⪡ 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً لَهُمَا: يتناول هذا الأصحاح المخلوقات الطاهرة والنجسة، باعتبارها صالحة أو غير صالحة للأكل؛ ويبدأ بالبهائم، التي تُعطى علاماتها (لاويين 11: 1-8)، ثم الأسماك، التي تُوصف بالمثل (لاويين 11: 9-12)، وبعد ذلك الطيور، وتُذكر على وجه الخصوص تلك التي لا يجوز أكلها (لاويين 11: 13-19)، ثم الزواحف، التي تنقسم إلى نوعين، كزواحف طائرة، التي لا يجوز حتى لمس جثثها النجسة، كما لا يجوز لمس جثث البهائم النجسة (لاويين 11: 20-28)، والزواحف على الأرض، التي تُنجس باللمس والأكل على حد سواء، وتجعل كل شيء نجسًا يسقط عليه وهي ميتة (لاويين 11: 29-43)، وتُفرض هذه القوانين من قداسة الله وصلاحه (لاويين 11: 44، 45)، ويُختتم الأصحاح بتلخيص لها (لاويين 11: 46، 47).
وَتَكَلَّمَ الرَّبُّ إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:
وتكلّم الربّ مع موسى وهرون قائلاً لهما:
أحدهما رئيس القضاة، والآخر رئيس الكهنة، وكلاهما معنيان برؤية تنفيذ القوانين التالية؛ بحسب راشي، كلم الرب موسى لكي يتكلم مع هارون؛ ولكن بما أنه الآن في منصبه، وجزء من منصبه هو التمييز بين الطاهر والنجس، فإن الحديث التالي موجه إليه على قدم المساواة مع موسى.
2 «كَلِّمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: هذِهِ هِيَ الْحَيَوَانَاتُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ:
كَلَّمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُولاَ: هِيَ ذِي الحيَوَانَاتُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا مِنَ كُلِّ الْبَهَائِمِ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ:
"تكلّما مع بني اسرائيل قائلَين: هذه هذ الحيوانات التي تأكلونها من جميع البهائم التي على الأرض.
«كَلِّمَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ:
لهم وحدهم تنتمي القوانين التالية، وليس للأمم، كما يلاحظ راشي بحق؛ كانت هذه أجزاء من الشريعة الطقسية، التي أُعطيت لهم بشكل خاص، وكانت تقوم، من بين أمور أخرى، على المأكولات والمشروبات، وقد أُلغيت الآن؛ لأنه ليس ما يدخل إلى الإنسان هو الذي ينجسه؛ ولا يوجد شيء عام أو نجس بذاته، بل كل خليقة من الله صالحة إذا أُخذت بالشكر. كان لأبناء نوح حرية مطلقة، دون أي قيد أو تحديد، في استخدام أي مخلوق حي يتحرك على وجه الأرض كغذاء؛ وقد تُركوا في اختيارهم لممارسة عقلهم وحكمهم، وهذا هو الحال معنا الآن؛ ولكن بما أن الإنسان ليس لديه حاسة شم دقيقة مثل بعض الحيوانات، ولا يستطيع التمييز بحواسه جيدًا مثلها ما هو الغذاء الأكثر صحة، الأمر الذي يجعل ممارسة عقله وحكمه ضروريًا، وبما أن شعب اليهود كان شعبًا خاصًا، وكان للرب اهتمام خاص به؛ من أجل صحتهم، وحمايتهم من الأمراض التي كانوا عرضة لها، مثل البرص وغيرها، ولتوجيههم إلى ما هو أكثر صحة وملاءمة، أعطاهم القوانين التالية؛ والتي، على الرغم من أنها ليست ملزمة لنا، إلا أنها قد تكون توجيهًا لنا، في استخدام ما قد يكون أكثر ملاءمة ومناسبة كغذاء لنا، مع الأخذ في الاعتبار اختلاف المناخات، وتكوين أجسام الناس. ليس علينا أن نفترض أن حالة الصحة كانت السبب الوحيد لإعطاء هذه القوانين لبني إسرائيل، فقد يُظن أن هناك أغراضًا أخرى بالإضافة إلى ذلك؛ مثل تأكيد حقه السيادي في المخلوقات، وتصرفه فيها لهم حسب إرادته ومشيئته؛ ووضع قيود على شهواتهم، ومنع الترف، وتعليمهم إنكار الذات، والامتثال لإرادته؛ وكذلك إبعادهم قدر الإمكان عن صحبة ومحادثة الأمم، الذين قد يقودونهم إلى عبادة الأصنام؛ وإعطائهم نفورًا من أصنامهم، التي كانت المخلوقات الممنوعة عليهم من الأكل، الكثير منها مقدسًا لهم الآن أو سيكون مقدسًا لهم؛ وبشكل رئيسي لإثارة الاهتمام بالطهارة، الباطنية والظاهرية على حد سواء، وخلق كراهية في الإنسان لتلك الرذائل التي قد تدل عليها الصفات السيئة للعديد من المخلوقات؛ وتعليمهم الفرق بين الأشخاص المقدسين وغير المقدسين، الذين يجب أو لا يجب أن تكون لهم شركة معهم:
"فَرَأَى السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِنَاءً نَازِلًا عَلَيْهِ مِثْلَ مُلاَءَةٍ عَظِيمَةٍ مَرْبُوطَةٍ بِأَرْبَعَةِ أَطْرَافٍ وَمُدَلاَةٍ عَلَى الأَرْضِ. وَكَانَ فِيهَا كُلُّ دَوَابِّ الأَرْضِ وَالْوُحُوشِ وَالزَّحَّافَاتِ وَطُيُورِ السَّمَاءِ. وَصَارَ إِلَيْهِ صَوْتٌ: «قُمْ يَا بُطْرُسُ، اذْبَحْ وَكُلْ». فَقَالَ بُطْرُسُ: «كَلاَّ يَا رَبُّ! لأَنِّي لَمْ آكُلْ قَطُّ شَيْئًا دَنِسًا أَوْ نَجِسًا». فَصَارَ إِلَيْهِ أَيْضًا صَوْتٌ ثَانِيَةً: «مَا طَهَّرَهُ اللهُ لاَ تُدَنِّسْهُ أَنْتَ!»" (أع 10: 11-15).
"فَقَالَ لَهُمْ: «أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ كَيْفَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَى رَجُل يَهُودِيٍّ أَنْ يَلْتَصِقَ بِأَحَدٍ أَجْنَبِيٍّ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ. وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَرَانِي اللهُ أَنْ لاَ أَقُولَ عَنْ إِنْسَانٍ مَا إِنَّهُ دَنِسٌ أَوْ نَجِسٌ." (أع 10: 28).
هذِهِ هِيَ الْحَيَوَانَاتُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ:
لم تُذكر هنا على وجه الخصوص، لكنها مذكورة في:
"هذِهِ هِيَ الْبَهَائِمُ الَّتِي تَأْكُلُونَهَا: الْبَقَرُ وَالضَّأْنُ وَالْمَعْزُ وَالإِيَّلُ وَالظَّبْيُ وَالْيَحْمُورُ وَالْوَعْلُ وَالرِّئْمُ وَالثَّيْتَلُ وَالْمَهَاةُ." (تث 14: 4-5).
وهي هذه العشرة: الثور، والضأن، والمعز، والأيل، والظبي، والأيل الأسمر، والوعل، واليرغول، والوعل البري، والزرافة؛ وفي كل ذلك. هنا تُلاحظ فقط بعض الأمور العامة لوصفها بها، كما يلي.
3 كُلُّ مَا شَقَّ ظِلْفًا وَقَسَمَهُ ظِلْفَيْنِ، وَيَجْتَرُّ مِنَ الْبَهَائِمِ، فَإِيَّاهُ تَأْكُلُونَ.
كُلُّ بَهِيمَةٍ تَشُقُ الظُّلْف، فَتَفْرُجُ الْحَافِرَ إلى ظلْفَيْنِ اثْنَيْنِ، وَتَجْتَرُّ الْجِرَّةَ، فَإِيَّاهَا مِنَ الْبَهَائِمِ تَأْكُلُونَ!
كلّ ما شقّ ظلفاً وقسمه ظلفين ويجرُّ من البهائم، فإياه تأكلون.
كُلُّ مَا شَقَّ ظِلْفًا وَقَسَمَهُ ظِلْفَيْنِ،
أي الذي ظلفه مشقوق ومقسم تمامًا؛ لأنه توجد بعض المخلوقات التي لها فواصل في أقدامها، ولكن ليس تمامًا، فهي مقسومة من الأعلى، ولكن من الأسفل متصلة بجلد؛ ولذلك تُستخدم هاتان العبارتان لوصف البهائم المباح أكلها: ويبدو أن المصريين قد اقتبسوا هذه الشريعة من اليهود، لأن البعض يقول، إنهم يمتنعون عن أكل البهائم ذات الأربع قوائم التي لها ظلف واحد فقط، أو لها فواصل كثيرة، أو ليس لها قرون. وهكذا يضيف ترجوم يوناثان هنا: التي لها قرون،
والذي، على الرغم من أنه ليس في النص، يتفق جيدًا مع المخلوقات التي يسمح هذا القانون بأكلها. انظر (تثنية 14: 4، 5)،
لأن كل هذه من الماشية ذات القرون؛ ولا توجد ماشية ذات قرون ممنوع أكلها.
وَيَجْتَرُّ مِنَ الْبَهَائِمِ، فَإِيَّاهُ تَأْكُلُونَ.
التي ليس لها أسنان علوية فلا تستطيع مضغ طعامها جيدًا مرة واحدة، ولذلك تعيده من معدتها إلى فمها وتمضغه مرة أخرى، لكي يكون مهيأً بشكل أفضل للهضم في المعدة، وبالتالي يعطي تغذية أفضل؛ وهذا يجعل لحم هذه المخلوقات أكثر ملاءمة للغذاء. وهذه المخلوقات لها أكثر من معدة واحدة؛ فالبطينات الخاصة بالاجترار أربعة؛ الأولى هي الكرش، وهي في الثيران كبيرة جدًا بحيث تحمل طعامًا يزن خمسين رطلاً، والثانية هي الشبكية، والثالثة هي القبة، والرابعة هي القبة العسلية، ويساعدها العضلة الصدرية، والبطن، مع الحجاب الحاجز كل هذا قد يكون له معنى أخلاقي وروحي، ويمكن تطبيقه إما على خدام الكلمة؛ الذين يجب عليهم أن يقسموا كلمة الحق بالاستقامة، ويعطوا كل واحد نصيبه، والذين يجب أن يسلكوا باستقامة وفقًا لها، والذين يجب أن يكرسوا أنفسهم بالكامل للتأمل فيها، ويهضموها جيدًا؛ ويسعوا ليظهروا عاملين لا يخجلون؛ أو على المسيحيين العاديين، الذين لديهم روح تمييز في الأمور الروحية، ويستطيعون التمييز ليس فقط بين الأخلاق واللاأخلاق، بل بين الأمور الروحية والجسدية، والأمور السماوية والأرضية، وصوت المسيح وصوت الغريب، وتعاليم المسيح وتعاليم الناس؛ والذين يسلكون أيضًا كما ينبغي لهم، بالإيمان بالمسيح، في طرق الله، ووفقًا للإنجيل؛ هؤلاء يجترون، ويتأملون في الكلمة، ويتغذون عليها أثناء إلقائها، ويتذكرونها، ويُذكَّرون بها بالروح القدس، ويتفكرون فيها في قلوبهم:
"طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ، وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ. لكِنْ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ مَسَرَّتُهُ، وَفِي نَامُوسِهِ يَلْهَجُ نَهَارًا وَلَيْلًا." (مز 1: 1-2).
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: مع من إذن يجب أن نعيش؟ مع الصالحين، يجيب، مرة أخرى تحت استعارة. كل شيء "ذو ظلف مشقوق ويجتر" طاهر، لأن الظلف المشقوق بوضوح علامة على عدل متوازن بالتساوي، والذي يجتر طعامه الخاص من العدل، الكلمة، التي تدخل من الخارج عن طريق التعليم. وبمجرد دخولها، [تُستدعى] كما لو كانت من معدة العقل لتأملات العقل. الرجل الصالح يجتر الغذاء الروحي، لأنه يحمل الكلمة في فمه. العدل بلا شك يقسم الظلف، لأنه يقدس في هذه الحياة ويعدنا أيضًا للحياة الآتية. المسيح المعلم 3. 11. 76.
يقول العلامة أوريجانوس: [في نشيد الأنشاد]، تشتهي العروس أن تجلس في ظل شجرة التفاح هذه. وهذا يرمز إما إلى الكنيسة، كما قلنا، تحت حماية ابن الله، أو إلى النفس التي تهرب من جميع التعاليم الأخرى وتلتصق بكلمة الله وحدها. إنها تجتر الكلمة، التي تجد ثمرها حلوًا في حلقها بالتأمل المستمر في شريعة الله، مجترة كما لو كانت مثل اجترار حيوان طاهر. تعليق على نشيد الأنشاد 3. 5.
يقول العلامة أوريجانوس: لذلك يُقضى بحق في الشريعة أن الحيوانات الوحيدة الطاهرة والصالحة للأكل من قبل شعب الله هي تلك التي لها قرون. فمن المعروف جيدًا أن تلك الحيوانات التي تجتر وتقسم الظلف هي أيضًا تلك التي لها قرون. لذلك... يُكشف بشكل صوفي أن الأشخاص الوحيدين الذين يمكن دمجهم في اتحاد روحي مع كنيسة الله هم أولئك الذين يثبتون بقوة إيمانهم أنهم لا يُقهرون في معاركهم مع الرذائل. على المسكن 3. 11.
4 إِلاَّ هذِهِ فَلاَ تَأْكُلُوهَا مِمَّا يَجْتَرُّ وَمِمَّا يَشُقُّ الظِّلْفَ: الْجَمَلَ، لأَنَّهُ يَجْتَرُّ لكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفًا، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
إِلَّا هَذِهِ لَنْ تَأْكُلُوهَا مِنَ الْمُجْتَرَاتِ الْجِرَّةَ، وَمِنَ الشَّاقَاتِ الأَخْلافِ وَالْفَارِجَاتِ الحَوَافِرِ: الْجُمَل! فَهُوَ يَجتر الجرَّةَ لَكِنَّهُ لا يَشقُ الظُّلْفَ، فَهَذَا نَجَسٌ لَكُمْ!
وبين البهائم التي تجترُّ ولم تشقّ الظلف، فهذه هي التي لا تأكلونها: الجمل، لأنه يجترُّ لكنه لا يشقّ ظلفاً: فهو نجس لكم.
إِلاَّ هذِهِ فَلاَ تَأْكُلُوهَا
التي قد تتفق مع إحدى هاتين الصفتين الوصفيَّتين ولكن ليس الأخرى.
مِمَّا يَجْتَرُّ وَمِمَّا يَشُقُّ الظِّلْفَ:
إذ توجد بعض الحيوانات التي تجتر ولكنها لا تشق الظلف؛ وأخرى تشق الظلف ولكنها لا تجتر، وتُعطى أمثلة عليها فيما يلي.
