⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: في هذا الأصحاح يُعطى قانون، يأمر جميع أنواع الأشخاص، الإسرائيليين والنزلاء، بإحضار ذبائحهم إلى باب خيمة الاجتماع، تحت طائلة القطع، (لاويين 17: 1-9)؛ ويُقدم نهي خاص ومحدد عن الذبح للشياطين، (لاويين 17: 7)؛ ويُحظر أكل الدم، وكل ما يموت بنفسه، أو يفترسه الوحوش، تحت العقوبة المذكورة أعلاه، (لاويين 17: 10-16).
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى قائلاً:
بعد أن أعطاه الناموس عن يوم الكفارة، والطقوس المتعلقة به.
هنا يبدأ جزء من سفر اللاويين يشير إليه العديد من العلماء باسم شريعة القداسة، ويستمر حتى الأصحاح 26. وهو معني بشكل خاص بقداسة شعب الرب كانعكاس لشهادته.
2 «كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: هذَا هُوَ الأَمْرُ الَّذِي يُوصِي بِهِ الرَّبُّ قَائِلاً:
كُلَّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ وَكُلَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: هَذَا هُوَ الأَمْرُ الَّذِي أَوْصَى بِهِ الرَّبُ قَائِلاً:
"تكلّمْ مع هرون وبنيه وكل بني اسرائيل، وقل لهم: هذا هو الأمر الذي يُوصي به الربُّ قائلاً:
«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ
الذين كانوا قد نُصبوا كهنة، وكانت مهمة وظيفتهم تقديم ذبائح الشعب، العادية وغير العادية.
وَجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
الذين كانوا جميعاً مُلزمين بالذبائح في أوقات معينة؛ ويُفهم تحتهم اللاويون، الذين لم يكونوا كهنة، والغرباء الذين نزلوا في إسرائيل، لأن هؤلاء معنيون بالقانون التالي.
وَقُلْ لَهُمْ:
الذي قيل لموسى، الذي كان عليه أن يقول ما يلي لهارون، وبه إلى بنيه، وبنيه إلى شعب إسرائيل، وبهم إلى الغرباء.
هذَا هُوَ الأَمْرُ الَّذِي يُوصِي بِهِ الرَّبُّ قَائِلًا:
أمر بمراعاته كإرادته ومسرته من قبل كل واحد منهم.
3 كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ يَذْبَحُ بَقَرًا أَوْ غَنَمًا أَوْ مِعْزًى فِي الْمَحَلَّةِ، أَوْ يَذْبَحُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ،
أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَوْ مِنَ الدُّخَلاَءِ الْمُقِيمِينَ بَيْنَكُمْ، يَسْحَط عِجْلاً أَوْ غَنَمًا أَوْ مَعْزًا فِي الْمُعَسْكَرِ، أَوْ يَسْحَطُ خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ،
كل انسان من بيت اسرائيل يذبح بقراً أو غنماً أو معزى في المخيّم، أو يذبح خارج المخيّم،
كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ
سواء كان رفيعاً أو وضيعاً، غنياً أو فقيراً.
يَذْبَحُ بَقَرًا أَوْ غَنَمًا أَوْ مِعْزًى فِي الْمَحَلَّةِ،
التي ذُكرت على وجه الخصوص، كما يلاحظ جرشوم، لأن هذه كانت الذبائح؛ فالقانون يتعلق بذبحها لا للطعام العادي، بل للذبيحة، كما يظهر من الآيات التالية؛ لأن هذا القانون كان يجب أن يكون فريضة أبدية، بينما بهذا المعنى لم يكن كذلك، ولم يكن من الممكن مراعاته، خاصة عندما دخلوا أرض كنعان؛ ولم يكن لائقاً أو مناسباً إحضار مثل هذه الأعداد الهائلة من الماشية كل يوم لتُذبح عند باب المسكن، وكان سيجعل خدمة الكهنة شاقة للغاية لذبحها، أو حتى للتأكد من ذبحها بشكل صحيح.
أَوْ يَذْبَحُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ،
وهو ما يقدم سبباً آخر ضد نفس الفكرة، لأنه لم يكن من المعتاد الذبح للطعام العادي خارج المحلة، بل في خيامهم داخلها؛ بينما كان الذبح للذبيحة خارج المحلة يُفعل عادة.
4 وَإِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لاَ يَأْتِي بِهِ لِيُقَرِّبَ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ أَمَامَ مَسْكَنِ الرَّبِّ، يُحْسَبُ عَلَى ذلِكَ الإِنْسَانِ دَمٌ. قَدْ سَفَكَ دَمًا. فَيُقْطَعُ ذلِكَ الإِنْسَانُ مِنْ شَعْبِهِ.
وَلاَ يَأْتِي بِهِ إِلَى بَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ لَيَعْمَلَهُ مُحْرَقَةٌ أَوْ سَلَامًا لِلرَّبِّ رِيحَ نَيْحٍ مَرْضِيًّا! وَالَّذِي يَسْحَط خَارِجًا وَلاَ يَأْتِي بِهِ إِلَى بَاب مَسْكِن الشَّهَادَةِ لِئلاً يُقَدِّمَ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ أَمَامَ مَسْكِنِ الرَّبِّ! لَيُحْسَبَنَّ عَلَى ذَلِكَ الإِنْسَانِ دَم! قَدْ سَفَكَ دَمًا! سَتَقْرَضُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا!
