⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً: في هذا الأصحاح، يُقدم سرد لأنواع مختلفة من البرص، والقواعد التي بموجبها يتم الحكم عليها (لاويين 13: 1-3)، والبقعة البراقة والقشرة (لاويين 13: 4-8)، والارتفاع أو التورم (لاويين 13: 9-17)، والدمامل أو القرحة الحارة (لاويين 13: 18-23)، والحرق أو الالتهاب الحار (لاويين 13: 24-28)، ووباء القشرة (لاويين 13: 29-37)، والبقع البراقة أو البثور (لاويين 13: 38-39)، وتساقط الشعر والصلع (لاويين 13: 40-44)، وما يجب على الأبرص فعله وما يُفعل به (لاويين 13: 45-46)، والبرص في الملابس المصنوعة من الكتان أو الصوف أو الجلد (لاويين 13: 47-59).
وَتَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى ومع هرون قائلاً:
يُخاطب هارون مرة أخرى، على الرغم من إغفاله في الشريعة السابقة، لأن قوانين البرص كانت تتعلق بشكل رئيسي بالكهنة، الذين كانت مهمتهم الحكم عليه والتطهير منه؛ وهكذا يلاحظ بن جرشون، ذكر هارون هنا، لأن له ولأبنائه كانت شؤون البرص، وإعلان النجاسة أو الطهارة، والحجر أو الإطلاق، وكما يقول ابن عزرا، وفقًا لقراره كانت جميع الضربات أو الآفات التي تصيب الإنسان، والتي يُعلن طهارتها أو نجاستها.
2 «إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ نَاتِئٌ أَوْ قُوبَاءُ أَوْ لُمْعَةٌ تَصِيرُ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ ضَرْبَةَ بَرَصٍ، يُؤْتَى بِهِ إِلَى هَارُونَ الْكَاهِنِ أَوْ إِلَى أَحَدِ بَنِيهِ الْكَهَنَةِ.
أَيُّ إِنْسَانٍ حَدَثَتْ فِي جِلْدِ بَشَرَتِهِ بَثْرَةٌ ظَاهِرَةُ لَمَّاعَةُ قَدْ تَقُولُ فِي جِلْدِ بَشَرَتِهِ إِلَى آفَةِ بَرَصٍ يُؤْتَى بِهِ إِلَى هَارُونَ الْكَاهِنِ، أَوْ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ بَنِيهِ الْكَهَنَةِ،
"إذا كان انسان في جلد جسده ناتئ أو قوباء أو لمعة تصير في جسده ضربة برص، يُؤتى به إلى هرون الكاهن أو إلى أحد بنيه الكهنة.
«إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ
تُعطى هنا قواعد يُحكم بموجبها على البرص؛ وهو مرض كان شائعًا في مصر، حيث أقام بنو إسرائيل وقتًا طويلًا، ومنها كانوا قد أتوا للتو؛ وهو بلا شك السبب، كما لاحظ العلماء، في أن العديد من الكتاب الوثنيين يجعلون سبب طردهم من مصر، كما يفضلون تسميته، وإن كان خطأً، هو إصابتهم بهذا المرض؛ بينما كان العكس هو الصحيح، ليس هم، بل المصريون، هم من كانوا عرضة له علاوة على ذلك، يبدو أن البرص المتحدث عنه هنا ليس هو نفسه ذلك المرض، أو ما نسميه نحن الآن كذلك، على الرغم من أن البعض قد ظنوا خلاف ذلك؛ إذ كان بالأحرى نجاسة لا مرضًا، وكان من شأن الكاهن، وليس الطبيب، أن يعتني به؛ ولم ينشأ عن أسباب طبيعية، بل كان من يد الله المباشرة، وقد أُصيب به الناس بسبب خطاياهم، كما تُظهر حالات مريم وجيحزي وعزيا؛ والذين بالتزامهم بالطقوس والاحتفالات المأمور بها فيما بعد، غُفرت خطاياهم، وطهروا؛ وهكذا، كما كانت حالتهم غير عادية وفوق طبيعية، كان شفاؤهم وتطهيرهم ملحوظين بالمثل؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن هذه النجاسة الموجودة في الملابس والبيوت، تُظهر أنها شيء خارج عن المألوف. ولم تمتد هذه الشريعة المتعلقة بها إلى جميع الناس، بل فقط إلى بني إسرائيل، ومن كانوا على صلة بهم، مثل المهتدين. يُقال، الكل يتنجس بوباء (البرص) باستثناء عابد وثن ومهتدي من البوابة؛ ويقول المعلقون، حتى الخدم والصغار ولو كانوا بعمر يوم واحد؛ أي أنهم يتنجسون به، وبالتالي يخضعون لهذه الشريعة. والآن، المكان الذي يظهر فيه هذا الاضطراب هو "في جلد جسده"؛ أي حيث يوجد جلد، ويُرى؛ لأنه توجد بعض الأماكن، يقول الكتاب اليهود، لا تُعتبر جلد الجسد، أو حيث لا يُرى ذلك، وتُستثنى مثل هذه الأماكن، وهي هذه: داخل العين والأذن والأنف؛ والتجاعيد في الرقبة، وتحت الإبط؛ وباطن القدم، والظفر، والرأس واللحية؛ وهذه العبارة، "في جلد جسده"، تُذكر دائمًا بشكل خاص؛ وعندما ظهر فيه:
نَاتِئٌ أَوْ قُوبَاءُ أَوْ لُمْعَةٌ تَصِيرُ
القشرة التي توضع بين الارتفاع أو التورم، والبقعة البهية، تنتمي إليهما كليهما، وهي نوع من الملحق، أو الثاني لكل منهما؛ ومن هنا يميز اليهود قشرة التورم، وقشرة البقعة البهية؛ وهكذا يصبح مجموعها أربعة، كما يلاحظون ويتفق مع هذا ما يلاحظه بن جرشون على هذا النص؛ البقعة البهية هي التي يكون بياضها كالثلج؛ والارتفاع أو التورم هو ما هو أبيض، كصوف حمل نقي عمر يوم واحد؛ والقشرة هي ما هو أقل بياضًا من الارتفاع، وهي في درجة بياض قشرة البيضة أو غشائها؛ وهذا هو ترتيب هذه المظاهر، الأكثر بياضًا هي البقعة البهية، وبعد ذلك الارتفاع، وبعد ذلك قشرة البقعة البهية، وبعد ذلك قشرة الارتفاع أو التورم؛ وما هو ما هو أقل بياضًا من بياض هذا (الأخير) ليس وباء البرص.
فِي جِلْدِ جَسَدِهِ ضَرْبَةَ بَرَصٍ،
إما أحد المظاهر المذكورة أعلاه في الجلد، وله فيه شيء يشبه البرص، أو ما قد يثير شكًا فيه عن حق، على الرغم من أنه ليس واضحًا وجليًا؛
يُؤْتَى بِهِ إِلَى هَارُونَ الْكَاهِنِ أَوْ إِلَى أَحَدِ بَنِيهِ الْكَهَنَةِ.
لأنه، كما يلاحظ راشي، لم تكن هناك نجاسة ولا تطهير من البرص، إلا بفم أو قرار كاهن. والرجل الصالح الذي كان راغبًا، ويراعي ضميره في حفظ قوانين الله، عندما لاحظ أيًا مما سبق فيه، وكان لديه أي شك في حالته، كان يذهب من تلقاء نفسه، ويُري نفسه للكاهن؛ ولكن إذا لم يفعل الرجل هذا، ولاحظ أي من جيرانه المظاهر عليه، أحضره إلى الكاهن شاء أم أبى، وفقًا للنص يُؤتى به: أي، كما يفسر ذلك ابن عزرا، سواء برضاه أو بغير رضاه؛ لأن من يرى فيه إحدى العلامات، يُلزمه بالمجيء إلى الكاهن؛ ويلاحظ، أن هارون الكاهن يُقصد به الكاهن الممسوح بدلًا منه؛ وبنيه الكهنة، الكهنة العاديون، الذين يُوجدون خارج المقدس؛ مثل كهنة عناثوث، ولكنهم لم يكونوا من أولئك المرفوضين.
مدراش رباه للاويين: ["إذا كان انسان في جلد جسده ناتئ او قوباء أو لمعة تصير في جلد جسده ضربة برص يؤتى به الى هرون الكاهن" (لا 13: 2)، في هذا العالم فإن الكاهن يفحص المضروبين (بالبرص) لكن عن العالم الآتي قال القدوس مُباركٌ هو: أنا سأُطهركم، هذا هو المكتوب "وأرش عليكم ماء طاهراً فتطهرون" (حز 36: 25)].
3 فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ، وَفِي الضَّرْبَةِ شَعَرٌ قَدِ ابْيَضَّ، وَمَنْظَرُ الضَّرْبَةِ أَعْمَقُ مِنْ جِلْدِ جَسَدِهِ، فَهِيَ ضَرْبَةُ بَرَصٍ. فَمَتَى رَآهُ الْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ.
فَيَرَى الْكَاهِنُ الآفَةَ فِي جِلْدِ بَشَرَتِهِ، فَإِذَا الشَّعْرُ فِي الْآفَةِ قَدِ انْقَلَبَ أَبْيَضَ، وَظَاهِرُ الآفَةِ أَعْمَقُ مِنْ جِلْدِ الْبَشَرَةِ، فَهِيَ آفَةُ بَرَصٍ! وَالْكَاهِنُ سَيَرَى! وَيُنَجِّسُهُ،
فإن رأى الكاهن الضربة في جلد الجسد، وفي الضربة شعرٌ قد أبيضَّ ومنظر الضربة أعمق من جلد جسده، فهي ضربة برص. فمتى رآه الكاهن يحكم بنجاسته.
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ،
سواء كان تورمًا أو قشرة أو بقعة بهية تظهر، ويحكم عليها بالقواعد التالية، ولا يجوز لأحد غير الكاهن أن يفعل ذلك:
وَفِي الضَّرْبَةِ شَعَرٌ قَدِ ابْيَضَّ،
إذا نشأت في مكان ينمو فيه الشعر، وكان هذا الشعر ليس أبيض طبيعيًا، بل بلون آخر، لكنه تغير بفعل الضربة؛ وكان يجب أن يكون هناك شعرتان على الأقل، كانتا في البداية سوداوين، لكنهما تحولتا إلى الأبيض؛ هكذا راشي وبن جرشون. وهذه الشعرات، وفقًا للمشناه، يجب أن تكون بيضاء من الأسفل؛ فإذا كان الجذر (أو الأسفل) أسود، والرأس (أو الأعلى) أبيض، فهو طاهر؛ وإذا كان الجذر أبيض، والرأس أسود، فهو نجس؛ لأن تحول الشعر إلى الأبيض علامة على اضطراب، وضعف، وتدهور في الطبيعة، كما يُلاحظ في كبار السن.
وَمَنْظَرُ الضَّرْبَةِ أَعْمَقُ مِنْ جِلْدِ جَسَدِهِ،
تبدو بوضوح أنها أعمق من الجلد، وأنها قد أكلت وتآكلت اللحم الذي تحت الجلد.
فَهِيَ ضَرْبَةُ بَرَصٍ.
عندما تُلاحظ هاتان العلامتان، الشعر يتحول إلى الأبيض، وتكون الضربة أعمق من الجلد، فحينئذ يكون الأمر واضحًا بأنه البرص الذي كان رمزًا للخطيئة، وفساد الطبيعة، وهو نجاسة، ويتنجس بها كل إنسان، وتجعله مُعديًا، ومثيرًا للاشمئزاز، ومكروهًا؛ ولا يُشفى ويُطهر منه إلا بالمسيح، رئيس الكهنة الأعظم، بدمه الذي يُطهر من كل خطيئة. يمكن ملاحظة العلامات والآثار المذكورة أعلاه للبرص في هذا؛ فالشعر الأبيض يدل على ضعف القوة:
"أَكَلَ الْغُرَبَاءُ ثَرْوَتَهُ وَهُوَ لاَ يَعْرِفُ، وَقَدْ رُشَّ عَلَيْهِ الشَّيْبُ وَهُوَ لاَ يَعْرِفُ." (هو 7: 9).
ويمكن رؤيته في الخطاة، كما في الأبرص، الذين ليس لديهم قوة أخلاقية وروحية لحفظ شريعة الله، ولعمل أي شيء صالح روحيًا، ولتجديد أنفسهم، وتغييرها، وتقديسها، أو لإخراج أنفسهم من حالة التلوث والعبودية والبؤس التي هم فيها؛ ومثل البرص، فإن الخطيئة تكمن عميقًا في الإنسان؛ إنها في جسده، الذي لا يسكن فيه شيء صالح، والذي لا يوجد فيه سلامة؛ إنها لا تكمن فقط في الأفعال الخارجية، بل هي في القلب، الذي هو شرير يائس؛ لأن باطن الإنسان شرير جدًا.
فَمَتَى رَآهُ الْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ.
وبذلك يجب أن يُلزم بتمزيق ثيابه، وكشف رأسه، ووضع غطاء على شفته العليا، والصراخ: نجس، نجس؛ ويسكن وحده خارج المخيم، وفي الوقت المناسب يقدم القربان لتطهيره، ويخضع للطقوس والاحتفالات المختلفة المنصوص عليها:
"وَالأَبْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ، تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً، وَرَأْسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفًا، وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ، وَيُنَادِي: نَجِسٌ، نَجِسٌ. كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ الضَّرْبَةُ فِيهِ يَكُونُ نَجِسًا. إِنَّهُ نَجِسٌ. يُقِيمُ وَحْدَهُ. خَارِجَ الْمَحَلَّةِ يَكُونُ مُقَامُهُ." (لا 13: 45-46).
(لا 14: 1-57).
4 لكِنْ إِنْ كَانَتِ الضَّرْبَةُ لُمْعَةً بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ مَنْظَرُهَا أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَلَمْ يَبْيَضَّ شَعْرُهَا، يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
أَمَّا إِنْ كَانَتْ لُمْعَةٌ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ الْبَشَرَةِ، وَظَاهِرُهَا لَيْسَ أَعْمَقَ مِنَ الجِلْدِ، وَشَعْرُهُ مَا انْقَلَبَ إِلَى أَشْعَارٍ بِيضٍ، بَلْ هُوَ لَمْ يَزَلْ دَاكِنًا، يَعْزِلُه الْكَاهِنُ الْآفَةَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
ولكن إن كان الضربة لمعة بيضاء في جلد جسده، ولم يكن منظرُها أعمق من الجلد، ولم يبيضّ شعرها، بحجز الكاهنُ المضروبَ سبعة أيام.
لكِنْ إِنْ كَانَتِ الضَّرْبَةُ لُمْعَةً بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ،
يقول ترجوم يوناثان: بيضاء كالجير في جلد جسده؛ لكن كتابًا يهودًا آخرين يجعلون بياض البقعة البراقة أعظم بياض على الإطلاق، كبياض الثلج.
وَلَمْ يَكُنْ مَنْظَرُهَا أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَلَمْ يَبْيَضَّ شَعْرُهَا،
على الرغم من أنها بقعة براقة، وبيضاء جدًا، إلا أنه بعدم ظهور هاتين العلامتين، لا يمكن الحكم عليها بأنها برص، بل هي في أقصى الأحوال مشبوهة فقط؛ ولذلك:
يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
الذي فيه البقعة البراقة، والذي يُشتبه في إصابته بضربة البرص، لكن الأمر ليس مؤكدًا؛ ولذلك، ولكي يُتاح الوقت، والحصول على مزيد من المعرفة، كان يجب حجز الشخص عن كل صحبة ومحادثة لمدة سبعة أيام؛ وبحلول ذلك الوقت، كان من المفترض، كما يلاحظ بن جرشون، أن حالة البرص (إذا كان برصًا) ستتغير؛ ويلاحظ ابن عزرا، أن معظم الأمراض تتغير أو تتبدل في اليوم السابع.
5 فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَإِذَا فِي عَيْنِهِ الضَّرْبَةُ قَدْ وَقَفَتْ، وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ، يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً.
ثُمَّ يَرَى الْكَاهِنُ الآفَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ، فَإِذَا الْآفَةُ لَبِثَتْ أَمَامَهُ، وَلَمْ تَمْتَدَّ الآفة في الجلدِ، يَعْزِلُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً،
فإن رآه الكاهن في اليوم السابع، وإذا في عينه الضربة قد وقف، ولم يمتدّ الجرح في الجلد، يحجزه الكاهن سبعة أيام ثانية.
فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ
في النهار، وليس في الليل، كما يقول ميمونيدس، ولكن ليس في اليوم السابع إذا صادف يوم سبت، فحينئذ يؤجل إلى ما بعده؛ ووفقًا للقوانين اليهودية، فإنهم لا ينظرون إلى الضربات في الصباح، ولا في المساء، ولا في وسط البيت، ولا في يوم غائم، ولا في الظهيرة، بل في الساعات الرابعة والخامسة والثامنة والتاسعة.
