⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: يتناول هذا الفصل النجاسة الناتجة عن الإفرازات عند الرجال والنساء؛ عند الرجال، إفراز سائل (مني أو غيره)، لاويين 15: 1-3، الذي ينجسه وكل ما يلمسه، أو ما يلمسه أو يلامسه، لاويين 15: 4-12؛ ويُوجه إلى التطهير منه، لاويين 15: 13-15؛ وتدفق المني منه، لاويين 15: 16-18؛ وعند النساء، دورتهن الشهرية العادية، لاويين 15: 19-24؛ أو الدورات غير العادية (نزيف مستمر)، لاويين 15: 25-27؛ وشريعة تطهيرهن، لاويين 15: 28-31؛ وتلخيص للكل، لاويين 15: 32، 33.
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى وهرون قائلاً:
يُخاطب هارون أيضاً كما موسى، لأن بعض هذه التطهيرات، المذكورة لاحقاً، كانت تعتمد على الكاهن، مثل أمر ذوي السيل من الرجال والنساء، كما يلاحظ جرشوم.
2 «كَلِّمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُولاَ لَهُمْ: كُلُّ رَجُل يَكُونُ لَهُ سَيْلٌ مِنْ لَحْمِهِ، فَسَيْلُهُ نَجِسٌ.
كُلَّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: أَي رَجُلٍ قَدْ يَحْدُثُ سَيْلُ مِنْ جَسَدِهِ، فَسَيَلُهُ نَجِسًا يَكُونُ!
"تكلّما مع بني اسرائيل وقل لهم: كلّ رجل يكون له سَيلٌ من لحمه، فسَيْله نجس.
«كَلِّمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
ومن هنا نتعلم، كما يقول الكاتب المذكور أعلاه، أن هذه النجاسات كانت شائعة فقط بين بني إسرائيل، وليس بين الأمم؛ أي أن القوانين المتعلقة بها كانت ملزمة للواحد فقط، وليس للآخر:
وَقُولاَ لَهُمْ: كُلُّ رَجُل
في النص العبري هو "رجل، رجل"، والذي يفسره ترجوم يوناثان، شاب ورجل عجوز:
يَكُونُ لَهُ سَيْلٌ مِنْ لَحْمِهِ،
ما يسميه الأطباء "gonorrhoea".
فَسَيْلُهُ نَجِسٌ.
بمعنى طقسي، على الرغم من أنه ينشأ عن سبب طبيعي؛ ولكن إذا لم يكن ناتجاً عن سبب إجرامي، أو عن فسق، بل عن إجهاد، أو شيء من هذا القبيل، لم يكن الرجل نجساً، وإلا كان نجساً؛ وترجوم يوناثان هو:
"إذا رآه ثلاث مرات يكون نجساً؛''
هكذا المشناه.
3 وَهذِهِ تَكُونُ نَجَاسَتُهُ بِسَيْلِهِ: إِنْ كَانَ لَحْمُهُ يَبْصُقُ سَيْلَهُ، أَوْ يَحْتَبِسُ لَحْمُهُ عَنْ سَيْلِهِ، فَذلِكَ نَجَاسَتُهُ.
وَهَذَا نَامُوسُ نَجَاسَتِهِ: إِنْ كَانَ يُطْلِقُ مَنِيًّا مِنْ جَسَدِهِ مَعَ السَّيْلِ، أَوْ احْتَبَسَ جَسَدُهُ خِلالَ السَّيْلِ، فَبِهَذِهِ نَجَاسَتُهُ، كُلُّ أَيَّامٍ سَيْلِ جَسَدِهِ أَوْ الاِحْتِبَاسِ فِي جَسَدِهِ خِلالَ السَّيْلِ، فَهَذِهِ نجَاسَتُهُ!
وهذه تكون نجاسته بسيله. وإن كان لحمه يبصق سيله أو يحتبس لحمه عن سيله، فذلك نجاسته.
وَهذِهِ تَكُونُ نَجَاسَتُهُ بِسَيْلِهِ:
أو علامته، التي بها يُحكم هل هو نجس به أم لا:
إِنْ كَانَ لَحْمُهُ يَبْصُقُ سَيْلَهُ،
أو يسيل لعابه، أو يفرز مادة مثل اللعاب، أو بطريقة البصاق:
أَوْ يَحْتَبِسُ لَحْمُهُ عَنْ سَيْلِهِ،
به، أو بسببه؛ لأنه غليظ، كما يقول راشي، لا يمكن أن يخرج بحرية.
فَذلِكَ نَجَاسَتُهُ.
سواء كان هذا أو ذاك، فهو يُحسب بسببه شخصاً نجساً. كان هذا رمزاً لفساد وطبيعة الشر، وكل الأشياء الشريرة التي في قلب الإنسان الشرير أو تنبع منه، والتي تنجسه:
وَأَمَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ الْفَمِ فَمِنَ الْقَلْب يَصْدُرُ، وَذَاكَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ، 19 لأَنْ مِنَ الْقَلْب تَخْرُجُ أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ: قَتْلٌ، زِنىً، فِسْقٌ، سِرْقَةٌ، شَهَادَةُ زُورٍ، تَجْدِيفٌ. (متى 15: 18-19).
4 كُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ الَّذِي لَهُ السَّيْلُ يَكُونُ نَجِسًا، وَكُلُّ مَتَاعٍ يَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا.
كُلُّ فِرَاشِ اضْطَجَعَ عَلَيْهِ ذُو السَّيَلاَنِ يَكُونُ نَجِسًا! وَكُلُّ مَتَاعٍ جَلَسَ عَلَيْهِ ذُو السَّيَلاَنِ يَكُونُ نَجِسًا!
كل فراش ينام عليه الذي له السيل يكون نجساً. وكل متاع يجلس عليه يكون نجساً.
كُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ الَّذِي لَهُ السَّيْلُ يَكُونُ نَجِسًا،
الذي يستخدمه باستمرار؛ هكذا ترجوم يوناثان يترجمها الذي يخصه، والمخصص والمُعين له ليضطجع عليه. يقول راشي، كل فراش يصلح للاضطجاع عليه، لم يُخصص لخدمة أخرى؛ لكنه يضيف أن المعنى هو، الذي سيضطجع عليه (أو يستمر في الاضطجاع عليه)؛ لأنه لم يُقل، الذي اضطجع عليه، بل الذي يضطجع عليه، ويستخدمه باستمرار؛ ووفقاً للمشناه، الرجل الذي له سيل ينجس الفراش بخمس طرق، بحيث ينجس الرجل، وينجس الثياب؛ واقفاً، جالساً، مضطجعاً، معلقاً، ومتكئاً.