الْجَمَلَ، لأَنَّهُ يَجْتَرُّ لكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفًا، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
ولا يؤكل، سواء كان ذكرًا أم أنثى؛ أو بالأحرى، "على الرغم من أنه يجتر"؛ وهذا الوصف يتفق مع ما يعطيه علماء الطبيعة عنه؛ وهكذا يقول أرسطو إنه ليس لديه صفان من الأسنان، بل تنقصه أسنانه العلوية، ويمضغ كما تفعل الماشية ذات القرون، وله بطون مثلها؛ لأن لها أكثر من بطن واحد، مثل الغنم والمعز والأيل وغيرها؛ وبما أن خدمة الفم غير كافية لطحن الطعام لنقص الأسنان، فإن هذا يُعوض بالبطون، التي تستقبل الطعام واحدًا تلو الآخر؛ في الأول يكون غير مهضوم، وفي الثاني مهضومًا إلى حد ما، وفي الثالث أكثر اكتمالًا، وفي الرابع تمامًا. وللجمل بطون كثيرة، كما يلاحظ باحث متعمق جدًا في هذه الأمور؛ الأول هو الأكبر، والثاني صغير جدًا، والثالث أكبر بكثير من الثاني، والرابع يساوي الثاني؛ وفي البطن الثاني بين الأغشية، كما يقول، يبدو أنها مستودعات الماء، التي يُحفظ فيها الماء الذي يشربونه، وهو مناسب جدًا لهذه الحيوانات التي تعبر الصحاري الرملية، بحيث يمكنها تحمل العطش لفترة طويلة. بليني يقول أربعة أيام. ويروي ليون الأفريقي طريقة يستخدمها المسافرون في صحاري ليبيا، الذين إذا كانوا في حاجة ماسة إلى الماء يقتلون أحد جمالهم، ويعصرون الماء من أمعائه؛ يشربون هذا، ويحملونه معهم حتى يجدوا بئرًا، وإلا سيموتون عطشًا: ويتفق أيضًا الوصف الذي يُعطى لأقدام هذه المخلوقات؛ فهو يشق الظلف، لكن ليس تمامًا، فهو غير مشقوق تمامًا، وبالتالي لا يرقى إلى وصف موسى للمخلوقات الطاهرة؛ فظلفه منقسم إلى قسمين، لكنه منقسم، كما يلاحظ أرسطو، بحيث يكون انقسامه قليلًا جدًا في الجزء الخلفي حتى المفصل الثاني لأصابع القدم؛ والجزء الأمامي منقسم قليلًا جدًا، حتى المفصل الأول لأصابع القدم، وهناك شيء بين الأجزاء، كما في أقدام الأوز. وهكذا يقول بليني إن له ظلفين، لكن الجزء السفلي من القدم منقسم قليلًا جدًا، بحيث لا يكون مشقوقًا تمامًا. ولكن على الرغم من أن لحم هذه المخلوقات كان ممنوعًا على اليهود، إلا أنه كان يؤكل من قبل شعوب أخرى؛ يمدح كل من أرسطو وبليني حليب الإبل؛ ويُقال عن لحمها عند الأول أنه شديد الحلاوة؛ ويروي ديودورس سيكولوس أنهم بما لديهم من حليب ولحم، الذي يؤكل، وكذلك بسبب حملهم الأثقال، فهم مربحون جدًا للناس؛ ويقول سترابو إن البدو يأكلون لحم وحليب الإبل؛ وهكذا الأفارقة، وفقًا لليون الأفريقي؛ ويروي أحد الأشخاص، الذي عاش بعض الوقت في الجزيرة العربية، أنه عندما يسقط جمل يقتلونه، ويأكله الفقراء من المجموعة؛ ويقول إنه أكل بنفسه من لحم الجمل، وأنه كان حلوًا ومغذيًا جدًا. هذه المخلوقات، بالمعنى الرمزي، قد تكون رمزًا لأشخاص يحملون رؤوسهم عالية، وهم متكبرون ومتغطرسون، ويتباهون بثرواتهم، أو يثقون ببرهم.
5 وَالْوَبْرَ، لأَنَّهُ يَجْتَرُّ لكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفًا، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
وَالْوَبْرَ، فَلأَنَّهُ يَجْتُرُ الْجُرَّةَ وَلاَ يَشُقُ الظُّلْفَ، فَهَذَا تَجَسُ لَكُمْ
والوبر، لأنه يجترُّ ولكنه لا يشقّ ظلفاً: فهو نجس لكم.
وَالْوَبْرَ،
أو الأرنب.
لأَنَّهُ يَجْتَرُّ
أو "على الرغم من أنه يجتر"؛ ومع ذلك، يلاحظ البعض، أن الوبر أو الأرنب لا يفعل ذلك، إذ لديه أسنان علوية، ولذلك يظنون أن مخلوقًا آخر يُقصد بكلمة "شافان" المستخدمة هنا؛ ويرى البعض أنه الجربوع العربي، وهو نوع من فئران الجبال، هو المقصود، والذي يجتر ولا يشق الظلف، ويسكن الصخور، وهو ما يتفق مع وصف الشافان في:
"الْوِبَارُ طَائِفَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَلكِنَّهَا تَضَعُ بُيُوتَهَا فِي الصَّخْرِ." (أم 30: 26).
لكن البعض يرفضون هذا، ويروا أن المخلوق هنا هو الدامان الإسرائيلي، أو حمل إسرائيل، وهو حيوان من جبل لبنان، مخلوق مسالم بنفس حجم ونوعية الأرنب، وبنفس وضعية الانحناء، وترتيب الأسنان الأمامية، لكنه ذو لون بني أكثر، وعينين أصغر، ورأس أكثر مدببًا، مثل المرموط؛ والقدمان الأماميتان قصيرتان أيضًا، والخلفيتان طويلتان نسبيًا مثل أقدام الجربوع؛ وعلى الرغم من أن هذا الحيوان معروف بحفره في الأرض أحيانًا، إلا أن مسكنه وملجأه المعتاد هو في ثقوب وشقوق الصخور؛ لكن عالمًا، وباحثًا دقيقًا جدًا في أمور الطبيعة، يخبرنا أن "كونيكولوس"، الوبر أو الأرنب، هذا النوع من الحيوانات يمضغ لمدة نصف ساعة بعد الأكل.
لكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفًا،
وهو أمر معروف جيدًا عن هذا المخلوق.
فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
غير لائق أو مناسب للأكل، بل يجب الامتناع عنه كحيوان نجس؛ وقد يكون رمزًا للأشخاص الجبناء، كما يلاحظ أرسطو عن هذه المخلوقات أنها كذلك، ومن المعروف جيدًا أنها كذلك؛ حتى الجبناء وغير المؤمنين، الذين يُحسبون بين النجسين، والذين سيكون نصيبهم في بحيرة النار:
"وَأَمَّا الْخَائِفُونَ وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالرَّجِسُونَ وَالْقَاتِلُونَ وَالزُّنَاةُ وَالسَّحَرَةُ وَعَبَدَةُ الأَوْثَانِ وَجَمِيعُ الْكَذَبَةِ، فَنَصِيبُهُمْ فِي الْبُحَيْرَةِ الْمُتَّقِدَةِ بِنَارٍ وَكِبْرِيتٍ، الَّذِي هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي»." (رؤ 21: 8).
6 وَالأَرْنَبَ، لأَنَّهُ يَجْتَرُّ لكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفًا، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
وَالأَرْنَبَ، لأَنَّهُ يَجتر الجرَّةَ وَلاَ يَشُقُ الظلف، فَهَذَا نَجَسٌ لَكُمْ!
والأرنب، لأنه يجرُّ ولكنه لا يشقّ ظلفاً: فهو نجس لكم.
وَالأَرْنَبَ، لأَنَّهُ يَجْتَرُّ
أو "على الرغم من أنه يجتر".
لكِنَّهُ لاَ يَشُقُّ ظِلْفًا، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
وبالتالي لا يؤكل؛ وهكذا يقول بلوتارخ، يُقال إن اليهود يمتنعون عن الأرنب، ويحتقرونه كحيوان قذر ونجس، ومع ذلك كان يحظى بأكبر تقدير لدى الرومان من بين أي حيوان ذي أربع قوائم، كما يقول مارشال؛ وموسى، كما يلاحظ بوخارت وغيره من العلماء، هو الكاتب الوحيد الذي يتحدث عن الأرنب على أنه يجتر؛ على الرغم من أنهم يلاحظون أيضًا أن أرسطو يذكر ذلك بالاشتراك مع أولئك الذين يجترون، أي "مخثرة" أو "منفحة" في معدته؛ كلماته هي:
كل ما له بطون كثيرة لديه ما يسمى (puetia)، مخثرة أو منفحة، ومن ذوات البطن الواحد، الأرنب؛
هذا المخلوق الميال للشهوة، قد يكون رمزًا للأشخاص الشهوانيين، الذين يسلمون أنفسهم للدعارة، ليعملوا كل نجاسة بجشع:
"اَلَّذِينَ - إِذْ هُمْ قَدْ فَقَدُوا الْحِسَّ - أَسْلَمُوا نُفُوسَهُمْ لِلدَّعَارَةِ لِيَعْمَلُوا كُلَّ نَجَاسَةٍ فِي الطَّمَعِ." (أف 4: 19).
(قد يكون "الأرنب" في هذه الآية حيوانًا انقرض الآن ولكنه كان حيًا في زمن موسى. لم يُذكر إلا في (تثنية 14: 7)).
7 وَالْخِنْزِيرَ، لأَنَّهُ يَشُقُّ ظِلْفًا وَيَقْسِمُهُ ظِلْفَيْنِ، لكِنَّهُ لاَ يَجْتَرُّ، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
وَالْخِنْزِيرَ، لأَنَّهُ يَشُقُّ الظُّلْفَ وَيَفْرُجُ حَوَافِرَ الظُّلْفِ، وَهُوَ لا يَجْتُر الْجِرَّةَ، فَهَذَا نَجَسٌ لَكُمْ!
والخنزير، لأنه يشقّ ظلفاً ويقسمه ظلفين، لكنه لا يجترُّ: فهو نجس لكم.
وَالْخِنْزِيرَ، لأَنَّهُ يَشُقُّ ظِلْفًا وَيَقْسِمُهُ ظِلْفَيْنِ
فليست حوافره مفتتة فحسب، بل مشقوقة تمامًا، وهذا يُجيب على أول وصف لموسى للمخلوقات الطاهرة؛ مع أن أرسطو وبلينيوس يتحدثان عن نوع من الخنازير في إليريكوم وباونيا وأماكن أخرى، ذات حوافر صلبة؛ ولكن ربما لم تكن هذه الخنازير بالمعنى الحقيقي، وإن سُميت كذلك.
لكِنَّهُ لاَ يَجْتَرُّ،
ويلاحظ طبيبٌ مُلِمٌّ أن هذه المخلوقات التي لا تجتر، أي الخنزير، يكون لحمها أقل صحة؛ ويقول عن الخنازير: إنها ذات بطن واحد، وبالتالي لا يوجد لديها أي اجترار أو مضغ للطعام. ولذلك يجب وضعها في مرتبة أدنى من الجمل والأرنب؛ وبما أنها لا تستطيع هضم الكيلوس (محتوى الطعام في المعدة) جيدًا مثل تلك التي تجتر، وتعيش أيضًا على أكثر الأطعمة قذارة، فإن أكل لحم الخنزير، كما يلاحظ، يجب أن يسبب العديد من المضايقات للجسم، وخاصة الاضطرابات الاسقربوطية والتهاب المفاصل والجرب والجذام. لذلك يقول مانيتو المصري، أن من يأكل حليب الخنزير معرض للإصابة بالجذام؛ ويقدم موسى بن ميمون السبب الرئيسي لوجوده: "تحريمه على اليهود، لأنه مخلوق قذر ويأكل مثل هذه الأشياء القذرة".
فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
وهكذا كان اليهود يعتبرونه دائمًا، وليس هناك ما هو أبشع منهم، كما يشهد بذلك حتى الكُتّاب الوثنيون؛ وفي هذا قلّدتهم أمم كثيرة، وخاصة المصريون، الذين كما يقول هيرودوت يعتبرون الخنازير مخلوقًا قذرًا جدًا؛ بحيث إذا لمسها أي شخص أثناء مروره، فإنه يضطر إلى إلقاء نفسه في النهر بملابسه؛ ولا يجوز لحراسها دخول أي من معابدهم، ولا يتزوج المصريون الآخرون منهم، لكنهم يتزوجون فيما بينهم؛ ويقول إيليانوس إن سبب كراهيتهم للخنازير هو أنها شرهة للغاية لدرجة أنها لن تحمي صغارها، ولا تمتنع عن لحم الإنسان؛ ويقول إن هذا هو السبب في أن المصريين يكرهونها باعتبارها حيوانًا نجسًا ونهمًا. وبالمثل يمتنع العرب تمامًا عن لحم الخنزير، كما يقول سولينوس، الذي يضيف أنه إذا تم نقل أي من هذا النوع من المخلوقات إلى الجزيرة العربية، فإنها تموت على الفور؛ ويشهد بليني: وهكذا فإن الفينيقيين، جيران اليهود القريبين، لم يأكلوا لحمهم؛ ومن ثم يقال إن أنطونيوس امتنع عن ذلك على غرار الفينيقيين، ما لم يكن المؤرخ يعني اليهود؛ وكذلك الغالونيون أو الغلاطيون؛ بل حتى الهنود لديهم مثل هذا الاشمئزاز منه، لدرجة أنهم يفضلون تذوق لحم الإنسان على تذوقه، ومن المعروف أن المسلمين يمتنعون عنه؛ ولديهم مثل هذا النفور منه، لدرجة أنه إذا لم تكن لديهم أي فرصة لقتل خنزير بري، من أجل ترويضه، فإنهم ينظرون إلى فضل ذلك على أنه يعادل تقريبًا قتل شخص معادي في قتال. الآن قد تكون هذه المخلوقات رمزًا للخطاة القذرين وغير الطاهرين، وخاصة المرتدين، الذين يعودون إلى نجاساتهم السابقة ويتمرغون فيها:
"قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ»." (2 بط 2: 22).
مدراش رباه للاويين: ["إلا هذه فلا تأكلوها .. الجمل" (لا 11: 4) هذه (تشير الى) بابل، "لأنه يجترّ -גרה-" (4) لأنها قد جرّت مملكة من بعدها، "والأرنب" (6) هذه (تشير الى) اليونان، "لأنه يجترّ" (6) لأنها قد جرّت مملكة من بعدها. "والوبر" (5) هذه (ترمز الى) مادي، "لأنه يجترّ" (5) لأنها قد جرّت مملكة من بعدها. "والخنزير" (7) هذه (تشير الى) آدوم، "وهو لا يجترّ" (7) لأنه لا يجر مملكة من بعده، ولماذا نقرأ اسمه "خنزير -חזיר-"؟ – لأن التاج سيعود -מחזרת¬- إلى صاحبه، هذا هو المكتوب "ويصعد مخلّصون على جبل صهيون ليدينوا جبل عيسو ويكون الملك للرب" (عو 1: 21)].
8 مِنْ لَحْمِهَا لاَ تَأْكُلُوا وَجُثَثَهَا لاَ تَلْمِسُوا. إِنَّهَا نَجِسَةٌ لَكُمْ.
مِنْ لُحُومِهَا لَنْ تَأْكُلُوا! وجُثثهَا لَنْ تَمَسُّوا! نَجَسُ هِيَ لَكُمْ!
من لحمها لا تأكلوا، وجثثها لا تلمسوا: فهي نجسة لكم.
مِنْ لَحْمِهَا لاَ تَأْكُلُوا
بمعنى، ليس من لحم الخنزير فقط، بل من لحم الجمل والوبر والأرنب.
وَجُثَثَهَا لاَ تَلْمِسُوا.
الذي يجب ألا يُفهم على أنه لمسها بأي معنى؛ لأنه عندئذٍ كان سيصبح غير قانوني على اليهودي أن يركب جملًا، أو أن يستخرج ويستخدم شحم الخنزير في الطب؛ بل لمسها بغرض قتلها وإعدادها للطعام وأكلها؛ وبالفعل، كل لمس غير ضروري لها ممنوع، لئلا يؤدي بهم إلى أكلها؛ على الرغم من أن الأمر قد يتعلق بشكل رئيسي بلمسها ميتة.
إنَّهَا نَجِسَةٌ لَكُمْ.
كل واحد منها؛ لأنه كما قيل هذا عن كل واحد منها على وجه الخصوص، فكذلك الآن عن جميعها معًا؛ وهو ما يصدق على جميع المخلوقات البرية غير المسماة، التي ينطبق عليها الوصف أعلاه، والتي كانت تؤكل من قبل أمم أخرى؛ بعضها كان يُدعى Pamphagi، من أكل جميع الأنواع، والبعض الآخر Agriophagi، من أكل المخلوقات البرية، كالأسود والفهود والفيلة.
9 «وَهذَا تَأْكُلُونَهُ مِنْ جَمِيعِ مَا فِي الْمِيَاهِ: كُلُّ مَا لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ فِي الْمِيَاهِ، فِي الْبِحَارِ وَفِي الأَنْهَارِ، فَإِيَّاهُ تَأْكُلُونَ.
وهَذَا مَا سَتَأْكُلُونَهُ مِنْ كُلِّ مَا فِي الْمِيَاهِ: كُلُّ مَا لَهُ زَعَانِفُ وَحَرَاشِفُ فِي الْمِيَاهِ وَفِي الْبِحَارِ وَفِي الأَوْدِيَةِ، إِيَّاهَا سَتَأْكُلُونَ!
وهذا تأكلونه من جميع ما في الماء: كلّ ما له زعائفُ وحرشفٌ في المياه، في البحار وفي الأنهار، فإياه تأكلون.
«وَهذَا تَأْكُلُونَهُ مِنْ جَمِيعِ مَا فِي الْمِيَاهِ:
في مياه البحر، أو في الأنهار، والبرك، والبحيرات؛ بمعنى الأسماك؛ لأنه على الرغم من أن بعض الأشخاص يمتنعون عن أكلها تمامًا، مثل الكهنة المصريين، كما يروي هيرودوت؛ وكان جزءًا من الدين والقداسة، ليس فقط عند المصريين، بل وعند السوريين واليونانيين؛ ويعطي جوليان سببين لامتناع الناس عن الأسماك؛ الأول لأن ما لم يُضحَّ به للآلهة لا ينبغي استخدامه كغذاء؛ والآخر هو أن هذه المخلوقات، لكونها مغمورة في المياه العميقة، لا تنظر إلى السماء؛ لكن الله أعطى شعب إسرائيل حرية أكلها، ببعض القيود:
كُلُّ مَا لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ فِي الْمِيَاهِ، فِي الْبِحَارِ وَفِي الأَنْهَارِ، فَإِيَّاهُ تَأْكُلُونَ.