وَإِذَا فِي عَيْنِهِ الضَّرْبَةُ قَدْ وَقَفَتْ،
يظهر للكاهن، وفقًا لأدق نظرة يمكن أن يلقيها عليها، أنها في نفس حالتها وظروفها، لا أفضل ولا أسوأ.
وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ،
ليست أكبر أو أوسع مما كانت عليه، وإن لم تكن أصغر.
يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً.
لقد اتُخذ هذا القدر الكبير من الحذر، خشية أن يتبين في النهاية أنه برص.
6 فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ ثَانِيَةً وَإِذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ، وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ. إِنَّهَا حِزَازٌ. فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرًا.
ثُمَّ يَرَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ ثَانِيَةً، فَإِذَا الآفَةُ كَامِدَةُ، وَلَمْ تَمْتَدَّ الآفَةُ فِي الْجِلِدِ، يُطَهِّرُه الْكَاهِنُ، لأَنَّهَا نَدَبَةُ، فَيَغْسِلُ الثيَابَ وَيَكُونُ طَاهِرًا!
فإن رآه الكاهن في اليوم السابع ثانية، وإذا الجرح كامد اللون، ولم يمتدّ الجرح في الجلد، يحكم الكاهن بطهارته. إنها حزاز. فيغسل ثيابه ويكون طاهراً.
فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ ثَانِيَةً
في اليوم السابع الثاني، في نهاية أسبوعين من تقديمه الأول إليه وحجزه.
وَإِذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ،
لم تكن البقعة براقة أو بيضاء كما كانت في البداية؛ على الرغم من أن ابن عزرا يلاحظ أن العديد من الحكماء يقولون بالفعل أن المعنى هو مظلم، والشاهد أو الدليل الذي يقدمونه هو:
"وَحَدَثَ لَمَّا شَاخَ إِسْحَاقُ وَكَلَّتْ عَيْنَاهُ عَنِ النَّظَرِ، أَنَّهُ دَعَا عِيسُوَ ابْنَهُ الأَكْبَرَ وَقَالَ لَهُ: «يَا ابْنِي». فَقَالَ لَهُ: «هأَنَذَا»." (تك 27: 1).
ولكن حسب رأيي، فإن الكلمة هي بمعنى ينتشر؛ والمعنى هو، إذا لم تنتشر الضربة في مكان آخر؛ وهكذا يترجمها بعض المترجمين "انكمشت"، أو "تنكمش نفسها"؛ ويبدو أن هذا يتفق بشكل أفضل مع ما يلي:
وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ،
بل هي كما كانت عند رؤيتها لأول مرة، بعد انتظار أربعة عشر يومًا، وإجراء ملاحظات عليها.
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ.
أي من البرص، وإلا كان لديه اضطراب نجس، وهو اضطراب جرب.
إِنَّهَا حِزَازٌ.
وهو الاسم، كما يقول راشي، لضربة أو آفة طاهرة، أي بالمقارنة مع البرص، وإلا لا يمكن القول بمثل هذا بشكل صحيح أنها طاهرة. يشرح بن جرشون بشكل أفضل، إنها قشرة بيضاء، ولكن ليست من نوع البرص، على الرغم من أنها توجد ببياض البقعة البراقة؛ ولكن لا يُرى فيها علامات البرص، والشعر لم يتحول إلى الأبيض، ولا زادت الضربة.
فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرًا.
لأنه بما أنه أُجبر على الحجر، كما يلاحظ راشي، يُدعى نجسًا، وكان بحاجة إلى الغمس، أي جسده وثيابه في الماء؛ وهكذا شعب الله، على الرغم من أنهم تبرروا ببر المسيح، وأُعلن طهارتهم به، إلا أنهم بما أن لهم بقعًا وقشورًا، فهم بحاجة إلى غسل ثياب محادثتهم باستمرار بدم الحمل.
7 لكِنْ إِنْ كَانَتِ الْقُوبَاءُ تَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ عَرْضِهِ عَلَى الْكَاهِنِ لِتَطْهِيرِهِ، يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ ثَانِيَةً.
وَإِذَا امْتَدَّتِ النَّدَبَةُ غَازِيَةً فِي الْجِلْدِ، بَعْدَ رُؤْيَةِ الْكَاهِنِ لَهُ لأَجْلِ تَطْهِيرِهِ، يُعْرَضُ ثَانِيَةٌ عَلَى الْكَاهِنِ،
لكن، إن كانت القوباء تمتدّ في الجلد، بعد عرضه على الكاهن لتطهيره، يُعرَض على الكاهن ثانية.
لكِنْ إِنْ كَانَتِ الْقُوبَاءُ تَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ
أو "في الانتشار انتشرت"؛ تنتشر، وتستمر في الانتشار أكثر فأكثر.
بَعْدَ عَرْضِهِ عَلَى الْكَاهِنِ لِتَطْهِيرِهِ،
حتى بعد أن فُحص عند تقديمه الأول إليه، وبعد أن رآه مرتين بنهاية أسبوعين، حُجز فيهما، وبعد أن أُعلن طهارته، وغسل ثيابه لتطهيره.
يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ ثَانِيَةً
إما أن يذهب إليه من تلقاء نفسه، أو يُؤتى به إليه، ليُراجع ويخضع لفحص جديد.
8 فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الْقُوبَاءُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا بَرَصٌ.
وَيَرَاهُ الْكَاهِنُ، فَإِذَا امْتَدَّتِ النَّدَبَةُ فِي الْجِلْدِ، يُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ، فَهِيَ بَرَصُ!
فإذا رأى الكاهن أن القوباء امتدّت في الجلد، يحكم الكاهن بنجاسته. هو البرص.
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الْقُوبَاءُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ،
ليست ثابتة كما كانت عندما نظر إليها للمرة الثانية والثالثة.
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ.
شخص أبرص؛ ليكون كذلك تمامًا، كما يعبر راشي؛ وبذلك يُلزم بالطيور (بإحضار طيور لتطهيره)، وبالحلاقة، وبالقربان المذكور في هذا القسم، كما يلاحظ نفس الكاتب.
إِنَّهَا بَرَصٌ.
إنها حالة واضحة وصريحة أنها برص، ولا شك فيها، إنها برص منتشر؛ كما الخطيئة؛ فهي تنتشر على جميع قوى وملكات الروح، وعلى جميع أعضاء الجسد؛ وتنتشر أكثر فأكثر في كل مرحلة من مراحل الحياة، ما لم توقفها النعمة.
9 «إِنْ كَانَتْ فِي إِنْسَانٍ ضَرْبَةُ بَرَصٍ فَيُؤْتَى بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ.
وَإِذَا أَصَابَتْ إِنْسَانَا آفَةُ بَرَصٍ، يَحْضُرُ عِنْدَ الْكَاهِنِ،
إن كان في انسان ضربةُ برص، يؤتى به إلى الكاهن.
«إِنْ كَانَتْ فِي إِنْسَانٍ ضَرْبَةُ بَرَصٍ
يكون لديه جميع علاماتها، ويكون واضحًا تمامًا له وللآخرين أنها عليه؛
فَيُؤْتَى بِهِ إِلَى الْكَاهِنِ.
من قبل أصدقائه وجيرانه، إذا لم يكن راغبًا في المجيء من تلقاء نفسه. فالخاطئ الغافل عن برص الخطيئة، وعن حالته النجسة والبائسة بسببها، لا إرادة له في المجيء إلى المسيح رئيس الكهنة الأعظم للتطهير؛ ولكن من يشعر بذلك، وبقدرة المسيح على مساعدته وتطهيره، سيأتي بحرية وفرح، وسيسعى إليه بإلحاح من أجله؛ على الرغم من أن مثل هذا الشخص يُؤتى به بالفعل بنعمة قوية وفعالة إليه، إلا أنه ليس ضد إرادته الكاملة، بل معها:
"وَلاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ." (يو 5: 40).
"كُلُّ مَا يُعْطِينِي الآبُ فَإِلَيَّ يُقْبِلُ، وَمَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجًا." (يو 6: 37).
"لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ." (يو 6: 44).
قارن هذا مع (متى 8: 1-3) (لوقا 17: 12-14).
10 فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا فِي الْجِلْدِ نَاتِئٌ أَبْيَضُ، قَدْ صَيَّرَ الشَّعْرَ أَبْيَضَ، وَفِي النَّاتِئِ وَضَحٌ مِنْ لَحْمٍ حَيٍّ،
فَيَرَى الْكَاهِنُ، فَإِذَا فِي الجِلْدِ بَثْرَةٌ بَيْضَاءُ، وقَدْ قَلبتِ الشَّعْرَ أَبْيَضَ، وَثَمَّةَ لَخَمٌ حَيٌّ مُعَافَى فِي الْبَثْرَةِ،
فإن رأى الكاهن أن في الجلد نائتاً أبيض قد صيّر الشعر أبيض، وفي الناتئ وضحاً من لحم حي،
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ
ينظر إليه، ويفحص ويدقق في حالته عن كثب.
وَإِذَا فِي الْجِلْدِ نَاتِئٌ أَبْيَضُ،
هذا مظهر آخر للبرص؛ السابق كان بقعة بهية، وقشرتها؛ أما هذا فارتفاع أو تورم أبيض في الجلد، أبيض كالصوف النقي، كما في ترجوم يوناثان.
قَدْ صَيَّرَ الشَّعْرَ أَبْيَضَ،
إلى بياض قشرة البيضة، أو غشائها، كما في نفس الترجوم؛ أي حول الشعر ذي اللون الآخر إلى الأبيض الذي كان أسودًا من قبل.
وَفِي النَّاتِئِ وَضَحٌ مِنْ لَحْمٍ حَيٍّ،
ناتي أو التورم؛ لحم حي أو "حيوية" أو "حياة لحم حي"، إما ما نسميه اللحم الزائد، الذي يبدو نيئًا وأحمر؛ أو لحم سليم، فاللحم الحي يُعارض ما هو ميت ومتعفن؛ وهكذا يترجمه راشي بـ "saniment"، وهي كلمة فرنسية تعني "السلامة". والترجمة السبعينية، في هذا وفي جميع المواضع الأخرى التي استُخدمت فيها الكلمة، تترجمها "سليم". يمكن اعتبار هذه الفقرة منفصلة، كما فعل بن جرشوم، "أو يكون لحم حي نيء"؛ لأنه إما تحول الشعر إلى الأبيض، أو وجود لحم حي نيء، أحدهما أو الآخر، وأحدهما بدون الآخر كان علامة على البرص، هكذا يلاحظ راشي؛ حتى هذا علامة على النجاسة، الشعر الأبيض بدون اللحم الحي، واللحم الحي بدون الشعر الأبيض. قد يبدو هذا غريبًا أن يكون اللحم الحي والسليم علامة على البرص ونجاسته؛ على الرغم من أنه يجب ملاحظة أنه موجود في الارتفاع أو التورم. وفي الأمور الروحية، إنها علامة سيئة عندما يكون الناس فخورين بأنفسهم ويثقون في الجسد؛ وعندما يرون أنفسهم كاملين وسليمين، ولا يحتاجون إلى طبيب؛ وعندما يتكلون على أنفسهم بأنهم أبرار، ويتباهون ويعتمدون على أعمالهم الخاصة؛ ويبدو أنه في أفضل حالة يصرخوا كما فعل داود، أنه "ليس في جسده صحة"
"لَيْسَتْ فِي جَسَدِي صِحَّةٌ مِنْ جِهَةِ غَضَبِكَ. لَيْسَتْ فِي عِظَامِي سَلاَمَةٌ مِنْ جِهَةِ خَطِيَّتِي." (مز 38: 3).
"لأَنَّ خَاصِرَتَيَّ قَدِ امْتَلأَتَا احْتِرَاقًا، وَلَيْسَتْ فِي جَسَدِي صِحَّةٌ." (مز 38: 7).
11 فَهُوَ بَرَصٌ مُزْمِنٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. لاَ يَحْجُزُهُ لأَنَّهُ نَجِسٌ.
فَهُوَ بَرَضٌ مُؤْمِنٌ في جِلْدِ الْبَشَرَةِ، فَيُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ وَيَعْزِلُهُ لأَنَّهُ نَجِسُ.
فهو برص مزمن في جلد جسده، فيحكم الكاهن بنجاسته. لا يحجزه لأنه نجس.
فَهُوَ بَرَصٌ مُزْمِنٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ.
برص مزمن، ذو فترة طويلة واستمرار، عنيد، لا يُشفى بالدواء؛ كما كان هذا النوع من البرص، ولذلك لم يُرسل الشخص إلى طبيب، بل إلى الكاهن. برص الخطيئة مرض قديم، جلبه الإنسان إلى العالم معه، ويستمر معه من صغره فصاعدًا، ولا شيء سوى نعمة الله ودم المسيح يمكن أن يزيله.
فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. لاَ يَحْجُزُهُ
إذ لا يوجد شك على الإطلاق في كونه برصًا، وفي نجاسته، وبالتالي لا حاجة لحجزه لمزيد من الفحص، بل إخراجه من المخيم حتى ينتهي تطهيره.
لأَنَّهُ نَجِسٌ.
بالمعنى الطقسي، وكان ملزمًا بالشريعة للتطهير، كما هو مذكور لاحقًا.
12 لكِنْ إِنْ كَانَ الْبَرَصُ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْجِلْدِ، وَغَطَّى الْبَرَصُ كُلَّ جِلْدِ الْمَضْرُوبِ مِنْ رَأْسِهِ إِلَى قَدَمَيْهِ حَسَبَ كُلِّ مَا تَرَاهُ عَيْنَا الْكَاهِنِ،
أَمَّا إِذَا أَفَرَخَ الْبَرَصُ فِي الجِلْدِ إِفْرَاخًا، فَغَطى الْبَرَصُ كُلَّ جِلْدِ الْمُصَابِ مِنَ الرَّأْسِ حَتَّى الأَرْجُلِ، بَحَسَبٍ كُلّ مَا يَرَاهُ الْكَاهِنُ،
لكن إن كان البرص قد أفرخ في الجلد، وغطّى البرصُ كلَّ جلد المضروب من رأسه إلى قدميه، حسب كل ما تراه عينا الكاهن،
لكِنْ إِنْ كَانَ الْبَرَصُ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْجِلْدِ،
أو إذا أزهر ازدهارًا؛ يبدو الرجل المصاب به كالنبات أو الشجرة المغطاة بالزهور البيضاء، إذ ينتشر عليه كله في تورمات بيضاء أو بقع براقة أو قشور، كما يلي:
وَغَطَّى الْبَرَصُ كُلَّ جِلْدِ الْمَضْرُوبِ مِنْ رَأْسِهِ إِلَى قَدَمَيْهِ
مثل الأبرص الذي أتى إلى المسيح للشفاء، وقيل إنه مملوء بالبرص:
"وَكَانَ فِي إِحْدَى الْمُدُنِ، فَإِذَا رَجُلٌ مَمْلُوءٌ بَرَصًا. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ خَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَطَلَبَ إِلَيْهِ قَائِلًا: «يَا سَيِّدُ، إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي»." (لو 5: 12).
وهكذا بالمعنى الباطني كل خاطئ، سواء كان يشعر بذلك أم لا، حتى من تاج الرأس إلى أخمص القدم، مملوء بجروح وكدمات وقروح الخطيئة المتعفنة:
"مِنْ أَسْفَلِ الْقَدَمِ إِلَى الرَّأْسِ لَيْسَ فِيهِ صِحَّةٌ، بَلْ جُرْحٌ وَأَحْبَاطٌ وَضَرْبَةٌ طَرِيَّةٌ لَمْ تُعْصَرْ وَلَمْ تُعْصَبْ وَلَمْ تُلَيَّنْ بِالزَّيْتِ." (إش 1: 6).
حَسَبَ كُلِّ مَا تَرَاهُ عَيْنَا الْكَاهِنِ،
أي أنه لا يستطيع أن ينظر إلى أي مكان على أي جزء منه إلا ويرى علامات البرص عليه؛ ومن هنا يستنتج الكتاب اليهود أن الكاهن الذي يفحص المصابين بالبرص يجب أن يكون بصره جيدًا، وأن تكون له كلتا عينيه، وألا يتم الفحص في بيت مظلم.
13 وَرَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الْبَرَصُ قَدْ غَطَّى كُلَّ جِسْمِهِ، يَحْكُمُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ. كُلُّهُ قَدِ ابْيَضَّ. إِنَّهُ طَاهِرٌ.
فَيَرَى الْكَاهِنُ، فَإِذَا غَطَى الْبَرَصُ كُلَّ جِلْدِ الْبَشَرَةِ، يُطهِرُهُ الْكَاهِنُ مِنَ الآفَةِ، لأَنَّ الْكُلَّ انْقَلَبَ أَبِيضَ، فَهُوَ طَاهِرً!
ورأى الكاهن أن البرص قد غطّى كل جسمه، يحكم بطهارة المضروب. كله قد أبيضّ: فهو طاهر.
