسب راشي، لتشمل خطيئته، سواء فعلها عن جهل أو باستخفاف.
فَيُصْفَحُ لَهُ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ.
عند إجراء الكفارة، كما تُغفر جميع خطايا شعب الله من خلال المسيح، على أساس ذبيحة كفارته:
"وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيبًا يَتَطَهَّرُ حَسَبَ النَّامُوسِ بِالدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ!" (عب 9: 22).
23 «وَمَتَى دَخَلْتُمُ الأَرْضَ وَغَرَسْتُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ لِلطَّعَامِ، تَحْسِبُونَ ثَمَرَهَا غُرْلَتَهَا. ثَلاَثَ سِنِينَ تَكُونُ لَكُمْ غَلْفَاءَ. لاَ يُؤْكَلْ مِنْهَا.
وَمَتَى دَخَلْتُمُ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكُمُوهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ، وَغَرَسْتُمْ كُلَّ شَجَرٍ مَأْكَل، سَتُطَهَّرُونَ نَجَاسَتَهُ، ثَلاَثَ سِنِينٍ يَكُونُ ثَمَرُهُ لَكُمْ غَيْرَ مُطَهَّرٍ، لَنْ يُؤْكَلَ!
ومتى دخلتم الأرض وغرستم كلّ شجر للطعام، تزيلون غرستها، ثمارها. ثلاث سنين تكون لكم شيئاً محرّماً. لا تأكلوا منها.
«وَمَتَى دَخَلْتُمُ الأَرْضَ
أرض كنعان، التي كانوا متجهين إليها الآن.
وَغَرَسْتُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ لِلطَّعَامِ،
أي الأشجار التي تثمر ثمرًا يؤكل، كالتين والعنب والزيتون؛ بحيث أن جميع الأشجار التي لا تثمر ثمرًا صالحًا لطعام الإنسان لم تندرج تحت القانون التالي؛ ولا تلك التي نبتت من تلقاء نفسها ولم تُزرع؛ ولا تلك التي زُرعت لأي استخدام آخر غير الثمر؛ ولا تلك التي زرعها الكنعانيون قبل وصول بني إسرائيل إلى أرضهم؛ لأنه هكذا يقول اليهود، ما زُرع كسياج أو للخشب فهو معفى من القانون؛ ويضيفون، عند دخول آبائنا الأرض، ما وجدوه مزروعًا كان معفى، وما زرعوه، حتى لو لم يكونوا قد أخضعوا الأرض، كان ملزمًا.
تَحْسِبُونَ ثَمَرَهَا غُرْلَتَهَا.
أي غير صالح للأكل، بل يجب إزالته وطرحه كغلفة الختان.
ثَلاَثَ سِنِينَ تَكُونُ لَكُمْ غَلْفَاءَ. لاَ يُؤْكَلْ مِنْهَا.
كان هذا التدبير جزئيًا لفائدة أشجار الفاكهة المزروعة حديثًا، والتي غالبًا ما يقوم البستانيون بإزالة ثمارها الأولى فور ظهورها، ولا يسمحون لها بالنمو إلى أي درجة من الكمال، وبهذه الطريقة ستنمو الشجرة أقوى، وستحمل ثمارًا أكثر وأفضل في العام التالي؛ وجزئيًا لصحة الإنسان، وهو السبب الطبي الذي يقدمه ابن عزرا، الذي يلاحظ أن الثمر الذي يأتي في السنة الثالثة لا فائدة منه، بل هو ضار؛ والأهم من ذلك، لأنه كما هو لائق أن تُقدم الباكورات للرب قبل أكل أي شيء، فمن الصواب أن تُقدم في وقتها المناسب، وعندما تصل إلى كمالها؛ كان يجب احتساب ثلاث سنوات، كما يقول راشي وبن جرشوم، من وقت زراعة الشجرة.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: الأشجار المثمرة هي أعمال تُنتج فضائل. نختن الأشجار عندما نشك في مدى ضعف جهودنا الأولى ولا نستحسن باكورات عملنا. ندعو الثمر الذي ينمو نجسًا ولا نتخذه طعامًا لنا. عندما تُمدح باكورات الأعمال الصالحة، فمن المناسب ألا يغذي هذا الثمر روح العامل. وإلا فإن الثناء الذي نتلقاه يُقطف، وثمر عملنا يُؤكل خارج موسمه. لذلك من يتلقى ثناءً من فم إنسان على فضيلة بدأها للتو يأكل ثمر شجرة غرسها قبل أوانها. قال الحق هذا على لسان صاحب المزامير: "باطل لكم أن تبكروا في القيام، وتؤخروا الجلوس". القيام قبل الفجر هو الفرح في ليل هذه الحياة الحاضرة، قبل ظهور نور المكافآت الأبدية الواضح. يجب أن نجلس أولاً ثم نقوم بشكل صحيح، لأن من لا يتواضع عن طيب خاطر الآن لن يُرفع في المجد الآتي. شرح العهدين القديم والجديد، اللاويين 14.
24 وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ يَكُونُ كُلُّ ثَمَرِهَا قُدْسًا لِتَمْجِيدِ الرَّبِّ.
وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ يَكُونُ كُلُّ ثَمَرِهِ قُدْسًا تَهْلِيلاً لِلرَّبِّ،
وفي السنة الرابعة، يكون كلّ ثمرها قدساً فيُفتدى لاسم الربّ.
وَفِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ يَكُونُ كُلُّ ثَمَرِهَا قُدْسًا
مُفرزًا ومُخصصًا لخدمة الله، ليُعطى للكاهن، أو ليُشترى منه مرة أخرى؛ ولذلك يضيف ترجوم يوناثان في نهاية الآية: "مُفتدى من الكاهن"، بعد دفع ثمن الفداء للكاهن؛ وكما يلاحظ راشي، كما لم يكن العُشر يُؤكل خارج أسوار أورشليم إلا بالفداء، فكذلك هذا أيضًا.
لِتَمْجِيدِ الرَّبِّ.