ولا يأتي به إلى باب خيمة الاجتماع ليقرّبه قرباناً قدّام الربّ، قدّام مسكن الربّ، يُحسب على ذلك الانسان دمٌ، كأنه سفك دماً بريئاً فيُقطع ذلك الانسان من شعبه.
وَإِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ
بالقرب منه كان يقوم مذبح المحرقة ليقدم عليه، والكهنة مستعدون لمثل هذه الخدمة. والآن أراد الرب أن تُحضر كل ذبيحة إلى هناك:
لاَ يَأْتِي بِهِ لِيُقَرِّبَ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ أَمَامَ مَسْكَنِ الرَّبِّ
لكي تُقدم علانية، ويُعلم أنها قُدمت للرب، وليس للأوثان أو الشياطين، كما في (لاويين 17: 7)؛ وهكذا لمنع عبادة الأصنام الخاصة، ومنع الأفراد من التطفل على وظيفة الكاهن؛ وكان هذا رمزاً لقبول جميع الذبائح الروحية في كنيسة الله، من خلال المسيح خادم المسكن، الذي نصبه الله، وليس الإنسان؛ وهو الباب إلى بيت الله، حيث يجب أن تُقدم مثل هذه الذبائح علانية.
يُحْسَبُ عَلَى ذلِكَ الإِنْسَانِ دَمٌ. قَدْ سَفَكَ دَمًا.
الذي على الرغم من أنه كان دم بهيمة فقط، إلا أنه بما أنه سُفك كذبيحة عن الإنسان، وكان رمزاً لدم المسيح الذي سيُسفك عن الإنسان، كان مقدساً وثميناً عند الله؛ ولذلك استاء من سفكه لأي شخص غيره، أو من قبل أي شخص، أو في أي مكان إلا بتعيينه؛ كان مثل هذا الرجل يُعاقب كقاتل، فعبادة الأصنام كانت شنيعة بنفس القدر في نظر الله كالقتل:
"مَنْ يَذْبَحُ ثَوْرًا فَهُوَ قَاتِلُ إِنْسَانٍ. مَنْ يَذْبَحُ شَاةً فَهُوَ نَاحِرُ كَلْبٍ. مَنْ يُصْعِدُ تَقْدِمَةً يُصْعِدُ دَمَ خِنْزِيرٍ. مَنْ أَحْرَقَ لُبَانًا فَهُوَ مُبَارِكٌ وَثَنًا. بَلْ هُمُ اخْتَارُوا طُرُقَهُمْ، وَبِمَكْرَهَاتِهِمْ سُرَّتْ أَنْفُسُهُمْ." (إش 66: 3).
فَيُقْطَعُ ذلِكَ الإِنْسَانُ مِنْ شَعْبِهِ.
ليس مجرد طرده من كنيسة الله، وحرمانه من امتيازات بيته، بل حتى قتله؛ لأن مثل هذا الرجل كان مذنباً بالدم، أي بالموت، ولذلك يجب قتله إما بيد القاضي المدني، إذا عُرفت قضيته ودخلت ضمن اختصاصهم، أو بيد الله المباشرة بموت مبكر، وهو ما يبدو أنه المقصود بشكل رئيسي؛ انظر أيضاً (لاويين 17: 10).
5 لِكَيْ يَأْتِيَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِذَبَائِحِهِمِ الَّتِي يَذْبَحُونَهَا عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ وَيُقَدِّمُوهَا لِلرَّبِّ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ إِلَى الْكَاهِنِ، وَيَذْبَحُوهَا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ.
لِكَيْ يَأْتِيَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِذَبَائِحِهِمْ، بِكُلِّ مَا قَدْ يَسْحَطُونَ فِي الْفَلَوَاتِ، وَيَأْتُونَ بِهَا لِلرَّبِّ عِنْدَ أَبْوَابِ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ إِلَى الْكَاهِنِ فَيَذْبَحُونَهَا ذَبِيحَةَ سَلَامٍ لِلرَّبِّ،
لكي يأتي بنو اسرائيل بذبائحهم التي يذبحونها على وجه البرّية، يأتوا بها قدّام الربّ إلى باب خيمة الاجتماع، إلى الكاهن ويذبحوها ذبائح أقداس قدّام الربّ.
لِكَيْ يَأْتِيَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِذَبَائِحِهِمِ الَّتِي يَذْبَحُونَهَا عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ
التي كانوا يعتادون أن يذبحوها هناك قبل أن يُقام المسكن، إذ كان جائزاً لهم فعل ذلك، وعلى المرتفعات، ولكنه الآن غير جائز؛ على الرغم من أن الرب تجاوز عن ذلك أحياناً، وفعله بعض أنبيائه، مثل صموئيل وداود وإيليا، ولكن ليس بواسطة الكهنة.
وَيُقَدِّمُوهَا لِلرَّبِّ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ إِلَى الْكَاهِنِ،
التي كان يجب أن تُقدم بواسطته، وبواسطته فقط، وهو سبب رئيسي لماذا أُمروا بإحضارها إلى هناك.
وَيَذْبَحُوهَا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ.