وَكُلُّ مَتَاعٍ يَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا.
المخصص للجلوس عليه؛ وهكذا الترجوم، كما سبق، ما هو مقعده الخاص المميز، ما اعتاد الجلوس عليه، ويصلح لذلك الغرض. ويلاحظ بعض الكتاب اليهود، أن الإناء الذي لا يصلح للجلوس عليه مستثنى، كما لو أن رجلاً قلب مكيالاً، أو أي مقياس آخر، ليجلس عليه:
"كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ لِلطَّاهِرِينَ، وَأَمَّا لِلنَّجِسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ شَيْءٌ طَاهِرًا، بَلْ قَدْ تَنَجَّسَ ذِهْنُهُمْ أَيْضًا وَضَمِيرُهُمْ." (تي 1: 15).
5 وَمَنْ مَسَّ فِرَاشَهُ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَالإِنْسَانُ الَّذِي يَلْمِسُ فِرَاشَهُ سَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
ومن اقترب من فراشه، يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
وَمَنْ مَسَّ فِرَاشَهُ
يكون نجساً. وفقاً للمشناه، الفراش ينجس الرجل بسبع طرق، بحيث ينجس الثياب؛ واقفاً، جالساً، مضطجعاً، معلقاً، ومتكئاً، وباللمس، وبالحمل.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ،
في أربعين سيعًا من الماء، كما في ترجوم يوناثان.
وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
يكون غير لائق للتحدث مع رجال آخرين حتى المساء، على الرغم من غسل جسده وثيابه.
يقول القديس يوحنا فم الذهب: الغسل المشترك لجميع الأشخاص هو غسل الحمامات، الذي عادة ما يزيل أوساخ الجسد. وهناك أيضًا غسل اليهود، وهو أكثر وقارًا من غسل الحمامات ولكنه أدنى بكثير من حمام النعمة. بينما يطهر هذا الحمام [المعمودية] أوساخ الجسد، فإنه لا يزيل مجرد نجاسة الجسد بل أيضًا ما يلتصق بالضمير الضعيف. تعليمات المعمودية 9. 13.
يقول القديس يوحنا الدمشقي: لأنه منذ البدء "روح الله رف على المياه"، ويشهد الكتاب مرارًا وتكرارًا على حقيقة أن الماء مطهر. بالماء غسل الله خطيئة العالم في زمن نوح. وبالماء تطهر كل من كان نجسًا وفقًا للشريعة، وحتى ثيابهم غُسلت بالماء. الإيمان الأرثوذكسي 4. 9.
6 وَمَنْ جَلَسَ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي يَجْلِسُ عَلَيْهِ ذُو السَّيْلِ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَالَّذِي يَجْلِسُ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي جَلَسَ عَلَيْهِ ذُو السَّيَلَانِ سَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
ومن جلس على المتاع الذي يجلس عليه ذو السيل، يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
وَمَنْ جَلَسَ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي يَجْلِسُ عَلَيْهِ ذُو السَّيْلِ،
يكون نجساً، حتى لو لم يمسه. يقول راشي، حتى لو كان هناك، كما يضيف، عشرة أشياء أو أواني بعضها فوق بعض، فإنها جميعاً تُنجس بالجلوس عليها، وكذلك بالاضطجاع عليها.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
كما في الحالة السابقة. (انظر تفسير لاويين 15: 5).
7 وَمَنْ مَسَّ لَحْمَ ذِي السَّيْلِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَمَنْ لَمَسَ بَشَرَةَ ذِي السَّيَلاَنِ سَيَغْسِلُ الثيَابَ وَيَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
ومن اقترب من لحم ذي السيل، يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
وَمَنْ مَسَّ لَحْمَ ذِي السَّيْلِ
يكون نجساً أيضاً، حتى أي جزء من لحمه، أو عضو من جسده: القانون اليهودي هو، من يمس من له سيل، أو من له سيل يمسه، أو أي شخص يحرك من له سيل، أو هو يحركه، ينجس الطعام والشراب وأواني الغسل باللمس، ولكن ليس بالحمل؛ ويُذكر على وجه الخصوص لمس السيل نفسه، ولعاب مثل هذا الرجل نجس.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
كما سبق. (انظر تفسير لاويين 15: 5).
8 وَإِنْ بَصَقَ ذُو السَّيْلِ عَلَى طَاهِرٍ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَإِذَا بَصَقَ ذُو السَّيَلاَنِ عَلَى الطَّاهِرِ، سَيَغْسِلُ الثيابٌ وَيَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وإن بصق ذو السيل على طاهر، يغسل ثيابه ويستحم بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
وَإِنْ بَصَقَ ذُو السَّيْلِ عَلَى طَاهِرٍ،
ليس عن قصد، وهو أمر غير معتاد أن يفعله الرجل، ومتى حدث، لا شيء أكثر إهانة منه؛ ولكن عن طريق الخطأ، عندما، كما يعبر ابن عزرا، ينشر بصاقه، ويقع على شخص طاهر؛ وتحت هذا، كما يلاحظ جرشوم، يُفهم كل ما يخرجه السعال، كالبلغم، أو ما يسيل من الأنف، أو يُضغط منه؛ وهكذا مايمونيدس. وقد يدل هذا على كل كلام فاسد يخرج من فم الأشرار، سواء كان فاحشاً أو هرطوقياً، والذي لا ينجس الرجل نفسه فحسب، بل والذين يتحدث معهم أيضاً؛ لأن المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
كما في الحالات السابقة. (انظر تفسير لاويين 15: 5).
9 وَكُلُّ مَا يَرْكَبُ عَلَيْهِ ذُو السَّيْلِ يَكُونُ نَجِسًا.
وَكُلُّ رَحْل حِمَارٍ يَرْكَبُ عَلَيْهِ ذُو السَّيَلاَنِ يَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكل ما يركب عليه ذو السيل، يكون نجساً.
وَكُلُّ مَا يَرْكَبُ عَلَيْهِ ذُو السَّيْلِ
عندما يركب أي بهيمة، حصاناً أو حماراً أو جملاً، فكل ما يوضع على الدابة ويجلس عليه، السرج وكل ما يتبعه، البطانة والحزام:
يَكُونُ نَجِسًا.
وغير لائق لاستخدام آخر، بل يكون مُنجساً له، كما يلي.