بسبب جوده الغزير في مباركة الأشجار وإثمارها، وإيصال ثمارها إلى الكمال؛ وبتخصيص الباكورات لله، كان اسمه يُسبح ويُمجد، وكذلك بأكلها بفرح وسرور أمام الرب في أورشليم.
25 وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ تَأْكُلُونَ ثَمَرَهَا، لِتَزِيدَ لَكُمْ غَلَّتَهَا. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
أَمَّا فِي السَّنَةِ الخَامِسَةِ فَتَأْكُلُونَ الثَّمَرَ مُزْدَادَةً لَكُمْ غِلَالُهُ، أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
وفي السنة الخامسة تأكلون ثمرها. وهكذا تنمو لكم ثمارُ الغلة، يقول الربّ إلهكم.
وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ تَأْكُلُونَ ثَمَرَهَا،
وهكذا في جميع السنوات اللاحقة طالما بقيت الشجرة وأثمرت.
لِتَزِيدَ لَكُمْ غَلَّتَهَا.
لكي تُبارك بغزارة وتنتج زيادة كبيرة تكفي لسد حاجة ثلاث سنوات من عدم وجود أي ثمر منها، وتخصيص ثمر السنة الرابعة للرب.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي وعد بهذه الزيادة، وهو قادر وأمين على تحقيقها.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: الأشجار المثمرة هي أعمال تُثمر فضائل. نختن الأشجار عندما نشك في مدى ضعف جهودنا الأولى ولا نُقر الثمار الأولى لعملنا. ندعو الثمر الذي ينمو نجسًا ولا نتخذه طعامًا لنا. عندما تُمدح الثمار الأولى للأعمال الصالحة، فمن المناسب ألا يُغذي هذا الثمر روح العامل. وإلا فإن المديح الذي نتلقاه يُقطف، وثمر عملنا يُؤكل في غير موسمه. لذلك فإن من يتلقى مديحًا من فم إنسان على فضيلة بُدئ بها للتو يأكل ثمر شجرة غرسها قبل أوانها. قال الحق هذا على لسان المرتل: "باطل لكم التبكير إلى القيام، والتأخر عن الجلوس" [مزمور 127: 2]. القيام قبل الفجر هو الفرح في ليل هذه الحياة الحاضرة، قبل ظهور نور المكافآت الأبدية الواضح. يجب أن نجلس أولاً ثم نقوم باستقامة، لأن من لا يتواضع عن طيب خاطر الآن لن يرتفع في المجد الآتي. شرح العهد القديم والجديد، اللاويين 14.
26 «لاَ تَأْكُلُوا بِالدَّمِ. لاَ تَتَفَاءَلُوا وَلاَ تَعِيفُوا.
لاَ تَأْكُلُوا عَلَى الجبال! وَلنْ تَطَيَّرُوا! وَلَنْ تَعِيفُوا!
يا شعبي بني اسرائيل! لا تأكلوا فوق دم من حكم عليهم السنهدرين بالموت ولا تراقبوا الفأل والسحرة.
«لاَ تَأْكُلُوا بِالدَّمِ.
أو عليه أو فوقه أو بالدم، لأن هذا القانون يبدو مختلفًا عن القانون الموجود في:
"غَيْرَ أَنَّ لَحْمًا بِحَيَاتِهِ، دَمِهِ، لاَ تَأْكُلُوهُ." (تك 9: 4).
وعن القوانين الموجودة في (سفر اللاويين 3: 17) (7: 26) (17: 10)؛ وقد فسره الكتاب اليهود بشكل مختلف؛ فبعضهم لا يأكل اللحم، لأن الدم لا يخرج منه بشكل صحيح، لأنه لا يُطهر منه تمامًا، وبالتالي يندرج تحت مفهوم الأشياء المخنوقة؛ والبعض الآخر لا يأكل الذبائح حتى يقف الدم في الحوض؛ والبعض الآخر لا يأكل أي لحم لم يُرش دمه على المذبح، إذا كان بالقرب من المكان المقدس: يعتقد البعض أنه يشير إلى عادة القتلة الذين يأكلون فوق الشخص المقتول، حتى لا ينتقم المنتقمون للقتيل منهم، بافتراض وجود شيء خرافي فيه، بسبب ما يلي: وإن كان الأمر يتعلق بممارسة وثنية للظبيان، كما يخبرنا موسى بن ميمون، الذين اتخذوا الدم طعامًا للشياطين، وكانوا يأخذون دم الحيوان المذبوح ويضعونه في إناء أو في حفرة محفورة في الأرض، ويأكلون اللحم الجالس حول الدم؛ متصورين أنهم بهذه الوسيلة كانوا على تواصل مع الشياطين، وعقدوا صداقة وتعارفًا معهم، حيث يمكنهم من خلاله الحصول على معرفة بالأشياء المستقبلية.
لاَ تَتَفَاءَلُوا
أو الكهانة أو العرافة من خلال مخلوقات مختلفة، مثل ابن عرس أو الطيور أو الأسماك، كما يقول التلموديون؛ أو بالأحرى من خلال الثعابين، كما يُعتقد أن الكلمة المستخدمة لها دلالة؛ أو عن طريق أي حوادث غريبة، مثل سقوط طعام الرجل من فمه، أو عصاه من يده، أو ابنه ينادي خلفه، أو غراب ينعق له، أو أيل يمر به، أو ثعبان على يمينه وثعلب على يساره، أو يقول أحدهم، لا تبدأ (أي عمل) غدًا، إنه القمر الجديد، أو خروج السبت.
وَلاَ تَعِيفُوا.