يُترجمها البعض بشكل منفصل، "زعانف أو قشور"؛ ولكن كما يلاحظ ميمونيدس، كل ما له قشور له زعانف؛ ويقول أيضًا، إذا كان للسمكة زعنفة واحدة وقشرة واحدة، كان يجوز أكلها. الزعانف للأسماك كالأجنحة للطيور، والمجاديف للقوارب، بها تسبح وتتحرك بسرعة من مكان إلى آخر؛ والقشور غطاء وحماية لها؛ ومثل هذه الأسماك، لكونها كثيرة الحركة، ومغطاة جيدًا، تكون أقل رطوبة وأكثر صلابة وجوهرية، وأكثر صحة. بالمعنى الروحي، قد تدل الزعانف على ممارسة النعمة، التي فيها حركة للنفس نحو الله والمسيح والسماء؛ وقد تشير القشور إلى الأعمال الصالحة، التي تزين المؤمنين وتحميهم من عار وافتراءات الناس.
10 لكِنْ كُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ فِي الْبِحَارِ وَفِي الأَنْهَارِ، مِنْ كُلِّ دَبِيبٍ فِي الْمِيَاهِ وَمِنْ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي الْمِيَاهِ، فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ،
وَكُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ زَعَانِفُ وَلاَ حَرَاشِفُ فِي الْمَاءِ أَوْ في الْبِحَارِ وَفي الأَوْدِيَةِ، مِنْ كُلِّ مَا تَبْثهُ الْمِيَاهُ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ هِيَ فِي الْمِيَاه، فَهِيَ رجْسٌ!
لكن كل ما ليس له زعائفُ وحرشف في البحار وفي الأنهار من كل دبيب في المياه ومن كل نفس حيّة في المياه، فهو مكروه لكم.
لكِنْ كُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ فِي الْبِحَارِ وَفِي الأَنْهَارِ،
مثل ثعابين السمك، والجلكيات.
مِنْ كُلِّ دَبِيبٍ فِي الْمِيَاهِ وَمِنْ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي الْمِيَاهِ،
يفسر ابن عزرا وابن جرشون الأول منهما على أنه الأسماك الصغيرة التي لها جسم صغير، وتلك التي خُلقت من المياه؛ والثاني، على أنه تلك التي تنتج من ذكر وأنثى؛ أو، كما يوضحها ميمونيدس، يدل الأول على المخلوقات الأصغر، مثل الديدان وعلق الخيل؛ والآخر على المخلوقات الأكبر، وحيوانات البحر، مثل كلاب البحر.
فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ،
ليست نجسة فقط، وبالتالي غير صالحة للأكل، بل يجب كراهيتها وازدراؤها، لكونها بغيضة وغير صحية للغاية؛ وكما يلاحظ عالم فاضل، ينتمي إلى هذه المحرمات بشكل عام جميع تلك الحيوانات في البحيرات والأنهار والبحار، التي تكون بطيئة الحركة، والتي، بسبب بطء حركة أجسامها، لا تهضم طعامها جيدًا؛ ولهذا يمكن مقارنتها بالبهائم ذات الأربع قوائم التي لها بطن واحد، وبالتالي فهي غير صحية مثلها.
11 وَمَكْرُوهًا يَكُونُ لَكُمْ. مِنْ لَحْمِهِ لاَ تَأْكُلُوا، وَجُثَّتَهُ تَكْرَهُونَ.
فَتَكُونُ لَكُمْ أَرْجَاسًا مِنْ لُحُومِهَا لَنْ تَأْكُلُوا! وَعَنْ جثثهَا سَتُرْجِسُون
ومكروهاً يكون لكم. من لحمه لا تأكلوا، وجثته تكرَهون.
وَمَكْرُوهًا يَكُونُ لَكُمْ.
يُكرر هذا مرارًا وتكرارًا، للردع عن أكل مثل هذه الأسماك، لئلا يكون هناك أي اشتهاء لها.
مِنْ لَحْمِهِ لاَ تَأْكُلُوا،
هنا يُذكر لحم الأسماك، كما ذكر الرسول:
"لَيْسَ كُلُّ جَسَدٍ جَسَدًا وَاحِدًا، بَلْ لِلنَّاسِ جَسَدٌ وَاحِدٌ، وَلِلْبَهَائِمِ جَسَدٌ آخَرُ، وَلِلسَّمَكِ آخَرُ، وَلِلطَّيْرِ آخَرُ." (1 كو 15: 39).
يلاحظ ابن عزرا أن حكماءهم يقولون، هذا بحسب استعمال الكلمات في تلك العصور.
وَجُثَّتَهُ تَكْرَهُونَ.
ليس فقط الامتناع عن أكلها ولمسها، بل إظهار أقصى درجات النفور منها.
12 كُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ فِي الْمِيَاهِ فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ.
فكُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ زَعَانفٌ وَلا حَرَاشِفُ مِمَّا فِي الْمَاءِ، رِجْسًا يَكُونُ لَكُمْ!
كلّ ما ليس له زعائفُ وحرشف في المياه، فهو مكروه لكم.
كُلُّ مَا لَيْسَ لَهُ زَعَانِفُ وَحَرْشَفٌ فِي الْمِيَاهِ
والذي يُكرر لكي ينتبهوا بشكل خاص لهذه الشريعة، ويكونوا حريصين على مراعاتها، فهذه هي العلامة الوحيدة المعطاة.
فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ.
يقول ترجوم يوناثان، إنه ليس فقط لحم هذه الأسماك، بل والمرق والمخللات المصنوعة منها، كانت رجسًا؛ وهو ما يناقض ما يرويه بليني، من أن اليهود كانوا يصنعون مخللًا من الأسماك التي لا قشور لها؛ هكذا يفهمه غروتيوس. وقد لاحظ بورفيري هذه الشريعة اليهودية، حيث يقول، يُحرم على جميع اليهود أكل لحم الخيل، أو الأسماك التي لا قشور لها، أو أي حيوان له ظلف واحد فقط. ويذكر بليني، نقلًا عن مؤلف قديم، كاسيوس همينا، شريعة لنوما، تحظر استخدام الأسماك التي ليس لها قشور، في الولائم المقامة للآلهة.
13 «وَهذِهِ تَكْرَهُونَهَا مِنَ الطُّيُورِ. لاَ تُؤْكَلْ. إِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ: اَلنَّسْرُ وَالأَنُوقُ وَالْعُقَابُ
وَعَنْ هَذِهِ مِنَ الطُّيُورِ سَتُرْجِسُونَ، رِجْسٌ هِيَ فَلَنْ تَأْكُلُوا: النَّسْرُ، وَالْجَارِحُ، وَالنّسْرُ الْغَسَّانُ،
وهذه تكرهونها في الطيور. لا تأكلوا منها لأنها مكروهة: النسر والأنوق والعقاب،
«وَهذِهِ تَكْرَهُونَهَا مِنَ الطُّيُورِ.
لم يُعطَ وصف أو علامة للطيور، كما للبهائم والأسماك، بل أسماء تلك التي لا تُؤكل فقط؛ والتي، بحسب ميمونيدس، أربعة وعشرون نوعًا؛ بحيث أن جميع الطيور الأخرى غير هذه طاهرة، ويجوز أكلها؛ ولذلك يلاحظ نفس الكاتب كل من كان خبيرًا بهذه الأنواع وبأسمائها، يجوز له أن يأكل من كل طائر ليس منها، ولم تكن هناك حاجة إلى استفسار.
ولكن ما هي المخلوقات المقصودة بهذه الأسماء ليس من السهل معرفته الآن؛ فآراء اليهود والمسيحيين مختلفة جدًا بشأنها؛ وبالفعل لا يهمنا نحن المسيحيين كثيرًا أن نعرف ما هو المقصود بها، إلا بقدر ما قد يقودنا الفضول إلى مثل هذا الاستفسار، فنحن لا نعتبر أنفسنا ملزمين بهذه القوانين؛ لكن من المهم لليهود معرفتها، الذين يعتقدون أنهم ملزمون بها؛ ولذلك، لسد هذا النقص، يجازفون بإعطاء بعض العلامات التي يمكن بها معرفة الطيور الطاهرة والنجسة، وهي ثلاث علامات؛ فالطاهرة هي التي لها مخلب زائد، وحوصلة، وقانصة مكشوفة باليد؛ وعلى العكس من ذلك، فالنجسة والتي لا تؤكل، كما يقول ترجوم يوناثان، هي التي ليس لها مخلب زائد، أو ليس لها حوصلة، أو قانصة غير مكشوفة.
لاَ تُؤْكَلْ. إِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ:
وهي التي تلي.
اَلنَّسْرُ وَالأَنُوقُ وَالْعُقَابُ
حول الأول منها لا يوجد صعوبة، فالجميع يتفقون على أن المقصود هو النسر؛ الذي أُخذ اسمه إما من طبيعة بصره، أو من إلقائه ريشه، أو من تمزيقه بمنقاره. وهو طائر جارح، مخلوق مفترس جدًا، ويُطلق عليه أحيانًا طائر جوبيتر، ومقدس للآلهة؛ وقد تكون هذه هي الأسباب في تحريم أكله، بالإضافة إلى أن لحمه قاسٍ وغير صالح للأكل وغير صحي؛ الأَنُوقُ "العقاب الأسمر" أو "كسار العظام" أُخذ اسمه من تمزيقه فريسته وكسر عظامها من أجل النخاع، كما تدل الكلمة "بيرس" المستخدمة هنا:
"وَالَّذِينَ يَأْكُلُونَ لَحْمَ شَعْبِي، وَيَكْشُطُونَ جِلْدَهُمْ عَنْهُمْ، وَيُهَشِّمُونَ عِظَامَهُمْ، وَيُشَقِّقُونَ كَمَا فِي الْقِدْرِ، وَكَاللَّحْمِ فِي وَسَطِ الْمِقْلَى»." (مي 3: 3).
ويُقال إنه يحفر الجثث في أماكن الدفن ليأكل ما يجده في العظام؛ يُعتقد أن هذا من نوع النسر، كما يعتبره بليني ويتحدث عنه على أنه مختلف جدًا عن النسر، وأكبر منه، وبلون رمادي؛ وهو لطيف جدًا على صغار النسر، بحيث أنه عندما يُلقى بهم، يأخذهم ويربيهم. الْعُقَابُ أو "العقاب النساري" هو "هاليويتوس"، أو النسر الغسان، كما تترجمه النسخة السبعينية والعديد من النسخ الأخرى؛ والذي يصفه أرسطو بأنه ذو عنق كبير وسميك، وأجنحة معقوفة، وذيل عريض، ويسكن حول البحر والشواطئ؛ ويتحدث عنه بليني بأنه ذو بصر شديد الوضوح، وإذ يرتفع عاليًا، ويرى سمكة في البحر، فإنه ينقض عليها دفعة واحدة ويخرجها من الماء؛ ويروي أيضًا أنها تأخذ صغارها قبل أن تريش، وتجبرهم على النظر مباشرة إلى أشعة الشمس، وإذا رمش أي منهم، أو دمعت عيناه، فإنها تلقيهم من عشها كنسل زائف. ويروي أرسطو نفس الشيء، ويقول إنها تقتلهم. ويبدو أن اسم هذا المخلوق في النص العبري مأخوذ من قوته؛ ولذلك يرى بوخارت أن المقصود هو "ميلانويتوس"، أو النسر الأسود، الذي، على الرغم من أنه أصغر النسور حجمًا، إلا أنه يفوق جميعها قوة، كما يقول كل من أرسطو؛ ولذلك، كما يلاحظ الأخير، يُطلق عليه الرومان اسم "فاليريا"، من قوته. ويقول ميمونيدس عن هذين الطائرين الأخيرين، اللذين نترجمهما بالأنوق والعقاب، أنهما لا يُوجدان في القارة، بل في الأماكن الصحراوية لجزر البحر البعيدة جدًا، حتى تلك التي تقع في نهاية العالم المأهول.
يقول القديس نوفاتيان: تعتبر الأسماك ذات القشور الخشنة طاهرة، تمامًا كما يُمدح الأشخاص ذوو الصفات التقشفية والخشنة وغير المصقولة والثابتة والوقورة. تعتبر الأسماك التي لا قشور لها نجسة، تمامًا كما تُنتقد الصفات الرخوة والمتقلبة والمخادعة والمؤنثة. ماذا تعني الشريعة عندما تنص على: "لا تأكلوا الجمل"؟ من مثال حيوان، فإنها تنتقد حياة جامحة ومشوهة بالبشاعة. ماذا تعني الشريعة عندما تمنع أكل لحم الخنزير؟ إنها تدين، كن متأكدًا، حياة فاسدة وقذرة – حياة تبتهج بالرذائل الدنيئة بوضع خيرها الأسمى ليس في نبل الروح بل في الجسد وحده. ماذا تريد الشريعة أن تشير إليه عندما تمنع الأرنب؟ إنها تدين الرجال العصبيين والمؤنثين. من سيستخدم لحم ابن عرس كطعام؟ فيه تدين الشريعة السرقة. من يجرؤ على أكل السقنقور؟ الشريعة تكره حياة متقلبة ومتقلبة. من سيأكل السمندل؟ الشريعة تكره انحرافات العقل. من يجرؤ على أكل الصقر أو الحدأة أو النسر؟ الشريعة تكره اللصوص وأولئك الذين يعيشون بالعنف. من لا يكره النسر؟ الشريعة تكره أولئك الذين يبحثون عن الغنائم في موت شخص آخر. من سيأكل الغراب؟ الشريعة تكره النوايا غير الأخلاقية والمريبة. عندما تحظر الشريعة النعامة، فإنها تستنكر الإفراط. وعندما تدين البومة الليلية، فإنها تكره أولئك الذين يتجنبون نور الحق. وعندما تحظر البجعة، فإنها تكره الكبرياء المتصلب الرقبة. وعندما تستبعد طير معين، فإنها تكره اللسان الثرثار وغير المنضبط. وعندما تكره الخفاش، فإنها تدين أولئك الذين يبحثون عن ظلمة الضلال التي تشبه الليل. الشريعة تكره هذه الخصائص وما شابهها في الحيوانات. ومع ذلك، بما أن الحيوانات تولد بهذه الخصائص، فهي بلا لوم. وعلى العكس من ذلك، فإن هذه الصفات مستهجنة في البشرية، التي لم تُخلق بها بل تتعلم منها بالمقارنة مع الطبيعة المعاكسة، من خلال ممارسة خطئها الخاص. الأطعمة اليهودية 3. 13-23.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: شبّه المعلم الحكيم كلي العلم، على لسان موسى، معاشرة الفاسدين بالعيش مع الخنازير عندما منع الشعب القديم من أكل الخنازير. أوضح بتلك الكلمات أن أولئك الذين يدعون الله يجب ألا يسعوا إلى صحبة النجسين الذين، مثل الخنازير، ينغمسون في الملذات الجسدية وعادات الحياة القذرة والملذات النجسة، ويشتهون الملذات الشريرة للجنس. المسيح المعلم 3. 11. 75.
يقول القديس غريغوريوس الكبير: يُمنع المؤمنون من استخدام الأسماك التي لا زعانف لها كغذاء. الأسماك ذات الزعانف والقشور تقفز حتى فوق الماء. ماذا تمثل الأسماك ذات الزعانف إن لم تكن النفوس المختارة؟ هم وحدهم يعبرون إلى جسد الكنيسة السماوية. عظة 31.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: يضيف أيضًا أنه لا يجوز لهم أكل "الحدأة أو النسر أو العقاب"، بمعنى "لا تقتربوا من أولئك الذين يكسبون رزقهم بنهب الآخرين". يقول أشياء أخرى مماثلة تحت نوع من الرمزية. المسيح المعلم 3. 11. 75.
يقول القديس إكليمندس الإسكندري: من المناسب إذن أن تتنبأ الفلسفة البربرية، التي نحن بصدد الحديث عنها، أيضًا بشكل غامض ورمزي، كما تبين. هذه هي أوامر موسى: "هذه الأشياء الشائعة، الخنزيرة والصقر والنسر والغراب، لا يجوز أكلها". فالخنزيرة هي رمز الشهوة الشهوانية والنجسة للطعام والفجور القذر في الجماع، دائمًا شهوانية ومادية ومستلقية في الوحل وتتسم بالسمنة من أجل الذبح والهلاك. ستروماتيس 5. 8.
14 وَالْحِدَأَةُ وَالْبَاشِقُ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
وَالْحِدَأَةُ، والْبَازُ وَأَمْثَالُهُ،
والحدأة والباشق على أجناسه،
ربما كان من الأفضل لو عُكست الترجمة، وقُرئت الكلمات: "والباشق، والحدأة، على جنسه"؛ لأن الباشق ليس مشهورًا ببصره، أكثر من أي مخلوق مفترس آخر، بينما الحدأة مشهورة بذلك إلى حد المثل؛ وإلى جانب ذلك، يوجد من الحدأة نوعان، كما يقول أرسطو، أحدهما أصغر وأبيض، والآخر أكبر وأكثر رمادية اللون؛ وهناك بعضها من نوع النسر، بينما لا يوجد إلا نوع واحد من البواشق؛ على الرغم من أن البعض يذكر نوعين، الأكبر ذو لون أحمر، شائع في إنجلترا، والأصغر ذو لون أسود، معروف في ألمانيا؛ ومع ذلك، فكلاهما مخلوقات مفترسة: عن الباشق، يقول إيليانوس، إنه مفترس جدًا، وسيأخذ اللحم من سوق اللحم، لكنه لن يمس أي شيء مُضحى به لجوبيتر؛ وصحة ذلك مشكوك فيها؛ وعن الحدأة يروي، أنها تراقب الرجل المحتضر، وتتبع الجيوش الذاهبة إلى المعركة، متوقعة الفريسة.