10 وَكُلُّ مَنْ مَسَّ كُلَّ مَا كَانَ تَحْتَهُ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ، وَمَنْ حَمَلَهُنَّ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ مَنْ يَلْمَسُ أَيَّا مِمَّا يَكُونُ تَحْتَهُ سَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ، وَمَنْ يَحْمِلُهَا سَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكل من اقترب من كل ما كان تحته، يكون نجساً إلى المساء، ومن حمله يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
وَكُلُّ مَنْ مَسَّ كُلَّ مَا كَانَ تَحْتَهُ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ،
سواء كان مضطجعاً أو جالساً أو راكباً، كما في (لاويين 15: 4) (لاويين 15: 6) (لاويين 15: 9)؛ وتختلف تقاليد اليهود بشأن هذه الأمور؛ إذا جلس من له سيل وشخص طاهر معاً، في سفينة أو على عارضة أو ركبا معاً على دابة، على الرغم من أن ثيابهما لا تتلامس، فإنهما نجسون.
وَمَنْ حَمَلَهُنَّ
من يحمل أي من الأشياء المذكورة أعلاه من مكان إلى آخر، كفراشه أو مقعده أو سرجه أو أي شيء اضطجع عليه أو جلس عليه أو ركبه.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
(انظر تفسير لاويين 15: 5).
11 وَكُلُّ مَنْ مَسَّهُ ذُو السَّيْلِ وَلَمْ يَغْسِلْ يَدَيْهِ بِمَاءٍ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُهُ ذُو السَّيَلاَنِ وَلَمْ يَشْطُفِ اليَدَيْنِ، سَيَغْسِلُ الثيَابَ وَيَرْحَضُ الجَسَدَ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكل من قربَ منه ذو السيل ولم يغسل يديه بماء، يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
وَكُلُّ مَنْ مَسَّهُ ذُو السَّيْلِ
ليس فقط من لمسه ذو السيل، بل كل من، بل وكل ما لمسه، كما في ترجوم يوناثان والترجمة السبعينية والترجمات العربية، كان نجساً؛ (انظر تفسير لاويين 15: 4)؛
وَلَمْ يَغْسِلْ يَدَيْهِ بِمَاءٍ
والذي يُفهم، ليس عن الرجل الذي مُس، بل عن الذي مس؛ ويفسره الكتاب اليهود، عموماً، بالاغتسال الكامل للجسم؛ ووفقاً لابن عزرا، المعنى البسيط هو، كل شخص طاهر، يمسه من له سيل وقد غسل يديه، فهو نجس بالفعل، ولكن ليس ثيابه؛ وإذا لم يغسل يديه تكون ثيابه نجسة، وهذا مثل من يمس كل ما تحته؛ ولذلك يتبع:
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
أي، إذا مُس رجل، كما في ترجوم يوناثان، وليس شيئاً، كما هو موجه وموصوف في الحالات المذكورة أعلاه؛ وكل ذلك يهدف إلى تعليم الناس الامتناع عن مخالطة الأشخاص النجسين في العقيدة والممارسة.
12 وَإِنَاءُ الْخَزَفِ الَّذِي يَمَسُّهُ ذُو السَّيْلِ يُكْسَرُ. وَكُلُّ إِنَاءِ خَشَبٍ يُغْسَلُ بِمَاءٍ.
وَالإِناءُ الْفَخَارِيُّ الَّذِي يَلْمِسُهُ ذُو السَّيَلاَنِ سَيُكْسَرُ! أَمَّا الإِنَاءُ الْخَشَبِيُّ فَيُشْطَفُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ طَاهِرًا!
وإناء الخزف الذي يمسّه ذو السيل يُكسَر. وكل إناء خشب يُنظَّف ويُغسَل بماء.
وَإِنَاءُ الْخَزَفِ الَّذِي يَمَسُّهُ ذُو السَّيْلِ يُكْسَرُ.
لكي لا يُستخدم بعد ذلك؛ وقد أُمر بذلك، لكي يحذروا مما يلمسون الذين هم في مثل هذه الظروف. وفقاً لجرشوم، الإناء الفخاري لا يقبل النجاسة إلا من وسطه، على الرغم من أنه يقر بأن الشريعة لا تفرق بين الوسط والخارج؛ ولذلك فإن راشي يرى أنه إذا مُس ظهره أو خارجه، كان نجساً، ويجب كسره.
وَكُلُّ إِنَاءِ خَشَبٍ يُغْسَلُ بِمَاءٍ.
وبعد ذلك يُستخدم. ما هو السبب في أن الإناء الفخاري الذي تنجسه اللمسة يجب أن يُكسر، والإناء الخشبي الذي تنجسه بنفس الطريقة لا يُكسر، بل يُشطف ويُطهر، في حين أن الإناء الفخاري يمكن أيضاً شطفه ويصلح للاستخدام مثله، ليس من السهل قول السبب؛ لقد اعتمد ذلك على إرادة الشارع. وفقاً للبعض، قد يشير الواحد إلى هلاك الأشخاص المرفوضين، والآخر إلى تطهير الخطاة التائبين.
13 وَإِذَا طَهُرَ ذُو السَّيْلِ مِنْ سَيْلِهِ، يُحْسَبُ لَهُ سَبْعَةُ أَيَّامٍ لِطُهْرِهِ، وَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ حَيٍّ فَيَطْهُرُ.
وَإِذَا طَهَّرَ ذُو السَّيَلاَنِ مِنْ سَيْلِهِ، تُعَدُّ لَهُ سَبْعَةُ أَيَّامٍ عَلَى الطَّهَارَةِ، ثُمَّ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ الجَسَدَ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ طاهِرًا!
وإذا طهُر ذو السيل من سيله، يُحسَب له سبعة أيام لطهره، ويغسل ثيابه ويرحض جسده بماء ينبوع فيطهر.
وَإِذَا طَهُرَ ذُو السَّيْلِ مِنْ سَيْلِهِ،
أي انقطع عنه، كما يفسره ترجوم يوناثان وراشي؛ لأنه بخلاف ذلك، وفقاً للشريعة الطقسية، لم يكن قد طهر بعد، حتى يفعل كل ما هو موصوف لاحقاً؛ ولكن عندما أدرك أن اضطرابه قد توقف تماماً:
يُحْسَبُ لَهُ سَبْعَةُ أَيَّامٍ لِطُهْرِهِ،
وبحلول ذلك الوقت سيظهر ما إذا كان قد تخلص منه تماماً أم لا؛ وهذه الأيام السبعة، كما يلاحظ راشي، يجب أن تكون سبعة أيام طاهرة، خالية تماماً من التلوث، ومستمرة في مسار ثابت، دون انقطاع؛ لأنه، كما يقول جرشوم، إذا رأى أي نجاسة في أي يوم من هذه الأيام، فإنها لا تُحسب؛ بل، وفقاً لميمونيدس، يجب عليه أن يبدأ العد مرة أخرى من يوم آخر ظهور.
وَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ حَيٍّ
رمزاً للينبوع المفتوح في المسيح للاغتسال من الخطيئة والنجاسة، حتى ينبوع دمه، الذي يطهر من كل خطيئة؛ والذي فيه يُغسل كل من أشخاص القديسين وثيابهم ويُبيضون.
فَيَطْهُرُ.
بمعنى طقسي؛ كما أن جميع الذين يُغسلون من خطاياهم بدم المسيح هم طاهرون بمعنى روحي وكتابي وحقيقي.
14 وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَأْخُذُ لِنَفْسِهِ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ، وَيَأْتِي إِلَى أَمَامِ الرَّبِّ، إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، وَيُعْطِيهِمَا لِلْكَاهِنِ،
وَفِي الْيَوْمِ الثامِن يَأْخُذُ لِنَفْسِهِ يَمَامَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الْحَمَامِ وَيَأْتِي بِهِمَا أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَ أَبْوَابٍ مَسْكِن الشَّهَادَةِ، وَيُعْطِيهِمَا لِلْكَاهِنِ،
وفي اليوم الثامن، يأخذ لنفسه يمامتين أو فرخَي حمام، ويأتي إلى أمام الربّ، إلى خيمة الاجتماع، ويعطيهما للكاهن.
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ
بعد أن فعل في اليوم السابع كما أُمر سابقاً.
يَأْخُذُ لِنَفْسِهِ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ،
من عنده، أو يشتريهما؛ كانت هذه أفقر تقدمة تُقدم، وأقلها تكلفة، والتي، في حالات أخرى، كان يُسمح للفقراء بتقديمها، ولكن هنا كانت تقدمة الفقراء والأغنياء.
وَيَأْتِي إِلَى أَمَامِ الرَّبِّ، إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ،
ليس إلى داخل الخيمة، حيث لم يكن يُسمح له بالدخول حتى تُقدم الذبيحة ويُكفر عنه؛ ولكنه كان يقف عند باب الخيمة، عند البوابة الشرقية؛ وهكذا، مواجهاً الغرب، حيث كان قدس الأقداس، مكان الجلال الإلهي، يُقال أنه يأتي أمام الرب، مقدماً نفسه له ليُطهر.
وَيُعْطِيهِمَا لِلْكَاهِنِ،
اليمامتين أو الحمَامتين، ليُقدما عنه وفقاً للطقوس المعتادة.
15 فَيَعْمَلُهُمَا الْكَاهِنُ: الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً. وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِهِ.
فَيَعْمَلُهُمَا الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ لأجل الخطيئَةِ، وَوَاحِدًا مُحرَقَةٌ، وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ لأَجْلِ سَيْلِهِ!
فيقرّبهما الكاهن، الواحد ذبيحة خطيئة، والآخر محرقة، ويكفّر عنه الكاهن قدّام الربّ، من سيله.
فَيَعْمَلُهُمَا الْكَاهِنُ: الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً.
كما في حالة الأم الجديدة الفقيرة، والأبرص الفقير (لاويين 12: 8) (14: 22)؛
وَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِهِ.
الذي، على الرغم من أنه ليس خطيئة في حد ذاته، إلا أنه قد يكون ناجماً عن خطيئة، والتي من أجلها تم التكفير. أو، على أي حال، كانت نجاسة طقسية، ولذلك يجب أن يُجرى تكفير طقسي لها، رمزاً للتكفير بدم وذبيحة المسيح، الذي به تُكفَّر جميع أنواع الخطايا وتُزال.
16 «وَإِذَا حَدَثَ مِنْ رَجُل اضْطِجَاعُ زَرْعٍ، يَرْحَضُ كُلَّ جَسَدِهِ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَرَجُلٌ إِذَا انْطَلَقَتْ مِنْهُ نُطْفَةُ مُضَاجَعَةٍ، يَرْحَضُ بِالْمَاءِ كُلَّ جَسَدِهِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وإذا حدث من رجل اضطجاع زرع، يرحض كل جسده بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
«وَإِذَا حَدَثَ مِنْ رَجُل اضْطِجَاعُ زَرْعٍ،
ليس في معاشرة زوجية شرعية، ولا طوعاً، بل لا إرادياً، كما يلاحظ ابن عزرا؛ ليس بسبب أي اضطراب، حدث عن طريق الصدفة، أو بأي طريقة إجرامية، بل عن طريق حلم، أو أي تخيل شهواني؛ ما يُعرف عادة بالاحتلام الليلي.
يَرْحَضُ كُلَّ جَسَدِهِ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وهكذا كان الكهنة المصريون، عندما يحدث أن يتنجسوا بحلم، يطهرون أنفسهم على الفور في مغتسل؛ وهكذا فعل الكهنة اليهود عندما حدث لهم مثل ذلك وهم نائمون في الهيكل:
"إِنْ كَانَ فِيكَ رَجُلٌ غَيْرَ طَاهِرٍ مِنْ عَارِضِ اللَّيْلِ، يَخْرُجُ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ. لاَ يَدْخُلْ إِلَى دَاخِلِ الْمَحَلَّةِ. وَنَحْوَ إِقْبَالِ الْمَسَاءِ يَغْتَسِلُ بِمَاءٍ، وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ يَدْخُلُ إِلَى دَاخِلِ الْمَحَلَّةِ." (تث 23: 10-11).
17 وَكُلُّ ثَوْبٍ وَكُلُّ جِلْدٍ يَكُونُ عَلَيْهِ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ يُغْسَلُ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ ثُوْبٍ وَكُلُّ جِلْدٍ يَكُونُ عَلَيْهِ نُطْفَةٌ مُضَاجَعَةٍ، يُغْسَلُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ!
وكل ثوب وكل جلد يكون عليه اضطباع زرع، يُغسل بماء ويكون نجساً إلى المساء.