قائلًا: مثل هذا اليوم هو يوم محظوظ لبدء أي عمل، أو مثل هذه الساعة هي ساعة غير محظوظة للخروج فيها، كما يقول راشي، معتبرًا الكلمة لها دلالة الأوقات والأيام والساعات، مثل نسختنا وغيرها؛ لكن ابن عزرا يشتقها من كلمة تعني سحابة، ومن المعروف جيدًا، كما يقول، أن العرافين يشاهدون السحب ويتشاورون معها، وشبهها وحركتها؛ لكن بعض الكُتّاب القدماء، كما لاحظ جرشوم، اشتقّوا الكلمة من كلمة تعني العين، وافترضوا أن المقصود هو من يمسك عيون الناس، أو يُلقي ضبابًا أمامهم، أو يستخدم بعض الحيل السحرية لخداع بصرهم.
27 لاَ تُقَصِّرُوا رُؤُوسَكُمْ مُسْتَدِيرًا، وَلاَ تُفْسِدْ عَارِضَيْكَ.
لَنْ تَجْعَلُوا تَكَورًا لِشَعْرِ رُؤُوسِكُمْ وَلَنْ تُشَعَنُوا مَظْهَرَ لِحِيَتِكُمْ!
لا تقصّروا شعر رؤوسكم مستديراً، ولا تزيلوا طرفَ لحاكم.
لاَ تُقَصِّرُوا رُؤُوسَكُمْ مُسْتَدِيرًا،
أي أطراف شعر الرأس، حول الجبين والصدغين وخلف الأذنين؛ ويحدث هذا، كما يقول راشي، عندما يجعل شخص ما صدغيه وخلف أذنيه وجبينه على مستوى واحد، بحيث يصبح محيط رأسه مستديرًا بالكامل، كما لو كان قد قُصّ بوعاء؛ وهكذا كان العرب يقصون شعرهم، كما يذكر هيرودوت.
وَلاَ تُفْسِدْ عَارِضَيْكَ.
بحلقها بالكامل؛ يقول راشي وكتّاب يهود آخرون، إن لها خمسة أطراف، اثنان على اليمين، كما يحسبهما جرشوم، أحدهما على الفك العلوي، والآخر على الفك السفلي، واثنان مقابل لهما على اليسار، وواحد في المكان الذي يلتقي فيه الفك السفلي بالفك الأيمن والأيسر، وهو الذقن؛ ويلاحظ جرشوم نفسه أن الوثنيين كانوا يفعلون الأشياء المذكورة أعلاه؛ ويرى موسى بن ميمون أن سبب التحريم هو أن الكهنة الوثنيين كانوا يستخدمون هذه العادة؛ لكن هذا القانون لا يخص الكهنة فقط، بل شعب إسرائيل بشكل عام؛ ولذلك كان السبب على الأرجح هو أن الأمم كانوا يقصون شعرهم بشكل عام، تكريمًا لآلهتهم، كما فعل العرب، كما يروي هيرودوت في الموضع المذكور أعلاه، تقليدًا لديونيسوس وتكريمًا له؛ وهكذا كان من المعتاد عند آخرين أن يكرس الشباب شعرهم للأصنام؛ ولكن بما أن مثل هذه الممارسات كانت تُستخدم من أجل الموتى، كما يلاحظ ابن عزرا، يبدو من المحتمل جدًا أن هذه الأشياء مُنع فعلها بسببهم، لأنه يتبع ذلك.
كان نتف شعر اللحية، وكذلك شعر الرأس، عادة مرتبطة بالحداد على الموتى (انظر 21: 5؛ تثنية 14: 1؛ إشعياء 15: 2؛ 22: 12؛ إرميا 16: 6؛ عاموس 8: 10).
28 وَلاَ تَجْرَحُوا أَجْسَادَكُمْ لِمَيْتٍ. وَكِتَابَةَ وَسْمٍ لاَ تَجْعَلُوا فِيكُمْ. أَنَا الرَّبُّ.
وَخُدُوشًا عَلَى نَفْسٍ لَنْ تَعْمَلُوا فِي أَجْسَادِكُمْ وَكِتَابَاتِ وشَامِ عَلَيْكُمْ لَنْ تَجْعَلُوا! أَنا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
لا تجرحوا أجسادكم لنفس ميت، ولا تصنعوا لكم وشماً. يقول الربّ.
وَلاَ تَجْرَحُوا أَجْسَادَكُمْ لِمَيْتٍ.
إما بأظافرهم، بخدش وجوههم وأجزاء أخرى، أو بأي آلة، سكين أو شفرة، كما يقول راشي؛ كانت عادة الأموريين، عندما يموت شخص، أن يجرحوا أجسادهم، كما كان يفعل السكيثيون، كما يروي هيرودوت، حتى أفراد العائلة المالكة؛ فعلى الملك كانوا يقطعون جزءًا من الأذن، ويحلقون الشعر حولها، ويقطعون الذراعين، ويجرحون الجبين والأنف، ويثقبون اليد اليسرى بالسهام؛ وهكذا القرطاجيون، الذين ربما أخذوها عن الفينيقيين، كونهم مستعمرة لهم، كانوا يمزقون شعرهم وأفواههم في الحداد، ويضربون صدورهم؛ وعند الرومان، كانت النساء يخدشن وجوههن بطريقة مُنعت بموجب قانون الألواح الاثني عشر، والذي ظن البعض أنه أُخذ من هنا؛ وكل هذا كان يُفعل لاسترضاء الآلهة السفلية، وإعطائها الرضا عن المتوفى، وجعلها مواتية لهم، كما يؤكد فارو؛ وهنا يُقال أنها تُفعل "للنفس"، لنفس المتوفى، تكريمًا لها، ولخيرها، على الرغم من أن الكلمة غالبًا ما تُستخدم للجثة؛ والآن، وفقًا للقوانين اليهودية، من أحدث جرحًا واحدًا فقط لميت كان مذنبًا ويُجلد؛ ومن أحدث جرحًا واحدًا لخمسة موتى، أو خمسة جروح لميت واحد، كان ملزمًا بالجلد على كل واحد منها.
وَكِتَابَةَ وَسْمٍ لاَ تَجْعَلُوا فِيكُمْ.