التي على الرغم من أنها ذُكرت فقط، إلا أنها تشمل جميع الذبائح الأخرى. وقد أُشير إليها فقط لأنها الأكثر تكراراً، ولأنها الأكثر فائدة للشعب، إذ كان لهم جزء منها؛ ولذلك إذا كان يجب إحضار هذه إلى المسكن، التي كانت الأقرب من أي شيء إلى وجباتهم وولائمهم في بيوتهم، فبالأولى المحرقات وذبائح الخطيئة، التي كان للرب فيها اهتمام كبير.
6 وَيَرُشُّ الْكَاهِنُ الدَّمَ عَلَى مَذْبَحِ الرَّبِّ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَيُوقِدُ الشَّحْمَ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
وَيَرُشُ الْكَاهِنُ الدَّمَ عَلَى الْمَذْبَحِ مِنْ حَوْلِهِ، أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَ أَبْوَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ، وَيُقَدِّمُ الشَّحْمَ لِلرَّبِّ رِيحَ نَيْحٍ!
وبرش الكاهن الدم على مذبح الربّ، لدى باب خيمة الاجتماع، ويرتّب الشحم كرائحة طيّبة لاسم الربّ.
وَيَرُشُّ الْكَاهِنُ الدَّمَ عَلَى مَذْبَحِ الرَّبِّ
مذبح المحرقة (لاويين 1: 5).
لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
بالقرب منه كان قائماً، انظر (لاويين 1: 5).
وَيُوقِدُ الشَّحْمَ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.
الشحم الذي غطى الأحشاء والكليتين والخاصرتين وثرب الكبد؛ انظر (لاويين 3: 3) (لاويين 3: 4) (لاويين 3: 9) (لاويين 3: 10) (لاويين 3: 14-17).
7 وَلاَ يَذْبَحُوا بَعْدُ ذَبَائِحَهُمْ لِلتُّيُوسِ الَّتِي هُمْ يَزْنُونَ وَرَاءَهَا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً تَكُونُ هذِهِ لَهُمْ فِي أَجْيَالِهِمْ.
وَلَنْ يَذْبَحُوا مِنْ بَعْدُ ذَبَائِحِهُمْ لِلأَبَاطِيلِ الَّتِي هُمْ يَزْنُونَ وَرَاءَهَا، نَامُوسًا أَبَدِيَّا يَكُونُ لَكُمْ مَدَى أَجْيَالِكُمْ.
ولا يذبحوا بعدُ ذبائحهم للشياطين التي يزنون وراءها. هذه تكون لهم فريضة دهريّة في أجيالهم.
وَلاَ يَذْبَحُوا بَعْدُ ذَبَائِحَهُمْ لِلتُّيُوسِ
كما يبدو أنهم فعلوا، وهو أمر مروع للغاية، وخاصة من قبل شعب كان لديه معرفة الإله الحقيقي. لقد ارتُكبت مثل هذه العبادة الوثنية المروعة، ولا تزال تُرتكب بين الهنود، الشرقيين والغربيين. عندما اكتشف كولومبوس هيسبانيولا ودخلها، وجد سكانها يعبدون صوراً أطلقوا عليها اسم زيميس، وكانت على شكل شياطين مرسومة، اعتبروها وسطاء ورسل الإله العظيم، الواحد الأبدي القدير غير المرئي؛ وهكذا في كاليكوت وبيغو في جزر الهند الشرقية، وفي أجزاء أخرى منها، يذبحون للشيطان. يصعب على المرء أن يعتقد أن الإسرائيليين سينغمسون في مثل هذه العبادة الوثنية الفظيعة؛ ولذلك قد يُقصد بـ "الشياطين" الأوثان بشكل عام؛ لأنه إذا لم يعبد الناس الله والمسيح، فليعبدوا ما شاؤوا، فما هو إلا عبادة للشياطين:
"بَلْ إِنَّ مَا يَذْبَحُهُ الأُمَمُ فَإِنَّمَا يَذْبَحُونَهُ لِلشَّيَاطِينِ، لاَ للهِ. فَلَسْتُ أُرِيدُ أَنْ تَكُونُوا أَنْتُمْ شُرَكَاءَ الشَّيَاطِينِ." (1 كو 10: 20).
"وَأَمَّا بَقِيَّةُ النَّاسِ الَّذِينَ لَمْ يُقْتَلُوا بِهذِهِ الضَّرَبَاتِ، فَلَمْ يَتُوبُوا عَنْ أَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ، حَتَّى لاَ يَسْجُدُوا لِلشَّيَاطِينِ وَأَصْنَامِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ وَالْحَجَرِ وَالْخَشَبِ الَّتِي لاَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُبْصِرَ وَلاَ تَسْمَعَ وَلاَ تَمْشِيَ،" (رؤ 9: 20).
وهكذا يُطلق على عجلي يربعام اسم شياطين.
"وَأَقَامَ لِنَفْسِهِ كَهَنَةً لِلْمُرْتَفَعَاتِ وَلِلتُّيُوسِ وَلِلْعُجُولِ الَّتِي عَمِلَ." (2 أخ 11: 15).
ومن هنا قد يُطلق نفس الاسم أيضاً على العجل الذهبي الذي عبده الإسرائيليون مؤخراً في البرية؛ وإلى هذا المعنى يشير ترجوم يوناثان:
"ولا يقدمون بعد ذبائحهم للأوثان، التي تشبه الشياطين".