وَرَأَى الْكَاهِنُ
ينظر إليه بتمعن، ويزن الأمر جيدًا في ذهنه، لكي يصدر حكمًا صحيحًا وينطق بحكم عادل.
وَإِذَا الْبَرَصُ قَدْ غَطَّى كُلَّ جِسْمِهِ،
من الرأس إلى القدم، بحيث لا يظهر فيه لحم حي أو نيء أو سليم.
يَحْكُمُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ.
ليس طاهرًا من برص يغطيه؛ بل أنه متحرر من التنجس به، ولا يلتزم بإحضار قربانه، أو القيام بأي من الطقوس والاحتفالات المستخدمة في تطهير الأبرص، أو إجرائها عليه.
كُلُّهُ قَدِ ابْيَضَّ.
جلده ولحمه ببقع بيضاء براقة وقشور وتورمات، ولا يظهر لحم نيء وأحمر.
إِنَّهُ طَاهِرٌ.
بالمعنى الطقسي: قد يبدو هذا غريبًا، أن من كان لديه بقعة براقة، أو تورم أبيض، أو قشرة تنتشر، واحدة من هذه، أو هنا وهناك واحدة، يكون نجسًا، ومع ذلك، إذا غُطي بها كلها، يكون طاهرًا؛ والسبب في الطبيعة هو، لأن هذا يدل على دستور داخلي صحي جيد، يطرد جميع الأخلاط السيئة خارجيًا، وبذلك تُحفظ الصحة؛ كما نرى في الأشخاص المصابين بالحصبة أو الجدري، أو أمراض مماثلة، إذا بقيت في الجلد، ولم يرتفع إلا واحد هنا وهناك في ورم، وإلى الرأس، فهذه علامة سيئة؛ ولكن إذا خرجت بلطف وبشكل جيد، على الرغم من أنها تغطي الجسم كله، فإن الأمور تبدو واعدة جدًا. والمعنى الباطني أو الروحي لهذا هو، أنه عندما يرى الإنسان نفسه مخلوقًا خاطئًا، مغطى بالخطيئة من رأسه إلى أخمص قدميه، ولا جزء منه حر، وينكر كل بر ذاتي لتبريره أمام الله، بل يتكل ويعتمد كليًا على نعمة الله للخلاص، وبر المسيح لقبوله عند الله؛ يصبح طاهرًا بنعمة الله وبدم المسيح وبره.
يقول العلامة ترتليان: وهكذا أراد منا أن نفهم أن الرجل الذي يتغير من حالته الجسدية السابقة إلى بياض الإيمان [الذي يعتبره العالم عيبًا ووصمة] والذي يتجدد بالكامل يكون طاهرًا. لم يعد مبقعًا، لم يعد مرقشًا بالقديم والجديد معًا. عن الطهارة 20. 7.
التلمود البابلي: [عُلِّم أن الرابي نحميا يقول: الجيل الذي فيه يأتي ابن داود، فإن الوقاحة ستكثر، والتقدير سينحرف، والكرم سيعطي ثمره (بينما) الخمر سيندر، وستتحول كل المملكة للتجديف ولن (يوجد فيها) تقويم، هذا مُعضد لـ(ـرأي) الرابي اسحاق حيث قال الرابي اسحاق: لن يأتي ابن داود حتى تتحول كل المملكة للتجديف. قال ربا: أين (الدليل)؟ – "كله قد أبيضَّ، إنه طاهر" (لا 13: 13)].
14 لكِنْ يَوْمَ يُرَى فِيهِ لَحْمٌ حَيٌّ يَكُونُ نَجِسًا.
وَيَوْمَ يُرَى فِيهِ لَخَمُ حَيُّ سَيُنَجَّسُ!
ولكن يوم يُرى فيه لحمٌ حيّ يكون نجساً.
لكِنْ يَوْمَ يُرَى فِيهِ لَحْمٌ حَيٌّ
بين البقع البيضاء أو القشور أو التورمات، أو في وسطها.
يَكُونُ نَجِسًا.
يُحكم بنجاسته، ويخضع لجميع أحكام الشريعة المتعلقة بالأبرص.
15 فَمَتَى رَأَى الْكَاهِنُ اللَّحْمَ الْحَيَّ يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ. اللَّحْمُ الْحَيُّ نَجِسٌ. إِنَّهُ بَرَصٌ.
وَيَرَى الْكَاهِنُ اللَّحْمَ الْحَيَّ، فَيُنَجِّسُهُ اللَّحْمُ الْحَيُّ لأَنَّهُ نَجِسُ بَرَصُ هُوَ!
فمتى رأى الكاهن اللحم الحيّ يحكم بنجاسته. اللحم الحيّ نجس: هو البرص.
فَمَتَى رَأَى الْكَاهِنُ اللَّحْمَ الْحَيَّ
أو عندما يراه، يُؤتى بالشخص إليه ليُفحص.
يَحْكُمُ بِنَجَاسَتِهِ.
أو يحكم بنجاسته.
اللَّحْمُ الْحَيُّ نَجِسٌ.
يجعل الإنسان كذلك بالمعنى الطقسي.
إِنَّهُ بَرَصٌ.
أينما ظهر لحم حي نيء في تورم.
16 ثُمَّ إِنْ عَادَ اللَّحْمُ الْحَيُّ وَابْيَضَّ يَأْتِي إِلَى الْكَاهِنِ.
أَمَّا إِذَا عَادَ اللَّحْمُ الْحَيُّ وَانْقَلَبَ أَبِيضَ، فَيَذْهَبُ إِلَى الْكَاهِنِ،
ثم إن عاد اللحمُ الحيّ وابيضّ، يأتي إلى الكاهن.
ثُمَّ إِنْ عَادَ اللَّحْمُ الْحَيُّ
يغير لونه، من الحمرة التي في اللحم النيء.
وَابْيَضَّ يَأْتِي
ولا يبدو أحمر كما يبدو اللحم عادة، ولا أحمرًا ناريًا كاللحم النيء والزائد، بل أبيض، بنفس لون التورم أو القشرة.
إِلَى الْكَاهِنِ.
مرة أخرى، ويُري نفسه، حتى وإن كان قد حكم بطهارته من قبل.
17 فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدْ صَارَتْ بَيْضَاءَ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ. إِنَّهُ طَاهِرٌ.
فَيَرَى الْكَاهِنُ، فَإِذَا انْقَلَبَتِ الْآفَةُ بَيْضَاءَ، يُظهِرُ الْكَاهِنُ المُصَابَ، فَهُوَ طَاهِرُ!
فإن رأى الكاهن أن الجرح صار أبيض، يحكم الكاهن بطهارة المضروب: إنه طاهر.
فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ
يراجعه، ويفحصه بدقة.
وَإِذَا الضَّرْبَةُ قَدْ صَارَتْ بَيْضَاءَ،
اللحم النيء في التورم، الذي كان يبدو أحمرًا، قد أصبح أبيض.
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَةِ الْمَضْرُوبِ.
الذي كان يُظن أنه مصاب بضربة البرص؛ ولكن عند المراجعة، وعلى هذا التغير في الأمور، لم يعد كذلك، فيعلن طهارته منه،
إِنَّهُ طَاهِرٌ.
ولا يلزمه شيء من القوانين والطقوس المتعلقة به.
18 «وَإِذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ دُمَّلَةٌ قَدْ بَرِئَتْ،
وَجَسَدُ إِذَا صَارَ فِي جِلْدِهِ دَرَنٌ وَشُفِي،
وإذا كان للانسان دملة في جلده قد برئت،
أو قرحة حارة، وبها، يقول ميمونيدس، يمكنك أن تفهم أي ضربة بحجر أو عصا أو حديد أو أي شيء آخر: وفي المشناه، يُسأل: ما هي القرحة (أو الدمل)؟ ضربة بخشب أو حجر أو قطران أو ماء ساخن؛ كل ما هو من قوة النار فهو قرحة.
قَدْ بَرِئَتْ،
باستعمال الدواء، والجزء، في كل مظهره، جيد وسليم كما كان دائمًا.
19 وَصَارَ فِي مَوْضِعِ الدُّمَّلَةِ نَاتِئٌ أَبْيَضُ، أَوْ لُمْعَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ إِلَى الْحُمْرَةِ، يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ.
ثُمَّ حَدَثَتْ فِي مَوْضِعِ الدَّرَنِ بَثْرَةُ بَيْضَاءُ، أَوْ لُمْعَةُ مُبْيَضَةُ أَوْ حُمَامِيَّةُ، يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ،
وصار في موضع الدملة ناتئ أبيض أو لمعة بيضاء ضاربة إلى الحمرة، يُعرَض على الكاهن.
وَصَارَ فِي مَوْضِعِ الدُّمَّلَةِ نَاتِئٌ أَبْيَضُ،
في المكان الذي كان فيه الدمل، يظهر تورم أبيض.
أَوْ لُمْعَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ إِلَى الْحُمْرَةِ،
أبيض وأحمر مختلطان، كما في ترجوم يوناثان؛ وهكذا يفسر ابن عزرا كلمة "حمراء بعض الشيء"، بأن البقعة البهية مختلطة بلونين، أو جزء منها كذلك؛ ومثل هذا اللون المختلط من الأبيض والأحمر، يلاحظ جرشوم، شائع في التورم، ويضيف، تعلمنا كيف نحكم على هذه المظاهر، وفقًا لتقليد من موسى، وهو هذا: خذ كأسًا مملوءًا بالحليب، وضع فيه قطرتين من الدم، وسيكون لونه كلون البقعة البهية، أبيض وحمراء بعض الشيء؛ وإذا وضعت فيه أربع قطرات، فسيكون لونه كلون الارتفاع (أو التورم) الأحمر بعض الشيء؛ وإذا وضعت فيه ثماني قطرات، فسيكون لونه كلون قشرة البقعة البهية، أحمر أكثر؛ وإذا وضعت فيه ست عشرة قطرة، فسيكون لونه كلون قشرة التورم، أحمر جدًا. ومن هنا يظهر، كما يقول، أن البقعة البهية هي الأكثر بياضًا مع حمرتها، وبعد ذلك التورم، ثم قشرة البقعة البهية، ثم قشرة التورم؛ لكن البعض يرى أن الكلمة مترجمة خطأ بـ "حمراء بعض الشيء"، وهو ما يعتقد أنه يتعارض مع وصف البقعة البهية بأنها بيضاء، وخاصة وأن كلمة "حمراء بعض الشيء" لها جذور مضاعفة، مما يزيد دائمًا من الدلالة؛ ولذلك إذا كانت الكلمة تحمل معنى الحمرة، فيجب ترجمتها "حمراء جدًا"، وهو ما سيكون مناقضًا تمامًا لكون البقعة بيضاء على الإطلاق؛ ولذلك من استخدام الكلمة في اللغة العربية، التي تعني أبيض، وبراق، ولامع، يفضل قراءة الكلمات: "أو بقعة بهية، بيضاء ولامعة جدًا": لكن هذه الكلمة التي نترجمها حمراء بعض الشيء وبيضاء، بصيغة الأصحاح:
"«أَوْ إِذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ كَيُّ نَارٍ، وَكَانَ حَيُّ الْكَيِّ لُمْعَةً بَيْضَاءَ ضَارِبَةً إِلَى الْحُمْرَةِ أَوْ بَيْضَاءَ،" (لا 13: 24).
يبدو أنها تتعارض مع تلك الملاحظة هذه.
يُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ.
لينظر إليه ويصدر حكمه عليه.
20 فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا مَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ وَقَدِ ابْيَضَّ شَعْرُهَا، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ أَفْرَخَتْ فِي الدُّمَّلَةِ.
فَيَرَى الْكَاهِنُ، فَإِذَا ظَاهِرُهَا أَعْمَقُ مِنْ الْجِلْدِ وَشَعْرُهَا قَدِ انْقَلَبَ أَبْيَضَ، يُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ، فَهُوَ بَرَصُ فِي الدَّرَنِ قَدْ أَفْرَخَ!
فإن رأى الكاهن أن منظرها أعمق من الجلد وقد ابيضّ شعرها، يحكم الكاهن بنجاسته. إنها ضربة برص أفرخت في الدملة.
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ
وقد نظر إليها بدقة وتأملها:
وَإِذَا مَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ وَقَدِ ابْيَضَّ شَعْرُهَا،
وهي علامات البرص التي سبق ذكرها (لاويين 13: 3)؛
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ.
غير لائق للصحبة والمحادثة، بل ملزم بالامتثال لقوانين البرص.
إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ أَفْرَخَتْ فِي الدُّمَّلَةِ.
الذي كان موجودًا من قبل: وهذا رمز للمرتدين والردة، الذين بعد أن شفوا وطهروا ظاهريًا، يعودون إلى مسار حياتهم السابق، وإلى كل نجاسته، كالكلب إلى قيئه، والخنزيرة إلى تَمَرُّغها في الحمأة:
"كَمَا يَعُودُ الْكَلْبُ إِلَى قَيْئِهِ، هكَذَا الْجَاهِلُ يُعِيدُ حَمَاقَتَهُ." (أم 26: 11).
"قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ»." (2 بط 2: 22).
وهكذا تكون حالتهم الأخيرة أسوأ من الأولى
"ثُمَّ يَذْهَبُ وَيَأْخُذُ مَعَهُ سَبْعَةَ أَرْوَاحٍ أُخَرَ أَشَرَّ مِنْهُ، فَتَدْخُلُ وَتَسْكُنُ هُنَاكَ، فَتَصِيرُ أَوَاخِرُ ذلِكَ الإِنْسَانِ أَشَرَّ مِنْ أَوَائِلِهِ! هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا لِهذَا الْجِيلِ الشَّرِّيرِ»." (مت 12: 45).
"ثُمَّ يَذْهَبُ وَيَأْخُذُ سَبْعَةَ أَرْوَاحٍ أُخَرَ أَشَرَّ مِنْهُ، فَتَدْخُلُ وَتَسْكُنُ هُنَاكَ، فَتَصِيرُ أَوَاخِرُ ذلِكَ الإِنْسَانِ أَشَرَّ مِنْ أَوَائِلِهِ!»" (لو 11: 26).
كما في هذه الحالة؛ ففي البداية كان دملًا، ثم ظُن أنه شُفي، وبعد ذلك نشأت منه ضربة برص.
21 لكِنْ إِنْ رَآهَا الْكَاهِنُ وَإِذَا لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ أَبْيَضُ، وَلَيْسَتْ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ، يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
أَمَّا إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ، وَهُوَذَا لَيْسَ بِهَا شَعْرُ أَبْيَضُ، وَلَيْسَتْ عَمِيقَةً بِالنِّسْبَةِ الجِلْدِ الْبَشَرَةِ، وَهِيَ لَمْ تَزَلْ دَاكِنة، يَعْزِلُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
لكن إن رآها الكاهن أن ليس فيها شعرٌ أبيض وليست أعمق من الجلد وهي كامدة اللون، يحجزه الكاهن سبعة أيام.
لكِنْ إِنْ رَآهَا الْكَاهِنُ
على شخص في حالة مشابهة لما وُصف أولاً، بعد أن كان به دُبَّلٌ وقد شُفِيَ، ثم بعد ذلك ورم أبيض، أو بقعة بهية في مكانه.
وَإِذَا لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ أَبْيَضُ،
ليس شعرتين قد أبيضتا، كما يفسر ذلك جرشوم.
وَلَيْسَتْ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ،
البقعة البهية ليست أخفض من الجلد؛ لم تدخل إلى اللحم، بل هي سطحية فقط. ترجمة يوناثان تقول: ليست أقل بياضًا من الجلد؛ لأن البقعة البهية موصوفة بأنها بيضاء، وكذلك الانتفاخ أو الورم (لاويين 13: 19)؛
وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ،
أو بالأحرى "منكمشة"؛ والتي يُعارضها الانتشار في الآية التالية؛ (انظر تفسير لاويين 13: 6)؛
يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
لينتظر ويرى هل ستنتشر أم لا. يقول اليهود إن الدُّبَّل والحرق يجعلان الإنسان نجسًا في أسبوع واحد، وبعلامتين: الشعر الأبيض والانتشار؛ بالشعر الأبيض، سواء في البداية أو في نهاية الأسبوع بعد الحجر، وبالانتشار في نهاية الأسبوع الذي يليه.
22 فَإِنْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةٌ.
فَإِذَا انْتَشَرَتْ فِي الجِلْدِ، يُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ، فَهِيَ آفَةُ بَرَصٍ فِي الدَّرَنِ قَدْ أَفْرَخَتْ!
فإن كانت قد امتدّت في الجلد، يحكم الكاهن بنجاسته. إنها ضربة.
فَإِنْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ
عند فحصه في اليوم السابع، على الرغم من أنه لم يُذكر، الورم أو البقعة البهية؛ أو "في الانتشار انتشر"؛ (انظر تفسير لاويين 13: 7)؛ والذي يفسره بن جرشوم، ليس جلد اللحم، بل القرحة.