وَكُلُّ ثَوْبٍ وَكُلُّ جِلْدٍ
أو ما يُصنع من جلد، يلبسه الرجل أو يضطجع عليه، انظر (لاويين 13: 48)؛
يَكُونُ عَلَيْهِ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ
أو على أي شيء آخر، لأنه، كما يقول جرشوم، يوجد نفس القانون فيما يتعلق ببقية الأواني، لأن هذه نجاسة رئيسية، وتنجس الأواني؛ وربما يذكر القانون هذه، لأنها أكثر عرضة للوجود عليها.
يُغْسَلُ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
"وَخَلِّصُوا الْبَعْضَ بِالْخَوْفِ، مُخْتَطِفِينَ مِنَ النَّارِ، مُبْغِضِينَ حَتَّى الثَّوْبَ الْمُدَنَّسَ مِنَ الْجَسَدِ." (يه 1: 23).
18 وَالْمَرْأَةُ الَّتِي يَضْطَجِعُ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ، يَسْتَحِمَّانِ بِمَاءٍ، وَيَكُونَانِ نَجِسَيْنِ إِلَى الْمَسَاءِ.
وَامْرَأَةٌ إِذَا اضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلُ اضْطَجَاعَ زَرْعٍ، يَرْتَحِضَانِ بِالْمَاءِ، وَيَكُونَانِ نَجسَيْنِ حَتَّى الْمَسَاءِ!
والمرأة التي يضطجع معها رجل اضطجاع زرع، يستحمّان بماء ويكونان نجسين إلى المساء.
وَالْمَرْأَةُ الَّتِي يَضْطَجِعُ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ،
يبدو أن هذا يشير إلى أي جماع بين رجل وامرأة، سواء كان في زنا أو فجور وربما حتى لو زواج شرعي، وخاصة الأخير؛ لأنه على الرغم من أن الزواج مكرم ومقدس، والجماع الجسدي في حد ذاته مشروع، إلا أن خبث الطبيعة يقتضي أنه كما لا يتم أي فعل بدون دنس، فكذلك فعل الإنجاب، الذي به ينتقل فساد الطبيعة، وبالتالي يتطلب تطهيرًا طقسيًا.
يَسْتَحِمَّانِ بِمَاءٍ، وَيَكُونَانِ نَجِسَيْنِ إِلَى الْمَسَاءِ.
وهكذا يذكر هيرودوت أنه كلما ضاجع رجل بابلي زوجته، اعتاد أن يجلس بجوار بخور مقدس، وكانت المرأة تفعل الشيء نفسه. وفي الصباح كانا يغتسلان كلاهما، ولا يمسان أي وعاء قبل أن يغتسلا؛ ويقول إن العرب فعلوا الشيء نفسه. ويروي المؤرخ نفسه عن المصريين أنهم لا يدخلون معابدهم أبدًا بعد معاشرة زوجاتهم دون اغتسال:
"وَقَالَ لِلشَّعْبِ: «كُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ. لاَ تَقْرُبُوا امْرَأَةً»." (خر 19: 15).
"فَأَجَابَ الْكَاهِنُ دَاوُدَ وَقَالَ: «لاَ يُوجَدُ خُبْزٌ مُحَلَّلٌ تَحْتَ يَدِي، وَلكِنْ يُوجَدُ خُبْزٌ مُقَدَّسٌ إِذَا كَانَ الْغِلْمَانُ قَدْ حَفِظُوا أَنْفُسَهُمْ لاَ سِيَّمَا مِنَ النِّسَاءِ»." (1 صم 21: 4).
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: يلغي الرب الاغتسال بعد الجماع باعتباره غير ضروري لأنه طهر المؤمنين بمعمودية واحدة لكل لقاء من هذا القبيل، تمامًا كما أنه يستوعب الاغتسالات الكثيرة التي وصفها موسى بمعمودية واحدة. ستروماتيس 3. 82. 6.
19 «وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ، وَكَانَ سَيْلُهَا دَمًا فِي لَحْمِهَا، فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا. وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَالْمَرْأَةُ الَّتِي بِهَا سَيْلُ دَمٍ، سَيْلُهَا سَيَكُونُ فِي جَسَدِهَا، سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثها، كُلُّ مَنْ يَلْمَسُهَا سَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ!
وإذا كانت المرأة لها سبلٌ، وكان سيلها دماً في لحمها، فسبعة أيام تكون في طمثها، وكل من اقترب منها يكون نجساً إلى المساء.
«وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ لَهَا سَيْلٌ،
بعد الانتهاء، كما يلاحظ ابن عزرا، مما قيل عن الذكر، يبدأ الكتاب الآن بالأنثى، التي يوصف سيلها، من نوع مختلف، على النحو التالي:
وَكَانَ سَيْلُهَا دَمًا فِي لَحْمِهَا،
أو "يكون دم سيلها في لحمها"؛ ليس في أي جزء منها، بل في ما يُسمى بأسلوب لطيف، بنفس المعنى الذي تُستخدم فيه العبارة للرجال (لاويين 15: 2)؛ وهكذا يميزه عن أي تدفق دم في مكان آخر، مثل نزيف الأنف؛
فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا.
ليس خارج المحلة، ولا خارج البيت، ولكن لا يجوز لها دخول بيت الله.
وَكُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
مثل من مس رجلاً له سيل (لاويين 15: 7)؛ وصلت نجاسة الواحد إلى نفس الأشياء التي وصلت إليها نجاسة الآخر؛ وهكذا، في المشناه، يُوضعان معاً، ويُنسب نفس الشيء إلى لمس الواحد كما إلى لمس الآخر؛ وقد يُفهم ذلك عن كل شيء وكذلك عن كل شخص.
20 وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِسًا، وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا.
وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِسًا، وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا،
وكل من تضطجع عليه في عزل طمثها، يكون نجساً، وكل ما تجلس عليه يكون نجساً.
وَكُلُّ مَا تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ فِي طَمْثِهَا يَكُونُ نَجِسًا،
خلال فترة انفصالها عن زوجها، الذي قد تكون معه، وتؤدي له جميع واجباتها، ولكن لا تضطجع معه؛ وكل ما تضطجع عليه خلال هذا الوقت، فراش أو أريكة، والثياب التي عليها، تكون نجسة.
وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا.
كرسي، مقعد، إلخ، كما هو الحال مع الرجل (لاويين 15: 4).
21 وَكُلُّ مَنْ مَسَّ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُ فِرَاشَهَا سَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكل من اقترب من فراشها، يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
نفس الشيء الذي قيل عن الرجل ذي السيل، وكذلك في (لاويين 15: 22) (لاويين 15: 23).