الكلمة المستخدمة هنا تعني "تيوس"، وكانت هذه المخلوقات تُعبد من قبل المصريين، وبالتالي ربما من قبل الإسرائيليين أثناء وجودهم بينهم؛ وهذا ما يؤكده العديد من الكتاب. يقول ديودور الصقلي، لقد ألّهوا التيس، كما فعل الإغريق ببريابوس، ولنفس السبب؛ وأن البان والسياطير كانوا يُكرمون من قبل الرجال لنفس السبب؛ ويلاحظ هيرودوت، أن المصريين يرسمون وينقشون بان كما يفعل الإغريق، بوجه وفخذي تيس، ولذلك لا يقتلون تيسًا، لأن أهل مينديس يعتبرون بان من بين الآلهة؛ وعن أهل مينديس يقول، إنهم يعبدون التيوس، والتيوس الذكور أكثر من الإناث؛ ولذلك في اللغة المصرية يُطلق على كل من بان والتيس اسم مينديس؛ ويروي سترابو عن مينديس، أن بان والتيس يُعبدان هناك. إذا كانت هذه الأنواع من المخلوقات تُعبد من قبل المصريين في زمن موسى، وهو أمر مشكوك فيه، فيمكن افتراض أن الإسرائيليين اتبعوهم في ذلك؛ ولكن إذا كان صحيحاً ما يقوله ميمونيدس عن الصابئة، وهم مجموعة من عبدة الأوثان بين الكلدانيين وغيرهم من الشعوب، قبل زمن موسى بزمن طويل، أن بعضهم عبدوا الشياطين، الذين افترضوا أنهم على شكل تيوس، فربما انغمس الإسرائيليون في هذه العبادة الوثنية منهم، وكانوا سبب هذا النهي.
الَّتِي هُمْ يَزْنُونَ وَرَاءَهَا.
فعبادة الأوثان هي زنا روحي، وترك الله الذي اتخذهم في علاقة زوجية، وكان لهم كزوج، والالتصاق بالأوثان، التي كانت كعشاق:
"لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ." (إر 31: 32).
"وَزَنَيْتِ مَعَ جِيرَانِكِ بَنِي مِصْرَ الْغِلاَظِ اللَّحْمِ، وَزِدْتِ فِي زِنَاكِ لإِغَاظَتِي." (حز 16: 26).
فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً تَكُونُ هذِهِ لَهُمْ فِي أَجْيَالِهِمْ.
ليس فقط هذا النهي عن الذبح للشياطين، بل كل ما أُمر به من قبل، وخاصة أنهم يجب أن يحضروا ذبائحهم إلى الكاهن، عند باب خيمة الاجتماع.
8 «وَتَقُولُ لَهُمْ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يَنْزِلُونَ فِي وَسَطِكُمْ يُصْعِدُ مُحْرَقَةً أَوْ ذَبِيحَةً،
وَتَقُولُ لَهُمْ: أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمِنَ بَنِي الدُّخَلَاءِ الْمُقِيمِينَ بَيْنَكُمْ، صَنَعَ مُحرَقَةً أَوْ ذَبِيحَةً،
وتقول لهم: كلُّ انسان من أهل بيت اسرائيل ومن الغرباء الذين ينزلون في وسطكم، يقرّب محرقة أو ذبيحة،
«وَتَقُولُ لَهُمْ
لهارون وبنيه، ولأبناء إسرائيل، كما في (لاويين 17: 2):
كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ
ينتمي إلى تلك الأمة، وإلى أي من قبائلها وعائلاتها، مهما كان عمره؛ كشاب أو شيخ، كما في ترجوم يوناثان؛ أو مهما كان مرتبته وطبقته وحالته في الحياة.
وَمِنَ الْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يَنْزِلُونَ فِي وَسَطِكُمْ
أي من المهتدين بينهم؛ ليس مهتدي البوابة، الذين لم يُسمح لهم بتقديم الذبائح على مذبح الرب؛ وإذا فعلوا، فلن يُقطعوا لعدم امتثالهم لهذا القانون من الكنيسة والدولة اليهوديتين، اللتين لم يكونوا جزءاً منهما، بل سُمح لهم فقط بالإقامة بينهم، لكنهم لم يشاركوا في أي من امتيازاتهم؛ ولكن يجب فهم هذا عن مهتدي البر، مثل أولئك الذين اعتنقوا الدين اليهودي، وخضعوا لجميع طقوسه، وكان لهم شركة مع جماعة الشعب، وشاركوا في جميع حصانات دولتهم المدنية والكنيسية، وبالتالي كانوا عرضة للقطع منهم في حالة أي ممارسة حقيقية.
يُصْعِدُ مُحْرَقَةً أَوْ ذَبِيحَةً،
أي ذبيحة أخرى غير المحرقة، كذبيحة خطيئة، أو ذبيحة إثم، أو ذبيحة سلامة.
9 وَلاَ يَأْتِي بِهَا إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِيَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ، يُقْطَعُ ذلِكَ الإِنْسَانُ مِنْ شَعْبِهِ.
وَإِلَى بَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ مَا أَتَى بِهَا لِيَعْمَلَهَا لِلرَّبِّ، لَيُقْرَضَنَّ ذَلِكَ الإِنْسَانُ مِنْ شَعْبِهِ!