يلاحظ ابن عزرا أن هناك من يقول إن هذا مرتبط بالفقرة السابقة، لأنه كان هناك من يوسم أجسادهم بشكل معروف، بالحرق، من أجل الموتى؛ ويضيف، ولا يزال هناك حتى يومنا هذا من يُوسمون في شبابهم في وجوههم، لكي يُعرفوا؛ كانت هذه الأوشام أو العلامات تُصنع بالحبر أو الرصاص الأسود، أو، على أي حال، كانت الشقوق في اللحم تُملأ بها؛ ولكن هذا كان يُفعل عادة كممارسة وثنية؛ هكذا يقول بن جرشوم، كانت هذه عادة الأمم في العصور القديمة، أن يطبعوا على أنفسهم علامة صنم، لإظهار أنهم عبيده؛ ويحذر القانون من فعل ذلك، كما يضيف، للاسم المتعالي (اسم الله)؛ وفي المشناه يُقال، لا يُعتبر الرجل مذنبًا إلا إذا كتب الاسم، كما قيل (لاويين 19: 28)؛ وهو ما يفسره التلموديون والمعلقون على أنه اسم صنم، وليس اسم الله.
أَنَا الرَّبُّ.
الذي وحده يجب الاعتراف به على هذا النحو، وطاعته وخدمته، وليس أي إله غريب، الذي يجب أن تُطبع علامته عليهم.
29 لاَ تُدَنِّسِ ابْنَتَكَ بِتَعْرِيضِهَا لِلزِّنَى لِئَلاَّ تَزْنِيَ الأَرْضُ وَتَمْتَلِئَ الأَرْضُ رَذِيلَةً.
لَنْ تُدَنّس ابْنَتَكَ بِجَعَلِهَا تَزْنِي، لِمَلاً تَزَنيَ الأَرْضُ، وَتَمْتَلِئُ الْأَرْضُ حَرَامًا!
لا تتأخّروا لتعطوا بناتكم للزواج لئلاّ تفجر الأرض، وتمتلئ الأرضُ بأولاد الفجور.
لاَ تُدَنِّسِ ابْنَتَكَ بِتَعْرِيضِهَا لِلزِّنَى لِئَلاَّ تَزْنِيَ الأَرْضُ وَتَمْتَلِئَ الأَرْضُ رَذِيلَةً.
ليس بتأخير تزويجها، وهو المعنى الذي يعطيه اليهود، بل يشير إلى ممارسة شريرة بين الفينيقيين أو الكنعانيين، يتحدث عنها أثناسيوس، حيث كانت نساؤهم يمارسن البغاء في معابد أصنامهم؛ وإلى مثل هذه الخدمات القذرة، بطريقة دينية، يُمنع الإسرائيليون، تقليدًا لهم، من تعريض بناتهم؛ لقد ارتُكبت مثل هذه الممارسات القذرة، تحت ستار الدين، في بابل وكورنث وأماكن أخرى؛ لئلا تقع الأرض في الزنا، وتمتلئ الأرض شرًا، أي بشر الزنا، جسديًا وروحيًا، الفجور والوثنية؛ وكلاهما سيتعزز بمثل هذه الممارسات البغيضة، وبمرور الوقت ستمتلئ الأرض بهما.
30 سُبُوتِي تَحْفَظُونَ، وَمَقْدِسِي تَهَابُونَ. أَنَا الرَّبُّ.
سُبُوتي سَتَحْفَظُونَ! وَمِنْ أَقْدَاسِي تَرْهَبُونَ! أَنَا هُوَ الرَّبُّ!
سبوتي المقدّسة تحفظون، وفي مقدسي تصلّون بمهابة. يقول الربّ.
سُبُوتِي تَحْفَظُونَ،
بالاهتمام بعبادة الله وخدمته في أيام السبت، سيُحفظون هم وأطفالهم من وثنية الأمم وجميع الممارسات القذرة المصاحبة لها.
وَمَقْدِسِي تَهَابُونَ.
ولا تدنسونه بمثل النجاسات التي ارتُكبت في معابد الأصنام؛ فالمقدس مكان مقدس، مُكرس لمن اسمه قدوس ومهيب، وحيث كان مقر جلاله المجيد، ولذلك لا يجوز تدنيسه بالزنا أو الوثنية، أو بفعل أي شيء فيه غير لائق وغير مناسب.
أَنَا الرَّبُّ.
الذي عين حفظ يوم السبت، وسكن في المقدس، ولذلك توقع أن يُحفظ أحدهما ويُهاب الآخر، وألا يُدنسا كلاهما.
31 لاَ تَلْتَفِتُوا إِلَى الْجَانِّ وَلاَ تَطْلُبُوا التَّوَابعَ، فَتَتَنَجَّسُوا بِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
لَنْ تَتَّبِعُوا المُخَرِّفِينَ مِنْ بَطْنِهِمُ! وَبِالسَّحَرَةِ لَنْ تُقَرَنُوا! فَتُدَنَّسُونَ بهِمْ، أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
لا تلتفتوا إلى الجان، لتسرّوا مع أولئك الذين يدعون الموتى فتتنجّسوا بهذه الممارسات. يقول الربّ إلهكم.
لاَ تَلْتَفِتُوا إِلَى الْجَانِّ
الكلمة المستخدمة تعني "قوارير"، وهذا النوع من العرافين المقصود هنا يُعرف بهذا الاسم، إما لأن ما كانوا يجلسون عليه عند العرافة كان على شكل قارورة، أو أنهم كانوا يعرّفون بواحدة، أو أنهم كانوا منتفخين ومتضخمين كالقوارير عندما كانوا يدلون بإجاباتهم، أو يتحدثون كما لو كانوا يخرجون من قارورة أو مكان مجوف؛ ومن هنا يُطلق عليهم أصحاب أو صاحبات القارورة. يبدو أنهم نفس المتحدثين من البطن، وهكذا تسميهم الترجمة السبعينية هنا؛ أولئك الذين يبدو أن صوتهم يخرج من بطونهم، وحتى من أجزائهم السفلى؛ وهكذا كانت نبية بيثيا في دلفي، وعلى الأرجح الجارية في زمن الرسل، التي كان لديها روح عرافة، أو روح بايثون:
"وَحَدَثَ بَيْنَمَا كُنَّا ذَاهِبِينَ إِلَى الصَّلاَةِ، أَنَّ جَارِيَةً بِهَا رُوحُ عِرَافَةٍ اسْتَقْبَلَتْنَا. وَكَانَتْ تُكْسِبُ مَوَالِيَهَا مَكْسَبًا كَثِيرًا بِعِرَافَتِهَا." (أع 16: 16).