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ.
حتى وإن لم يكن فيه شعر أبيض، ولا هو أخفض من الجلد، إلا أنه ليس ثابتاً أو منكمشاً، بل ينتشر.
إِنَّهَا ضَرْبَةٌ.
إنه نوع من أنواع البرص، وهو نوع يجعل الإنسان نجساً بالمعنى الطقسي.
23 لكِنْ إِنْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا وَلَمْ تَمْتَدَّ، فَهِيَ أَثَرُ الدُّمَّلَةِ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ.
أَمَّا إِذَا لَبِثتِ اللُّمْعَةُ مَحْدُودَةً وَمَا انْتَشَرَتْ، فَهِيَ بَثْرَةُ الدَّرَنِ، وَيُطهِرُهُ الْكَاهِنُ.
لكن إن وقفت اللمعة مكانها ولم تمتدّ، فهي اثر الدملة، فيحكم الكاهن بطهارته.
لكِنْ إِنْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا وَلَمْ تَمْتَدَّ،
تبقى كما كانت عند رؤيتها أول مرة.
فَهِيَ أَثَرُ الدُّمَّلَةِ.
ولكن ليس وباء برص.
فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ.
باعتباره خالياً من البرص، وبالتالي غير ملزم بقانونه، على الرغم من وجود التهاب أو قرحة حارقة.
24 «أَوْ إِذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ كَيُّ نَارٍ، وَكَانَ حَيُّ الْكَيِّ لُمْعَةً بَيْضَاءَ ضَارِبَةً إِلَى الْحُمْرَةِ أَوْ بَيْضَاءَ،
وَجَسَدُ إِذَا صَارَ فِي جِلْدِهِ كَي نَارٍ، ثُمَّ حَدَثَتْ فِي جِلْدِهِ الْمُتَعَافِي مِنَ الْكَي لَمُعَاتُ وَضَاءَةٌ بَيْضَاءُ، حُمَامِيَّةُ أَوْ مُبْيَضَةُ،
أو إذا كان الانسان في جلده كيُّ نار، وكان حيُّ الكليّ لمعة بيضاء ضاربة إلى الحمرة، أو بيضاء،
«أَوْ إِذَا كَانَ الْجِسْمُ فِي جِلْدِهِ كَيُّ نَارٍ،
يُسأل: ما هو الكيّ؟ هو ما يُكوى بفحم أو برماد حار؛ كل ما هو من قوة النار فهو كيّ؛ أي كل قرحة أو بثور أو نفطة تحدث نتيجة لمس النار للجزء، أو بأي شيء سخّنته النار.
وَكَانَ حَيُّ الْكَيِّ لُمْعَةً بَيْضَاءَ ضَارِبَةً إِلَى الْحُمْرَةِ أَوْ بَيْضَاءَ،
ترجمة يوناثان هي: بقعة بيضاء ممزوجة بحمرة، أو بيضاء فقط؛ وهكذا يفسر ابن عزرا الجزء الأخير. وهذا يبدو أنه ينفي تفسير البعض للكلمة التي نترجمها "مائلة للحمرة قليلاً"، وأن تكون بيضاء جداً، بهية، ولامعة، حيث أن الأبيض هنا يُعارضها؛ على الرغم من أنه قد يكون المعنى أن اللحم المكوي به بقعة بيضاء بهية، شديدة اللمعان؛ أو على الأقل، بقعة بيضاء: "باللحم الحيّ" المكوي، ويقول جرشوم، يُقصد اللحم الضعيف والرقيق الذي يتجدد هناك، بعد أن يشفى من المادة الصديدية فيه.
25 وَرَآهَا الْكَاهِنُ وَإِذَا الشَّعْرُ فِي اللُّمْعَةِ قَدِ ابْيَضَّ، وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ، فَهِيَ بَرَصٌ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْكَيِّ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ.
فَيَرَى الْكَاهِنُ، فَإِذَا الشَّعْرُ فِي اللُّمْعَةِ قَدِ انْقَلَبَ أَبْيَضَ، وَظَاهِرُهَا أَعْمَقُ مِنْ الْجِلْدِ، فَهُوَ بَرَصُ فِي الكَي قَدْ أَفْرَخَ وَيُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ، فَهِيَ آفَةُ بَرَصٍ!
ورأى الكاهن أن الشعر في اللمعة قد ابيضّ، ومنظرُها أعمق من الجلد، فهي برص قد أفرخ في الكلي، فيحكم الكاهن بنجاسته. إنه جرح برص،
وَرَآهَا الْكَاهِنُ
ويفحصه، ليرى هل توجد به علامات وأمارات البرص أم لا، مثل ما يلي.
وَإِذَا الشَّعْرُ فِي اللُّمْعَةِ قَدِ ابْيَضَّ،
الذي كان أسوداً من قبل، أو بلون آخر غير الأبيض، وقد تحول الآن إلى بياض الطباشير، كما في ترجمة يوناثان.
وَمَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ،
نفس الترجمة تقول:
"ومنظره أو لونه أعمق ببياضه كالثلج، أكثر من الجلد"؛
ولكن هذا لا يتعلق بلونه كما يظهر للعين، بل بعمق البقعة، التي تنزل تحت الجلد إلى اللحم، وهما مع تغير الشعر علامتان للبرص (لاويين 13: 3)؛
فَهِيَ بَرَصٌ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْكَيِّ.
الذي نبع من هناك، وما آل إليه.
فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ.
أبرص، ويعامل كأبرص.
إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ.
كونها حالة واضحة، وفقاً للقواعد التي يجب الحكم بها.
26 لكِنْ إِنْ رَآهَا الْكَاهِنُ وَإِذَا لَيْسَ فِي اللُّمْعَةِ شَعْرٌ أَبْيَضُ، وَلَيْسَتْ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ، يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
أَمَّا إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ، وَهُوَذَا لَيْسَ فِي اللُّمْعَةِ شَعْرُ أَبْيَضُ، وَلَيْسَتْ عَمِيقَةً بِالنِّسْبَةِ لِلْجِلْدِ، بَلْ هِيَ دَاكِنةٌ، يَعْزِلُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
لكن إن رأى الكاهن أن ليس في اللمعة شعر أبيض وليست أعمق من الجلد، وهي كامدة اللون، يحجزه الكاهن سبعة أيام.
لكِنْ إِنْ رَآهَا الْكَاهِنُ
على الكيّ الحار والبقعة البهية فيه، في شخص آخر:
وَإِذَا لَيْسَ فِي اللُّمْعَةِ شَعْرٌ أَبْيَضُ، وَلَيْسَتْ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، وَهِيَ كَامِدَةُ اللَّوْنِ،
أو "منكمشة"، (انظر تفسير لاويين 13: 21)؛
يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
كما في حالة دُبَّل الحرق أو القرحة الحارة، كما في (لاويين 13: 21).
27 ثُمَّ يَرَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. فَإِنْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ.
ثُمَّ يَرَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ فَإِذَا انْتَشَرَتْ فِي الْجِلْدِ انْتِشَارًا، يُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ، فَهِيَ آفَةُ بَرَصٍ فِي الدَّرَنِ قَدْ أَفَرَخَتْ!
ثم يراه الكاهن في اليوم السابع. فإن كانت قد امتدّت في الجلد، يحكم الكاهن بنجاسته. إنها ضربة برص.
ثُمَّ يَرَاهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ.
عندما يأتي ذلك اليوم، في أي وقت منه؛ لا يلزم الانتظار حتى نهايته، أو حتى تنتهي الأيام السبعة بالضبط؛ وينطبق الأمر نفسه على جميع المواضع في هذا الأصحاح التي تستخدم فيها عبارات مماثلة.
فَإِنْ كَانَتْ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الْجِلْدِ،
في غضون سبعة أيام.
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ.
وفقاً للشريعة؛ بحيث كان من الضروري في مثل هذه الحالة أن يمتثل لها من أجل تطهيره.
28 لكِنْ إِنْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا، لَمْ تَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ، وَكَانَتْ كَامِدَةَ اللَّوْنِ، فَهِيَ نَاتِئُ الْكَيِّ، فَالْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِطَهَارَتِهِ لأَنَّهَا أَثَرُ الْكَيِّ.
أَمَّا إذا لَبِثتِ اللُّمْعَةُ محْدُودَةً وَمَا انْتَشَرَتْ فِي الجِلْدِ، وَهِيَ لَمْ تَزَلْ دَاكِنَةً، فَهِيَ بَثْرة الكي، وَيطهِرُهُ الْكَاهِنُ، لأنَّهَا مَعْلَمُ الكي.
لكن إن وقفت اللمعةُ مكانها ولم تمتدّ في الجلد وكانت كامدة اللون، فهي ناتئ الكليّ. فالكاهن يحكم بطهارته لأنها أثر الكليّ.
لكِنْ إِنْ وَقَفَتِ اللُّمْعَةُ مَكَانَهَا، لَمْ تَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ،
إذا تبين بعد حجزه سبعة أيام أن البقعة ليست أكبر مما كانت عليه عند رؤيتها أول مرة، بل هي كما كانت، ولم تزد إطلاقاً.
وَكَانَتْ كَامِدَةَ اللَّوْنِ،
إما أنها ليست بهية كما كانت، أو أنها أكثر انكماشاً.
فَهِيَ نَاتِئُ الْكَيِّ،
أو ورم منه، ورم نبع منه، وليس شيئاً آخر.
فَالْكَاهِنُ يَحْكُمُ بِطَهَارَتِهِ
من البرص، وبالتالي يطلقه ليذهب حيث يشاء، ويسكن ويتحدث مع الناس كالمعتاد.
لأَنَّهَا أَثَرُ الْكَيِّ.
أو التهاب أو علامة سببها الكيّ، وليس برصاً.
29 «وَإِذَا كَانَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ فِيهِ ضَرْبَةٌ فِي الرَّأْسِ أَوْ فِي الذَّقَنِ،
وَإِذَا حَدَثَتْ لِرَجُلٍ أَوْ لاِمْرَأَةٍ آفَةُ بَرَصٍ فِي الرَّأْسِ أَوْ فِي النَّقْنِ،
وإذا كان رجل أو امرأة فيه جرح في الرأس أو في الذقن،
أي ظهور طفح في تلك الأجزاء، ورم، أو قشرة، أو بقعة، على لحية الرجل أو على رأس المرأة؛ أو على رأس أي من الرجل أو المرأة؛ أو على لحية المرأة، إذا كانت لديها لحية، كما كان لدى البعض على الرغم من أنه ليس شائعاً.
30 وَرَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ وَإِذَا مَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ، وَفِيهَا شَعْرٌ أَشْقَرُ دَقِيقٌ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّهَا قَرَعٌ. بَرَصُ الرَّأْسِ أَوِ الذَّقَنِ.
يَرَى الْكَاهِنُ الآفَةَ، فَإِذَا ظَاهِرُهَا غَائِرُ فِي الْجِلْدِ، وَفِيهَا شَعْرُ مُصْهَبُّ دَقِيقُ، يُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ، فَهِيَ حَاصَّةُ، بَرَصُ الرَّأْسِ هِيَ أَوْ بَرَصُ الذقنِ،
ورأى الكاهن أن منظر الجرح أعمق من الجلد وفيه شعر أشقر دقيق، يحكم الكاهن بنجاسته. هو قرَع. برص الرأس أو الذقن.
وَرَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ
الشخص الذي عليه الوباء يأتي إليه أو يُؤتى به؛ وينظر إليه ويفحصه.
وَإِذَا مَنْظَرُهَا أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ،
وهذه دائماً علامة من علامات البرص؛
وَفِيهَا شَعْرٌ أَشْقَرُ دَقِيقٌ،
مثل مظهر الذهب الرقيق، كما في ترجمة يوناثان؛ لأنه، كما يقول بن جرشوم، لونه لون الذهب؛ ويُسمى رقيقاً هنا لأنه قصير وناعم، وليس عندما يكون طويلاً وصغيراً؛ وهكذا يقال: القشور تجعل نجساً في أسبوعين، وبعلامتين: بالشعر الأصفر الرقيق، وبالانتشار، بالشعر الأصفر، الصغير، الناعم، والقصير. والآن هذا يجب فهمه، ليس للشعر الذي هو بطبيعته ذو لون أصفر أو ذهبي، كما هو شعر رأس ولحية بعض الأشخاص، بل للشعر الذي تغير إلى هذا اللون بفعل المرض؛ وهكذا يفسره راشي. شعر أسود تحول إلى أصفر؛ في أجزاء أخرى من الجسم، كان الشعر الذي يتحول إلى أبيض علامة على البرص، ولكن هنا ما تحول إلى اللون الأصفر أو الذهبي. يلاحظ ابن عزرا أن اللون المعبر عنه بهذه الكلمة هو، في اللغة الإسماعيلية أو العربية، اللون الذي يلي الأبيض مباشرة.
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ.
يعلنه أبرصاً، وغير لائق للعشرة، ويأمره أن يفعل ويُفعل له الأشياء المذكورة لاحقاً، كما هو مطلوب في مثل هذه الحالة.
إِنَّهَا قَرَعٌ.
أو حاصة "جرح"، كما في الترجمة السبعينية؛ الكلمة المستخدمة هنا، يقول راشي، هي اسم وباء يكون في مكان الشعر، أو حيث ينمو؛ وقد أُخذ اسمه من الاقتلاع؛ لأنه هناك يُقتلع الشعر، كما يلاحظ ابن عزرا وبن جرشوم.
بَرَصُ الرَّأْسِ أَوِ الذَّقَنِ.
بما أن الرأس هو موضع العلم، واللحية علامة الرجولة، وبلوغ الرجل سن الرشد؛ حيث يُتوقع منه الحكمة والتبصر؛ قد يكون هذا النوع من البرص رمزاً لأخطاء في الحكم، ولعقائد باطلة وبدع يتبناها الأشخاص، والتي تأكل كما يفعل السرطان، وهي في حد ذاتها مهلكة، وتجلب الخراب والدمار على المعلمين والسامعين، ما لم يتم التعافي منها بنعمة الله.
31 لكِنْ إِذَا رَأَى الْكَاهِنُ ضَرْبَةَ الْقَرَعِ وَإِذَا مَنْظَرُهَا لَيْسَ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، لكِنْ لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ أَسْوَدُ، يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ بِالْقَرَعِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
وَإِذَا رَأَى الْكَاهِنُ الآفَةَ الْحَاصَّةَ، فَإِذَا الظَّاهِرُ لَيْسَ غَائِرًا عَنِ الْجِلْدِ، وَلَيْسَ بِهَا شَعْرُ مُصْهَبٌ، يَعْزِلُ الْكَاهِنُ الآفَةَ الخَاصَّةَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ
لكن إذا رأى الكاهن ضربة القرع، وأن منظرها ليس أعمق من الجلد، لكن ليس فيه شعر اسود، يحجزه الكاهن المضروب بالقرع سبعة أيام.
لكِنْ إِذَا رَأَى الْكَاهِنُ ضَرْبَةَ الْقَرَعِ
كما قد يظهر في شخص آخر، يُؤتى به إليه للفحص والمعاينة.
وَإِذَا مَنْظَرُهَا لَيْسَ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ،
لا يبدو أنه قد دخل إلى اللحم، أو أخفض من الجلد.
لكِنْ لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ أَسْوَدُ،
أو "ولكن لا يوجد فيه شعر أسود"؛ لأنه، كما يقول راشي، لو كان فيه شعر أسود، لكان طاهراً، ولم تكن هناك حاجة إلى حجزه؛ لأن الشعر الأسود في القروح علامة على الطهارة، كما قيل (لاويين 13: 37)؛ لكانت حالة واضحة أن مثل هذا الرجل ليس به برص؛ لأن الشعر الأسود علامة على بنية قوية وصحية؛ ولم يكن ليتبقى أي شك في ذلك، ولم يكن ليحتاج إلى مزيد من التجربة والفحص. يقول بن جرشوم إنه يعني شعرتين سوداوين؛ ويلاحظ أيضاً أن الشعر الأسود في وسط القرحة علامة على الطهارة؛ ولكن لعدم وجوده:
يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ بِالْقَرَعِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
من وقت معاينته للقرحة؛ وهكذا بن جرشوم، هذا هو اليوم السابع من وقت النظر إلى القرحة.
32 فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَإِذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ شَعْرٌ أَشْقَرُ، وَلاَ مَنْظَرُ الْقَرَعِ أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ،
ثُمَّ يَرَى الْكَاهِنُ الآفَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ، فَإِذَا لَمْ تَنْتَشِرِ الْحَاصَّةُ، وَلَيْسَ بِهَا شَعْرُ مُصْهَبٌ، وَظَاهِرُ الْحَاصَّةِ لَيْسَ غَائِرًا عَنِ الْجِلْدِ،
فإن نظر الكاهن الجرح في اليوم السابع، فرأى أن القرع لم يمتدّ ولم يكن فيه شعر أشقر ولا منظر القرع أعمق من الجلد،
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ
ليرى هل تعمق أكثر، أو انتشر أبعد، وهل نما فيه شعر، وبأي لون، حتى يتمكن أيضاً من الحكم ما إذا كان برصاً أم لا.
وَإِذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ،
لم تدخل إلى اللحم، ولم تكبر في الجلد؛
وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ شَعْرٌ أَشْقَرُ،
أي شعر أصفر رقيق، لأنه فقط مثل هذا الشعر، كما يلاحظ بن جرشوم، كان علامة على البرص في القروح، كما في (لاويين 13: 30)؛ ويلاحظ نفس الكاتب أن "و" هنا بدلاً من "أو"، ويجب أن تُقرأ: "أو لم يكن فيها شعر أصفر"؛ لأنه كان يُحكم على القرحة بأنها نجسة، إما بسبب الشعر الأصفر الرقيق، أو بسبب الانتشار.
وَلاَ مَنْظَرُ الْقَرَعِ أَعْمَقُ مِنَ الْجِلْدِ،
بل هي تماماً كما كانت عند النظر إليها أول مرة.
33 فَلْيَحْلِقْ. لكِنْ لاَ يَحْلِقِ الْقَرَعَ. وَيَحْجُزُ الْكَاهِنُ الأَقْرَعَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً.
فَيُحْلَقُ الْجِلْدُ لَكِنْ لَا تُحْلَقُ الْحَاصَّةُ، وَيَعْزِلُ الْكَاهِنُ الْخَاصَّةَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً،
فليحلق حول القرع ولكن لا يحلق القرع. ويحجز الكاهنُ الأقرع سبعة أيام ثانية.
فَلْيَحْلِقْ.
رأسه أو لحيته، حيث كانت القرحة، كما يقول ابن عزرا؛ وهكذا بن جرشوم، الذي يضيف أن الشريعة لا تهتم ما إذا كان هذا الحلق يتم بواسطة كاهن أم لا؛ لذا يبدو أن أي شخص يمكنه حلقه.
لكِنْ لاَ يَحْلِقِ الْقَرَعَ.
أي الشعر الذي فيها، بل كان يجب أن يستمر وينمو، حتى يسهل تمييز لونه في نهاية سبعة أيام أخرى؛ وفقاً لترجومي أونكيلوس ويوناثان، كان عليه أن يحلق حولها، ولكن ليس هي نفسها؛ يقول راشي، كان عليه أن يترك شعرتين بالقرب منها، حتى يعرف ما إذا كانت ستنتشر؛ لأنه إذا انتشرت ستتجاوز الشعر، وتدخل إلى الجزء المحلوق؛ وعندها سيكون من الواضح أنها برص منتشر. والآن، لكي تكون هناك فرصة لملاحظة ذلك، ما إذا كانت ستنتشر أم لا، كان يجب اتباع الطريقة التالية.
وَيَحْجُزُ الْكَاهِنُ الأَقْرَعَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً.
وبحلول ذلك الوقت سيُرى ما إذا كان هناك أي زيادة أو نقصان، أو ما إذا كانت ثابتة، وما هو لون الشعر، وبناءً عليه يمكن الحكم على الحالة.
34 فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الأَقْرَعَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَإِذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ، وَلَيْسَ مَنْظَرُهُ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ، يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ، فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرًا.
ثُمَّ يَرَى الْكَاهِنُ الحاصَّةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ، فَإِذَا لَمْ تَنْتَشِرِ الْحَاصَّةُ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ حلاقَتِهِ، وَظَاهِرُ الْحَاصَّةِ لَيْسَ بِغَائِرٍ عَنِ الْجِلْدِ، يطهِرُهُ الْكَاهِنُ، فَيَغْسِلُ الثِّيَابَ وَيَكُونُ طَاهِرًا!
فإن نظر الكاهنُ الأقرعَ، في اليوم السابع، فرأى القرع لم يمتدّ في الجلد، وليس منظره أعمق من الجلد، يحكم الكاهن بطهارته، فيغسل ثيابه ويكون طاهراً
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الأَقْرَعَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ
أي، وفقاً لبن جرشوم، في اليوم الثالث عشر من أول فحص له من قبل الكاهن.
وَإِذَا الْقَرَعُ لَمْ يَمْتَدَّ فِي الْجِلْدِ، وَلَيْسَ مَنْظَرُهُ أَعْمَقَ مِنَ الْجِلْدِ،
لا يبدو أنها انتشرت على سطح الجلد، ولا أنها أكلت في اللحم تحته؛ وأيضاً لا يوجد شعر أصفر رقيق، على الرغم من أنه لم يُذكر، لأن ذلك جعل الشخص نجساً، حتى لو لم يكن هناك انتشار.
يَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ،
خالٍ من البرص.
فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ طَاهِرًا.
لم تكن هناك حاجة لقوله إنه يغسلها بالماء، كما يلاحظ ابن عزرا، فهذا مفترض؛ وعندئذ كان يُنظر إليه كشخص طاهر، ويمكنه الدخول إلى المقدس، والتحدث مع الناس، سواء بطريقة مدنية أو دينية، ولا ينجس أي شيء يجلس عليه.
35 لكِنْ إِنْ كَانَ الْقَرَعُ يَمْتَدُّ فِي الْجِلْدِ بَعْدَ الْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ،
لَكِنْ إِذَا انْتَشَرَتِ الْحَاصَّةُ فِي الْجِلْدِ انْتِشَارًا بَعْدَ أَنْ طُهرَ،
لكن إن كان القرعُ يمتدّ في الجلد، بعد الحكم بطهارته،
بعد أن أعلن الكاهن طهارته؛ لأنه كان من الممكن أن تنتشر بعد ذلك، على الرغم من اتخاذ هذا القدر من الاحتياط، وقضاء هذا القدر من الوقت لملاحظتها: قارن هذا مع:
"لأَنَّ الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ هذِهِ، هُوَ أَعْمَى قَصِيرُ الْبَصَرِ، قَدْ نَسِيَ تَطْهِيرَ خَطَايَاهُ السَّالِفَةِ." (2 بط 1: 9).
"لأَنَّهُ إِذَا كَانُوا، بَعْدَمَا هَرَبُوا مِنْ نَجَاسَاتِ الْعَالَمِ، بِمَعْرِفَةِ الرَّبِّ وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، يَرْتَبِكُونَ أَيْضًا فِيهَا، فَيَنْغَلِبُونَ، فَقَدْ صَارَتْ لَهُمُ الأَوَاخِرُ أَشَرَّ مِنَ الأَوَائِلِ." (2 بط 2: 20).
36 وَرَآهُ الْكَاهِنُ وَإِذَا الْقَرَعُ قَدِ امْتَدَّ فِي الْجِلْدِ، فَلاَ يُفَتِّشُ الْكَاهِنُ عَلَى الشَّعْرِ الأَشْقَرِ. إِنَّهُ نَجِسٌ.
فَيَرَى الْكَاهِنُ، فَإِذَا الْخَاصَّةُ قَدِ انْتَشَرَتْ فِي الْجِلْدِ، فَلاَ يَتَفَقَّدُ الْكَاهِنُ بِشَأْنِ الشَّعْرِ الأَصْهَبِ، إِذْ هُوَ نَجِسُ!
ورأى الكاهن أن القرع قد امتدّ في الجلد، فلا يفتّش الكاهن على الشعر الأشقر. إنه نجس،
وَرَآهُ الْكَاهِنُ
مرة أخرى، وهي المرة الرابعة على الأقل؛ لأنه على الرغم من إعلان طهارته، كان لا يزال خاضعاً لفحص الكاهن، إذا ظهر أي تغيير.
وَإِذَا الْقَرَعُ قَدِ امْتَدَّ فِي الْجِلْدِ،
وهذه كانت علامة أكيدة على البرص.
فَلاَ يُفَتِّشُ الْكَاهِنُ عَلَى الشَّعْرِ الأَشْقَرِ.
أو يهتم بذلك، سواء كان هناك أم لا، لأن إحدى هاتين العلامتين كانت كافية لتحديد الحالة.
إِنَّهُ نَجِسٌ.
وهكذا يُعلن.
37 لكِنْ إِنْ وَقَفَ فِي عَيْنَيْهِ وَنَبَتَ فِيهِ شَعْرٌ أَسْوَدُ، فَقَدْ بَرِئَ الْقَرَعُ. إِنَّهُ طَاهِرٌ فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ.
أَمَّا إِذَا لَبِثتِ الْحاصَّةُ مَحْدُودَةً أَمَامَهُ، وَقَدْ نَبَتَ فِيهَا شَعْرُ أَسْوَدُ، فَالْحاصَّةُ قَدْ شُفِيَتْ، وَهُوَ طَاهِرُ، سَيُطَهِّرُهُ الْكَاهِنُ!
لكن إن رآه وقف ونبت فيه شعر أسود، فقد برئ القرع. إنه طاهر، فيحكم الكاهن بطهارته.
لكِنْ إِنْ وَقَفَ فِي عَيْنَيْهِ
إذا ظهر في غضون أيام قليلة، أو في فترة قصيرة من الزمن بعد ذلك، أن القرحة قد توقفت تماماً، ولم تعد تنتشر إطلاقاً.
وَنَبَتَ فِيهِ شَعْرٌ أَسْوَدُ،
وهو علامة على الصحة والعافية، وبالتالي على الطهارة؛ نعم، إذا كان أخضر أو أحمر، فليكن، ما دام لم يكن أصفر، وفقاً لراشي، كان ذلك كافياً.
فَقَدْ بَرِئَ الْقَرَعُ.
ومن هنا يتبين أنها كانت قرحة برصية، ولكنها شفيت الآن، وقد توقف انتشارها تماماً؛ وعلى الرغم من أنه قد ظهر فيها شعر أصفر، إلا أنه، كما يلاحظ بن جرشوم، بعد أن نما فيها شعرتان سوداوان، كان من الواضح أن فساد الدم قد زال، وعادت إلى حالتها السابقة:
إِنَّهُ طَاهِرٌ فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِطَهَارَتِهِ.
كان طاهراً من قبل، وهذا هو سبب إعلانه طاهراً؛ لذلك ليست حُكم الكاهن، بل حقيقة حالته هي التي تجعله طاهراً؛ معلماً، كما يلاحظ البعض، أن حقيقة حالة الإنسان، التي تميزها كلمة الله وشريعته، هي التي تجعل الإنسان طاهراً أو نجساً، وليس حُكم الكاهن، إذا انحرف عن الشريعة.
38 «وَإِذَا كَانَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ، لُمَعٌ بِيضٌ،
وَإِذَا حَدَثَتْ لِرَجُلٍ، أَوْ لامْرَأَةٍ، في جِلْدِ بَشَرَتِهِ لَمَعُ لَمَّاعَةُ مُبْيَضُةُ،
وإذا كان رجل أو امرأة في جلد جسده لمعٌ بيضٌ،
«وَإِذَا كَانَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ
أحدهما أو الآخر، لأن الشريعة المتعلقة بالبرص تخص كلاهما.
فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ،
وهي فقط؛ ليس أي ارتفاع أو ورم، ولا قشرة، ولا قرحة، ولا دُبَّل، ولا كيّ، فقط بقع بهية، نوع من النمش أو البهق.
لُمَعٌ بِيضٌ،
يلاحظ بن جرشوم أن هذه بقع بيضاء، ولكنها ليست أوبئة؛ وكانت في بياضها أدنى من الأنواع الأربعة لوباء البرص. البقعة البيضاء، والورم الأبيض، وقشرة كل منهما.
39 وَرَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَيْضَاءُ، فَذلِكَ بَهَقٌ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْجِلْدِ. إِنَّهُ طَاهِرٌ.
يَرَى الْكَاهِنُ فَإِذَا فِي جِلْدِ بَشَرَتِهِ لَمَعْ لَمَّاعَةُ مُبْيَضَّةٌ، فَهُوَ بَهَقٌّ، وَهُوَ طاهِرُ، قَدْ أَفْرَخَ فِي جِلْدِ بَشَرَتِه، وَهُوَ طَاهِرُ.
ونظر الكاهن فرأى في جلد جسده لمعاً كامدة اللون بيضاء، فذاك بهق قد أفرخ في الجلد. إنه طاهر.
وَرَأَى الْكَاهِنُ.
إلى الرجل أو المرأة اللذين بهما هذه البقع، وإلى البقع نفسها، ويفحصها ليرى ما هو نوعها.
وَإِذَا فِي جِلْدِ جَسَدِهِ لُمَعٌ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَيْضَاءُ،
بياضها ليس قوياً، كما يلاحظ راشي؛ بل باهت وغامض، أو "منكمشة"؛ بقع بيضاء صغيرة، ليست كبيرة ومنتشرة.
فَذلِكَ بَهَقٌ قَدْ أَفْرَخَ فِي الْجِلْدِ.
نوع من البهق، يصفه الكاتب المذكور بأنه نوع من البياض يظهر في لحم الرجل الأصهب.
إِنَّهُ طَاهِرٌ
من البرص؛ وقد لوحظ هذا، لئلا يُخطأ بين الشخص المنمش والمصاب بالبهق وبين الشخص الأبرص؛ كما أن كل رجل به بعض البقع والنقائص والضعفات، لا يُعتبر رجلاً شريراً.
40 «وَإِذَا كَانَ إِنْسَانٌ قَدْ ذَهَبَ شَعْرُ رَأْسِهِ فَهُوَ أَقْرَعُ. إِنَّهُ طَاهِرٌ.
وَإِنْ ذَهَبَ شَعْرُ رَأْسِ أَحَدٍ، فَهُوَ أَقْرَعُ، وَهُوَ طَاهِرُ،
وإذا كان انسان قد ذهب شعرُ رأسه، فهو أقرع. إنه طاهر.
«وَإِذَا كَانَ إِنْسَانٌ قَدْ ذَهَبَ شَعْرُ رَأْسِهِ
أي من الجزء الخلفي من رأسه، من قمة رأسه نحو عنقه من الخلف.
فَهُوَ أَقْرَعُ.
في تلك البقعة من الرأس حيث تساقط الشعر؛ وهذا يدل على صلع ناتج عن ذلك، لأنه يدل على شخص كان له شعر، لكنه تساقط؛ في حين أن الصلع المذكور لاحقاً يعتقد البعض أنه لمن لم يكن لديهم شعر قط؛ على الرغم من أن آخرين يرون أن هذا يشير إلى شخص أصلع في كل مكان؛ ولكن يبدو واضحاً مما يلي، أنه يشير إلى شخص تساقط شعره من الخلف، وكان أصلعاً في ذلك الجزء فقط؛ ويلاحظ أن هذا قيل عن الرجل فقط، وليس عن المرأة، لأنها، كما يلاحظ ابن عزرا، لديها الكثير من الرطوبة، وبالتالي لا يصبح رأسها أصلعاً؛ فالشعر يشبه العشب، الذي يزدهر في الأماكن الرطبة.
إِنَّهُ طَاهِرٌ.
من البرص، أو من القروح، كما يلاحظ راشي، لأنه لا يُحكم عليه بعلامات الرأس واللحية، وهما مكان الشعر، بل بعلامات البرص في جلد اللحم، أي باللحم النيئ والانتشار.
41 وَإِنْ ذَهَبَ شَعْرُ رَأْسِهِ مِنْ جِهَةِ وَجْهِهِ فَهُوَ أَصْلَعُ. إِنَّهُ طَاهِرٌ.
وَإِنِ انحَسَرَ شَعْرُ مُقَدَّمِ رَأْسِهِ، فَهُوَ أَصْلَعُ، وَهُوَ طَاهِرُ.
وإن ذهب شعرُ رأسه من جهة وجهه، فهو أصلع. إنه طاهر.
وَإِنْ ذَهَبَ شَعْرُ رَأْسِهِ مِنْ جِهَةِ وَجْهِهِ
أي من قمة رأسه نحو جبهته وصدغيه، الجزء الأمامي من رأسه؛ وهكذا يميز حكماء المشناه بين الصلع الذي ينزل من قمة الرأس إلى الخلف نحو قناة العنق؛ والصلع المذكور هنا، الذي ينزل من قمة الرأس إلى وجهه وجبهته، مقابل الشعر أعلاه:
فَهُوَ أَصْلَعُ.
لتمييزه عن الأصلع من الخلف.
إِنَّهُ طَاهِرٌ.
كالآخر: وقد لوحظت هذه الحالات، لئلا يُستنتج أن كل رجل تساقط شعره أو كان أصلعاً سواء من الأمام أو من الخلف كان أبرصاً، لأن شعر الأبرص كان يسقط منه عادةً؛ إذا لم تكن لديه العلامات الأخرى للبرص، والتي كانت العلامات الأكيدة والحقيقية المذكورة من قبل.