ولا يأتي بها إلى خيمة الاجتماع ليقرّبها قدّام الربّ، هذا الانسان يقطع من وسط شعبه.
وَلاَ يَأْتِي بِهَا إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِيَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ،
بطريقة علنية، بواسطة أحد كهنة الرب؛ وبذلك قد يظهر أنه لم يتجاسر على أن يكون كاهناً بنفسه، ولا أن يُقربه لإله وثني.
يُقْطَعُ ذلِكَ الإِنْسَانُ مِنْ شَعْبِهِ.
من كونه واحداً منهم، ومن أن تكون له شركة معهم، ومن أن يشارك في امتيازاتهم؛ أو بالموت، إما بيد القاضي المدني، أو بالأحرى بيد الله؛ وهكذا راشي، يُقطع نسله، وتُقطع أيامه؛ أي يموت عقيماً، وفي منتصف أيامه، موتاً عنيفاً ومبكراً. انظر أيضاً (تفسير لاويين 17: 4).
10 وَكُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي وَسَطِكُمْ يَأْكُلُ دَمًا، أَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّ النَّفْسِ الآكِلَةِ الدَّمَِ وَأَقْطَعُهَا مِنْ شَعْبِهَا،
أيُّ إِنْسَانِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَوْ مِنَ الدُّخَلاَءِ الْمُقِيمِينَ بَيْنَكُمْ، أَكَلَ أَي دَم، لَأَنْصُبَنَّ وَجْهِي إِزَاءَ النَّفْسِ الآكِلَةِ الدَّمِ فَأَفْنِيهَا مِنْ شَعْبِهَا!
وكل انسان من أهل بيت اسرائيل ومن الغرباء النازلين في وسطكم، يأكل دماً، أبّين حدّة غضبي على الانسان الذي يأكل دماً وأقطعه من شعبه.
وَكُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ
أي من ولد إسرائيلياً، من كل عمر وجنس وحالة، كما سبق.
وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي وَسَطِكُمْ
مهتدو البر، لأن القانون التالي كان مُلزماً لهؤلاء فقط، وللإسرائيليين، كما يظهر من جواز إعطاء أو بيع ما يموت بنفسه لغريب، أي لمهتدي البوابة، أو لوثني:
"«لاَ تَأْكُلُوا جُثَّةً مَّا. تُعْطِيهَا لِلْغَرِيبِ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ فَيَأْكُلُهَا أَوْ يَبِيعُهَا لأَجْنَبِيٍّ، لأَنَّكَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُمِّهِ." (تث 14: 21).
يَأْكُلُ دَمًا،
أي، كما يفسره بن جرشوم، دم البهائم والطيور، الذي يتعلق به النهي فقط، بحسب رأيه؛ أما بالنسبة لدماء الآخرين فلم يكن هناك التزام، ولم يكن أحد مذنباً بسببها؛ خاصة دم السمك والجراد، أو دم الإنسان، ودم أسنان الإنسان، الذي قد يبتلعه الإنسان دون أن يكون مذنباً بخرق هذا القانون. يقصر البعض هذا على دم الذبائح التي سبق تناولها؛ لكن راشي يلاحظ، لئلا يظن أحد، لأنه قيل: "إن الدم يكفر عن النفس"، أن الإنسان ليس مذنباً إلا بسبب دم الأشياء المقدسة، لذلك قيل "أي نوع من الدم".
أَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّ النَّفْسِ الآكِلَةِ الدَّمِ
دلالة على مدى غضبه الشديد بذلك، ومدى استيائه منه، ومدى كراهيته له، وما قد يُتوقع من قسوة تُمارس عليه بسببه؛ فكم هو فظيع أن يُجعل وجه الله ضد إنسان:
"وَجْهُ الرَّبِّ ضِدُّ عَامِلِي الشَّرِّ لِيَقْطَعَ مِنَ الأَرْضِ ذِكْرَهُمْ." (مز 34: 16).
يلاحظ ميمونيدس أن هذا الشكل من الكلام لا يحدث في أي وصية ثالثة غير هاتين، فيما يتعلق بعبادة الأصنام أو التضحية بابن لمولك (لاويين 20: 3)، وأكل الدم؛ لأن أكل الدم يؤدي إلى نوع من عبادة الأصنام، عبادة الشياطين، انظر (لاويين 19: 26).
وَأَقْطَعُهَا مِنْ شَعْبِهَا،
وهو ما يؤكد المعنى المذكور أعلاه لعبارة القطع كتعبير عن الموت بيد الله (انظر تفسير لاويين 17: 4).
11 لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ، فَأَنَا أَعْطَيْتُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ، لأَنَّ الدَّمَ يُكَفِّرُ عَنِ النَّفْسِ.
لأَنَّ نَفْسَ كُلَّ لَحْمٍ هِيَ دَمُهُ، وَأَنَا قَدْ أَعْطَيْتُهُ لَكُمْ عَلَى الْمَذْبَحِ لِلتَّكْفِير عَنْ أَنْفُسِكُمْ، لأَنَّ دَمَهُ سَيُكَفِّرُ عِوَضًا عَنِ النَّفْسِ،
فنفس الجسد هي في الدم. فأنا أعطيكم إياه على المذبح للتكفير عن نفوسكم، لأن الدم يكفّر عن خطايا النفس.
لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ،
الحياة الحيوانية أو النفس، حياة ونفس كل مخلوق، وحتى الحياة الحيوانية ونفس الإنسان؛ وبما يتفق مع ذلك يقول دكتور هارفي الشهير، الذي اكتشف دوران الدم، عنه: إنه الجزء الرئيسي الذي يظهر أولاً في التكوين؛ وهو الجزء التناسلي، ينبوع الحياة، أول ما يحيا، وآخر ما يموت؛ المقر الأساسي للنفس أو الحياة، الذي تنبع منه الحركة والنبض؛ وفيه يُنتج الحرارة الفطرية، ويتولد الروح الحيوي، وتتكون الحياة؛ ولذلك ينتشر في جميع أنحاء الجسم، ووفقاً للحالة التي يكون عليها، تكون صحة الجسم وأمراضه؛ بل إن عواطف العقل، مثل الخوف والخجل والفرح والغضب، تُكتشف به. ومن هنا، يسمي الإمبراطور أنطونيوس، أكثر من مرة، النفس بخاراً أو انبعاثاً ينشأ من الدم؛ وتتفق آراء مختلف الكتاب اليهود مع هذا. يقول ابن عزرا، إنها حقيقة، أن النفس أو الحياة التي يعيش بها الإنسان هي في دم القلب؛ وهكذا يقول راشي، النفس أو الحياة تعتمد على الدم؛ ويلاحظ بن جرشوم، أن الدم هو وعاء النفس ليحمل فيه الحرارة الأساسية، وغذاء لأجزاء الجسم؛ ومن هنا لا يموت الحيوان إلا عند إزالة الدم؛
فَأَنَا أَعْطَيْتُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ
فكونه حياة المخلوق، فقد أُعطي عن نفوسهم ليُبقيهم أحياء، ويُؤمنهم من الموت الذي استحقته خطاياهم؛ وهكذا يترجمها ترجوم يوناثان.
لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ،
مما يدل على أن هذه الذبائح كانت نيابية، بدلاً من الناس، ولحياتهم، وللتكفير عنهم؛ وهو السبب الذي يُعطى لعدم جواز أكل الدم، على الأقل طالما استُخدمت هذه الذبائح الكفارية الرمزية. ويبدو أن بن جرشوم يشير إلى أنه لم يُنهَ إلا عن دم تلك الذبائح. كلماته هي، من هنا نتعلم، كما يقول، أنهم لم يكونوا مذنبين بالقطع إلا بسبب الدم الذي وُضع على المذبح بحسب طريقته؛ وكان هذا دم النفس كما يقول، دم الثور، ودم التيس؛ أما الدم الذي عُصر، ودم الأعضاء، فلم يكونوا مذنبين بالقطع بسببهما.
لأَنَّ الدَّمَ يُكَفِّرُ عَنِ النَّفْسِ.
هكذا كانت حياة مقابل حياة، نفس مقابل نفس، كما يعبر ابن عزرا؛ لقد كانت ذبيحة وكفارة نيابية، رمزاً لذبيحة وكفارة المسيح، بدلاً من شعبه، إذ لا توجد كفارة، ولا غفران للخطايا بدون سفك دم؛ وكان سبب النهي عن أكل الدم هو التوجيه إلى ذلك الدم ككفارة عن الخطيئة، والحفاظ على تبجيله، وتقديره واحترامه؛ ولكن الآن وقد سُفك ذلك الدم وتمت الكفارة به، فقد تحققت غاية الناموس، وزال سببه، وبالتالي زال الناموس نفسه. وبالفعل، كما لوحظ من قبل، لم يكن الناموس المتعلق به مُلزماً للأمميين قط، بل لليهود والمهتدين فقط.
يقول القديس يوحنا ذهبي الفم: في حالة الإنسان: يُخلق جسده أولاً من التراب، ثم تُعطى له قوة الحياة، وهذا هو كيان الروح. وبناءً على ذلك قال موسى عن البهائم: "دمها هو حياتها". أما في حالة الإنسان فإن كيانه غير مادي وخالد وله تفوق كبير على الجسد، بنفس القدر الذي يفوق فيه الشكل غير المادي المادي. عظات على سفر التكوين 13: 10.
يعتبر الدم فعالاً لأنه يمثل الحياة. لا تستطيع المخلوقات العيش بدونه، ويُعبر عن القتل بسفك الدم (تكوين 9: 4). دم الذبيحة المقدم على المذبح هو "حياته" ويمكن أن يقف مكان حياة الإنسان. فالدم يرمز أساسًا إلى الحياة التي تُبذل في الموت.
12 لِذلِكَ قُلْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: لاَ تَأْكُلْ نَفْسٌ مِنْكُمْ دَمًا، وَلاَ يَأْكُلِ الْغَرِيبُ النَّازِلُ فِي وَسَطِكُمْ دَمًا.
لأَجْلِ ذَلِكَ قُلْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: لَنْ تَأْكُلَ أَيُّهُ نَفْسٍ مِنْكُمُ دَمًا وَالدَّخِيلُ الْمُقِيمُ بَيْنَكُمْ لَنْ يَأْكُلَ دَمًا!
لذلك قلت لبني اسرائيل: لا تأكل نفسٌ دماً، ولا يأكل الغريبُ النازل في وسطكم دماً.