وهكذا يمكن ترجمة الكلمات هنا، "لا تنظروا إلى بايثون"، أو أولئك الذين لديهم روح بايثون؛ وهكذا يفسر راشي من المشناه الكلمة المستخدمة هنا، "بعل أوب" أو صاحب القارورة، هذا هو بايثون، من يتحدث من تحت إبطه.
وَلاَ تَطْلُبُوا التَّوَابِعَ،
أي أولئك الذين يدعون معرفة كبيرة، كما تدل الكلمة؛ أولئك الذين يُطلق عليهم الرجال الماكرون، الذين يدعون معرفة مكان الأشياء المفقودة أو المسروقة، وإخبار الناس بطالعهم، وما سيصيبهم في المستقبل.
فَتَتَنَجَّسُوا بِهِمْ.
لأن بالالتجاء إليهم، وتصديق ما يقولونه، والوثوق به، وتوقع أحداث مطابقة لتنبؤاتهم، سيذنبون بذنب جسيم، وبالتالي يجلبون النجاسة والإثم على أنفسهم؛ ووفقًا للقوانين اليهودية، فإن مثل هؤلاء الأشخاص الذين يُحذر منهم كانوا يُرجمون، والذين يستشيرونهم يُوبخون.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي وحده يجب الالتفات إليه وطلبه للحصول على المشورة والمساعدة:
"وَإِذَا قَالُوا لَكُمُ: «اطْلُبُوا إِلَى أَصْحَابِ التَّوَابعِ وَالْعَرَّافِينَ الْمُشَقْشِقِينَ وَالْهَامِسِينَ». «أَلاَ يَسْأَلُ شَعْبٌ إِلهَهُ؟ أَيُسْأَلُ الْمَوْتَى لأَجْلِ الأَحْيَاءِ؟»" (إش 8: 19).
32 مِنْ أَمَامِ الأَشْيَبِ تَقُومُ وَتَحْتَرِمُ وَجْهَ الشَّيْخِ، وَتَخْشَى إِلهَكَ. أَنَا الرَّبُّ.
مِنْ أَمَامٍ الأشيَبِ! سَتَقُومُ وَتُقَدِّرُ وَجْهَ الشَّيْخ! وتَتَّقي إلَهَكَ! أَنا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
تقوم قدّام الحكماء الذين يتفوّقون عليك بالشريعة. تكرمون وجه المعلّم (رابي)، وتمتلئون مخافةً قدّام إلهكم. يقول الربّ.
مِنْ أَمَامِ الأَشْيَبِ
أو "أمام الشيخوخة"، والتي يمكن تمييزها بالشعر الأبيض أو الرمادي على الرأس؛ أي أمام الرجل ذي الشعر الأبيض، أو الرجل العجوز، وكان يُعتبر كذلك من بلغ السبعين من العمر؛ لأنه هكذا قيل، من بلغ الستين فقد وصل إلى الشيخوخة، ومن بلغ السبعين إلى الشيب. يروي فاجيوس أنه وفقًا لتقاليد العبرانيين، كان الشاب مُلزمًا بالقيام عندما يكون الرجل المسن على بعد أربعة أذرع منه، والجلوس مرة أخرى بمجرد مروره، لكي يظهر أن ذلك قد تم تكريمًا له. ولم يُلاحظ هذا بين اليهود فحسب، بل كان شائعًا قديمًا بين الوثنيين، الذين اعتبروه شرًا بغيضًا وجريمة كبرى إذا لم يقم الشاب للرجل العجوز، والصبي للشخص الملتحي. يروي هيرودوت أن المصريين اتفقوا في هذا مع الإسبرطيين، ومعهم فقط من الإغريق، أن الأصغر سنًا، عندما يقابلون الأكبر سنًا، يفسحون لهم الطريق وينحرفون جانبًا، وعندما يقتربون منهم يقومون من مقاعدهم؛ وقد فرض عليهم هذا القانون ليكرجوس، وهو ما يثني عليه إيليانوس باعتباره الأكثر إنسانية على الإطلاق. وهذا الاحترام لكبار السن مستحق لهم من الأصغر سنًا، بسبب وجودهم في العالم قبلهم، واستمرارهم الطويل فيه، وبسبب النعمة والتكريم الذي منحه الله لهم بمنحهم طول العمر، وكذلك بسبب الخبرة والمعرفة والحكمة التي يُفترض أنهم اكتسبوها؛ يقصر ترجومي أونكيلوس ويوناثان هذا على أولئك الخبراء في الشريعة؛ وهكذا يقول راشي، ليس هناك رجل عجوز إلا من اكتسب الحكمة؛ ولكن يبدو أن قصد هذا القانون ليس قصر الاحترام على هؤلاء فقط؛ على الرغم من أنه يجب الاعتراف بأن كبار السن، الذين هم حكماء وصالحون، يستحقون اهتمامًا خاصًا:
"تَاجُ جَمَال: شَيْبَةٌ تُوجَدُ فِي طَرِيقِ الْبِرِّ." (أم 16: 31).