15 وَكُلُّ غُرَابٍ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
وَالْغُرَابُ، وَأَمْثَالُهُ،
وكلّ غراب على أجناسه،
الغراب الأحمر، والغراب الليلي، والغراب المائي، والغراب النهري، وغراب الخشب؛ وهذا يشمل أيضًا الغربان، والزواغ، والعقعق، والقيق، والزرزور؛ كان الغراب عند الوثنيين مقدسًا لأبولو، وهو مخلوق نهم، ولذلك يُحسب بين النجسين، وغير صالح للأكل؛ ولا يتعارض مع هذا اهتمام الله بهذه المخلوقات، أو الاستخدام الذي استخدمه لها:
"مَنْ يُهَيِّئُ لِلْغُرَابِ صَيْدَهُ، إِذْ تَنْعَبُ فِرَاخُهُ إِلَى اللهِ، وَتَتَرَدَّدُ لِعَدَمِ الْقُوتِ؟" (أي 38: 41).
"الْمُعْطِي لِلْبَهَائِمِ طَعَامَهَا، لِفِرَاخِ الْغِرْبَانِ الَّتِي تَصْرُخُ." (مز 147: 9).
"فَتَشْرَبَ مِنَ النَّهْرِ. وَقَدْ أَمَرْتُ الْغِرْبَانَ أَنْ تَعُولَكَ هُنَاكَ». فَانْطَلَقَ وَعَمِلَ حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ، وَذَهَبَ فَأَقَامَ عِنْدَ نَهْرِ كَرِيثَ الَّذِي هُوَ مُقَابِلُ الأُرْدُنِّ. وَكَانَتِ الْغِرْبَانُ تَأْتِي إِلَيْهِ بِخُبْزٍ وَلَحْمٍ صَبَاحًا، وَبِخُبْزٍ وَلَحْمٍ مَسَاءً، وَكَانَ يَشْرَبُ مِنَ النَّهْرِ." (1 مل 17: 4-6).
16 وَالنَّعَامَةُ وَالظَّلِيمُ وَالسَّأَفُ وَالْبَازُ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
وَالنَّعَامَةُ، والْبُومَةُ والنَّوْرَسُ وَأَمْثَالُهُ، والصَّقْرُ وَأَمْثَالُهُ،
والنعامة والظليم والسأف والباز على أجناسه،
وَالنَّعَامَةُ
بما أن البوم الكبير والصغير سيُذكران لاحقًا، يبدو الأفضل، بالكلمة المستخدمة هنا، أن نفهم "النعامة" مع الترجمة السبعينية واللاتينية والفولجاتا والترجمات الشرقية وترجومي أنكيلوس ويوْناثان. وصف بليني للنعام الأفريقي والإثيوبي هو هذا؛ أنها أكبر الطيور، وتقريبًا من نوع الوحوش؛ وأنها تتجاوز ارتفاع الفارس على ظهر حصانه، وهي أسرع من الخيول؛ وأن أجنحتها مُنحت لها لمساعدتها في الجري، ولكنها ليست طيورًا طائرة، ولا ترتفع عن الأرض. حوافرها تشبه حوافر الأيائل، وبها تقاتل، وهي مشقوقة، وتستخدم لجمع الحجارة، التي في طيرانها ترميها بأقدامها على من يتبعها؛ ولديها هضم عجيب، تهضم كل ما يُبتلع؛ ووفقًا لغالينوس، فجميع أجزائها، لحمها وبيضها، صعبة الهضم وقليلة الفائدة. يقول ابن عزرا، لحمها جاف كالعصا، وليس من المعتاد أكله، لأنه لا يوجد فيه رطوبة؛ وبالتالي لا يمكن أكل شيء من النوع كله، إلا الأنثى أو الصغير، لأنها أنثى وصغيرة، وفيها بعض الرطوبة؛ ولكن ليس الذكر عندما يكون صغيرًا؛ ولذلك بما أن لحم هذا المخلوق يُعتبر دائمًا عند اليهود غير جائز الأكل، فمن الأرجح أن يكون المقصود هنا، لأنه إذا لم يكن هنا، فلا يمكن الظن بأنه مذكور في أي مكان؛ ومع ذلك نجد أن كلًا من بيض ولحم هذا المخلوق قد أُكل من قبل بعض الناس. كان بيضها يُعتبر طعامًا شهيًا عند الهنود، كما يروي إيليانوس؛ وبالقرب من العرب والأحباش كان هناك قوم، كما يروي كل من ديودورس سيكولوس، يُدعون ستروثوفاجي، من عيشهم على النعام؛ ويأكلونها في بيرو، حيث هي شائعة؛ وفي عدة أجزاء من أفريقيا، مثل النوبة ونوميديا وليبيا، كما يروي ليون الأفريقي.
وَالظَّلِيمُ
التي، وفقًا لبليني، تُدعى أحيانًا "سيميندس"، ونادرًا ما توجد في الغابات، ولا ترى جيدًا في النهار، وتشن حربًا مميتة على النسر، وكثيرًا ما توجدان معًا. بوخارت، الذي يظن أن النعامة الأنثى هي المقصودة بالطائر السابق، يرى أن النعامة الذكر هي المقصودة هنا، لعدم وجود اسم عام في اللغة العبرية يشمل كلا الجنسين.
وَالسَّأَفُ
طائر معروف جيدًا بصوته على الأقل. ظن البعض أنه نفس الصقر، يغير شكله وصوته؛ لكن علماء الطبيعة دحضوا هذا. ولكن على الرغم من أنه مُنع أكله هنا، إلا أن صغاره، عندما تكون سمينة، يقال إنها ذات مذاق مستساغ عند أرسطو. ويقول بليني، لا يُقارن أي طائر به في حلاوة لحمه، على الرغم من أنه ربما لا يكون المقصود هنا. الكلمة ترجمتها السبعينية "نورس"، وهكذا هي عند البعض، وهو ما يوافقه بوخارت:
وَالْبَازُ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
طائر معروف جيدًا، يوجد منه، وفقًا لأرسطو، ما لا يقل عن عشرة أنواع: يقول بليني ستة عشر نوعًا؛ وله اسمه في العبرية من الطيران، فهو طائر يطير بسرعة كبيرة. ولقد كان رمزًا للألوهية عند المصريين، وكانوا يجلونه ويعبدونه.
17 وَالْبُومُ وَالْغَوَّاصُ وَالْكُرْكِيُّ
وَغُرَابُ اللَّيْلِ، وَالزُّمَّجُ، وَأَبُو مِنْجَلٍ،
والبوم والغوّاص والكركيّ،
يترجم البعض الكلمات بالعكس تمامًا، ويعتبر الكلمة الأولى تدل على البومة الكبيرة، والأخيرة على البومة الصغيرة؛ قد تدل البومة الكبيرة على البومة القرناء الكبيرة، التي تسمى أحيانًا بومة النسر، والتي تُوصف هكذا. حجمها كالإوزة، ولها أجنحة كبيرة، قادرة على الامتداد لعرض مدهش. رأسها بحجم وشكل رأس القط تقريبًا، ولها خصلات من الريش الأسود فوق الأذنين، ترتفع إلى ثلاثة أصابع؛ عيناها كبيرتان جدًا، وريش ذيلها طويل وناعم للغاية؛ قزحية عينيها صفراء، ومنقارها أسود ومعقوف. وهي مرقطة بالكامل ببقع بيضاء وحمراء وسوداء؛ ساقاها قويتان جدًا، ومغطاتان بالشعر حتى نهايات الأصابع، وغطاؤهما بني فاتح. وبما أن هذه تسمى البومة القرناء الكبيرة، فقد تُسمى البوم الأخرى، مقارنة بها، بالبومة الصغيرة. يعتبر البعض عدة أنواع من البوم – هناك ثلاثة أحجام؛ الكبيرة بحجم الديك الرومي، والمتوسطة بحجم حمامة الخشب، والصغيرة بحجم الحمامة العادية تقريبًا – البومة القرناء نوعان، أكبر وأصغر – البومة الكبيرة أيضًا نوعان، أي أكبر وأصغر؛ وهي طائر مقدس لمينيرفا. ولكن على الرغم من أنه من الواضح تمامًا أن آخر الكلمات المستخدمة تدل على طائر يطير في غسق المساء، ومن هنا يبدو أنه أُخذ اسمه، كما يلاحظ ابن عزرا وبن جرشون وغيرهما من الكتَّاب اليهود، ويتفق تمامًا مع البومة التي لا تُرى في النهار، بل تظهر في ذلك الوقت؛ إلا أن بوخارت يظن أن الكلمة الأولى هي "الأونوكروتالس" أو "البجع"، الذي لديه تحت منقاره كيس أو جراب، يتسع لكمية كبيرة من أي شيء؛ والكلمة المستخدمة هنا لها معنى الكأس أو الوعاء:
انظر (مزمور 102: 6).
الكلمة الأخيرة تترجم أحيانًا "غاق"، يفسرها ترجومي أنكيلوس ويوْناثان، ساحب السمك من البحر، وهكذا بعل هتوريم؛ وهكذا تُفسر في التلمود؛ ويقول الشرح عليها، هذا هو الغراب المائي، وهو نفسه الغاق؛ لأن الغاق ليس إلا "كورفوس أكواتيكوس"، أو الغراب المائي. تترجمها السبعينية بـ "كاتاراكتس"، الذي، وفقًا لوصفه، يسكن بجانب الصخور والشواطئ المطلة على الماء؛ وعندما يرى الأسماك تسبح فيه، فإنه يطير عاليًا، ويضم ريشه، وينقض في الماء، ويخرج السمكة؛ وهكذا هو من نفس الطبيعة، وإن لم يكن نفس المخلوق مع الغاق. يلاحظ ابن عزرا أن البعض يقولون إن هذا طائر يلقي بصغاره بمجرد ولادتهم؛ ويُقال هذا عن "الكاتاراكتس"، إنه يُنزل صغاره إلى البحر، ثم يسحبهم مرة أخرى، وبذلك يعودهم على هذه الممارسة.
18 وَالْبَجَعُ وَالْقُوقُ وَالرَّخَمُ
وَذُو الْمِنْقَارِ الأَحْمَرِ وَالْقَاقُ، وَالرَّخمَةُ،
والبجع والقوق والرخَم،
وَالْبَجَعُ
هذا طائر معروف لدينا جيدًا، لكن السؤال هو هل هو المقصود بالكلمة المستخدمة هنا؟ لأنه على الرغم من أنها مترجمة هكذا في الفولجاتا اللاتينية، إلا أنها مترجمة بشكل مختلف من قبل الكثيرين الآخرين: يسميها ترجومي يوناثان وأورشليم "أوتيا"، والتي تبدو أنها نفس "أوتوس" أرسطو، الذي يقول إنها تشبه البومة، ولها خصلة من الريش حول أذنيها (ومن هنا جاء اسمها)؛ ويسميها البعض "نيكتيكوراكس"، أو البومة؛ وهنا، يظن بوخارت وغيره أن المقصود هو البومة التي تسمى "نوكتوا"؛ ويتفق مع ذلك الوصف الذي يعطيه بعض الكتاب اليهود لها، مثل ابن عزرا وبعل هتوريم، الذين يقولون إنها طائر، كل من يراه يتعجب منه، كما تتعجب الطيور الأخرى من البومة، وتخاف من رؤيتها، وتُذهل. ولكن بما أن نفس الكلمة مستخدمة (لاويين 11: 30) بين الزواحف، للدلالة على الخلد، فإن ما يلاحظه راشي جدير بالاعتبار، وهو أن هذه هي "calve (chauve) souris" (الكلمة الفرنسية للخفاش)، وتشبه الفأر، وتطير في الليل؛ وما يُتحدث عنه بين الزواحف يشبهها، وليس لها عيون، ويسمونها "talpa"، الخلد. تترجمها النسخة السبعينية بـ "porphyrion"، وهكذا البعض؛ ويُظن أنها سُميت بالاسم العبري في النص، من نفخ أنفاسها عند الشرب؛ لأنها تشرب وهي تعض، كما يقول أرسطو.
وَالْقُوقُ
الذي له اسمه في العبرية من القيء؛ إذ يقول ابن عزرا وبعل هتوريم إنه طائر يتقيأ طعامه؛ ويلاحظ العديد من علماء الطبيعة عن البجع، أنه يبتلع المحار، وبعد أن يمكث بعض الوقت في معدته، يتقيأه مرة أخرى؛ حيث يكون قد سخن، فتفتح الأصداف، وينتقي اللحم.
وَالرَّخَمُ
أو نسر الحدأة، "gypoeetos" أرسطو، الذي يقول إنه يُسمى أيضًا "oripelargos"، أو اللقلق الجبلي؛ والذي يجعله بليني أيضًا نسرًا من نوع الحدأة. يقول البعض، إنه بالقرب من القاهرة توجد عدة أسراب من "أخ بوبة" (الأب الأبيض، لا يختلف كثيرًا عن اللقلق إلا في لونه)، و"percnopterus" أو "oripelargos"، الذي مثل الغربان حول لندن يتغذى على الجيف والقذارة التي تُلقى خارج المدينة؛ يسمي العرب هذا "رخمة"، وهو نفس، (لاويين 11: 18) وفي (تثنية 14: 17)؛ وأي طائر يُقصد هنا، يجب أن يكون طائرًا حنونًا على صغاره، كما يدل اسمه، كما يلاحظ ابن عزرا وبعل هتوريم؛ وعلى الرغم من أن النسر والحدأة كلاهما طائران مفترسان، إلا أنهما يكنان احترامًا كبيرًا لصغارهما؛ عن النسر انظر (تثنية 32: 11)، وكانت الحدأة عند المصريين "هيروغليفية" للأم الحنون، أو أي شخص رحيم؛ إذ يُروى عنها أنها خلال المائة وعشرين يومًا التي يكون فيها صغارها تحت رعايتها، نادرًا ما تطير بعيدًا عنهم، لحرصها الشديد على تغذيتهم؛ وأنها بعمل شقوق في فخذها، تُخرج تدفقًا دمويًا من الحليب، عندما لا يكون لديها شيء آخر لإعالتهم يقول التلموديون، إن طائر "رحم"، كما يُطلق عليه هنا، هو نفسه "سيركراك"، ويترجمه ترجوم يوناثان، وفي النسخة السريانية، هنا "سيراكراكا"، ويُسمى هكذا من جذر الذي يعني "يصرخ"؛ ووفقًا للبعض، يظن البعض أنه العقعق، أو بالأحرى القيق؛ ويلاحظ البعض أنه بتحويل بسيط للحروف، فإن ذلك و"شجرج" العرب هما نفس الشيء؛ والذي يقول إنه بحجم وشكل القيق، على الرغم من منقار أصغر وساقين أقصر؛ الظهر بني؛ الرأس والعنق والبطن أخضر فاتح؛ وعلى الأجنحة والذيل توجد عدة بقع أو حلقات زرقاء داكنة؛ يصدر ضوضاء "صراخ"؛ ويضيف، أنه لديه تقارب كبير في الصوت والريش مع القيق. تترجم النسخة السبعينية الكلمة بـ "البجعة"؛ والتي إذا لم تكن مقصودة بالكلمة الأولى في هذا النص، فقد تكون مقصودة بهذه، لكونها حنونة على صغارها، على الرغم من أنها تُعتبر طائرًا قاسيًا وغير رحيم، كما يلاحظ بوخارت؛ يظن البعض أن المقصود هو نقار الخشب، الذي سُمي هكذا من حبه لوالديه.
19 وَاللَّقْلَقُ وَالْبَبْغَا عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالْهُدْهُدُ وَالْخُفَّاشُ.
واللَّقْلَقُ والْببغَاءُ وَأَمْثَالُهُ، وَالهُدْهُدُ، والخفّاشُ.
واللقلق الأبيض والأسود على أجناسه، والهدهد والخفّاش.
وَاللَّقْلَقُ
طائر مهاجر:
"بَلِ اللَّقْلَقُ فِي السَّمَاوَاتِ يَعْرِفُ مِيعَادَهُ، وَالْيَمَامَةُ وَالسُّنُوْنَةُ الْمُزَقْزِقَةُ حَفِظَتَا وَقْتَ مَجِيئِهِمَا. أَمَّا شَعْبِي فَلَمْ يَعْرِفْ قَضَاءَ الرَّبِّ!" (إر 8: 7).