42 لكِنْ إِذَا كَانَ فِي الْقَرَعَةِ أَوْ فِي الصَّلْعَةِ ضَرْبَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ إِلَى الْحُمْرَةِ، فَهُوَ بَرَصٌ مُفْرِخٌ فِي قَرَعَتِهِ أَوْ فِي صَلْعَتِهِ.
وَإِذَا حَدَثَتْ آفَةٌ بَيْضَاءُ أَوْ حُمَامِيَّةٌ فِي قَرْعَتِهِ، أَوْ فِي صَلْعَتِهِ، فَهُوَ بَرَصٌ فِي قَرْعَتِهِ، أَوْ فِي صَلْعَتِهِ،
لكن إذا كان في القرعة أو في الصلعة ضربةٌ بيضاء ضاربة إلى الحمرة، فهو برص مُقرح في قرعته أو في صلعته.
لكِنْ إِذَا كَانَ
أو "ولكن إذا كان هناك"، أو "عندما يكون هناك"، أو يظهر أنه:
فِي الْقَرَعَةِ أَوْ فِي الصَّلْعَةِ ضَرْبَةٌ بَيْضَاءُ ضَارِبَةٌ إِلَى الْحُمْرَةِ،
أبيض وأحمر مختلطان، كما في ترجمة يوناثان، فيه شيء من كلا اللونين، ليس أبيضاً خالصاً ولا أحمراً كاملاً؛ على الرغم من أنه، وفقاً لبوخارت، يجب أن تُترجم "قرحة بيضاء شديدة البهاء"؛ (انظر تفسير لاويين 13: 19)؛
فَهُوَ بَرَصٌ مُفْرِخٌ فِي قَرَعَتِهِ أَوْ فِي صَلْعَتِهِ.
علاماته كانت لحماً نيئاً وانتشاراً؛ وهكذا قيل في المشناه:
"هذان النوعان من الصلع ينجسان في أسبوعين، بعلامتين: باللحم النيئ الحي وبالانتشار"؛
إذا كانت هناك بقعة بهية ولم يكن هناك لحم نيئ، فحينئذ كان يُحجر سبعة أيام، ويُنظر إليه في نهايتها؛ وإذا كان هناك إما لحم نيئ أو انتشار، كان يُعلن نجساً، ولكن إذا لم يكن أي منهما، كان يُحجر سبعة أيام أخرى؛ وإذا ظهرت أي من العلامات المذكورة أعلاه، كان يُعلن نجساً، وإذا لم تظهر، كان يُطلق سراحه.
43 فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ وَإِذَا نَاتِئُ الضَّرْبَةِ أَبْيَضُ ضَارِبٌ إِلَى الْحُمْرَةِ فِي قَرَعَتِهِ أَوْ فِي صَلْعَتِهِ، كَمَنْظَرِ الْبَرَصِ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ،
يَرَاهُ الْكَاهِنُ فَإِذَا بِظَاهِرِ الْآفَةِ أَبْيَضُ حُمَامِيُّ، فِي قَرْعَتِهِ أَوْ فِي صَلْعَتِهِ، كَمَرْأَى الْبَرَصِ فِي جِلْدِ بَشَرَتِهِ،
فإن نظر الكاهن ورأى أنه ناتئ الضربة ابيض ضارب إلى الحمرة في قرعته أو في صلعته، كمنظر البرص في جلد الجسد،
فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ
إلى القرحة البيضاء المائلة للحمرة.
وَإِذَا نَاتِئُ الضَّرْبَةِ
أو تورمها.
أَبْيَضُ ضَارِبٌ إِلَى الْحُمْرَةِ فِي قَرَعَتِهِ أَوْ فِي صَلْعَتِهِ،
(انظر تفسير لاويين 13: 42):
كَمَنْظَرِ الْبَرَصِ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ،
كما في (لاويين 13: 2)؛ حاملاً علامات البرص المذكورة هناك؛ أي واحدة منها، باستثناء الشعر الأبيض، الذي لا يمكن أن يكون علامة في هذه الحالة، لعدم وجود شعر. ملاحظة راشي هي، وفقاً لمظهر البرص المذكور في (لاويين 13: 2)؛ وما قيل فيه هو أنه ينجس بأربعة مظاهر، ويُحكم عليه في أسبوعين؛ ولكن ليس وفقاً لمظهر البرص المذكور للدُّبَّل والحرق، اللذين يُحكم عليهما في أسبوع واحد؛ ولا وفقاً لمظهر القروح، في مكان الشعر، التي لا تنجس بالمظاهر الأربعة: الانتفاخ أو التورم، وقشرتها، والبقعة البهية، وقشرة تلك البقعة.
44 فَهُوَ إِنْسَانٌ أَبْرَصُ. إِنَّهُ نَجِسٌ. فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ. إِنَّ ضَرْبَتَهُ فِي رَأْسِهِ.
فَهُوَ إِنْسَانُ أَبْرَصُ، يُنَجِّسُهُ الْكَاهِنُ تَنْجِيسًا، آفَتُهُ فِي رَأْسِهِ!
فهو انسان أبرص. إنه نجس. ويحكم الكاهن بنجاسته. فضربتُه في رأسه.
فَهُوَ إِنْسَانٌ أَبْرَصُ. إِنَّهُ نَجِسٌ.
وهكذا يُعلن ويُحسب؛ يُذكر الرجل الأبرص فقط، لأنه لا يوجد نساء برصاوات مصابات بهذا النوع من البرص، فشعرهن لا يتساقط، أو أنهن لا يصبحن صلعاوات عادةً؛ إلا، كما يلاحظ بن جرشوم، بطريقة غريبة وعجيبة.
فَيَحْكُمُ الْكَاهِنُ بِنَجَاسَتِهِ.
كما في أي حالة أخرى من البرص.
إِنَّ ضَرْبَتَهُ فِي رَأْسِهِ.
رمز لأولئك الذين استوعبوا مفاهيم سيئة ومبادئ خاطئة، وبالتالي، مثل الأبرص، يجب تجنبهم ورفضهم من شركة القديسين:
"اَلرَّجُلُ الْمُبْتَدِعُ بَعْدَ الإِنْذَارِ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ، أَعْرِضْ عَنْهُ." (تي 3: 10).
ويُظهر أن الرجال مسؤولون عن مبادئهم وكذلك ممارساتهم، وعرضة للعقاب عليها.
45 وَالأَبْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ، تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً، وَرَأْسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفًا، وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ، وَيُنَادِي: نَجِسٌ، نَجِسٌ.
أَمَّا الأَبْرَصُ الَّذِي فِيهِ الآفَةُ، فَلْتَكُنْ ثِيَابُهُ مَحْلُولَةً! وَرَأْسُهُ مَكْشُوفًا وَلْيُغَطّ حَوْلَ فَمِهِ! وَسَيُعْلَنُ نَجِسًا!
والأبرص الذي فيه الضربة، تكون ثيابُه مشقوقة، مثل ثياب الحداد، ورأسه يكون مغطّى، ويغطّي شاربيه وينادي هو الأبرص ويقول: "ابتعدوا عن النجس لئلاّ تتنجّسوا"!
وَالأَبْرَصُ الَّذِي فِيهِ الضَّرْبَةُ،
بمعنى ليس فقط من به وباء البرص في رأسه، بل كل نوع من الأبرص المذكور سابقاً في هذا الأصحاح.
تَكُونُ ثِيَابُهُ مَشْقُوقَةً،
ليس لكي يتمكن من ارتداء ثيابه بسهولة أكبر دون أن يؤذيه، كما ظن البعض؛ أو لكي تتبخر الأخلاط الفاسدة بحرية أكبر، لأن التبخر سيعاق بدلاً من أن يُعزز بالتعرض للبرد؛ ولا لكي يُعرف ويُتجنب بشكل أفضل، لأن صراخه المذكور لاحقاً كان كافياً لذلك؛ بل كعلامة حداد. وهكذا ابن عزرا بعد أن ذكر السبب الأول، وهو أن يُعرف بلباس مختلف، يضيف، أو المعنى هو، كعلامة حداد؛ لأنه كان يجب أن يحزن على شر أفعاله؛ لأنه بسبب أعماله جاء عليه وباء البرص هذا؛ وهكذا يفهمه اليهود عموماً، ليس كمرض ناشئ عن أسباب طبيعية، بل كعقاب أنزله الله بسبب الخطيئة؛ لذلك كان طقس تمزيق الثياب رمزاً لانسحاق القلب، وللحزن والتذلل على الخطيئة:
"تَنَطَّقُوا وَنُوحُوا أَيُّهَا الْكَهَنَةُ. وَلْوِلُوا يَا خُدَّامَ الْمَذْبَحِ. ادْخُلُوا بِيتُوا بِالْمُسُوحِ يَا خُدَّامَ إِلهِي، لأَنَّهُ قَدِ امْتَنَعَ عَنْ بَيْتِ إِلهِكُمُ التَّقْدِمَةُ وَالسَّكِيبُ." (يوء 1: 13).
وَرَأْسُهُ يَكُونُ مَكْشُوفًا،
أو "حراً" من القص أو الحلق، بل يترك شعره ينمو؛ وهكذا يفسر الأمر ترجوم يوناثان وراشي؛ أو حراً من أي غطاء عليه، قبعة، أو طربوش، أو عمامة. يلاحظ بن جرشوم أن كشف الرأس، أو جعله حراً، يُفهم بطرق مختلفة؛ أحياناً يُستخدم لعدم حلق الرأس لمدة ثلاثين يوماً، وأحياناً لإزالة الحجاب، أو غطاء الرأس الذي اعتاد عليه؛ ولكن في هذا الموضع لا يمكن أن يعني تغذية الشعر، بل يجب تغطية رأسه. وهكذا يلاحظ ميمونيدس أن الأبرص يجب أن يغطي رأسه طوال الأيام التي يُستبعد فيها، وكانت هذه علامة حداد أيضاً:
"وَأَمَّا دَاوُدُ فَصَعِدَ فِي مَصْعَدِ جَبَلِ الزَّيْتُونِ. كَانَ يَصْعَدُ بَاكِيًا وَرَأْسُهُ مُغَطَّى وَيَمْشِي حَافِيًا، وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ مَعَهُ غَطَّوْا كُلُّ وَاحِدٍ رَأْسَهُ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ وَهُمْ يَبْكُونَ." (2 صم 15: 30).
"وَسَتَرَ الْمَلِكُ وَجْهَهُ وَصَرَخَ الْمَلكُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «يَا ابْنِي أَبْشَالُومُ، يَا أَبْشَالُومُ ابْنِي، يَا ابْنِي!»" (2 صم 19: 4).
"وَرَجَعَ مُرْدَخَايُ إِلَى بَابِ الْمَلِكِ. وَأَمَّا هَامَانُ فَأَسْرَعَ إِلَى بَيْتِهِ نَائِحًا وَمُغَطَّى الرَّأْسِ." (أس 6: 12).
"وَأَشْرَافُهُمْ أَرْسَلُوا أَصَاغِرَهُمْ لِلْمَاءِ. أَتَوْا إِلَى الأَجْبَابِ فَلَمْ يَجِدُوا مَاءً. رَجَعُوا بِآنِيَتِهِمْ فَارِغَةً. خَزُوا وَخَجِلُوا وَغَطَّوْا رُؤُوسَهُمْ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الأَرْضَ قَدْ تَشَقَّقَتْ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَطَرٌ عَلَى الأَرْضِ خَزِيَ الْفَلاَّحُونَ. غَطَّوْا رُؤُوسَهُمْ." (إر 14: 3-4).
وَيُغَطِّي شَارِبَيْهِ،
كمن يحد:
"تَنَهَّدْ سَاكِتًا. لاَ تَعْمَلْ مَنَاحَةً عَلَى أَمْوَاتٍ. لُفَّ عِصَابَتَكَ عَلَيْكَ، وَاجْعَلْ نَعْلَيْكَ فِي رِجْلَيْكَ، وَلاَ تُغَطِّ شَارِبَيْكَ، وَلاَ تَأْكُلْ مِنْ خُبْزِ النَّاسِ»." (حز 24: 17).
"فَيَخْزَى الرَّاؤُونَ، وَيَخْجَلُ الْعَرَّافُونَ، وَيُغَطُّونَ كُلُّهُمْ شَوَارِبَهُمْ، لأَنَّهُ لَيْسَ جَوَابٌ مِنَ اللهِ»." (مي 3: 7).
يفسرها راشي على الشفتين كلتيهما، العليا والسفلى، اللتين كانتا مغطاتين بقطعة قماش كتان أو حجاب يُلقى على الكتف، ويُغطى به الفم؛ وقد فُعل هذا، كما يقول ابن عزرا، لئلا يؤذي الأبرص أحداً بنَفَسِ فمه.
وَيُنَادِي: نَجِسٌ، نَجِسٌ.
عندما يمر في أي مكان عام، لكي يتجنبه الجميع، ولا يتنجسوا به. ترجوم يوناثان يقول:
"يُعلن منادٍ ويقول: ابتعدوا، ابتعدوا عن النجس".
هكذا كل خاطئ مدرك لبرص الخطيئة في طبيعته، والذي يظهر في أفعاله، يجب أن يعترف ويقر بحرية بنجاسته، الأصلية والفعلية، بنجاسة قلبه وحياته، وحتى ببره الذاتي في نظر الله، ويلجأ إلى المسيح، وإلى دمه، لتطهيره منها.
تمزيق الثياب، وتلويث الشعر، وتغطية الشارب هي علامات حداد على الموتى (حزقيال 24: 17، 22).
46 كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ الضَّرْبَةُ فِيهِ يَكُونُ نَجِسًا. إِنَّهُ نَجِسٌ. يُقِيمُ وَحْدَهُ. خَارِجَ الْمَحَلَّةِ يَكُونُ مُقَامُهُ.
كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ الآفَةُ عَلَيْهِ يَبْقَى نَجِسًا، يَكُونُ نَجِسًا وَيُقِيمُ مَعْزُولاً، خَارِجَ الْمُعَسْكَرِ سَتَكُونُ إِقَامَتُهُ!
كل الأيام التي يكون الجرح فيه يكون نجساً. أنه نجس فيقيم وحده، وخارج المحلّة يكون مقامه.
كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ الضَّرْبَةُ فِيهِ يَكُونُ نَجِسًا.
يُحسب شخصاً نجساً، ويُتجنب على هذا الأساس.
إِنَّهُ نَجِسٌ.
بالمعنى الطقسي، ويُعلن كذلك من قبل الكاهن، وكان يجب أن يُنظر إليه على هذا النحو من قبل الآخرين خلال فترة استبعاده وعزله، حتى يُعرض على الكاهن ويُطهر، ويُقدم قربانه؛
يُقِيمُ وَحْدَهُ.
في بيت أو شقة منفصلة، كما فعل عزيا:
"وَكَانَ عُزِّيَّا الْمَلِكُ أَبْرَصَ إِلَى يَوْمِ وَفَاتِهِ، وَأَقَامَ فِي بَيْتِ الْمَرَضِ أَبْرَصَ لأَنَّهُ قُطِعَ مِنْ بَيْتِ الرَّبِّ، وَكَانَ يُوثَامُ ابْنُهُ عَلَى بَيْتِ الْمَلِكِ يَحْكُمُ عَلَى شَعْبِ الأَرْضِ." (2 أخ 26: 21).
لم يكن يُسمح لأحد بالاقتراب منه، ولا هو بالاقتراب من أحد؛ بل، وفقاً لراشي، لم يكن يُسمح للأشخاص النجسين الآخرين بالسكن معه.
خَارِجَ الْمَحَلَّةِ يَكُونُ مُقَامُهُ.
خارج المحلات الثلاث، كما يفسر ذلك نفس الكاتب اليهودي، محلة الله، ومحلة اللاويين، ومحلة إسرائيل. وهكذا مريم، عندما ضُربت بالبرص، أُخرجت من المحلة سبعة أيام:
"فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ قَائِلًا: «اللّهُمَّ اشْفِهَا». فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «وَلَوْ بَصَقَ أَبُوهَا بَصْقًا فِي وَجْهِهَا، أَمَا كَانَتْ تَخْجَلُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ؟ تُحْجَزُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ، وَبَعْدَ ذلِكَ تُرْجَعُ». فَحُجِزَتْ مَرْيَمُ خَارِجَ الْمَحَلَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَلَمْ يَرْتَحِلِ الشَّعْبُ حَتَّى أُرْجِعَتْ مَرْيَمُ." (عد 12: 13-15).