22 وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعًا تَجْلِسُ عَلَيْهِ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ مَنْ يَلْمَسُ أَيَّ مَتَاعٍ جَلَسَتْ عَلَيْهِ، سَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكل من اقترب من متاع تجلس عليه، يغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
الذي كان مخصصاً لها للجلوس عليه، كما في ترجوم يوناثان، الذي كان مقعدها الخاص والمميز، ما اعتادت الجلوس عليه؛ كان هؤلاء ملزمين بغسل ثيابهم والاغتسال، كما في جميع الحالات المذكورة أعلاه. انظر (لاويين 15: 5) (لاويين 15: 10).
23 وَإِنْ كَانَ عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي هِيَ جَالِسَةٌ عَلَيْهِ عِنْدَمَا يَمَسُّهُ، يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَسَوَاءً كَانَتْ فِي فِرَاشِهَا عِنْدَ لَمْسِهِ إِيَّاهَا، أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي تَجْلِسُ عَلَيْهِ، سَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وإن كان على الفراش أو المتاع الذي هي جالسة عليه عندما يقترب منه، يكون نجساً إلى المساء.
وَإِنْ كَانَ عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي هِيَ جَالِسَةٌ عَلَيْهِ
أي إذا كان أي شخص أو شيء على فراشها أو مقعدها؛ إناء على فراشها، أو إناء على إناء، كما يعبر ابن عزرا.
عِنْدَمَا يَمَسُّهُ،
ذلك الشخص أو الشيء الذي يكون على فراشها أو مقعدها، وكذلك يمس فراشها أو مقعدها.
يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
بمعنى طقسي؛ هكذا كانت المرأة في مثل هذه الظروف مُنجسة، وكثيراً ما تشبهها الكتب المقدسة بالأشخاص والأشياء النجسة. ويتحدث بلينيوس عن دم الحيض بأنه شديد العدوى، أو أسوأ، لمخلوقات وأشياء مختلفة، بطريقة طبيعية.
24 وَإِنِ اضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ فَكَانَ طَمْثُهَا عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا.
وَإِنِ اضْطَجَعَ أَحَدٌ مَعَهَا مُضَاجَعَةً، وَصَارَتْ نَجَاسَتُهَا عَلَيْهِ، فَنَجِسًا يَكُونُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَكُلُّ فِرَاشِ يَنَامُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا!
وإن اضطجع معها رجل فكان طمثُها عليه، يكون نجساً سبعة أيام، وكل فراش يضطجع عليه يكون نجساً.
وَإِنِ اضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ
ليس باستخفاف بل بجهل، كما يلاحظ ابن عزرا؛ لأنه كان يستحق القطع من الجماعة من يضطجع معها عمداً (لاويين 20: 18)؛
فَكَانَ طَمْثُهَا عَلَيْهِ
أو "عزلتها"، أي لم تنقطع دورتها الشهرية.
يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
ويُستبعد من كل مشاركة مدنية ودينية.
وَكُلُّ فِرَاشٍ يَضْطَجِعُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا.
هو وكل ما عليه؛ وهذه النجاسة استمرت أيضاً سبعة أيام، كما يلاحظ ابن عزرا، وتنجس آخرين، على الرغم من أنه لم يُكتب.
25 «وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ يَسِيلُ سَيْلُ دَمِهَا أَيَّامًا كَثِيرَةً فِي غَيْرِ وَقْتِ طَمْثِهَا، أَوْ إِذَا سَالَ بَعْدَ طَمْثِهَا، فَتَكُونُ كُلَّ أَيَّامِ سَيَلاَنِ نَجَاسَتِهَا كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِهَا. إِنَّهَا نَجِسَةٌ.
وَامْرَأَةٌ إِذَا أَسَالَتْ سَيَلَ دَمٍ أَيَّامًا عَدِيدَةً فِي غَيْرِ زَمَانِ طَمْثهَا، وَإِذَا أَسَالَتْ بَعْدَ طَمْثهَا، نَحِسَةٌ تَكُونُ! فَكُلُّ أَيَّامٍ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا كَمِثْلِ أَيَّامِ الطَّمْثِ!
وإذا كانت امرأة يسيل سيلُ دمها أياماً كثيرة، في غير وقت طمثها، أو إذا سال بعضُ طمثها، فتكون كلَّ أيام نجاستها كما في أيام طمثها. إنها نجسة.
«وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ يَسِيلُ سَيْلُ دَمِهَا أَيَّامًا كَثِيرَةً فِي غَيْرِ وَقْتِ طَمْثِهَا،
ليس سيلاً عادياً بل غير عادي، ليس في ذلك الوقت، بل خارجه، واستمر ثلاثة أيام على الأقل؛ هكذا يترجمها ترجوم يوناثان، وأحياناً سنوات عديدة؛ كما في حالة المرأة الفقيرة التي شفاها المسيح، والتي كانت تعاني منه اثنتي عشرة سنة (انظر تفسير متى 9: 20).
أَوْ إِذَا سَالَ بَعْدَ طَمْثِهَا،
بعد سبعة أيام عزلتها، وهكذا خارج الطريقة والوقت المعتادين لها؛ مما يدل على أنه شيء غير عادي وغير مألوف.
فَتَكُونُ كُلَّ أَيَّامِ سَيَلاَنِ نَجَاسَتِهَا كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِهَا.
طوال المدة التي كانت عليها، مهما طالت أيامها أو سنواتها، كانت تُفصل عن زوجها، وفي جميع النواحي في نفس الحالة والظروف، كما في سبعة أيام عزلتها بسبب حيضها الشهري.
إِنَّهَا نَجِسَةٌ.
طالما أنها عليها، ولا تُقبل إلى فراش زوجها، ولا إلى بيت الله، مما جعل حالتها بائسة جداً.
26 كُلُّ فِرَاشٍ تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ كُلَّ أَيَّامِ سَيْلِهَا يَكُونُ لَهَا كَفِرَاشِ طَمْثِهَا. وَكُلُّ الأَمْتِعَةِ الَّتِي تَجْلِسُ عَلَيْهَا تَكُونُ نَجِسَةً كَنَجَاسَةِ طَمْثِهَا.