لِذلِكَ قُلْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: لاَ تَأْكُلْ نَفْسٌ مِنْكُمْ دَمًا،
كبيراً أو صغيراً كما يلاحظ راشي، للسبب المذكور أعلاه؛ الذي على الرغم من أنه لم يُذكر من قبل، إلا أنه كان السبب الحقيقي لهذا القانون، الذي كان قد أُعطي من قبل، ويُكرر الآن؛ انظر (لاويين 3: 17) (لاويين 7: 26) (لاويين 7: 27).
وَلاَ يَأْكُلِ الْغَرِيبُ النَّازِلُ فِي وَسَطِكُمْ دَمًا.
أي مهتدي البر؛ وهذا لم يُلاحظ من قبل.
13 وَكُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي وَسَطِكُمْ يَصْطَادُ صَيْدًا، وَحْشًا أَوْ طَائِرًا يُؤْكَلُ، يَسْفِكُ دَمَهُ وَيُغَطِّيهِ بِالتُّرَابِ.
وَأَيُّ إِنْسَانِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمِنَ الدُّخَلاَءِ الْمُقِيمِينَ بَيْنَكُمْ، اصْطَادَ صَيْدًا، حَيَوَانًا أَوْ طَيْرًا مِمَّا يُؤْكَلُ، سَيَسْفِكُ الدَّمَ ثُمَّ يَكَسُوهُ بِالتُّرَابِ، لأَنَّ نَفْسَ كُلَّ لَحْمٍ هِيَ دَمُهُ،
وكل انسان من بني اسرائيل ومن الغرباء النازلين في وسطكم، يصطاد صيداً، وحشاً أو طائراً يؤكل، يَسفِك دمَه ويغطّيه بالتراب،
وَكُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي وَسَطِكُمْ
يُلاحظ هذا الشكل من الكلام، الذي يُستخدم غالباً في هذا الفصل، للإشارة إلى الأشخاص الذين يلزمهم القانون، الإسرائيليين ومهتدي البر.
يَصْطَادُ صَيْدًا، وَحْشًا أَوْ طَائِرًا يُؤْكَلُ،
أي الوحوش والطيور الطاهرة، كما لوحظ بموجب قانون سابق؛ ويستثني هذا غير الطاهرة، كما يقول راشي، لكنه يشمل جميع الطاهرة، سواء كانت برية أو أليفة، التي يمكن أخذها وقتلها وإن لم تُؤخذ بالصيد؛ ولكن ذُكرت هذه على وجه الخصوص، لأنه لم يكن صيد الوحوش والطيور شائعاً فحسب، بل لأن هؤلاء الأشخاص كانوا أكثر خشونة ووحشية، ولأنهم كانوا جائعين، كانوا في عجلة من أمرهم لطعامهم، ولم يكونوا حريصين على ذبح المخلوقات، وعلى الاهتمام بدمها.
يَسْفِكُ دَمَهُ وَيُغَطِّيهِ بِالتُّرَابِ.
لكي لا يأكله الناس، ولا تلعقه الوحوش، ولكي يُحافظ على تقدير وتبجيل الدم، لكونه حياة المخلوق؛ وهذا تغطيته، كما يخبرنا ميمونيدس، كان مصحوباً ببركة بهذا الشكل:
"مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك العالم، الذي قدسنا بوصاياه، وأوصانا بتغطية الدم".
ويقدم لنا نفس الكاتب في مكان آخر سبباً آخر لهذا القانون، لئلا يجتمع الإسرائيليون ويحتفلون حول الدم، كما فعل الصابئة، الذين كانوا، عندما يذبحون وحشاً، يأخذون دمه ويضعونه في وعاء، أو في حفرة حفروها، ويجلسون ويحتفلون حوله: انظر (لاويين 19: 26).
14 لأَنَّ نَفْسَ كُلِّ جَسَدٍ دَمُهُ هُوَ بِنَفْسِهِ، فَقُلْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: لاَ تَأْكُلُوا دَمَ جَسَدٍ مَا، لأَنَّ نَفْسَ كُلِّ جَسَدٍ هِيَ دَمُهُ. كُلُّ مَنْ أَكَلَهُ يُقْطَعُ.
وَقَدْ قُلْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: لَنْ تَأْكُلُوا دَمَ كُلَّ لَحْمٍ! لأَنَّ نَفْسَ كُلَّ لَحْمٍ هِيَ دَمُهُ، كُلُّ مَنْ يَأْكُلُهُ سَيُقْرَضُ!
لأن نفس كل جسد هي دمه. كل من أكله يُقطع.
لأَنَّ نَفْسَ كُلِّ جَسَدٍ دَمُهُ
أي نفس كل حيوان.
هُوَ بِنَفْسِهِ،
لإنتاج الحياة وحفظها واستمرارها؛ الذي تعتمد عليه الحياة، كما يلاحظ راشي.
فَقُلْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: لاَ تَأْكُلُوا دَمَ جَسَدٍ مَا،
أي دم البهائم أو الطيور التي كان لحمها صالحاً للأكل؛ ولكن لم يكن يجوز أكل دمها، للأسباب المذكورة من قبل.
لأَنَّ نَفْسَ كُلِّ جَسَدٍ هِيَ دَمُهُ.