وقد لوحظ هذا أثناء وجودهم في البرية، ولكن عندما استوطن الإسرائيليون البلدات والمدن، حينئذ أُخرج الأبرص منها؛ لأنهم كانوا يُنجسون، بالمعنى الطقسي، كل شخص وشيء في البيت الذي يدخلونه، سواء لمسوه أم لا. وهكذا يلاحظ بارتينورا أنه إذا دخل شخص أبرص أي بيت، فإن كل ما في البيت يتنجس، حتى ما لم يلمسه؛ وإذا جلس تحت شجرة، ومر شخص طاهر، فإن الشخص الطاهر يتنجس؛ وإذا دخل كنيساً، فإنهم يصنعون له مكاناً منفصلاً ارتفاعه عشرة أشبار، وعرضه أربعة أذرع، ويدخل الأبرص أولاً ويخرج أخيراً. وكان لدى الفرس، وفقاً لهيرودوت، عادة مشابهة جداً لهذه؛ يقول، أنه إذا كان أي من المواطنين مصاباً بالبرص أو البهق، فإنه لا يجوز له أن يدخل المدينة، ولا أن يختلط بالفرس الآخرين (أو أن يكون له أي حديث معهم)، لأنهم يقولون إنه مصاب بهم لأنه أخطأ إلى الشمس: وكان لدينا أمر كتابي قديم، يُدعى "leproso amovendo" ، والذي كان يهدف إلى إبعاد الأبرص الذي يدخل نفسه في صحبة جيرانه في أي أبرشية، سواء في الكنيسة، أو في اجتماعات عامة أخرى، لإزعاجهم. تُظهر هذه الشريعة المتعلقة بالأبرص أنه لا يجوز قبول الخطاة النجسين والمدنسين في كنيسة الله؛ وأن أولئك الذين هم فيها، والذين يبدو أنهم كذلك، يجب إخراجهم منها، ولا تجوز الشركة معهم؛ وأن هؤلاء، ما لم يُطهروا بنعمة الله ودم المسيح، لن يرثوا ملكوت السماوات؛ لأنه لن يدخلها شيء نجس، أو يفعل رجساً وكذباً: انظر (كورنثوس الأولى 5: 7، 11، 13)
"وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ وَلاَ مَا يَصْنَعُ رَجِسًا وَكَذِبًا، إِّلاَّ الْمَكْتُوبِينَ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ." (رؤ 21: 27).
مدراش رباه للمراثي: [قال الرابي يوسي بن حلفتا: كل من يعرف كم عدد السنين التي فيها عبدت اسرائيل الأوثان، هو يعرف متى يجئ ابن داود، وهناك ثلاث آيات تدعم هذا. الأولى "وأعاقبها على أيام بعليم التي فيها كانت تبخر لهم" (هو 2: 13) كعدد أيام (التي فيها عبدوا) البعليم، الثانية "فكان كما نادى هو فلم يسمعوا كذلك ينادون هم فلا اسمع" (زك 7: 13)، الثالثة "ويكون حين تقولون لماذا صنع الرب الهنا بنا كل هذه، تقول لهم كما أنكم تركتموني وعبدتم آلهة غريبة في ارضكم هكذا تعبدون الغرباء في أرض ليست لكم" (ار 5: 19). الرابي يوحنان والرابي ليڤي تكلما في هذا: الرابي يوحنان قال: "هم يستوفون عن ذنوبهم لأنهم -יען וביען- قد أبوا أحكامي" (لا 26: 43) فهذا عوضاً عن ذاك. الرابي ليڤي قال: "أرضكم تأكلها غرباء نظيركم -נגדכם-" (اش 1: 7) بسببكم يأكلها الغرباء. الرابي الكسندري استنتجها من تلك الآية "كل الأيام التي تكون الضربة فيه، يكون نجساً" (لا 13: 46)].
عادةً، خلال فترة العهد القديم، كان المرض يُعتبر عقابًا من الله على بعض الأخطاء. وفي حالة "مرض الجلد" (تْسَارَعات) على وجه التحديد، كان هناك تقليد مفاده أنه يمثل عقوبة من الله على أعمال الحقد، يتضح ذلك على سبيل المثال بما حدث لمريم عندما انتقدت موسى (العدد 12: 1-10). لا يشير المصطلح إلى نوع واحد من الأمراض الجلدية بل هو مصطلح وصفي واسع يشمل جميع أنواع الأمراض المشوهة للجلد أو فروة الرأس. وقد ترجمته النسخ الإنجليزية القديمة على أنه "برص".
كانت عبارة "خارج المحلة" أبعد مكان عن الله يُطرد إليه الخاطئ والنجس (10: 4-5؛ عدد 5: 1-4؛ 12: 14-15؛ 31: 19-24). وكانت أيضًا المكان الذي يُعدم فيه المخطئون (عدد 15: 35-36). العيش خارج المحلة يعني الانقطاع عن بركات العهد. ومن المفهوم أن الشخص الذي يُشخص على أنه نجس سيدخل في حداد (لاويين 13: 45).
47 «وَأَمَّا الثَّوْبُ فَإِذَا كَانَ فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ، ثَوْبُ صُوفٍ أَوْ ثَوْبُ كَتَّانٍ،
وَإِذَا حَدَثَتْ آفَةُ الْبَرَصِ فِي ثَوْبٍ، في ثَوْبِ صُوف أَوْ ثَوْبِ كَتَّانِ،
وأما الثوب فإذا كان فيه ضربةُ برص، سواء صوف أو ثوب كتّان،
«وَأَمَّا الثَّوْبُ فَإِذَا كَانَ فِيهِ ضَرْبَةُ بَرَصٍ،
سواء كان هذا النوع من البرص ناتجاً عن أسباب طبيعية، أو كان خارقاً للعادة ومعجزاً، وجاء مباشرة من يد الله، وكان خاصاً باليهود، وغير معروف للأمم الأخرى، هو موضع تساؤل؛ يؤكد الكتاب العبرانيون عموماً على الرأي الأخير، مثل ميمونيدس، وإبراهيم سيبا، وآخرين؛ لكن آخرين يرون، وأباربينيل من بينهم، أنه قد يكون بسبب الاتصال أو لمس شخص أبرص. في الواقع، يجب الاعتراف، كما يلاحظ رجل عالم، بأن قمصان وملابس الأبرص يجب أن تكون معدية بنفس القدر، وأكثر من أي اتصال آخر به؛ والمادة الصديدية التي تلتصق بها لابد أن تُعدي من يرتدون ملابسهم؛ لأنه يمكن ملاحظة أنها ستدخل بين خيوط الثياب، وتلتصق كالغراء، وتملأها، وبحدة حموضتها تُفسد النسيج نفسه؛ بحيث تُظهر التجربة أنه من الصعب جداً غسل مثل هذا الثوب دون تمزقه، ولا تزول البقع بسهولة: ويجب الاعتراف بأن الملابس قد تُعطر بالأمراض، وتصبح معدية، وتنقل المرض من مكان إلى آخر، كما يُنقل الطاعون في كثير من الأحيان في الصوف، أو القطن، أو الحرير، أو أي بضائع بالة؛ ولكن ما إذا كان كل هذا يصل إلى الحالة التي أمامنا لا يزال موضع تساؤل. لقد حاول البعض بالفعل تفسير ذلك بملاحظة أن الصوف المغسول بشكل سيء، والأقمشة المخزنة لفترة طويلة جداً، وبعض المفروشات الخاصة، معرضة للديدان والعث التي تأكلها، ومن هنا يعتقدون أنه من المعقول أن يكون البرص في الملابس، وفي الجلود المذكورة هنا، ناتجاً عن هذا النوع من الحشرات؛ والتي ربما كانت الأقمشة والأعمال المصنوعة من الصوف في البلدان الحارة، وفي الأوقات التي لم تكن فيها الفنون والصناعات قد وصلت إلى ذروة الكمال كما هي الآن، أكثر عرضة لذلك؛ لكن هذا لا يبدو أنه يتفق مع هذا البرص، الذي لم يكن في تلف الثوب، بل في لونه وانتشاره.
ثَوْبُ صُوفٍ أَوْ ثَوْبُ كَتَّانٍ،
ووفقاً لحكماء المشناه، فإن الصوف والكتان فقط هما اللذان يتنجسان بالبرص؛ يقول ابن عزرا بالفعل أن السبب في عدم ذكر الحرير والقطن هو أن الكتاب يتحدث عما وُجد (كان قيد الاستخدام آنذاك)، كما في:
"إِذَا رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعًا تَحْتَ حِمْلِهِ وَعَدَلْتَ عَنْ حَلِّهِ، فَلاَ بُدَّ أَنْ تَحُلَّ مَعَهُ." (خر 23: 5).
لذلك، وفقاً له، يُوضع الصوف والكتان بدلاً من جميع الملابس الأخرى؛ على الرغم من أنه يضيف، أو قد يكون البرص لا يصيب شيئاً سوى الصوف والكتان؛ ومع ذلك، يُسمح، كما يلاحظ بن جرشوم، بأنه عندما يكون الجزء الأكبر من القماش مصنوعاً من الصوف أو الكتان، فإنه يتنجس به. القاعدة اليهودية هي، إذا كان الجزء الأكبر من شعر الإبل، فإنه لا يتنجس؛ ولكن إذا كان الجزء الأكبر من شعر الغنم، فإنه يتنجس؛ وإذا كان نصفاً إلى نصف (أو متساوياً) فإنه يتنجس؛ وهكذا الكتان والقنب المختلطان معاً؛ يجب مراعاة نفس القاعدة بشأنهما.
48 فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ، أَوْ فِي جِلْدٍ أَوْ فِي كُلِّ مَصْنُوعٍ مِنْ جِلْدٍ،
فِي السَّدَى أَوْ اللُّحْمَةِ، فِي الكَتَّانِ أَوْ فِي الصُّوفِ أَوْ فِي الجِلْدِ، وَفِي كُلِّ مَا صُنِعَ مِنَ الجِلْدِ،
سواء في السُدى أو في لحمة الصوف أو الكتّان، أو أيضاً في جلد أو في كل مصنوع من الجلد،
فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ،
عند نسج هذه الخيوط وخلطها معًا، يبدو من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، الحكم على ما إذا كانت آفة الجذام في أحدهما أم في الآخر؛ إذ يظن المرء أنه لا مفر من وجودها في كليهما؛ ولذلك ترجم البعض الكلمات، سواءً "في الجزء الخارجي منه أو في الداخل"؛ في الخارج أو الداخل، أو ما نسميه الجانب الأيمن أو الجانب الخطأ من القماش. ولكن يبدو لي أن السدى واللحمة، سواءً من الكتان أو الصوف، لا يُميزان هنا فقط عن الملابس المصنوعة منهما، بل عن القماش نفسه الذي صُنعت منه، بل ويجب فحصهما قبل نسجهما معًا في النول؛ ووفقًا لليهود، عند استخدام المغزل:
أَوْ فِي جِلْدٍ أَوْ فِي كُلِّ مَصْنُوعٍ مِنْ جِلْدٍ،
وهذا يعني، سواء كان في جلد غير مصنوع، وهو ليس مصنوعًا من أي شيء، أو في أي شيء مصنوع من الجلود، مثل الخيام والزجاجات، ولكن جلود الأسماك، وفقًا للتقاليد اليهودية، مستثناة؛ لأنهم يقولون، إن جلود البحر، أي جلود الأسماك، لا تتنجس بالطاعون (الجذام)؛ ولهذا السبب يقدم المفسرون هذا السبب، أنه كما أن الصوف والكتان من الأشياء التي تنمو من الأرض، فيجب أن تكون الجلود كذلك؛ أي من الحيوانات التي تعيش على العشب الذي ينمو من الأرض؛ ولكن إذا انضم إليهم أي شيء نبت من الأرض، ولو كان مجرد خيط، وتلقى نجاسة، فقد تنجس.
49 وَكَانَتِ الضَّرْبَةُ ضَارِبَةً إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ فِي الثَّوْبِ أَوْ فِي الْجِلْدِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعٍ مَا مِنْ جِلْدٍ، فَإِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ، فَتُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ.
وَكَانَتِ الآفة مُخضَرَّة أَوْ مُحْمَرَّةٌ في الجُلْدِ أو في الثوْبِ في السَّدَى أَوْ فِي اللُّحْمَةِ، وَفِي أَي مَتَاع صُنِعَ مِنَ الْجِلْدِ، فَهِيَ آفَةُ بَرَصٍ، سَتُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ،
وكان الضربة ضاربة إلى الخضرة أو إلى الحمرة، في الثوب أو في الجلد، في السُدى أو في اللحمة أو في متاع ما من جلد، فإنها ضربةُ برص. يُعرض على الكاهن
وَكَانَتِ الضَّرْبَةُ ضَارِبَةً إِلَى الْخُضْرَةِ أَوْ إِلَى الْحُمْرَةِ فِي الثَّوْبِ أَوْ فِي الْجِلْدِ،
كان هذان اللونان علامتان على البرص في الثياب؛ ولكن لم يُتفق على ما إذا كانت الألوان الأقوى أو الأضعف هي المقصودة؛ جذور هاتين الكلمتين مضاعفة، وفقاً للبعض، وخاصة ابن عزرا، تقلل من معناهما؛ وهكذا يفهمها مترجمونا؛ ولكن، وفقاً لبن جرشوم، فإن الدلالة تزداد بذلك، والمعنى هو، إذا كان أخضراً للغاية أو أحمراً للغاية؛ وهذا هو بوضوح معنى المشناه؛ تتنجس الثياب بالأخضر في الأخضر، وبالأحمر في الأحمر، أي بالأكثر اخضراراً والأكثر احمراراً؛ الأخضر، يقول المعلقون، يشبه لون أجنحة الطواويس وأوراق أشجار النخيل، والأحمر مثل القرمزي أو القرمزي الفاتح؛ والآن يجب أن تكون هذه الثياب أو الجلود، التي ظهرت فيها البقع الخضراء أو الحمراء، بيضاء، وليست ملونة أو مصبوغة. القاعدة هي هكذا؛ الجلود والثياب المصبوغة لا تتنجس بأوبئة (البرص)؛ الثوب الذي سداه مصبوغ ولحمته بيضاء، أو لحمته مصبوغة وسداه أبيض، كل ذلك يسير وفقاً للمنظر؛ أي وفقاً للون الأكثر غلبة للعين، سواء كان أبيض أو مصبوغاً.
فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعٍ مَا مِنْ جِلْدٍ،
ينطبق الشيء نفسه على هذه كما على الثوب، أو أي شيء آخر مصنوع منها.
فَإِنَّهَا ضَرْبَةُ بَرَصٍ،
يحمل علاماته، ويثير شكوكاً كبيرة بأنه كذلك.
فَتُعْرَضُ عَلَى الْكَاهِنِ.
من قبل الشخص الذي في حوزته، لكي يُفحص ويُحكم عليه ما إذا كان برصاً أم لا.
50 فَيَرَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ وَيَحْجُزُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
وَيَرَى الْكَاهِنُ الْآفَةَ، فَيَعْزِلُ الْكَاهِنُ الآفَةَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ،
فيرى الكاهن الضربة، ويحجز المضروب سبعة أيام.
فَيَرَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ
البقعة الخضراء أو الحمراء في الثوب؛
وَيَحْجُزُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ.
الثوب الصوف أو الكتان، السدى أو اللحمة، أو الجلود، والأشياء المصنوعة منها.
51 فَمَتَى رَأَى الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ إِذَا كَانَتِ الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الثَّوْبِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي الْجِلْدِ مِنْ كُلِّ مَا يُصْنَعُ مِنْ جِلْدٍ لِلْعَمَلِ، فَالضَّرْبَةُ بَرَصٌ مُفْسِدٌ. إِنَّهَا نَجِسَةٌ.
ثُمَّ يَرَى الْكَاهِنُ الآفَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ، فَإِذَا انْتَشَرَتِ الآفَةُ فِي الثَّوْبِ، فِي السَّدَى أَوْ فِي اللُّحْمَةِ، أَوْ فِي الْجِلْدِ فِي كُلِّ مَا يُصْنَعُ مِنَ الْجِلْدِ للاِسْتِعْمَالِ، فَالآفَةُ هِيَ بَرَصُ رَاسِخُ وَهِيَ نَجَسٌ،
فمتى نظر الضربة في اليوم السابع، فرأى أن الضربة امتدّت في الثوب، في السدى أو اللحمة، أو في الجلد من كل ما يُصنع أو الكتّان أو متاع الجلد الذي كانت فيه الضربة، لأنه برص مفسد.
فَمَتَى رَأَى الضَّرْبَةَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ
ليرى هل حدث فيه أي تغيير في تلك الفترة الزمنية.
إِذَا كَانَتِ الضَّرْبَةُ قَدِ امْتَدَّتْ فِي الثَّوْبِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي الْجِلْدِ مِنْ كُلِّ مَا يُصْنَعُ مِنْ جِلْدٍ لِلْعَمَلِ،
البقعة الخضراء والحمراء تنتشر أكثر فأكثر في أي منها، سواء بقي اللون كما هو أم لا، وتغير، الأخضر إلى أحمر، أو الأحمر إلى أخضر، فإذا كان هناك انتشار، فهو علامة على البرص. وفقاً للقانون اليهودي، إذا كان الوباء أخضراً وانتشر أحمراً، أو أحمراً وانتشر أخضراً، كان نجساً؛ أي، كما يشرح بارتينورا، إذا كان أحمراً بحجم حبة الفول، وفي نهاية الأسبوع انتشر الأحمر ليصبح أخضراً؛ أو إذا كان في البداية أخضراً كحبة الفول، وفي نهاية الأسبوع انتشر ليصبح بحجم شاقل، وأصبح أصله أو انتشاره أحمراً:
فَالضَّرْبَةُ بَرَصٌ مُفْسِدٌ.