وله اسمه من اللطف، الذي يمارسه تجاه والديه وصغاره. يتحدث كتاب مختلفون عن لطف هذه الطيور تجاه والديها، فعندما يكبران تعتني بهما وتطعمهما، وهو ما يُظن أن الرسول يشير إليه:
"وَلكِنْ إِنْ كَانَتْ أَرْمَلَةٌ لَهَا أَوْلاَدٌ أَوْ حَفَدَةٌ، فَلْيَتَعَلَّمُوا أَوَّلًا أَنْ يُوَقِّرُوا أَهْلَ بَيْتِهِمْ وَيُوفُوا وَالِدِيهِمِ الْمُكَافَأَةَ، لأَنَّ هذَا صَالِحٌ وَمَقْبُولٌ أَمَامَ اللهِ." (1 تي 5: 4).
وحنانها على صغارها ليس أقل وضوحًا. عندما اشتعلت النيران في مدينة دلف بهولندا، شوهدت اللقالق مشغولة جدًا بإنقاذ صغارها من اللهب، وعندما لم تستطع فعل ذلك، ألقت بنفسها في وسطها، وهلكت معهم، كما يروي دروسيوس عن المؤرخين الهولنديين. ويقال إنها تتغذى على الثعابين؛ ومن هنا عند فرجيل (مكروهة للثعابين)؛ ويقول جوفينال، إنها تُغذي صغارها بها؛ وقد يكون هذا سببًا في تحريم أكلها، وهو السبب الذي يعطيه المسلمون لتحريمها؛ على الرغم من أنه لهذا السبب كانت تحظى بتكريم كبير في ثيساليا، فقد تحررت تلك البلاد من الثعابين بواسطتها، ولذلك جعلوا قتلها جريمة كبرى، كما يروي بليني؛ في الماضي لم يكن الناس يأكلون اللقلق، ولكن في الوقت الحاضر يحظى بتقدير كبير بسبب لذة لحمه.
وَالْبَبْغَا عَلَى أَجْنَاسِهِ،
لهذا الطائر اسمه في العبرية من سرعة غضبه، كما يلاحظ ابن عزرا؛ ويسميه راشي الحدأة أو الباشق الغاضب، كما هو في التلمود؛ ويضيف، ويبدو لي أنه ما يسمونه "البلشون"، أحد أنواعه يسمى "أسترياس"، كما يوجد نوع واحد يُسمى هكذا عند بليني؛ يصبح أليفًا في مصر، ويفهم صوت الإنسان جيدًا، كما يروي إيليانوس، أنه إذا ناداه أحد بازدراء بالخادم أو الكسول، فإنه يغضب بشدة على الفور. هناك ثلاثة أنواع من البلشون، كما يقول كل من أرسطو وبليني؛ ويذكر عالم فاضل من بلدنا، أن أسماءها هي: البلشون القزم، والبلشون الأزرق، والبلشون المر؛ ويحسب البعض تسعة عشر نوعًا.
وَالْهُدْهُدُ
upupa أو hoopoe؛ له اسمه في العبرية، وفقًا لراشي، من وجود عرف مزدوج له؛ وهكذا ينسب إليه بليني عرفًا مزدوجًا أو مطويًا، ويتحدث عنه كطائر قذر؛ ووفقًا لأرسطو وإيليانوس، فإن عشه مصنوع بشكل رئيسي من براز الإنسان، لكي تمنع الرائحة الكريهة الناس من أخذ صغاره؛ ولذلك يمكن اعتباره بجدارة من بين الطيور النجسة. يقول كالميت، لا يوجد ما يُسمى الهدهد في أي جزء من إنجلترا؛ ولكن هناك ما نسميه نحن كذلك، ولا أستطيع أن أقول ما إذا كان نفس الطائر أم لا.
وَالْخُفَّاشُ.
طائر صغير يطير في الليل، كما يقول ابن عزرا؛ ويصفه كيمهي بأنه فأر له أجنحة، يطير في الليل، ونسميه أحيانًا "فأر الخفقان"؛ وهو مخلوق بين الطائر والوحش؛ وكما يقول أرسطو، فإنه يشترك في كليهما، وليس من أي منهما؛ وهو الطائر الوحيد، كما يلاحظ بليني، الذي له أسنان وحلمات، ويولد حيوانات، ويغذيها باللبن. وهو مخلوق بغيض للغاية، لدرجة أن المرء قد يظن أنه لا حاجة تقريبًا إلى قانون يحرم أكله؛ ومع ذلك، يقول البعض إنه صالح للأكل، ويؤكل، كما يؤكد سترابو، بل إنه طعام لذيذ. يُقال، إن هناك نوعًا منه في الشرق، أكبر من المعتاد، ويُملح ويُؤكل – وأن هناك خفافيش في الصين بحجم الدجاج، وهي طعام شهي. من بين هذه الطيور العديدة المذكورة سابقًا، بعضها من النوع المفترس، وهي رمز للمضطهدين والطماعين، والذين يعيشون على النهب والعنف؛ وبعضها ذو طبيعة شهوانية، وهي رمز لأولئك الذين يخدمون شهوات وملذات متنوعة، ويسلمون أنفسهم للنجاسة؛ وبعضها طيور ليلية، وهي رمز مناسب لأولئك الذين أعمالهم أعمال ظلمة، ويحبون الظلمة أكثر من النور؛ وبعضها لا يرتفع أبدًا أعلى من الأرض، وبالتالي قد يدل على الأشخاص ذوي العقلية الأرضية؛ وبعضها يعيش على أشياء نجسة، وبالتالي يمثل بشكل مناسب أولئك الذين يعيشون حياة نجسة؛ مع كل هؤلاء يجب ألا يكون لشعب الله أي شركة.
20 وَكُلُّ دَبِيبِ الطَّيْرِ الْمَاشِي عَلَى أَرْبَعٍ. فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ.
وَكُلُّ الدَّبَّابَاتِ الطَّائِرَةِ التي تَسْعَى عَلَى أَرْبَعٍ، رِجْسٌ هِيَ لَكُمْ!
كل دبيب الطير الماشي على أربع، فهو مكروه لكم.
وَكُلُّ دَبِيبِ الطَّيْرِ
أو بالأحرى "كل دابة تدب وتطير"؛ لأن المقصود ليس طيورًا بالمعنى الصحيح، بل، كما يفسرها الكتاب اليهود، ذباب، وبراغيث، ونحل، ودبابير، وزنابير، وجراد؛ هكذا ترجوم يوناثان، وراشي، وابن جرشون، وميمونيدس.
الْمَاشِي عَلَى أَرْبَعٍ.
أي على أقدامها الأربعة، عندما تمشي أو تدب.
فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ.
لا تُستخدم كغذاء، بل تُكره على هذا النحو.
21 إِلاَّ هذَا تَأْكُلُونَهُ مِنْ جَمِيعِ دَبِيبِ الطَّيْرِ الْمَاشِي عَلَى أَرْبَعٍ: مَا لَهُ كُرَاعَانِ فَوْقَ رِجْلَيْهِ يَثِبُ بِهِمَا عَلَى الأَرْضِ.
لكِنْ سَتَأْكُلُونَ هَذِهِ مِنَ الدَّبَّابَاتِ مِنَ الطُّيُورِ الَّتِي تَسْعَى عَلَى أَرْبَعٍ: مَا لَهُ أَكَارِعُ أَعْلَى مِنْ رِجْلَيْهِ يَقْفِرُ بِهَا عَلَى الْأَرْضِ،
تأكلون فقط من جميع دبيب الطير الماشي على الربع: ما له كراعان فوق رجليه يثبُ بهما على الأرض.
إِلاَّ هذَا تَأْكُلُونَهُ
التي ستُذكر وتُسمى فيما بعد.
مِنْ جَمِيعِ دَبِيبِ الطَّيْرِ الْمَاشِي عَلَى أَرْبَعٍ:
حتى وإن كانت دابة تدب وتطير وتمشي على أربع أرجل، شريطة أن تكون كذلك،
مَا لَهُ كُرَاعَانِ فَوْقَ رِجْلَيْهِ يَثِبُ بِهِمَا عَلَى الأَرْضِ.
هناك قراءتان لهذه الفقرة؛ القراءة النصية هي "التي ليس لها أرجل"، ويتبعها العديد من المفسرين والمترجمين؛ والقراءة الهامشية، التي نتبعها، هي "التي لها أرجل"؛ وكلاهما يجب اعتبارهما صحيحين، ومكتوبين من قبل موسى، كما يلاحظ البعض؛ لأن الجراد يولد بلا أرجل، ومع ذلك يدب منخفضًا، كما يؤكد بليني، ثم تنمو له لاحقًا؛ وهو قانون عند اليهود، أن ما ليس له أرجل أو أجنحة الآن، أو ليس له أجنحة تغطي الجزء الأكبر منه، ولكنه سيحصل عليها بعد فترة عندما يكبر، فهذه حرة (للأكل) الآن، كما هي عندما تكبر يظن البعض أن الكلمات قد تحتمل هذا البناء، "التي لها ركب على" أو "فوق أرجلها [الخلفية]، لتقفز بها على الأرض"؛ وبتطبيق هذا على الجراد فيما بعد، وهو المثال الوحيد المذكور، يلاحظ أن له الرجلين الخلفيتين وقدميه أقوى وأكبر وأطول بكثير من أي من الأرجل الأمامية. فيهما الركبة، أو مفصل الساق والفخذ، يتميز بانحناء ملحوظ، وبذلك يكون قادرًا، متى تهيأ، على القفز أو الوثب أو رفع نفسه بقوة ونشاط كبيرين. ويسميها أرسطو الأجزاء القافزة؛ وعلى الرغم من أنه ينسب للجراد ستة أرجل، كما يفعل بليني أيضًا، إلا أنه يأخذ الجزأين القافزين في الحسبان؛ بينما يميز موسى هذين الجزأين عن الأربع أرجل؛ وهكذا يلاحظ أوغسطين، أن موسى لا يحسب بين الأرجل الفخذين الخلفيين اللذين يقفز بهما الجراد، والذي يسميه طاهرًا، وبذلك يميزه عن المخلوقات الطائرة النجسة التي لا تقفز بفخذيها، مثل الخنافس؛ وهكذا يصف الكتاب اليهود دائمًا الجراد الطاهر بأنه له أربع أرجل وساقين أو فخذين أو ركبتين. يعطي ميمونيدس ثلاث علامات لها، وهي هذه: كل ما له أربع أرجل وأربعة أجنحة، تغطي الجزء الأكبر من طول جسمه، والجزء الأكبر من محيطه، وله فخذان أو ركبتان ليقفز بهما، فهي من النوع الطاهر؛ وعلى الرغم من أن رأسه طويل، وله ذيل، إذا كان اسمه "حجاب" (جراد) فهو طاهر.
22 هذَا مِنْهُ تَأْكُلُونَ: الْجَرَادُ عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالدَّبَا عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالْحَرْجُوانُ عَلَى أَجْنَاسِهِ، وَالْجُنْدُبُ عَلَى أَجْنَاسِهِ.
وَهَذِهِ سَتَأْكُلُونَ مِنْهَا: الْجُنْدُبُ وَأَمْثَالُهُ، والدَّبَا وَأَمْثَالُهُ، وَالْجَرَادُ وَأَمْثَالُهُ، وَالْخَرْجُوَانُ وَأَمْثَالُهُ،
هذا منه تأكلون: الجراد على أجناسه، والدبا على أجناسه، والحرجوان على أجناسه، والجندب على أجناسه.
هذَا مِنْهُ تَأْكُلُونَ:
الأربعة التالية، التي لا يبدو أنها إلا أربعة أنواع من الجراد.
الْجَرَادُ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
هذا هو الجراد الشائع، المسمى باسم أربيه، من كثرة تكاثره وأعداده الهائلة؛ وعبارة "على جنسه"، والتي تُستخدم أيضًا في جميع الحالات التالية، تدل على النوع بأكمله، الذي يجوز أكله.
وَالدَّبَا عَلَى أَجْنَاسِهِ،
وهو في النص العبري سوليام، وله اسمه، كما يقترح ابن عزرا، من صعوده الصخور. ولكن بما أن الجراد لا يتسلق الصخور، أو يكن لها أي اعتبار خاص، فربما يُسمى هذا النوع من الجراد هكذا، من أكله واستهلاكه كل ما يأتي في طريقه، من الكلمة الكلدانية (Melo)، التي تعني يبتلع ويأكل ويستهلك؛ ولكن لماذا يجب أن نسميه الجراد الأقرع ليس واضحًا تمامًا، على الرغم من أنه يبدو أنه كان هناك مثل هذا النوع، لأن اليهود يصفون بعضًا ليس لديهم صلع، والذي يوضحه الشرح، رأسه ليس أصلع، مما يدل على أن بعضها أصلع؛ وهكذا، يصفه كيمهي، لديه ارتفاع أو نتوء أو حدبة عليه؛ ويترجمه البعض بالصلع، وليس له ذيل، ورأسه طويل؛ وهكذا بن ملك.
وَالْحَرْجُوانُ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
وهو نوع آخر من الجراد يسمى حرجول، ولا ينبغي ترجمته بالخنفساء، لأنه لا يوجد أي نوع من الخنافس صالح للأكل، ولا يملك أرجلًا ليقفز بها، وبالتالي لا يندرج تحت الوصف العام المعطى لمثل هذه الدواب الطائرة الزاحفة الصالحة للأكل. يقول كيمهي إنه نوع من الجراد، ويشتق هيسكوني اسمه من لأنه يسعى للقفز بقدميه، وهو ما يتوافق مع الوصف أعلاه. تترجمه النسختان السبعينية والفولجاتا اللاتينية، وبعض النسخ الأخرى، بـ Ophiomachus، محارب الثعابين، الذي يعتبر الجراد عدوًا له ويقتله، ويمسك بفكيه بإحكام، كما يقول بليني، وهكذا أرسطو.
وَالْجُنْدُبُ عَلَى أَجْنَاسِهِ.
هذا نوع آخر، والرابع من أنواع الجراد التي يجوز أكلها؛ واسمه حجاب، من الكلمة العربية حجوبة، "يحجب"، فالجراد يحجب ضوء الشمس. ووفقًا للأطباء اليهود، فهو اسم يجب أن يحمله كل جراد صالح للأكل؛ من بين الجراد (الصالح للأكل) هؤلاء، الذين لهم أربع أرجل، وأربعة أجنحة وفخذين، وأجنحة تغطي الجزء الأكبر منهم، واسمهم حجاب ويقول المعلقون، يجب أن يُسمَّى بهذا الاسم، بالإضافة إلى وجود تلك العلامات. الفرق بين هذه الأنواع المختلفة عندهم هو هذا؛ للحجاب ذيل، ولكن ليس حدبة؛ وللأربيه لا حدبة ولا ذيل؛ وللسوليام حدبة، ولكن ليس ذيلًا؛ وللشارجول حدبة وذيل؛ ويحصي ميمونيدس ثمانية أنواع منها صالحة للأكل؛ ولم تكن هذه المخلوقات تؤكل فقط من قبل اليهود، بل من قبل العديد من الأمم الأخرى. كانت عند البارثيين طعامًا ممتعًا ومستساغًا جدًا، كما يروي بليني؛ ويقول أيضًا، إن جزءًا من الإثيوبيين يعيشون عليها فقط طوال العام، مجففة بالدخان ومملحة. يذكر ديودورس سيكولوس نفس الشيء، ويسميهم أكريودوفاجي، آكلي الجراد، ويعطي وصفًا خاصًا لصيدهم وأخذهم، وحفظهم كغذاء؛ وهكذا سترابو؛ ويروي نفس الشيء سولينوس عن أولئك الذين يجاورون موريتانيا؛ ولا يزالون يؤكلون في بربريا، حيث يجففونهم في الأفران لحفظهم، ثم إما يأكلونهم وحدهم، أو مطحونين ومخلوطين بالحليب. ويقال إن مذاقهم يشبه الجمبري؛ وقد أظهر بوخارت، من كتاب مختلفين، أنهم كانوا طعامًا لذيذًا عند اليونانيين، وخاصة بين عامة الناس؛ وهكذا هم عند الهنود.
23 لكِنْ سَائِرُ دَبِيبِ الطَّيْرِ الَّذِي لَهُ أَرْبَعُ أَرْجُل فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ.
كُلُّ دَابٌ مِنَ الطُّيُورِ مِمَّا هُوَ بِأَرْبَعِ أَرْجُلٍ، رِجْسٌ هُوَ لَكُمْ!
لكن سائر دبيب الطير الذي له أربع أرجل، فهو مكروه لكم.
لكِنْ سَائِرُ دَبِيبِ الطَّيْرِ
باستثناء الأنواع الأربعة المذكورة سابقًا، ولذلك نضيف كلمة "الأخرى" بحق.