وَأَيُّ فِرَاشِ اضْطَجَعَتْ عَلَيْهِ كُلَّ أَيَّامِ السَّيْلِ يَكُونُ لَهَا كَمِثْلِ فِرَاشِ الطَّمْثِ، وَأَيُّ مَتَاعٍ جَلَسَتْ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِسًا، كَمَا فِي نَجَاسَةِ الطَّمْثِ،
كل فراش تضطجع عليه، كل أيام سيلها، يكون لها كفراش طمثها. وكل الأمتعة التي تجلس عليها، تكون نجسة كنجاسة طمثها.
كُلُّ فِرَاشٍ تَضْطَجِعُ عَلَيْهِ كُلَّ أَيَّامِ سَيْلِهَا يَكُونُ لَهَا كَفِرَاشِ طَمْثِهَا.
كلاهما نجس ومُنجس على حد سواء (لاويين 15: 20) (لاويين 15: 21)؛
وَكُلُّ الأَمْتِعَةِ الَّتِي تَجْلِسُ عَلَيْهَا تَكُونُ نَجِسَةً كَنَجَاسَةِ طَمْثِهَا.
كما كانت تلك الأشياء عندما كانت في تلك الحالة، انظر (لاويين 15: 20).
27 وَكُلُّ مَنْ مَسَّهُنَّ يَكُونُ نَجِسًا، فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ مَنْ يَلْمَسُهَا سَيَكُونُ نَجِسًا! سَيَغْسِلُ الثيَابَ وَيَرْحَضُ الجَسَدَ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكل من اقترب منهنّ، يكون نجساً فيغسل ثيابه ويستحمّ بماء، ويكون نجساً إلى المساء.
وَكُلُّ مَنْ مَسَّهُنَّ يَكُونُ نَجِسًا،
فراشها ومقعدها؛ الترجمة السبعينية هي "من يمسها"، انظر (لاويين 15: 19)؛
فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
يُلاحظ أنه في جميع المقاطع المذكورة أعلاه، حيث قيل "يستحم بالماء"، يضيف ترجوم يوناثان، في أربعين سيعًا أو مكيالاً من الماء؛ لأن هذا كان يتم بغمس الجسم كله.
28 وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسُبُ، لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ.
وَإِذَا طهَرَتْ مِنَ السَّيْلِ، تُعَدُّ لَهَا سَبْعَةُ أَيَّامٍ، وَبَعْدَ ذَلِكَ تُطَهَّرُ،
وإذا طهرت من سيلها، تحسب لنفسها سبعة أيام ثم تطهر.
وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا
شُفي المرض، أو توقف؛ لم تبقَ له أي علامات.
تَحْسُبُ، لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ
من الوقت الذي لاحظت فيه توقفه.
ثُمَّ تَطْهُرُ.
بعد أن اغتسلت بالطريقة المعتادة للأشخاص النجسين، لتطهيرهم؛ وعندها تكون لائقة للدخول إلى زوجها، على الرغم من أنها لم تكن بعد لائقة لدخول الخيمة، حتى تقدم قربانها الموجه إليها لاحقاً.
29 وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ، وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْنِ اثْنَيْنِ مِنَ الحَمَامِ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ عِنْدَ بَابٍ مَسْكِنِ الشَّهَادَةِ،
وفي اليوم الثامن، تأخذ لنفسها يمامتين أو فرخي حمام، وتأتي بهما إلى الكاهن، إلى باب خيمة الاجتماع
وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ
من انقطاع سيلها وشفائها منه، على الأقل من الوقت الذي بدأت فيه تحصي لتطهيرها.
تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ،
نفس ما كان الرجل ذو السيل ملزماً بإحضاره. والآن، يجب أن يُفهم هذا ليس عن امرأة ذات سيل عادي، أو حيضها الشهري؛ لأنه كان سيكون مزعجاً ومكلفاً إحضاره كل شهر، بل عن امرأة عانت من سيل غير عادي؛ على الرغم من أن البعض يعتقدون أن كل امرأة حائض كانت ملزمة بهذا القربان.
وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.
حيث أحضره الرجل ذو السيل (انظر تفسير لاويين 15: 14).
30 فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ: الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً. وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا.
فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ لأَجْلِ الخَطِيئَةِ، وَوَاحِدًا مُحْرَقَةٌ، وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ لأَجْل سَيْلِ نَجَاسَتِهَا!
فيقرّب الكاهنُ الواحد ذبيحة خطيئة، والآخر محرقة، ويكفّر عنها الكاهن، أمام الربّ، من سيل نجاستها.
كما في حالة الرجل ذي السيل، كان قربان الواحد والآخر هو نفسه ولنفس الغرض (انظر تفسير لاويين 15: 15)؛ حيث كانت هناك نجاسة شرعية في حالتهم، يجب أن يُكفر عنها بذبيحة، رمزاً لكفارة المسيح، الذي بنفسه طهر خطايانا. كان الغرض من هذه القوانين المتعددة المتعلقة بالنجاسة الناتجة عن الإفرازات، هو إظهار قذارة الخطيئة الناشئة عن فساد الطبيعة البشرية؛ وخاصة تلوث الشهوات الجسدية، وضرورة التطهير منها بنعمة الله ودم المسيح، وقداسة القلب والحياة، من أجل الاقتراب من الله، خاصة في العبادة العامة، كما تشير الكلمات التالية.
31 فَتَعْزِلاَنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ نَجَاسَتِهِمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا فِي نَجَاسَتِهِمْ بِتَنْجِيسِهِمْ مَسْكَنِيَ الَّذِي فِي وَسَطِهِمْ.
فَتَجْعَلانِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَتَنَاذَرُونَ مِنْ نَجَاسَاتِهِمْ، لِئَلَّا يَمُوتُوا مِنْ جَرَّاءِ نَجَاسَاتِهِمْ، إِذَا نَجَّسُوا مَسْكِنِي الَّذِي فِيهِمْ.
فتنبّهان بني اسرائيل إلى نجاستهم، لئلاّ يموتوا في نجاستهم بتنجيسهم مسكني الذي لأن مجد شكينتي يسكن في وسطهم
فَتَعْزِلاَنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ نَجَاسَتِهِمْ
أو بسببها، وبينما هم فيها، كما عن أشخاص آخرين، حتى أقربائهم، وعن بيت الله، كما تُظهر الفقرة التالية؛ أو تعلمونهم، بمراعاة القوانين والقواعد المذكورة أعلاه، أن يفصلوا أنفسهم، وأن يكونوا حريصين وحذرين في الابتعاد عن الآخرين بينما هم في مثل هذه النجاسات؛ وبنو إسرائيل هم فقط الذين يُذكرون، لأن هذه القوانين ملزمة لهم فقط، مع مهتديهم وخدمهم، أحراراً كانوا أم لا، ولكن ليس للأمميين؛ (انظر تفسير لاويين 15: 2).