وقد تكرر هذا، لكي يُلاحظ ويُنتبه إليه، باعتباره ما تكمن فيه قوة سبب إعطاء هذا القانون.
كُلُّ مَنْ أَكَلَهُ يُقْطَعُ.
بالموت، سواء كان إسرائيلياً أو مهتدي بر؛ ولذلك لو كان هذا القانون سارياً الآن، لاستمرت عقوبته أيضاً، بينما هو ليس كذلك، وهو ما يدل على إلغائه. انظر أيضاً (تفسير لاويين 17: 4).
تستخدم الجمعية المعروفة أيضًا باسم شهود يهوه، هذه الآيات كأساس لعدم السماح بنقل الدم. إنهم يفهمون أكل الدم على أنه يعني أي تناول أو حقن للدم في الجهاز البشري. ومع ذلك، فإن سياق هذا المقطع لا يتعامل مع القضايا التي يدعيها شهود يهوه. لقد تم تحريم أكل الدم بهذا المقطع لأن الدم كان أساسيًا في الذبائح والتكفير عن الخطيئة. ومع موت المسيح وقيامته، لم تعد تلك الذبائح ضرورية.
15 وَكُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ مَيْتَةً أَوْ فَرِيسَةً، وَطَنِيًّا كَانَ أَوْ غَرِيبًا، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَبْقَى نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ ثُمَّ يَكُونُ طَاهِرًا.
وَكُلِّ نَفْسٍ تَأْكُلُ مَيْتَةً أَوْ فَرِيسَةٌ مِنَ الأَصَلاَءِ أَو الدخلاء، سَتَغْسِلُ ثِيَابَهَا وَتَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَتَكُونُ نَجِسةٌ حَتَّى الْمَسَاءِ، ثُمَّ تَصِيرُ طَاهِرَةً،
وكل انسان يأكل ميتة أو فريسة، ابن البلد كان أو غريباً، يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويبقى نجساً إلى المساء، ثم يكون طاهراً.
وَكُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ مَيْتَةً
بسبب أي مرض أصابها، أو بواسطة أي مخلوق آخر أمسك بها وعضها، أو لم تُقتل بشكل قانوني؛ إذا أكل إنسان ولو قليلاً منها، حتى ولو بقدر زيتونة، فقد خرق هذا القانون؛ وهو مرتبط بما سبقه، لوجود تشابه بينهما، لأن مثل هذه المخلوقات يجب أن يكون فيها دمها، لعدم إخراجه بانتظام، وبالتالي فإن أكلها سيكون مخالفاً للقانون المذكور أعلاه. من المحتمل جداً، كما يظن جروتيوس، أن فيثاغورس أخذ فكرته من هنا، وأوصى أتباعه بشدة بالامتناع عن جميع الحيوانات التي ماتت بنفسها، كما يروي لايرتيوس وإيليانوس، وهو ما يشير إليه بورفيريوس، بأنه كان سائداً عالمياً بين الناس.
أَوْ فَرِيسَةً،
وإن لم تكن ميتة، إلا أنها على وشك الموت، وبالتالي غير صالحة للطعام.
وَطَنِيًّا كَانَ أَوْ غَرِيبًا،
أي من مواليد إسرائيل، أو مهتدي البر؛ أما أي غريب آخر فيجوز له أن يأكل منها:
"«تَعْشِيرًا تُعَشِّرُ كُلَّ مَحْصُولِ زَرْعِكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَقْلِ سَنَةً بِسَنَةٍ." (تث 14: 22).
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ،
في أربعين سيعًا من الماء، كما في ترجوم يوناثان، يغمس نفسه بالكامل.
وَيَبْقَى نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ
وبالتالي لا يكون له حديث مع الناس في الأمور المدنية أو الدينية.
ثُمَّ يَكُونُ طَاهِرًا.
عندما يغسل ثيابه، ويغتسل، ويحل المساء، وحينئذ يُقبل في المجتمع كما كان من قبل. وهذا يُفهم عن من يأكل عن جهل من الأشياء المذكورة أعلاه، دون أن يعلم أنها كذلك؛ وإلا، فإذا فعل ذلك باستخفاف، فإنه يُعاقب.
16 وَإِنْ لَمْ يَغْسِلْ وَلَمْ يَرْحَضْ جَسَدَهُ يَحْمِلْ ذَنْبَهُ».
وَإِذَا لَمْ تَغْسِلِ الثِّيَابَ، وَلَّمْ تَرْحَضِ الْجَسَدَ بِالْمَاءِ، تَبُوءُ بِإِثْمِهَا.
وإن لم يغسل ثيابه ولم يرحض جسده في الماء يحمل ذنبه"
وَإِنْ لَمْ يَغْسِلْ وَلَمْ يَرْحَضْ جَسَدَهُ
لا يغسل ثيابه ولا يغسل جسده؛ إذا كان مهملاً، ولم يهتم باستخدام هذه الاغتسالات.
يَحْمِلْ ذَنْبَهُ».
يبقى ذنبه عليه، ويُعاقب بالعقوبة التي يعرضه لها القانون، إما بيد الله، أو بيد القاضي المدني، المستحقة للأشخاص الذين يدخلون القدس في نجاستهم، أو يأكلون من الأقداس. فعدم غسل جسده كانت عقوبته القطع، وعدم غسل ثيابه، الضرب، كما يقول راشي.
⪢