الَّذِي لَهُ أَرْبَعُ أَرْجُل
أو أكثر؛ تضيف النسخة اللاتينية الفولجاتا كلمة "فقط"، ولكن خطأ؛ لأن تلك التي لها أكثر نجسة وممنوعة من الأكل، باستثناء تلك المذكورة في الآية السابقة؛ ومعظم الدواب الزاحفة التي تطير لها ستة أرجل، مثل الجراد نفسه، بحساب أرجل القفز ضمن العدد؛ على الرغم من أنه يمكن ملاحظة أن تلك المخلوقات التي لها ستة أرجل ليس لها إلا أربعة متساوية، تمشي أو تدب عليها؛ والاثنتان الأماميتان، وهما أطول، بمثابة أيدٍ لها تمسح بها عينيها، وتحميها من أي شيء قد يسقط فيها ويؤذيها؛ لعدم قدرتها على الرؤية بوضوح بسبب صلابة عينيها، كما يلاحظ أرسطو، ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص في الذبابة، كما يذكرها لوسيان، أنها على الرغم من أن لها ستة أرجل إلا أنها تمشي على أربع فقط، وتستخدم الاثنتين الأماميتين كأيدٍ؛ ولذلك قد تراها تمشي على أربع أرجل، وبشيء يؤكل في يديها، ترفعهما عاليًا، تمامًا كما يفعل الرجال. الآن كل هذه المخلوقات التي لها أربع أرجل أو أكثر، باستثناء ما سبق:
فَهُوَ مَكْرُوهٌ لَكُمْ.
مكروهة كطعام، ويجب الامتناع عنها.
كان الغرض الرئيسي من قوانين الطعام هو فصل إسرائيل عن الأمم الأخرى. وكان لهذه القوانين فوائد عملية. في جميع المصادر الأربعة التي تُذكر فيها الأطعمة المحرمة (الآيات 44-45؛ 20: 25-26؛ تثنية 14: 21)، يكون السبب وراء هذه القيود هو قداسة الرب وشعبه. وكانت الأنواع القليلة المناسبة لمائدة مذبح الله محددة للنقاوة في جميع أنحاء عالم الحيوان. بتفسير هذا لاهوتيًا، قد يقول المرء إنه بما أن الله قد حدّ من "غذاءه" على هذه الحيوانات، فيجب على شعبه أن يفعلوا الشيء نفسه تقليدًا لخالقهم (لاويين 11: 44-45). بتطبيق هذا المعيار، لم يُسمح إلا للحيوانات التي تشبه نموذج الذبيحة على وجه التحديد. هذه الحيوانات تشترك في امتلاك أظلاف مشقوقة واجترار ("مضغ العلف"). ومع ذلك، فإن إسرائيل وحدها مطالبة بمراعاة هذه الطهارة الاحتفالية الخاصة لأنهم الشعب المقدس؛ ويسمح تثنية 14: 21 صراحةً للإسرائيليين ببيع الجيف للغرباء والأجانب.
24 مِنْ هذِهِ تَتَنَجَّسُونَ. كُلُّ مَنْ مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ،
فَبِهَذِهُ تُدَنَّسُونَ، كُلُّ مَنْ يَمَسُّ جُثثهَا نَجِسًا يَكُونُ حَتَّى الْمَسَاءِ،
من هذه تتنجّسون: كل من قرب من جثثها يكون نجساً إلى المساء.
مِنْ هذِهِ تَتَنَجَّسُونَ.
أي لأكلها؛ أو إذا أكلوها يكونون نجسين.
كُلُّ مَنْ مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ،
ليس فقط من أكلها كان نجسًا، بل حتى من مس جثثها الميتة كان يُعتبر نجسًا؛ لا يجوز له دخول المسكن، ولا محادثة الناس، ولا أكل القدسات، التي كانت محرمة على الرجال في أي نجاسة؛ وعلى الرغم من عدم ذكر غسله لنفسه، فقد يُفهم ذلك، فهذه طريقة مختصرة أو موجزة في الكلام، كما يلاحظ ابن عزرا؛ الذي يضيف، أنه كان من الضروري أن يغتسل بالماء؛ وهذا كان رمزًا للغسل والتطهير بنعمة ودم المسيح، بدونه لا يمكن للإنسان أن يتطهر من أدنى خطيئة وتلوث بها؛ وقد يدل على أنه خلال التدبير الشرعي لم يكن هناك تطهير مناسب من الخطيئة، حتى مساء العالم، عندما جاء المسيح وسفك دمه لتطهيرها.
25 وَكُلُّ مَنْ حَمَلَ مِنْ جُثَثِهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ مَنْ يَحْمِلُ جُثثهَا، سَيَغْسِلُ الثيَابَ، وَنَجِسًا يَكُونُ حَتَّى الْمَسَاءِ.
وكل من حمل من جثثها، يغسل ثيابَه ويكون نجساً إلى المساء.
وَكُلُّ مَنْ حَمَلَ مِنْ جُثَثِهَا
الذي ينقلها من مكان إلى آخر، خارج المخيم أو المدينة أو القرية أو البيت أو الحقل حيث قد تكون ملقاة؛ وعلى الرغم من أن هذا يتم بقصد حسن، لكونها مؤذية أو معدية، إلا أن مثل هذا الشخص:
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
ومن هنا يستنتج كل من راشي وابن عزرا، أن التلوث بالحمل أو النقل أعظم من التلوث باللمس؛ لأن مثل هذا الرجل، المدنس هكذا، كان ملزمًا بغسل ثيابه وكذلك جسده؛ وهكذا القديسون، الذين أصابهم التلوث بأي نوع من الخطيئة، يجب أن يغسلوا ثيابهم ويجعلوها بيضاء بدم الحمل:
"فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ" (رؤ 7: 14).
26 وَجَمِيعُ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَهَا ظِلْفٌ وَلكِنْ لاَ تَشُقُّهُ شَقًّا أَوْ لاَ تَجْتَرُّ، فَهِيَ نَجِسَةٌ لَكُمْ. كُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِسًا.
فَكُلُّ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَشُقُ الظُّلْفَ، وَتَفْرُجُ الْحَافِرَ، وَلَا تَجْتَرُّ الْجِرَّةَ، نَجَسٌ هِيَ لَكُمْ! كُلُّ مَنْ يَمَسُّ جثثهَا نَجِسًا يَكُونُ حَتَّى الْمَسَاءِ.
وجميع البهائم التي لها ظلف، ولكن لا تشقه شقاً أو لا تجترّ، فهي نجسة لكم. كل من قرب منها يكون نجساً.
وَجَمِيعُ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَهَا ظِلْفٌ وَلكِنْ لاَ تَشُقُّهُ شَقًّا
كالجمل.
أَوْ لاَ تَجْتَرُّ،
على الرغم من أنها قد تشق الظلف، كالخنزير؛ وعلى الجانب الآخر، ما قد يجتر، ومع ذلك لا يشق الظلف، كالأرنب والوبر؛ لأن الكتاب هنا، كما يلاحظ ابن عزرا مرة أخرى، يستخدم طريقة مختصرة وموجزة في الكلام.
فَهِيَ نَجِسَةٌ لَكُمْ.
يجب اعتبارها كذلك، ولا تؤكل ولا تُلمس.
كُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَكُونُ نَجِسًا.
إلى المساء؛ وملزمًا بالغسل، وإن لم يُذكر. ولا يُفهم هذا على أنه لمسها وهي حية، كما يفهمه بعض الصدوقيين أو القرائين، وفقًا لابن عزرا؛ لأن الجمال والخيول والبغال قد تُركب، وقد رُكبت بالفعل، وبالتالي لُمست؛ بل يُفهم على أنها وهي ميتة، أو جثثها، كما أُضيف بحق في بداية الآية؛ ويفهم الكتَّاب اليهود هذا على أنه لحم الجثة فقط، وليس العظام والقرون والحوافر، التي يقولون إنها لا تُنجس، بل اللحم فقط. وقد تكرر هذا من (لاويين 11: 8).
27 وَكُلُّ مَا يَمْشِي عَلَى كُفُوفِهِ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانَاتِ الْمَاشِيَةِ عَلَى أَرْبَعٍ، فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ. كُلُّ مَنْ مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَكُلُّ مَا يَسْعَى عَلَى الأَكُفِّ مِنَ كُلِّ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي تَسْعَى عَلَى أَرْبَعٍ، نَجَسٌ هِيَ لَكُمْ! كُلُّ مَنْ يَمَسُّ جُثثهَا نَجِسًا يَكُونُ حَتَّى الْمَسَاءِ،
وكل ما يمشي على كفوفه من جميع الحيوانات الماشية على أربع، فهو نجس لكم. فكل من قرب من جثثها، يكون نجساً إلى المساء.
وَكُلُّ مَا يَمْشِي عَلَى كُفُوفِهِ
أو "باطن" يديه؛ بمعنى المخلوقات التي لا تنقسم أقدامها إلى قسمين، بل إلى أقسام عديدة، كأصابع اليد، مثل القرود، والأسود، والدببة، والذئاب، والثعالب، والكلاب، والقطط،
مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانَاتِ الْمَاشِيَةِ عَلَى أَرْبَعٍ،
أُضيف هذا لتمييزها عن الطيور، مثل الطيور الطاهرة؛ التي تمشي على قدمين فقط، على الرغم من أن أقدامها مقسمة إلى أصابع أو مخالب، ويمكن أن تُسمى أيدي تمشي عليها.
فَهُوَ نَجِسٌ لَكُمْ.
وكما لا يجوز أكلها، فكذلك لا يجوز لمسها، كما يلي.
كُلُّ مَنْ مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
(انظر تفسير اللاويين 11: 24).
28 وَمَنْ حَمَلَ جُثَثَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ. إِنَّهَا نَجِسَةٌ لَكُمْ.
وَمَنْ يَحْمِلُ جُثثهَا، سَيَغْسِلُ الثيَابَ، وَنَجِسًا يَكُونُ حَتَّى الْمَسَاءِ، هَذِهِ تَكُونُ لَكُمْ نَجَسًا!
ومن حمل جثثها يغسل ثيابه ويكون نجساً إلى المساء: فهي نجسة لكم.
وَمَنْ حَمَلَ جُثَثَهَا
يحملها لأي سبب، من مكان إلى آخر.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
كما فعل الذي حمل جثث أي من الدواب الطائرة الزاحفة (لاويين 11: 25).
إِنَّهَا نَجِسَةٌ لَكُمْ.
حتى جثث هذا وذاك؛ ولجميع بني إسرائيل، رجالًا ونساءً وأطفالًا، كما يلاحظ ابن عزرا.
29 «وَهذَا هُوَ النَّجِسُ لَكُمْ مِنَ الدَّبِيبِ الَّذِي يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ: اِبْنُ عِرْسٍ وَالْفَأْرُ وَالضَّبُّ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
وَهَذِهِ نَجَسُ لَكُمْ مِنَ الدَّبَّابَاتِ الدَّابَةِ عَلَى الْأَرْضِ: الْخُلْدُ، وَالْفَأرُ/ وَالضَّب،
وهذا هو النجس من الدبيب الذي يدبّ على الأرض: ابن عرس والفار والضبّ على أجناسه.
«وَهذَا هُوَ النَّجِسُ لَكُمْ مِنَ الدَّبِيبِ الَّذِي يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ:
تمييزًا لها عن الدواب الدابة التي تطير، فهذه ليس لها أجنحة مثلها؛ وكانت نجسة على حد سواء، لا تؤكل ولا تُلمس، لا دمها ولا جلدها ولا لحمها، كما يفسرها ترجوم يوناثان. ويقول حكماء المشناه إن دم الدابة ولحمها متصلان. ويلاحظ ميمونيدس أن هذا أمر أساسي عندهم، أن دم الدابة الدابة كلحمها؛ وهو ما يُجمع في سفر سيفري (كتاب قديم لهم) مما قيل في (لاويين 11: 29) "هذه تكون نجسة" ومن هنا يقول الحكماء، دم الدابة يُنجس كلحمها. والدواب الدابة المقصودة هي كما يلي:
اِبْنُ عِرْسٍ وَالْفَأْرُ وَالضَّبُّ عَلَى أَجْنَاسِهِ،
أول هذه، "ابن عرس"، مخلوق معروف جيدًا؛ يوجد منه نوعان، كما يقول بليني، ابن عرس الحقول، وابن عرس البيوت؛ ويسمي الكتَّاب اليهود الأول ابن عرس الأدغال، والثاني ابن عرس الذي يسكن في أساسات البيوت؛ وكان هناك شك بين بعضهم حول الأول ما إذا كان نوعًا من الزواحف الثمانية في (لاويين 11: 29) أو ما إذا كان نوعًا من الحيوانات؛ والذي يقول ميمونيدس إنه نوع من الثعالب يشبه ابن عرس. يظن بوخارت أن المقصود هو الخلد؛ لكن غالبية المفسرين يفهمونه على أنه ابن عرس؛ وهكذا يفسره راشي وكيمهي وفيليب أكويناس بـ "mustela"، ابن عرس. ومع ذلك، يتفق الجميع على أن الثاني يُفسر بشكل صحيح بـ "الفأر"؛ الذي له اسمه في العبرية من كونه مبذرًا ومُدمرًا للحقول؛ ومثال على ذلك لدينا في:
"وَاصْنَعُوا تَمَاثِيلَ بَوَاسِيرِكُمْ وَتَمَاثِيلَ فِيرَانِكُمُ الَّتِي تُفْسِدُ الأَرْضَ، وَأَعْطُوا إِلهَ إِسْرَائِيلَ مَجْدًا لَعَلَّهُ يُخَفِّفُ يَدَهُ عَنْكُمْ وَعَنْ آلِهَتِكُمْ وَعَنْ أَرْضِكُمْ." (1 صم 6: 5).
لذلك قد يكون هذا النوع هو المقصود بشكل رئيسي، على الرغم من أنه يشمل جميع الأنواع الأخرى، التي تتميز بألوانها، الأسود والأحمر والأبيض، والتي ذكرها يوناثان جميعًا في تفسيره للنص: هذا الحيوان، كما يعبر عنه طبيب عالم، يأكل كل شيء تقريبًا، ويقضم كل ما يصادفه، ومن بين أشياء أخرى، فهو محب كبير للحم الخنزير، الذي كان رجسًا عند اليهود؛ ولا يمتنع عن الروث، ولذلك لا عجب في اعتباره من بين المخلوقات النجسة؛ ومع ذلك نجد أنهم كانوا يؤكلون من قبل بعض الناس:
"الَّذِينَ يُقَدِّسُونَ وَيُطَهِّرُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي الْجَنَّاتِ وَرَاءَ وَاحِدٍ فِي الْوَسَطِ، آكِلِينَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَالرِّجْسَ وَالْجُرَذَ، يَفْنَوْنَ مَعًا، يَقُولُ الرَّبُّ." (إش 66: 17).
وخاصة السنجاب النائم؛ الذي صنع له الرومان القدماء أماكن خاصة لحفظه وتغذيته وتربيته من أجل المائدة؛ وهكذا تُجلب الفئران في جزر الهند الغربية إلى السوق وتُباع كغذاء، كما يؤكد لنا مؤلف عالم ذو مصداقية لا شك فيها، وكان شاهد عيان على ذلك. الأخير في هذا النص، "الضب"، يعني السلحفاة البرية؛ وله اسمه من الصدفة التي تغطيه، وهذه الكلمة تُستخدم أحيانًا للدلالة على عربة مغطاة:
"أَتَوْا بِقَرَابِينِهِمْ أَمَامَ الرَّبِّ: سِتَّ عَجَلاَتٍ مُغَطَّاةً، وَاثْنَيْ عَشَرَ ثَوْرًا. لِكُلِّ رَئِيسَيْنِ عَجَلَةٌ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ ثَوْرٌ، وَقَدَّمُوهَا أَمَامَ الْمَسْكَنِ." (عد 7: 3).
وهناك أنواع مختلفة منها، كما يلاحظ بليني وكتاب آخرون، والذين، كما يتحدث سترابو وميلا أيضًا، عن قوم يسمونهم شيلونوفاجي، أو آكلي السلاحف. تعتبر السلحفاة البرية طبقًا شهيًا جدًا. يقول البعض، متحدثًا عن السلاحف البرية والمائية في بربريا، إن الأولى، التي تختبئ خلال أشهر الشتاء، طعام مستساغ جدًا، لكن الأخيرة غير صحية للغاية. تترجمها بعض الترجمات بـ "تمساح النهر"، وهو ما يوافقه بوخارت؛ ويقول ليون الأفريقي، إن الكثيرين في مصر يأكلون لحم التمساح، ويؤكدون أنه ذو مذاق طيب؛ وهكذا يقول بنزون، لحمه أبيض وطري، ومذاقه مثل لحم العجل؛ على الرغم من أن البعض بينهم، كما يؤكد سترابو، يكنون له عداء وكراهية كبيرين؛ والبعض الآخر يعبدونه كآلهة، ولا يمكن افتراض أنهم يأكلونه؛ يؤكل التمساح البري من قبل السوريين، كما يؤكد جيروم، لأن أولئك الذين يتغذون على أحلى الزهور، كما يقال، تحظى أحشاؤهم بتقدير كبير لرائحتها الطيبة: يقول راشي، إنه مخلوق يشبه الضفدع؛ ويعني الضفدع الكبير؛ وهكذا يترجم فيليب أكويناس والكثيرون الكلمة. يعتبر البعض أن المخلوق المقصود هو السحلية ذات الذيل الحاد القشور.