لِئَلاَّ يَمُوتُوا فِي نَجَاسَتِهِمْ بِتَنْجِيسِهِمْ مَسْكَنِيَ الَّذِي فِي وَسَطِهِمْ.
ومن هنا يظهر، أن الرجال والنساء، في الظروف المذكورة أعلاه، لم يكن يجوز لهم دخول المسكن؛ وكان الهدف الرئيسي من إعطاء هذه القوانين هو منع وصولهم إليه، لمزيد من التبجيل والإكرام له؛ وأن دخول مثل هؤلاء الأشخاص إليه كان تنجيساً له، وكانت العقوبة هي القطع من الجماعة، أو الموت؛ وأن يموت المرء في نجاسته، دون تطهير وذبيحة، وكان ذلك أمراً رهيباً، ويجب تجنبه، والحذر منه بمراعاة القوانين المذكورة أعلاه. لكن اليهود يقولون الآن، أنه بما أن سبب هذه الوصايا كان منع مثل هؤلاء الأشخاص من دخول الهيكل، وبعد تدميره، فإن جميع وصايا النجاسة هذه قد بطلت أيضاً.
مدراش سفري للعدد: [الرابي ناثان يقول: اسرائيل هم أحباء (للرب)، لأنه في كل مكان سُبيت إليه كانت الشكينة معهم. سُبيوا الى مصر فكانت الشكينة معهم كما قيل "ألم أتجلى لبيت ابيك وهم في مصر في بيت فرعون" (1 صم 2: 27). سُبيوا إلى بابل فكانت الشكينة معهم كما قيل "هكذا يقول الرب .. لأجلكم أرسلت إلى بابل" (إش 43: 14). سُبيوا الى عيلام فكانت الشكينة معهم كما قيل "وأضع كرسيي في عيلام وأبيد من هناك الملك والرؤساء يقول الرب" (ار 49: 38). سُبيوا الى آدوم فكانت الشكينة معهم كما قيل "من ذا الآتي من أدوم بثياب حُمر" (اش 63: 1). وفي رجوعهم رجعت الشكينة معهم كما قيل "ويرد -ושב- الرب إلهك سبيك ويرحمك" (تث 30: 3) لم يُقال {وهشيب -והשיב-} وإنما "وشب -ושב-" الرب إلهك ، ويقول "هلمِّي معي من لبنان يا عروس معي من لبنان" (نش 4: 8).
الرابي يقول: ماذا يُشبه هذا الكلام؟ - (يُشبه) ملك قال لعبيده: لو بحثتم عني، فها أنا عند ابني .. وكذلك هو يقول "خيمة الاجتماع القائمة بينهم في وسط نجاساتهم" (لا 16: 16)، ويقول "لئلا يموتوا في نجاستهم بتنجيسهم مسكني الذي في وسطكم" (لا 15: 31)].
32 «هذِهِ شَرِيعَةُ ذِي السَّيْلِ، وَالَّذِي يَحْدُثُ مِنْهُ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ فَيَتَنَجَّسُ بِهَا،
هَذَا نَامُوسُ السَّيَلاَنِ، وَلِلَّذِي تَخْرُجُ مِنْهُ نُطْفَةُ مُضَاجَعَةٍ فَيَتَنَجَّسُ بِهَا
تلك فريضة شريعة ذي السيل والذي يحدث منه اضطجاع زرع فيتنجّس بها.
«هذِهِ شَرِيعَةُ ذِي السَّيْلِ،
في (لاويين 15: 32) (لاويين 15: 33) تلخيص للشرائع المختلفة في هذا الفصل، كما في حالة الرجل المصاب بـ "gonorrhoea".
وَالَّذِي يَحْدُثُ مِنْهُ اضْطِجَاعُ زَرْعٍ فَيَتَنَجَّسُ بِهَا،
لا إرادياً، الذي يعاني من احتلام ليلي.
33 وَالْعَلِيلَةِ فِي طَمْثِهَا، وَالسَّائِلِ سَيْلُهُ: الذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالرَّجُلِ الَّذِي يَضْطَجِعُ مَعَ نَجِسَةٍ».
وَلِنَازِفَةِ الدَّمِ فِي طَمْثِهَا، ولِذِي السَّيَلاَنِ فِي سَيْلِهِ، لِلذَّكَرِ وَلِلأُنْثى، وَلِلرَّجُلِ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَ مُعْتَزِلَةٍ.
والعليلة في طمثها، والسائل سيله، الذكر والأنثى، والرجل الذي يضطجع مع امرأة نجسة".
وَالْعَلِيلَةِ فِي طَمْثِهَا،
دورتها الشهرية، لأن هذه مرض (لاويين 20: 18)؛ وتجعل المرأة واهنة وضعيفة، كما تُترجم الكلمة:
"مِنَ الْعَلاَءِ أَرْسَلَ نَارًا إِلَى عِظَامِي فَسَرَتْ فِيهَا. بَسَطَ شَبَكَةً لِرِجْلَيَّ. رَدَّنِي إِلَى الْوَرَاءِ. جَعَلَنِي خَرِبَةً. الْيَوْمَ كُلَّهُ مَغْمُومَةً." (مرا 1: 13).
أو تكون في ألم، كما يترجمها البعض هنا؛ وتُحسب الآلام من بين علاماتها عند حكماء المشناه.
وَالسَّائِلِ سَيْلُهُ: الذَّكَرِ وَالأُنْثَى،
لكليهما، سواء كان هذا أو ذاك.
وَالرَّجُلِ الَّذِي يَضْطَجِعُ مَعَ نَجِسَةٍ».
ولو كان زوجها.
كل النجاسات التي تناولها هذا الفصل كانت تهدد طهارة الهيكل (الآية 31). وهي إفرازات ناتجة عن مرض أو عدوى بالإضافة إلى الحيض والإفرازات المنوية. بينما قد تكون هذه اللوائح قد تضمنت النظافة الشخصية، إلا أن اهتمامها الرئيسي كان قداسة العابد.
قد تزيد النظافة الجنسية الجيدة من خصوبة كل من الذكور والإناث. ومع ذلك، كان الغرض الأساسي من هذه القوانين هو جعل إسرائيل مقدسًا ومنع التزاوج مع الجماعات التي لم تكن تعبد الرب.
⪢