تَقُومُ وَتَحْتَرِمُ وَجْهَ الشَّيْخِ،
الذي قد يكون عرضة للازدراء بسبب تجاعيده ووجهه الذابل. يفسر ترجوم يوناثان ذلك بوجه الرجل الحكيم، وهو ما يتفق مع ما لوحظ سابقًا؛ وهكذا يفسره راشي وبن جرشوم وكتّاب يهود آخرون؛ ويسأل الأول، ما هو هذا الاحترام؟ لا يجوز له الجلوس في مكانه، ولا معارضة كلامه. يمكن تطبيق كل هذا على الشيوخ بحكم منصبهم، وكذلك بحكم سنهم، على القضاة والسادة والمعلمين؛ وعلى وجه الخصوص، كما يلاحظ بن جرشوم، قد ينبهنا هذا إلى إعطاء الكرامة لله، الذي هو قديم الأيام، الذي كان دائمًا وسيكون دائمًا.
وَتَخْشَى إِلهَكَ. أَنَا الرَّبُّ.
الذي أمر بمثل هذا الاحترام لكبار السن، وسيعاقب على أي علامات عدم احترام تُظهر لهم؛ وهو نفسه الذي يجب أن يُخشى ويُوقر فوق الجميع، كونه، من الأزل إلى الأبد، الله، واسمه قدوس ومهيب.
33 «وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ غَرِيبٌ فِي أَرْضِكُمْ فَلاَ تَظْلِمُوهُ.
وَإِنْ دَخَلَ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ دَخِيلاً فِي أَرْضِكُمْ لَنْ تُضَايِقُوهُ!
وإذا نزل عندكم غريب في أرضكم، فلا تظلموه.
«وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ غَرِيبٌ فِي أَرْضِكُمْ
يفهم بن جرشوم وغيره هذا على أنه نزيل البر، الذي خُتن، وفي كل شيء تطابق مع الديانة اليهودية؛ لكن يمكن تفسيره على أنه نزيل البوابة، الذي لم يكن عابد أوثان، لأنه يوصف بأنه نازل معهم، وفي الواقع أي غريب، قُدّر له أن يكون بينهم لفترة من الوقت.
فَلاَ تَظْلِمُوهُ.
بكلمات قاسية ومؤلمة، بتعييره بجهله ووثنيته السابقة، وبقولهم له، كما يلاحظ راشي، بالأمس كنت عابد أوثان، والآن أتيت لتعلم الشريعة؛ ولا تضايقوه بأي وسيلة في العمل، أو بدعاوى قضائية.
التلمود البابلي: [عندما يتجمع المسبيين ستُصنع دينونة الأشرار كما قيل "وأرد يدي عليك وانقي زغلك كأنه بالبورق" (اش 1: 25)، ومكتوب "وأعيد قُضاتك كما في الاول" (26)، وعندما تُصنع الدينونة للأشرار سيهلك كل الخُطاة وسيفنى الآثمين معهم كما قيل "وهلاك المذنبين والخطاة يكون سواء" (28) وعندما يهلك كل الخُطاة فإنه يرتفع قرن الأبرار كما هو مكتوب "وكل قرون الاشرار أقطع، ترتفع قرون الصدّيق" (مز 75: 10) وكل المتحولين للبر (سيكونون) مع الأبرار كما قيل "من امام الاشيب تقوم وتحترم وجه الشيخ وتخشى الهك" (لا 19: 32) ومجاورين لهم "واذا نزل عندك غريب في ارضكم فلا تظلموه" (33) . – وأين ترتفع قرونهم؟ – في أورشليم كما قيل "اسالوا سلامة اورشليم، لينجح محبوك" (مز 122: 6). وعندما تُبنى أورشليم يأتي داود كما قيل "بعد ذلك يعود بنو اسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم ويفزعون الى الرب والى جوده في آخر الايام" (هو 3: 5)].
كان "الغريب" (بالعبرية: جير) في الكتاب المقدس غالبًا ما يكون تاجرًا أجنبيًا، أو حرفيًا، أو جنديًا مرتزقًا. لا يشير هذا المصطلح أبدًا إلى السكان السابقين للأرض. كانت الأعمال الكريمة تجاه الأجانب مدفوعة بذكرى إقامة الإسرائيليين في مصر (خروج 23: 9؛ تثنية 5: 14-15).
34 كَالْوَطَنِيِّ مِنْكُمْ يَكُونُ لَكُمُ الْغَرِيبُ النَّازِلُ عِنْدَكُمْ، وَتُحِبُّهُ كَنَفْسِكَ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
كَالأَصِيل فِيكُمْ سَيَكُونُ الدَّخِيلُ الآتي إِلَيْكُمْ، وَتُحِبُّهُ كَنَفْسِكَ! لأَنَّكُمْ دُخَلَاءَ كُنْتُمْ فِي أَرْضِ مِصْرَ، أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ!
فالقريب النازل عندكم يكون مثل ابن البلد، فتحبّونه مثل أنفسكم، لأنّكم كنتم غرباء في أرض مصر. يقول الربّ إلهكم.
كَالْوَطَنِيِّ مِنْكُمْ يَكُونُ لَكُمُ الْغَرِيبُ النَّازِلُ عِنْدَكُمْ،
خاصة إذا كان نزيل بر؛ لأنه حينئذ يتمتع بنفس الامتيازات المدنية والدينية التي يتمتع بها الإسرائيليون، لأنه كان هناك قانون واحد لكلاهما (الخروج 12: 49): وَتُحِبُّهُ كَنَفْسِكَ: وتُظهرون ذلك بفعل كل الخير له كما تفعلون لأنفسكم في ظروف مماثلة.
وَتُحِبُّهُ كَنَفْسِكَ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.
ولذلك عرفتم المشقات التي يتعرض لها مثل هؤلاء؛ وكان لائقًا بهم أن يتحلوا بأحشاء الرأفة، وأن يُظهروا الشفقة على من هم في وضع مماثل، وأن يعتبروا بشكل خاص، كما يقترح راشي، أنهم كانوا عابدين للأوثان هناك أيضًا، وبالتالي لا ينبغي لهم أن يعيروا الغرباء بوثنيتهم السابقة.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي أظهر لهم لطفًا عندما كانوا غرباء في مصر، وأخرجهم من تلك الأرض، وبالتالي يجب عليهم طاعة أوامره، وخاصة في هذه الحالة.