30 وَالْحِرْذَوْنُ وَالْوَرَلُ وَالْوَزَغَةُ وَالْعِظَايَةُ وَالْحِرْبَاءُ.
وَابْنُ عُزير، وَالْحِرْبَاءُ، وَالْعَنْكَبُوتُ وَالحِمْطَاط، وَالسَّمَنْدَلُ،
والجرذون والورل والوزغة والعظاية والحرباء.
وَالْحِرْذَوْنُ
أي مخلوق يُقصد هنا، له اسمه في العبرية من الصرخة التي يصدرها؛ وهكذا ليس للنمس إلا نغمة واحدة في صوته، وهي صرخة حادة ولكن صغيرة ومُتذمرة. يُستخدم لإخراج الأرانب من جحورها. تترجم النسختان السبعينية والفولجاتا اللاتينية الكلمة بـ "mygale"، فأر ابن عزير، أو "mus areneus" عند اللاتينيين، الزبابة أو فأر الزبابة. له شيء من الفأر وابن عرس، ومن هنا جاء اسمه في اليونانية، فهو بحجم الأول ولون الثاني. لكن بوخارت يرى أن المقصود هو نوع من السحالي يسمى "stellio"، سمندل الماء أو البرمائي الجديد؛ أحد أنواعه، وفقًا لبليني، يصدر ضوضاء مريرة وصراخًا.
وَالْوَرَلُ
هذا مخلوق صغير يشبه السحلية، لكن برأس أكبر وأطول؛ له أربع أرجل، وفي كل قدم ثلاثة مخالب؛ وذيله طويل؛ وبهذا، وكذلك بأقدامه، يثبت نفسه على أغصان الأشجار؛ وذيله مسطح، وأنفه طويل، وينتهي بنقطة منفرجة؛ وظهره حاد، وجلده مُجعَّد ومُسنن كمنشار، من العنق إلى آخر مفصل في الذيل، وعلى رأسه شيء يشبه المشط؛ وفي جوانب أخرى يُشبه السمكة؛ أي ليس له عنق؛ وما يُقال عن عيشه على الهواء، وتغيير لونه حسب ما يُلامس، يُعتبر الآن أخطاء شائعة. ولكن أي مخلوق يُقصد هنا، يبدو أن له اسمه في العبرية من قوته، ولذلك يعتبر بوخارت أن المقصود هو "guaril" أو "alwarlo" عند العرب؛ وهو أقوى وأصلب أنواع السحالي، ويتفوق في القوة على الثعابين والسلحفاة البرية، التي غالبًا ما ينافسها.
وَالْوَزَغَةُ
هكذا يفسر راشي الكلمة بـ "السحلية"؛ ولها حرف أكبر من المعتاد فيها، لكي يُلاحظ هذا المخلوق ويُحذر منه كونه ضارًا جدًا، ومع ذلك يأكله بعض الناس. يقول البعض، هناك عدة أنواع من السحالي، وهي معروفة جيدًا. هناك بعضها في الجزيرة العربية بطول ذراع، ولكن في الهند هناك بعضها، كما يقولون، بطول أربعة وعشرين قدمًا. وفي أمريكا، حيث هي جيدة جدًا، يأكلونها. سحلية واحدة تكفي لإشباع أربعة رجال. وهكذا في جزر الهند الغربية، يقول السير هانز سلون، لقد فوجئت إلى حد ما برؤية الثعابين والفئران والسحالي تُباع كغذاء، وذلك لأناس فاهمين وذوي ذوق رفيع جدًا؛ وفي مكان آخر، يقول، جميع الأمم التي تسكن هذه الأجزاء من العالم (جزر الهند الغربية) تفعل الشيء نفسه: "الغوان" أو "السحالي" شائعة جدًا في جامايكا، وتُؤكل هناك، وكانت ذات فائدة كبيرة عندما استولى الإنجليز على هذه الجزيرة لأول مرة، حيث كانت، كما أُكد لي، كما يقول، تُباع عادة من قبل أوائل المزارعين بنصف تاج للواحدة. يقول البعض، أن أكثر من 40,000 شخص في القاهرة وضواحيها لا يعيشون على أي غذاء آخر غير السحالي والثعابين، على الرغم من أنه يظن، لأن الحرباء تُسمى عند العرب "تيتة"، والتي لا تختلف كثيرًا في الاسم عن (حجل)، "ليتعاه"، هنا؛ لذلك فإن تلك، التي هي في الواقع نوع من السحالي، قد تُستبدل بها بشكل أكثر ملاءمة.
وَالْعِظَايَةُ
هكذا تُترجم الكلمة من قبل راشي في النص، ومن قبل كيمهي وفيليب أكويناس ودافيد دي بوميس في معاجمهم؛ وهذه المخلوقات، على الرغم من أنها محرمة على اليهود، إلا أنها لا تُستخدم فقط للدواء، بل أيضًا كغذاء من قبل الكثيرين. يُقال لنا إن أنواعًا عديدة من الحلزون تُؤكل برضا كبير في إيطاليا وفرنسا. في سيليزيا يصنعون أماكن لتربيتها حتى يومنا هذا، حيث تُغذى بأوراق اللفت وتُحفظ بعناية للسوق؛ واعتنى الرومان بها بنفس الطريقة؛ يظن بوخارت أن المقصود هو نوع من السحالي يعيش في الرمل، ويُسمى عند العرب "chulaca" أو "luchaca"، لأن الكلمة المستخدمة هنا تعني، في اللغة التلمودية، أرضًا رملية.
وَالْحِرْبَاءُ.
وهكذا يفسرها أونكيلوس وراشي هنا، ومن قبل دافيد دي بوميس وفيليب أكويناس في معاجمهم. تُستخدم نفس الكلمة لنوع معين من الطيور، الذي نترجمه "البجعة" (لاويين 11: 18)، ولكن هنا لدابة تدب. أيًا كان المقصود بها، يبدو أن لها اسمها من تنفسها؛ إما بمعنى معاكس، إذا فهمت على أنها الخلد، الذي إما يحبس أنفاسه، أو لا يتنفس وهو تحت الأرض؛ أو من تنفسه بحرية أكبر، ولذلك يعتبر بوخارت أنها "الحرباء"؛ التي، كما يقول بليني، فاها مفتوح دائمًا للهواء؛ وقد كانت فكرة شائعة، وإن كانت خاطئة، أنها تعيش عليه. يفسرها ترجوم يوناثان بـ "السمندل"؛ الآن كل من أكل أيًا من الدواب الدابة الثمانية المذكورة أعلاه، وفقًا للقوانين اليهودية، كان يُضرب.
31 هذِهِ هِيَ النَّجِسَةُ لَكُمْ مِنْ كُلِّ الدَّبِيبِ. كُلُّ مَنْ مَسَّهَا بَعْدَ مَوْتِهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ،
هَذِهِ نَجَسٌ لَكُمْ مِنَ كُلِّ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ كُلُّ مَنْ مَسَّهَا مَيْتَةً سَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
هذه هي النجسة لكم من كل الدبيب. كل من قرب منها بعد موتها يكون نجساً إلى المساء.
هذِهِ هِيَ النَّجِسَةُ لَكُمْ مِنْ كُلِّ الدَّبِيبِ.
غير صالحة للأكل، ولا يجوز لمسها، على الأقل وهي ميتة، كما في الفقرة التالية، أي هذه الأنواع الثمانية من الدواب الدابة المذكورة سابقًا، كما يعبر عنها ترجوم يوناثان، وهذه فقط، كما يقول ميمونيدس.
كُلُّ مَنْ مَسَّهَا بَعْدَ مَوْتِهَا يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ،
لأن لمسها وهي حية لا يُنجِّس، بل فقط وهي ميتة؛ ويفسر اليهود هذا، بينما هي في الحالة التي ماتت فيها، أي بينما هي رطبة؛ لأنه، كما يقول ابن جرشون، إذا كانت جافة جدًا بحيث لا يمكن أن تعود إلى رطوبتها، فإنها لا تُنجس؛ ولهذا السبب، لا تُنجس عظام ولا أظافر ولا أعصاب ولا جلد هذه الدواب الدابة؛ ولكنهم يقولون، بينما يكون العمود الفقري سليمًا، والعظام ملتصقة به، فحينئذ تُعتبر الدابة الدابة رطبة، وما دامت كذلك فإنها تُنجس.
32 وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ وَاحِدٌ مِنْهَا بَعْدَ مَوْتِهَا يَكُونُ نَجِسًا. مِنْ كُلِّ مَتَاعِ خَشَبٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ جِلْدٍ أَوْ بَلاَسٍ. كُلُّ مَتَاعٍ يُعْمَلُ بِهِ عَمَلٌ يُلْقَى فِي الْمَاءِ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ ثُمَّ يَطْهُرُ.
وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلِيْهِ مِنْهَا وَهِيَ مَيْتَةُ يَكُونُ نَجِسًا، مِنْ كُلِّ آنِيَةٍ خَشَبِيَّةٍ، أَوْ ثِيَاب أَوْ جِلْدٍ أَوْ مِسْح، كُلُّ مَتَاعٍ يُعْمَلُ بِهِ عَمَلُ، يُغَطِّسُ فِي الْمَاءِ وَنَجِسًا يَكُونُ حَتَّى الْمَسَاءِ، ثُمَّ يَكُونُ طَاهِرًا
وكل ما وقع عليه واحدٌ منها بعد موتها، يكون نجساً، من كل متاع خشب أو ثوب أو جلد أو بلاس. كل متاع يُعمَل به عمل، يُلقى في الماء ويكون نجساً إلى المساء، ثم يطهر.
وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ وَاحِدٌ مِنْهَا بَعْدَ مَوْتِهَا يَكُونُ نَجِسًا.
أي من الدواب الدابة الثمانية المذكورة أعلاه، أي من لحمها، أما عظامها وأظافرها وأعصابها وجلدها، كما لوحظ سابقًا، فإذا انفصلت عنها وجفت، فإنها لا تُنجس.
مِنْ كُلِّ مَتَاعِ خَشَبٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ جِلْدٍ أَوْ بَلاَسٍ.
كل إناء خشبي، كما في ترجوم يوناثان؛ وجميع أنواع الملابس، من صوف أو كتان أو حرير، وجميع أنواع الجلود، باستثناء جلود وحوش البحر؛ لأن هذه، وفقًا لليهود، لا تقبل النجاسة؛ وكذلك الجوالات أو الخيش، المصنوعة من شعر الماعز وما شابه.
كُلُّ مَتَاعٍ يُعْمَلُ بِهِ
أي أداة أو آلة يستخدمها أي حرفي في مهنته، أو أي إناء يصنعه.
عَمَلٌ يُلْقَى فِي الْمَاءِ
يُغمس فيه، حتى في أربعين صاعًا من الماء، وفقًا لترجوم يوناثان؛ ويُفهم هذا، ليس فقط على أي أداة عمل أو إناء مُنجز، بل على أي إناء من خشب أو ثوب أو جلد أو جوال، مذكور سابقًا.
وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ
حتى وإن وُضع في الماء وغُسل.
ثُمَّ يَطْهُرُ.
بالطريقة المذكورة أعلاه، بوضعه أو غمسه في الماء؛ أو "فيما بعد"، كما في بعض الترجمات، عندما يُغمس ويأتي المساء، وليس قبل ذلك.
33 وَكُلُّ مَتَاعِ خَزَفٍ وَقَعَ فِيهِ مِنْهَا، فَكُلُّ مَا فِيهِ يَتَنَجَّسُ، وَأَمَّا هُوَ فَتَكْسِرُونَهُ.
وَكُلُّ إِنَاءٍ فَخَارِيٌّ يَسْقُطُ فِيهِ مِنْهَا، فَكُلُّ مَا كَانَ فِيهِ سَيَكُونُ نَجِسًا، وإِيَّاهُ سَتَكْسِرُونَ!
وكلُّ متاع خزف وقع فيه منها، فكل ما فيه يتنجّس. وأما هو فتكسرونه.
وَكُلُّ مَتَاعِ خَزَفٍ وَقَعَ فِيهِ مِنْهَا،
أي من الزواحف الثمانية المذكورة أعلاه، إذا سقطت بالصدفة في وسط إناء فخار.
فَكُلُّ مَا فِيهِ يَتَنَجَّسُ،
إذا لمس الخارج منه فقط بسقوطه، لم يكن نجسًا؛ ولكن إذا سقط فيه، فكل ما كان يحتويه كان نجسًا؛ لأنه، كما يقول راشي، الإناء الفخاري لا يُنجس ولا يقبل النجاسة إلا من هوائه، من داخله.
وَأَمَّا هُوَ فَتَكْسِرُونَهُ.
أما الأواني الأخرى فيمكن وضعها في الماء وشطفها، وهكذا تطهر، لكن الأواني الفخارية، لعدم قيمتها الكبيرة، يجب تكسيرها قطعًا. وهذا رمز، كما يقترح البعض، لتحلل أجسادنا، التي هي كأواني فخارية، ولإهلاك الخطيئة بها، ولإزالتها الكاملة بالموت.
34 مَا يَأْتِي عَلَيْهِ مَاءٌ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ يُؤْكَلُ يَكُونُ نَجِسًا. وَكُلُّ شَرَابٍ يُشْرَبُ فِي كُلِّ مَتَاعٍ يَكُونُ نَجِسًا.
فَأَيُّ طَعَامٍ فِيهِ مِمَّا يُؤْكَلُ سَيَكُونُ نَجِسًا إِذَا مَا جَاءَ عَلَيْهِ مَاءً، أَمَّا كُلُّ شَرَابٍ مِمَّا يُشْرَبُ فِي أَي وعاءٍ، فَيَكُونُ نجسًا،
ما يأتي عليه ماء من كل طعام يؤكل، يكون نجساً. وكل شراب يُشرب في كل متاع يكون نجساً.
مَا يَأْتِي عَلَيْهِ مَاءٌ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ
الذي يجوز أكله ويصلح كغذاء في الأحوال العادية، سواء كان أعشابًا، أو لحمًا لمخلوقات طاهرة.
يُؤْكَلُ يَكُونُ نَجِسًا.
أي مثل هذا الماء الذي يُوضع في إناء نجس، فيصبح نجسًا بسقوط أي زاحف نجس فيه؛ ولذلك فإن مثل هذا الماء المسكوب على أي نوع من الطعام، طاهر وصالح للأكل، أو الذي يُوضع في مثل هذا الماء ليُطهى، يصبح نجسًا وغير صالح للأكل؛ لأن الإناء، لكونه نجسًا، يُنجس الماء، والماء يُنجس الطعام. يفسر راشي هذا على أنه الماء بشكل عام، الذي إذا أتى على أي شيء يؤكل، يهيئه للنجاسة؛ نتعلم (كما يقول) أن لا طعام يصلح ويهيأ لقبول النجاسة حتى يأتيه الماء مرة واحدة؛ وبعد أن يأتيه مرة واحدة، يقبل النجاسة إلى الأبد، حتى وإن جف؛ لكن التفسير الأول يبدو هو الصحيح:
وَكُلُّ شَرَابٍ يُشْرَبُ فِي كُلِّ مَتَاعٍ يَكُونُ نَجِسًا.
أي شيء يجوز شربه في الأحوال العادية، إلا أنه إذا وُضع في مثل هذا الإناء، الذي سقط فيه أي زاحف نجس، أو كان فيه عندما سقط فيه، أصبح نجسًا وغير صالح للشرب؛ والسوائل التي تقبل النجاسة، وتجعل الأطعمة نجسة بمجيئها عليها، وفقًا لحكماء المشناه، هي هذه السبعة: الندى، والماء، والخمر، والزيت، والدم، واللبن، والعسل.
35 وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ وَاحِدَةٌ مِنْ جُثَثِهَا يَكُونُ نَجِسًا. اَلتَّنُّورُ وَالْمَوْقِدَةُ يُهْدَمَانِ. إِنَّهَا نَجِسَةٌ وَتَكُونُ نَجِسَةً لَكُمْ.
وَكُل ما وَقَعَ عَلَيْهِ مِنْ جُثثهَا يَكُونُ نَجِسًا، التنَانِيرُ والْمَوَاقِدُ تُهْدَمُ، فَهِيَ نَحِسَةٌ، وَسَتَبْقَى لَكُمْ نَجَسًا!
وكل ما وقع عليه. واحدة من جثثها، يكون نجساً. التنور الموقدة يُهدَمان: هي نجسة وتكون نجسة لكم،
وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ وَاحِدَةٌ مِنْ جُثَثِهَا يَكُونُ نَجِسًا.
يبدو أن النص قبل ذلك يتحدث عن سقوط أي من الزواحف كاملة على شيء فينجسه؛ أما هنا فيتحدث عن أي جزء منها، مهما صغر، يسقط ويقع على أي شيء عن طريق الصدفة، حتى ذلك يجعله نجسًا وغير صالح للاستعمال.