وفقاً لراشي، حاد ووخز، كالشوك؛ وهذا المعنى للكلمة موجود في:
"«فَلاَ يَكُونُ بَعْدُ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ سُلاَّءٌ مُمَرِّرٌ وَلاَ شَوْكَةٌ مُوجِعَةٌ مِنْ كُلِّ الَّذِينَ حَوْلَهُمُ، الَّذِينَ يُبْغِضُونَهُمْ، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا السَّيِّدُ الرَّبُّ." (حز 28: 24).
يشرحه بن جرشوم بأنه يجلب لعنة وفساداً وقِدَماً للشيء الذي فيه؛ برص قديم "مُثار"، كما يترجمه البعض، من استخدام الكلمة في اللغة العربية.
إِنَّهَا نَجِسَةٌ.
والثوب أو الشيء الذي فيه.
52 فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ أَوِ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةَ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ أَوْ مَتَاعِ الْجِلْدِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ الضَّرْبَةُ، لأَنَّهَا بَرَصٌ مُفْسِدٌ. بِالنَّارِ يُحْرَقُ.
سَيُحْرِقُ الثوْب أَو السَّدَى أَو اللُّحْمَةَ في الصُّوفِ أَوْ فِي الْكَتَّانِ أَوْ فِي كُلِّ مَتَاعٍ جِلْدِي مِمَّا كَانَتِ الآفَةُ فِيهِ، لأَنَّهَا بَرَصُ رَاسِخُ، بِالنَّارِ سَتُحْرَقُ!
بالنار يُحرَق.
فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ
لكي لا يكون له أي استخدام آخر، ولا ربح منه؛ وقد فُعل هذا خارج المدينة، كما يؤكد بن جرشوم:
أَوِ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةَ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ أَوْ مَتَاعِ الْجِلْدِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ الضَّرْبَةُ، لأَنَّهَا بَرَصٌ مُفْسِدٌ.
كان يجب حرق كل واحد منها أو أي منها.
لأنه برص مُتلِف؛ (انظر تفسير لاويين 13: 51):
بِالنَّارِ يُحْرَقُ.
وهذا قد يعلم كراهية الثوب الملطخ بالجسد، وعدم الثقة والاعتماد على بر الإنسان الذاتي، الذي هو كخرق نجسة، وكلاهما مما سيُحرق، وسيُحتمل فقدهما، حتى عندما يخلص الإنسان نفسه، ولكن كما بنار:
"إِنِ احْتَرَقَ عَمَلُ أَحَدٍ فَسَيَخْسَرُ، وَأَمَّا هُوَ فَسَيَخْلُصُ، وَلكِنْ كَمَا بِنَارٍ." (1 كو 3: 15).
53 لكِنْ إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ،
أَمَّا إِذَا رَأَى الْكَاهِنُ أَنَّ الآفَةَ مَا انْتَشَرَتْ فِي الثوْبِ، فِي السَّدَى أَوْ فِي اللُّحْمَةِ، أَوْ فِي كُلِّ مَتَاعٍ جِلْدِيَّ،
لكن إن نظر الكاهن ورأى أن الضربة لم يمتدّ في الثوب، في السرى أو اللحمة، أو في متاع الجلد،
لكِنْ إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ
في اليوم السابع كما كان من قبل، بعد الحجر:
وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تَمْتَدَّ فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ،
بل هو في حالة توقف تام، بحيث يمكن الأمل في أنه ليس برصاً مُتلِفاً. هكذا عندما لا يمضي الناس إلى مزيد من الإلحاد، كما يفعل الأشرار عادةً، بل يتوقفون عن حياتهم وسيرتهم الشريرة، فهذه علامة مبشرة بالخير في المستقبل.
54 يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يَغْسِلُوا مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ، وَيَحْجُزُهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً.
فَيُوصِي الْكَاهِنُ، فَيَغْسِلُ مَا تُوجَدُ بِهِ الآفَةُ، ثُمَّ يَعْزِلُ الْكَاهِنُ الآفَةَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً،
يأمر الكاهن أن يغسلوا ما فيه الضربة، ويحجزه سبعة أيام ثانية.
يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يَغْسِلُوا مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ،
لم يغسله الكاهن بنفسه، بل أمر آخرين بفعله؛ وكان هذا إما الجزء الذي فيه الوباء، أو الثوب أو الجلد كله الذي كان فيه؛ وهذا قد يكون رمزاً لغسل ثياب الناس بدم المسيح، الذي يطهر من كل خطيئة:
"فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ" (رؤ 7: 14).
"وَلكِنْ إِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ، فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ، وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ." (1 يو 1: 7).
"«فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ." (زك 13: 1).
وَيَحْجُزُهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً.
الثوب أو الجلد الذي كان فيه البرص، أو يُشتبه في وجوده، ليرى ما هو التغيير الذي سيحدث بحلول ذلك الوقت من خلال الغسل، سواء تغير اللون، أو ما إذا كان سينتشر أكثر أم لا.
55 فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ بَعْدَ غَسْلِ الْمَضْروبِ وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تُغَيِّرْ مَنْظَرَهَا، وَلاَ امْتَدَّتِ الضَّرْبَةُ، فَهُوَ نَجِسٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُهُ. إِنَّهَا نُخْرُوبٌ فِي جُرْدَةِ بَاطِنِهِ أَوْ ظَاهِرِهِ.
ثُمَّ يَرَى الْكَاهِنُ بَعْدَ غَسْلِهِ الآفَةَ، فَإِذَا الْآفَةُ مَا غَيَّرَتْ مَظْهَرَهَا، وَمَا انْتَشَرَتِ الآفَةُ، فَهِيَ نَجَسُ! بِالنَّارِ سَتُحْرَقُ! إِذْ قَدْ رَسَخَتْ فِي الثَّوْبِ، فِي السَّدَى أَوْ فِي اللُّحْمَةِ،
فإن نظر الكاهن بعد غسل المجروح، أن الجرح لم يغيِّر منظره ولا امتدّ الجرحُ، فهو نجس، بالنار تحرقه. إنه نخروب في جردة باطنه أو ظاهره.
فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ بَعْدَ غَسْلِ الْمَضْروبِ
أي في اليوم السابع الثاني، أو اليوم الثالث عشر من أول فحص له.
وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تُغَيِّرْ مَنْظَرَهَا، وَلاَ امْتَدَّتِ الضَّرْبَةُ، فَهُوَ نَجِسٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُهُ.
إذا بقي كما كان في البداية، أخضراً جداً أو أحمراً جداً، ولم ينقص من لونه إطلاقاً، ولم يتغير من لون إلى آخر، على الرغم من أنه لم ينتشر، إلا أنه نجس، ويُحرق خارج المحلة، كما كان من قبل؛ ما ينتشر هنا وهناك، يُحرق.
إِنَّهَا نُخْرُوبٌ فِي جُرْدَةِ بَاطِنِهِ أَوْ ظَاهِرِهِ.
أي سواء كان مهترئاً على الجانب الخطأ أو الصحيح من الثوب، وقد أُكل الوبر بفعل البرص؛ مما يدل على أنه برص مُتلِف وآكل ومُفسد: في النص العبري هو: "في وقاحة المؤخر"، أو "في صلع المقدمة"؛ وهما نفس الكلمتين المستخدمتين في وصف صلع الجزء الخلفي والجزء الأمامي من الرأس (لاويين 13: 42، 43)؛ فزوال الوبر سواء من الجانب الخارجي والصحيح من القماش، أو من الجانب الداخلي والخاطئ، جعله يبدو كرأس أصلع، سواء من الأمام أو من الخلف.
56 لكِنْ إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَعْدَ غَسْلِهِ، يُمَزِّقُهَا مِنَ الثَّوْبِ أَوِ الْجِلْدِ مِنَ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ.
أَمَّا إِذَا رَأَى الْكَاهِنُ أَنَّ الآفَةَ صَارَتْ دَاكِنَةً بَعْدَ غَسْلِهِ، يُمَزِّقُهَا مِنَ الثَّوْبِ، أَوْ مِنَ الْجِلْدِ، مِنَ السَّدَى أَوْ مِنَ اللُّحْمَةِ،
لكن إن رأى الكاهن أن الضربة كامدة اللون بعد غسله، يمزّقها من الثوب أو الجلد، من السرى أو اللحمة.
لكِنْ إِنْ رَأَى الْكَاهِنُ وَإِذَا الضَّرْبَةُ كَامِدَةُ اللَّوْنِ بَعْدَ غَسْلِهِ،
قد أصبح ذا لون أضعف، إما أنه ليس أخضراً تماماً، أو ليس أحمراً تماماً كما كان، أو أنه "انكمش"، ولم ينتشر (انظر تفسير لاويين 13: 6)؛ بل أصبح أقل:
يُمَزِّقُهَا مِنَ الثَّوْبِ أَوِ الْجِلْدِ مِنَ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ.
أي تلك القطعة التي فيها الوباء، ويحرقها، كما يقول راشي؛ لئلا يضيع الكل، الذي هو بخلاف ذلك نقي وطاهر وخالٍ من أي عدوى. طريقة التعبير تؤكد ما لاحظته على (لا 13: 48)؛ أن السدى واللحمة يُعتبران شيئين منفصلين، وكما كانا من قبل قبل أن يُنسجا معاً، أو يُصنعا في ثوب واحد. قد يدل هذا التمزيق على إنكار الإلحاد والشهوات العالمية، والتخلي عن خطايا العين واليد، وعدم الاشتراك في أعمال الظلمة غير المثمرة.
57 ثُمَّ إِنْ ظَهَرَتْ أَيْضًا فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ فَهِيَ مُفْرِخَةٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُ مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ.
لَكِنْ إِنْ رُئيَتْ بَعْدُ فِي الثوْبِ، فِي السَّدَى أَوْ فِي اللحْمَةِ، أَوْ فِي كُلِّ مَتَاعٍ جِلْدِي، فَهُوَ بَرَضٌ مُفْرخ، ومَا كَانَتْ فِيهِ الآفَةُ بِالنَّارِ سَيُحْرَقُ!
ثم إن ظهر أيضاً في الثوب، في السرى أو اللحمة، أو في متاع الجلد فهي مفرخة. بالنار تُحرِق ما فيه الضربة.
ثُمَّ إِنْ ظَهَرَتْ أَيْضًا فِي الثَّوْبِ فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي مَتَاعِ الْجِلْدِ
بعد أن مُزقت القطعة، في جزء آخر من الثوب حيث لم تكن تُرى من قبل.
فَهِيَ مُفْرِخَةٌ.
أو برص؛ مزدهر، كما تدل الكلمة، نامٍ ومتزايد.
بِالنَّارِ تُحْرِقُ مَا فِيهِ الضَّرْبَةُ.
وفقاً لابن عزرا، فقط ذلك الجزء الذي فيه الوباء؛ لكن راشي يقول الثوب كله؛ ويبدو أن بن جرشوم يتفق معه، حيث يقرأ الكلمات: تحرقه، مع ما فيه الوباء؛ الثوب كله، أو الجلد، أو السدى، أو اللحمة، مع الجزء الذي فيه البرص.
يقول المؤرخ الكنسي باتيريوس: نعلم أحيانًا أننا فعلنا شيئًا سيئًا ونتجنب تضمينه في عملنا. لكن ذنبه يتسلل إلى أفعالنا الأخرى. فهناك من يخضعون لنجاسة جسدية لكنهم يفكرون فيها ويعودون إلى أنفسهم؛ يعترفون بذنب فسادهم. ولكن عندما يتعافون من فعلهم النجس، فإنهم يتباهون على الفور بخير عفتهم وينتفخون بكبرياء حمقاء. أولاً سيطر فعل نجس على أجسادهم؛ ثم يسود كبرياء نجس في عقولهم. ما يستولي عليهم روحيًا يشبه برصًا جوالًا. إنه لا يترك الثوب تمامًا بل يغير مكانه عليه. الثوب هو كل مؤمن في الكنيسة المقدسة. يستولي برص جوال ومتجول على ثوب عندما، بخطأ غير مُصلح، يستولي الذنب على تلك النفس التي تبدو مؤمنة. لنفترض أن شخصًا يتباهى عندما يمتلك ثروات في هذا العالم ثم يسمع من فم واعظ أن كل هذه الأشياء المادية ستفنى؛ ثم يوزع ما لديه على الفقراء. ولكن عندما يفعل ذلك، ينتفخ الكبرياء في قلبه. أولاً تباهى بممتلكاته؛ ثم تباهى بكرمه! هذا مماثل للبرص الذي يغير مكانه على الثوب. رجل آخر ينغمس في تعابير مفرطة وغير منضبطة للمتعة. ربما يوبخه واعظ. يمارس الوقار وضبط النفس ويحاول كبح نفسه حتى لا ينغمس في متعة فاسقة. غالبًا، مع ذلك، يكبح نفسه عن المتعة بشكل مفرط – أكثر مما ينبغي. تتحول روحه إلى غضب. حزنه يثير دوافع الغضب ويزعج عقله، الذي يضيق به شوكة الغضب. وهكذا انتقلت رذيلة المتعة المفرطة عبر ضبط النفس المفرط إلى رذيلة الغضب. إنه مثل برص جوال ومتجول ترك المكان الذي كان فيه واحتل مكانًا لم يكن فيه. شرح العهدين القديم والجديد، اللاويين 11.
58 وَأَمَّا الثَّوْبُ، السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةُ أَوْ مَتَاعُ الْجِلْدِ الَّذِي تَغْسِلُهُ وَتَزُولُ مِنْهُ الضَّرْبَةُ، فَيُغْسَلُ ثَانِيَةً فَيَطْهُرُ.
وَالنَّوْبُ السَّدَى أَوْ اللُّحْمَةُ، أَوْ أَيُّ مَتَاعٍ جِلْدِيٌّ، يُغْسَلُ فَتَزُولُ عَنْهُ الآفَةُ، سَيُغْسَلُ ثَانِيَةً وَيَكُونُ طَاهِرًا.
وأما الثوب، سواء السدى أو اللحمة، أو متاع الجلد الذي تغسله ويزول منه الجرح، فيُغسَل ثانية ويطهر.
وَأَمَّا الثَّوْبُ، السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةُ أَوْ مَتَاعُ الْجِلْدِ الَّذِي تَغْسِلُهُ
بعد أن حُجر سبعة أيام، ونظر إليه الكاهن مرة أخرى:
وَتَزُولُ مِنْهُ الضَّرْبَةُ،
عند معاينتها مرة أخرى:
فَيُغْسَلُ ثَانِيَةً فَيَطْهُرُ.
وهكذا تُحسب طاهرة تماماً وتُستخدم؛ وهذا يدل على الغسل والتطهير الكاملين للخطاة بدم الرب يسوع:
"اغْسِلْنِي كَثِيرًا مِنْ إِثْمِي، وَمِنْ خَطِيَّتِي طَهِّرْنِي." (مز 51: 2).
وكان هذا الغسل بالغطس؛ وهكذا يترجمه الترجوم؛ ويلاحظ راشي أن جميع غسلات الثياب، التي هي للغطس، يفسرونها بنفس الكلمة.
59 «هذِهِ شَرِيعَةُ ضَرْبَةِ الْبَرَصِ فِي الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي كُلِّ مَتَاعٍ مِنْ جِلْدٍ، لِلْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ أَوْ نَجَاسَتِهِ».
هَذَا نَامُوسُ آفَةِ الْبَرَصِ فِي ثَوْبِ الصُّوفِ أَوِ الكَتَّانِ، فِي السَّدَى أَوْ اللُّحْمَةِ، أَوْ أَي مَتَاعٍ جِلْدِيَّ، بِشَأْنِ تَطْهِيرِهِ أَوْ تَنْجِيسِه.
هذه فريضة شريعة البرص في الصوف أو الكتّان، في السدى أو اللحمة، أو في كل متاع من جلد، للحكم بطهارته أو نجاسته".
«هذِهِ شَرِيعَةُ ضَرْبَةِ الْبَرَصِ
القواعد التي يجب الحكم بها عليه؛
فِي الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ، فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ أَوْ فِي كُلِّ مَتَاعٍ مِنْ جِلْدٍ،
التي تشمل كل شيء كان فيه هذا النوع من البرص.
لِلْحُكْمِ بِطَهَارَتِهِ أَوْ نَجَاسَتِهِ».
إما إعلانه خالياً من وباء البرص، أو مصاباً به، وبالتالي التصرف فيه وفقاً لذلك.
⪢