35 لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْرًا فِي الْقَضَاءِ، لاَ فِي الْقِيَاسِ، وَلاَ فِي الْوَزْنِ، وَلاَ فِي الْكَيْلِ.
لَنْ تَصْنَعُوا ظُلْمًا فِي الْحُكْمِ بِالْمَقَايِيسِ! وَبِالْمَوَازِينِ! وَبِالْمَكاييل!
لا ترتكبوا جوراً في القضاء، في القياس، في الوزن، في الموازين.
لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْرًا فِي الْقَضَاءِ،
هذه العبارة مكررة من (اللاويين 19: 15)؛ وذلك للانتقال إلى بعض القوانين والتعليمات الأخرى؛ على الرغم من أن ابن عزرا يرى أن هذا القول مرتبط بالكلمات السابقة، ويشير إلى الغريب، وفقًا لما ورد في:
"وَأَمَرْتُ قُضَاتَكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلًا: اسْمَعُوا بَيْنَ إِخْوَتِكُمْ وَاقْضُوا بِالْحَقِّ بَيْنَ الإِنْسَانِ وَأَخِيهِ وَنَزِيلِهِ." (تث 1: 16).
لكن راشي يشير إلى ما يلي بشأن الأوزان والمقاييس، ويلاحظ أن القائم بالقياس هو قاضٍ؛ وإذا عمل بغش، فإنه يحرِّف القضاء، ويفعل ما هو بغيض ومكروه، وهو سبب الأشياء الخمسة التالية التي قيلت عن القاضي؛ فهو يدنس الأرض، ويدنس اسم الله، ويتسبب في إبعاد الشكينة أو الجلال الإلهي، أو يتسبب في سقوط إسرائيل بالسيف، أو السبي من الأرض.
لاَ فِي الْقِيَاسِ، وَلاَ فِي الْوَزْنِ، وَلاَ فِي الْكَيْلِ.
الأول من هؤلاء، وفقًا لراشي، يشير إلى قياس الأرض، والحقول، وكذلك أي شيء يُقاس، ليس فقط بالقضيب أو الخط، بل بالذراع أو الإنش، كالقماش والأشياء الأخرى، سواء كانت عريضة أو ضيقة، التي تُقاس في طولها؛ والثاني قد يشير إلى وزن جميع أنواع الأشياء التي تُوزن بالميزان، كالمال في العصور القديمة، وكذلك أنواع مختلفة من البضائع؛ والأخير يشير إلى قياس الأشياء الجافة والسائلة على حد سواء، بالكيل والقدح والربع والثلث.
36 مِيزَانُ حَقّ، وَوَزْنَاتُ حَقّ، وَإِيفَةُ حَقّ، وَهِينُ حَقّ تَكُونُ لَكُمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
ميزانُ صِدْقٍ، وَقَبَّانُ صِدْقٍ، وَمِكْيَالُ صِدْقٍ، يَكُونُ لَكُمْ! أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ مَنْ أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْر!
تكون لكم موازين عادلة وقياسات عادلة، وهينات عادلة، وأوزان عادلة. يقول الربّ إلهكم الذي أخرجكم وحرّركم من أرض مصر.
مِيزَانُ حَقّ، وَوَزْنَاتُ حَقّ،
التي كانت تستخدم لوزن الأشياء التي تُشترى وتُباع بالوزن، وكان يجب أن تكون هذه وفقًا للعادات والتقاليد السائدة عالميًا بينهم، أو التي حددوها وثبتوها؛ يجب ألا تكون أخف ولا أثقل؛ يجب ألا يكون لديهم نوع واحد يشترون به، وآخر يبيعون به، وهو ما لم يكن عادلاً، وكان مكروهًا عند الرب:
"مَوَازِينُ غِشٍّ مَكْرَهَةُ الرَّبِّ، وَالْوَزْنُ الصَّحِيحُ رِضَاهُ." (أم 11: 1).
أما كلمة "أوزان"، فهي في النص الأصلي "حجارة"، لأنها كانت تُستخدم سابقًا في الوزن، وكانت شائعة عندنا. ومن هنا لا يزال يُقال، كذا وكذا بالحجر. ووفقًا لموسى بن ميمون، لم يكن يجوز لليهود أن يصنعوا أوزانهم من الحديد ولا من الرصاص ولا من بقية المعادن، لئلا تصدأ وتصبح خفيفة، بل من الصخور المصقولة وما شابهها.
وَإِيفَةُ حَقّ، وَهِينُ حَقّ تَكُونُ لَكُمْ.
الأول منهما كان مقياسًا للأشياء الجافة، كالحبوب وما شابهها، والثاني للأشياء السائلة، كالزيت والنبيذ؛ كان الأول يسع ثلاثة سيعات، أو عشرة عومرات:
"وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ." (خر 16: 36).
أو، بحساب أدق، كانت الإيفة تسع سبعة جالونات وربعين ونصف باينت؛ والآخر، وفقًا للبعض، كان يسع ثلاثة أرباع جالون؛ ولكن، بحساب أكثر دقة، كان يسع جالونًا من النبيذ، وأكثر من ربع بقليل. يشير بعض الكتّاب اليهود إلى هذا فيما يتعلق بالكلمات والوعود والاتفاقات، المعبر عنها بنعم ولا، التي كان يجب عليهم الالتزام بها؛ أن تكون نعمهم نعمًا، ولاهم لا:
"بَلْ لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ، لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّيرِ." (مت 5: 37).
أنظر كذلك (كورنثوس الثانية 1: 17؛ يعقوب 5: 12)؛ ويجب أن يكون إثباتهم عادلاً، وكذلك نفيهم.
أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
وبالتالي كانوا تحت التزامات كبيرة بمراعاة أوامره، كما يلي.
37 فَتَحْفَظُونَ كُلَّ فَرَائِضِي، وَكُلَّ أَحْكَامِي، وَتَعْمَلُونَهَا. أَنَا الرَّبُّ».
سَتَحْفَظُونَ كُلَّ نَامُوسِي، وَكُلَّ أَحْكامِي، فَتَعْمَلُونَ بِهَا، أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ.
فتحفظون كل شرائعي وأوامر أحكامي وتعملون بها. يقول الربّ".
فَتَحْفَظُونَ كُلَّ فَرَائِضِي، وَكُلَّ أَحْكَامِي،
التي أُنزلت في هذا الفصل والفصول السابقة، وفي أماكن أخرى، سواء كانت طقسية أو قضائية أو أخلاقية، كما كان هناك من كل نوع، والتي أُنزلت إليهم؛ والتي تتضمنها هاتان الكلمتان، "فرائضي" أو أوامري، التي كانت قرارات إرادته المطلقة، ومن المؤسسات الوضعية المحضة؛ و"أحكامي"، التي كانت تلك القوانين التي تتعلق بسلوكهم المدني أو الديني، والتي شُكلت وفقًا لقواعد العدل والإنصاف: "كلها" وجميعها كان يجب "حفظها"، وملاحظتها، والاهتمام بها، من أجل العمل بها، كما يلي:
وَتَعْمَلُونَهَا.
تعملون وفقًا لها، في الحياة المدنية والأخلاقية والدينية.
أَنَا الرَّبُّ».
الذي أمر بكل هذه الأشياء، وكان له الحق في ذلك، وتوقع الطاعة لها، وكان من الصواب واللائق أن يقدموها.
هل يقدم الكتاب المقدس إرشادًا أخلاقيًا للأعمال التجارية؟
الكتاب المقدس لديه الكثير ليقوله عن الحياة الاقتصادية، وهذا التعليم يشمل أكثر من مجرد التمويل الشخصي. إليك ملخص لإرشاد الكتاب المقدس الأخلاقي للأعمال التجارية.
أولاً، يدعو الله الرجال والنساء إلى العمل التجاري. في سفر التكوين 1-2، أقرّ الله العمل كجزء من دعوته لآدم وحواء. لقد كان القصد منهم أن يعملوا في الجنة كجزء من دورهم في ممارسة السيادة على الخليقة. للعمل قيمة جوهرية وهو الطريقة التي يفي بها البشر بالتكليف المستمر لإخضاع الأرض. لم يُشرّع العمل كنتيجة لدخول الخطيئة إلى العالم، على الرغم من أن الخطيئة جعلت العمل أكثر إرهاقًا وصعوبة. منذ البداية، بارك الله العمل. وبالتالي، فإن شعبه الذين يعملون في مجال الأعمال يقومون بعمله في العالم بنفس الطريقة التي يقوم بها القس بعمله في الكنيسة. يدعو الكتاب المقدس أيضًا الناس إلى العمل من أجل إعالة أنفسهم وعائلاتهم (2 تسالونيكي 3: 6-12؛ 1 تيموثاوس 5: 8)، لرعاية الفقراء (أفسس 4: 28)، لدعم الكنيسة وأنشطتها التبشيرية (1 كورنثوس 16: 1-3)، وتوفير منصة لمشاركة الإيمان.
ثانيًا، يعلم الكتاب المقدس أن الأعمال التجارية يجب أن تدار بنزاهة. يوضح الكتاب المقدس أن الأعمال التجارية يجب أن تُجرى بأمانة ولا ينبغي استخدامها كآلية لاستغلال الآخرين، خاصة الضعفاء. تحتوي الشريعة الموسوية على العديد من الأوامر المتعلقة بنزاهة الأعمال التجارية. على سبيل المثال، يفرض اللاويين 19: 35 أن تكون الأوزان والمقاييس دقيقة – وهو أمر بالغ الأهمية في المجتمع الزراعي. علاوة على ذلك، توضح الأمثال أن الله يطلب النزاهة في المعاملات التجارية (أمثال 10: 9؛ 11: 1). طالب الأنبياء بأن لا يستخدم رجال الأعمال مواردهم لاستغلال الفقراء (عاموس 2: 6-7؛ 4:1؛ ميخا 6: 10-12). ينطبق الأمر "أن تعملوا بالعدل، وأن تحبوا الرحمة، وأن تسلكوا بتواضع مع إلهكم" على الأعمال التجارية ويؤسس قيم العدل والمحبة والتواضع التي يجب أن تحكم تعاملات المرء التجارية (ميخا 6: 8). واصل الرب يسوع هذا التركيز في العهد الجديد. فقد أوعز إلى جباة الضرائب بجمع ما هو مقرر فقط (لوقا 3: 12-13)، وحث مستمعيه على رعاية الفقراء (متى 25: 31-46)، وعلم أن العمل التجاري مشروع مشروع إذا أُجري بنزاهة (متى 25: 14-30). وبالمثل، أشار الرسل إلى أن العمل ضروري، وأن الكسل خطيئة، وأن الكرم تجاه الفقراء ليس فضيلة فحسب بل واجب.
ثالثًا، يدين الكتاب المقدس الجشع ولكنه يتسامح مع الطموح نحو القناعة. يحفز الجشع الكثير من السلوكيات غير الأخلاقية في الأعمال التجارية اليوم كما كان الحال دائمًا. يوضح الكتاب المقدس أن الجشع رذيلة يجب التخلص منها بمجرد أن يؤمن شخص بالمسيح (1 كورنثوس 6: 10؛ كولوسي 3: 5). في المقابل، القناعة فضيلة يجب تنميتها (1 تيموثاوس 6: 6-8). أوضح بولس أن محبة المال، وليس مجرد امتلاك الثروة، هي أصل كل أنواع الشر. في العالم القديم، لم يكن من غير المألوف أن يكتسب شخص ثروة بوسائل تستغل الآخرين. إن فكرة أن شخصًا يمكن أن يحقق نجاحًا ماليًا وأن يقوم بعمل جيد للمجتمع هي جديدة نسبيًا، وقد جاءت نتيجة لظهور الرأسمالية – وهو نظام لا يمكن أن يعمل بشكل جيد بدون أساس أخلاقي سليم.
⪢