اَلتَّنُّورُ وَالْمَوْقِدَةُ
الأول للخبز فيه، والثاني لغلي اللحم فيه، كما يلاحظ ابن عزرا.
يُهْدَمَانِ.
ولا يُستعمل بعد ذلك للخبز والغلي.
إِنَّهَا نَجِسَةٌ وَتَكُونُ نَجِسَةً لَكُمْ.
أصبحت بذلك غير صالحة للاستعمال، ولا ينبغي استعمالها. يفسر الكتاب اليهود عبارة "لكم"، لحاجتكم، ما كانوا يحتاجون إليه، ولكن الآن لا ينبغي لهم استعماله ولا الانتفاع به؛ حتى "لكم"؛ جميع الرجال والنساء والأطفال، كما يفسرها البعض. كُل هذا أُمر به لخلق كراهية فيهم لهذه المخلوقات، ولجعلهم حذرين من أكلها ولمسها، وحريصين على ألا تقترب أو تُلمس أو تسقط على أي شيء، لأن ذلك سيسبب لهم الكثير من المتاعب، بالإضافة إلى الخسارة.
36 إِلاَّ الْعَيْنَ وَالْبِئْرَ، مُجْتَمَعَيِ الْمَاءِ، تَكُونَانِ طَاهِرَتَيْنِ. لكِنْ مَا مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسًا.
مَا خَلاَ عُيُونَ الْمِيَاهِ وَالْبِرَ وَمُجْتَمَعَاتِ الْمَاءِ تَبْقَى طَاهِرَةً، لَكِنْ مَا يَمَسُّ بِجُثثِهَا يَكُونُ نَجِسًا!
ولكن العين والبئر، ومجتمع المياه تكونا طاهرة لكن ما قرب من جثثها يكون نجساً.
إِلاَّ الْعَيْنَ وَالْبِئْرَ، مُجْتَمَعَيِ الْمَاءِ،
أو "عين أو بئر، تجمع مياه"، مع حذف حرف العطف، كما يلاحظ البعض، ويشير إليه ابن عزرا؛ أو قد يكون ذلك على سبيل الإضافة، وبالتالي قد يوضح ما هي العين أو البئر المقصودة، أي تلك التي فيها كمية كبيرة من الماء المستمر، والتي إذا سقطت فيها جثة دابة، أو أي جزء منها، فإنها:
تَكُونَانِ طَاهِرَتَيْنِ.
وصالحة للاستعمال، إما بسبب وفرة المياه فيها، التي لا يمكن أن تتأثر بسقوط مثل هذا المخلوق فيها كما هو الحال في الأماكن التي يوجد فيها كمية قليلة فقط؛ أو بالأحرى تم هذا الاستثناء، لأن برك المياه كانت ذات قيمة كبيرة في هذه البلدان، وكثيرًا ما كانت تستخدم للاستحمام، وبالتالي لخير الناس، ولئلا يعانوا من خسارة كبيرة بسبب مثل هذا الحادث، أُعلن أنها مع ذلك طاهرة وحرة للاستعمال. ومن هنا يمكنك أن تتعلم، كما يقول راشي، أن من يغتسل فيها يكون طاهرًا من نجاسته؛ وأن الرجل يجوز له أن يستخدمها للاستحمام بسبب أي نجاسة، على الرغم من سقوط جثة دابة دابة فيها؛ كفأر أو جرذ أو أي مخلوق من هذا القبيل.
لكِنْ مَا مَسَّ جُثَثَهَا يَكُونُ نَجِسًا.
ليس المياه التي تلامس الجثة، كما يفسرها ابن عزرا، لأنه حينئذ سيتنجس الكل، ويصبح غير صالح للاستعمال؛ بل إما الرجل الذي لمس الجثة، وأمسك بها ليخرجها من العين أو البئر، أو الشيء الذي استخدمه لإخراجها، أو كلاهما، كانا نجسين بالمعنى الطقسي: يقول ترجوم يوناثان:
لكن من يمس جثثها في وسط هذه المياه يكون نجسًا.
37 وَإِذَا وَقَعَتْ وَاحِدَةٌ مِنْ جُثَثِهَا عَلَى شَيْءٍ مِنْ بِزْرِ زَرْعٍ يُزْرَعُ فَهُوَ طَاهِرٌ.
وَإِنْ وَقَعَ مِنْ جُثثهَا عَلَى أَي بِزْرِ زَرْعٍ مِمَّا يُزْرَعُ فَهُوَ طَاهِرُ،
وإذا وقعت واحدة من جثثها على شيء من بَزر زرعٍ يُزرَع، فهو طاهر.
وَإِذَا وَقَعَتْ وَاحِدَةٌ مِنْ جُثَثِهَا عَلَى شَيْءٍ مِنْ بِزْرِ زَرْعٍ يُزْرَعُ
أي ما يُختار من البذور الأخرى ليُزرع، وما يُوضع ويُخزن لهذا الغرض؛ إذا سقطت الجثة، أو أي جزء من جثة دابة دابة، على كومة منه، أو في إناء وُضع فيه، كفأر ميت أو ما شابه.
فَهُوَ طَاهِرٌ.
يكون صالحًا للاستعمال ويُزرع في الأرض؛ لأنه إذا أُلقي في الأرض ومات وحيي هناك، ثم نبت مرة أخرى ساقًا وسنبلة، فإنه سيمر بتغيرات مختلفة قبل أن يصبح غذاء للإنسان. يصفه ترجوم يوناثان، ما يُزرع في جفافه، أو وهو جاف؛ لأنه إذا بُلّل كان غير صالح للاستعمال، كما يلي.
38 لكِنْ إِذَا جُعِلَ مَاءٌ عَلَى بِزْرٍ فَوَقَعَ عَلَيْهِ وَاحِدَةٌ مِنْ جُثَثِهَا، فَإِنَّهُ نَجِسٌ لَكُمْ.
لَكِنْ إِذَا سُكِبَ مَاءً عَلَى أَيَّ بِزْرٍ وَوَقَعَ مِنْ جُثثهَا عَلَيْهِ، فَيَكُونُ لَكُمْ نَجَسًا.
لكن إذا جُعل ماء على بزرٍ، فوقع عليه واحدة من جثثها، فإنه نجس لكم.
لكِنْ إِذَا جُعِلَ مَاءٌ عَلَى بِزْرٍ
إما عن طريق الخطأ أو عن قصد؛ سواء كان على بذر الزرع، وبالماء الذي يسقون به الحقل، كما يفسر ذلك ابن عزرا؛ أو على البذر المستخدم كغذاء، بنقعه في الماء، كما يُفعل أحيانًا بالقمح، ثم يُسلق؛ وسواء كان ماءً أو بقية السوائل، وسواء وُضعت على البذر، أو سقط البذر فيها، فلا يهم، كما يقول راشي.
فَوَقَعَ عَلَيْهِ وَاحِدَةٌ مِنْ جُثَثِهَا،
أي على البذر، على الرغم من أن ابن عزرا يلاحظ أن البعض يقولون على الماء. ويضيف ترجوم يوناثان، في رطوبته، أو بينما هو رطب؛ وهكذا قد يُظن أنه أكثر عرضة للنجاسة من لمس زاحف ميت، أو أي جزء منه، مما يجعله غير صالح للزرع أو الأكل، حتى يجف ويُطهر؛ بل يقول راشي، إذا سقط عليه، حتى بعد أن يجف.
فَإِنَّهُ نَجِسٌ لَكُمْ.
غير صالح للاستعمال.
39 وَإِذَا مَاتَ وَاحِدٌ مِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي هِيَ طَعَامٌ لَكُمْ، فَمَنْ مَسَّ جُثَّتَهُ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَإِنْ مَاتَ مِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي هِيَ لَكُمْ لِلأَكْلِ، فَمَنْ يَمَسُّ جُثثهَا يَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ،
وإذا مات واحد من البهائم التي هي طعام لكم، فمن قرُب من جثّته يكون نجساً إلى المساء.
وَإِذَا مَاتَ وَاحِدٌ مِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي هِيَ طَعَامٌ لَكُمْ،
أي بهيمة طاهرة، كالثور، والضأن، والماعز، والأيل، وما شابه، مما يجوز أكله جدًا إذا ذُبح بشكل صحيح؛ ولكن إذا ماتت من تلقاء نفسها بسبب أي مرض، أو افترستها الوحوش الضارية، وهكذا يقول ترجوم يوناثان فـ:
فَمَنْ مَسَّ جُثَّتَهُ يَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
ليس العظام، ولا الأعصاب، ولا القرون، ولا الحوافر، ولا الجلد، كما يلاحظ راشي؛ فهذه يجوز لمسها، لأن بعضها على الأقل كان يُصنع منه آلة أو أخرى، من قبل الحرفيين، للاستعمال والخدمة، ولكن لحمها لا يجوز لمسه؛ وكل من لمسه كان نجسًا طقسيًا، ولا يجوز له دخول المقدس، ولا محادثة الناس، حتى مساء اليوم الذي حدث فيه ذلك.
40 وَمَنْ أَكَلَ مِنْ جُثَّتِهِ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ. وَمَنْ حَمَلَ جُثَّتَهُ يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
وَمَنْ يَأْكُلُ مِنْ هَذِهِ الْجُثثِ سَيَغْسِلُ الثِّيَابَ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ، وَمَنْ يَحْمِلُ شَيْئًا مِنْ جُثثهَا سَيَغْسِلُ الثَّيَابَ وَيَرْتَحِضُ بِالْمَاءِ، وَيَكُونُ نَجِسًا حَتَّى الْمَسَاءِ.
ومن أكل من جثته، يغسل ثيابه ويكون نجساً إلى المساء. ومن حمل جثته، يغسل ثيابه ويكون نجساً إلى المساء.
وَمَنْ أَكَلَ مِنْ جُثَّتِهِ
لأنه على الرغم من جواز أكله إذا ذُبح بشكل صحيح، إلا أنه لا يجوز إذا مات من تلقاء نفسه، أو خُنق، أو افترسته الوحوش الضارية.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ
بالإضافة إلى جسده، الذي كان حتى من لمسه ملزمًا بغسله.
وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
على الرغم من أنه وثيابه قد غُسلا، ولا يجوز له دخول فناء المسكن، أو التعامل مع أي شيء مقدس، أو محادثة الناس.
وَمَنْ حَمَلَ جُثَّتَهُ
ينقلها من مكان إلى آخر، أو يحملها إلى مزبلة أو حفرة، ويضعها هناك، أو يدفنها في الأرض.
يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَكُونُ نَجِسًا إِلَى الْمَسَاءِ.
ومن هنا، كما لاحظ الكتاب اليهود سابقًا، فإن النجاسة بالحمل أعظم من النجاسة باللمس، لأن الأولى تلزم غسل الثياب، وليس كذلك الأخيرة؛ هكذا راشي هنا؛ ومع ذلك ظل نجسًا حتى المساء، على الرغم من أنه اغتسل بالماء، كما يلاحظ ابن عزرا؛ وهكذا يقول راشي، على الرغم من أنه يغتسل، إلا أنه يحتاج إلى مساء الشمس.
41 «وَكُلُّ دَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ فَهُوَ مَكْرُوهٌ لاَ يُؤْكَلُ.
وَكُلُّ دَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ سَيَكُونُ لَكُمْ رِجْسًا، لا يُؤكل!
وكل دبيب يدبّ على الأرض، فهو مكروه ولا يُؤكل.
«وَكُلُّ دَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ
لا يُسمى شيئًا دابة تدب، كما يقول راشي، إلا ما هو منخفض، وله أرجل قصيرة، ولا يُرى إلا إذا دب وتحرك: و "كل دابة تدب" تشمل، كما يلاحظ ابن عزرا وابن جرشون، الدواب الدابة الثمانية المذكورة سابقًا (لاويين 11: 29، 30)، وقد ذُكرت هنا لكي لا تُؤكل، وهو ما لم يُذكر سابقًا؛ ووصفها بأنها دواب تدب "على الأرض"، هو، وفقًا لراشي، استثناء للديدان في البازلاء والفول والعدس؛ وكما يلاحظ آخرون، في التين والبلح والفواكه الأخرى؛ لأنها لا تدب على الأرض، بل تكون داخل الطعام؛ ولكن إذا خرجت إلى الهواء ودبت، فهي محرمة.
فَهُوَ مَكْرُوهٌ
مكروهة ومنبوذة كطعام.
لاَ يُؤْكَلُ.
لا يجوز أكل مثل هذا المخلوق. وهذا، كما يقول راشي، مُلزم لمن يتسبب في أكل آخر، وكذلك لمن يأكل، فالأول مذنب كالثاني. وبالفعل، فإن مثل هذه المخلوقات غير صالحة للأكل، ولا يمكن أن تكون صحية ومغذية؛ لأنه، كما يلاحظ طبيب عالم، تتكون الحشرات من جزيئات صغيرة جدًا ومتطايرة وغير صالحة للتغذية، ومعظمها يعيش على طعام نجس، ويفرح بالروث، ولحم الحيوانات الأخرى المتعفن، وبوضع بيضها الصغير أو فضلاتها، تُفسد العسل والشراب:
"اَلذُّبَابُ الْمَيِّتُ يُنَتِّنُ وَيُخَمِّرُ طِيبَ الْعَطَّارِ. جَهَالَةٌ قَلِيلَةٌ أَثْقَلُ مِنَ الْحِكْمَةِ وَمِنَ الْكَرَامَةِ." (جا 10: 1).
ومع ذلك، فإن بعض أنواعها تؤكل من قبل بعض الناس. يضيف أحد المفسرين، بعد أن تحدث عن الثعابين والفئران والسحالي التي تُباع كغذاء لدهشته الكبيرة في جامايكا، ولكن ما كان أكثر غرابة من كل شيء، ولدهشته الكبيرة، هو التقدير الكبير لنوع من "الكوسي" أو ديدان الخشب، التي يسميها الزنوج والهنود ديدان شجرة القطن، الأولون هم السكان الأصليون لأفريقيا، والآخرون لأمريكا؛ هذه، كما يقول، يبحثون عنها، ويغليونها في حسائهم، وأطباقهم، وأوليوس، وأواني الفلفل، وتعتبر ذات مذاق رائع، تشبه النخاع، بل وأفضل منه بكثير؛ بل يلاحظ، أن ليس هم فقط، بل أكثر الناس تهذيبًا في العالم، الرومان، اعتبروها طعامًا شهيًا للغاية، لدرجة أنهم كانوا يغذونها بالدقيق، ويسعون لتربيتها. ويتحدث أيضًا عن النمل، الكبير لدرجة أنه يُباع في الأسواق في غرناطة الجديدة، حيث يُعتنى به بعناية، ويُشترى كغذاء؛ ويقول، إن الزنوج يتغذون على بطن هذه المخلوقات. ويلاحظ، أنه عُثر على صراصير الحقول في سلال بين مؤن أخرى للهنود.
42 كُلُّ مَا يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ، وَكُلُّ مَا يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ مَعَ كُلِّ مَا كَثُرَتْ أَرْجُلُهُ مِنْ كُلِّ دَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ، لاَ تَأْكُلُوهُ لأَنَّهُ مَكْرُوهٌ.
وَكُلُّ مَا يَسْعَى عَلَى الْبَطْنِ، وَكُلُّ مَا يَسْعَى دَوْمًا عَلَى أَرْبَعِ، مَا كَثُرَتْ أَرْجُلُهُ مِنْ كُلِّ الدَّبِيبِ الَّذِي يَدُبُّ عَلَى الأَرْضِ، لَنْ تَأْكُلُوهُ فَهُوَ رِجْسٌ لَكُمْ.
كل ما يمشي على بطته وكل ما يمشي على أربع مع كل ما كثرت أرجله من كل دبيب يدبّ على الأرض، لا تأكلوه لأنه مكروه.
كُلُّ مَا يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ،
تفسير راشي هو، "كل ما يمشي"، كالديدان والخنافس وما شابهها، "على بطنه"، هذا هو الثعبان؛ والمشي على البطن هو اللعنة التي أُعلنت عليه:
"فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ." (تك 3: 14).
هذا وكل مخلوق من هذا القبيل ممنوع أكله؛ كما أن هناك آخرين ليس لهم أرجل، أو أرجلهم قصيرة جدًا بحيث يبدو أنهم يمشون على بطونهم؛ ومع ذلك، على الرغم من بشاعة الثعبان وكراهيته، فقد كان طعامًا للبعض، ويُعتبر لذيذًا جدًا، كما عند قوم ذكرهم جغرافي عربي؛ يتحدث أحد الكتاب عن قوم، سُموا من أكلهم الثعابين بالأوفيوفاجي، أي آكلي الثعابين؛ ويقول بليني عن الترغلوديت، أن لحم الثعابين كان طعامهم. وجد الإسبان، عندما اكتشفوا جزر الهند الغربية لأول مرة، ونزلوا إلى جزيرة كوبا، بعض أسياخ الخشب ملقاة على النار، وعليها سمك يزن حوالي مائة رطل، وثعبانان طول كل منهما ثمانية أقدام، لا يختلفان عن تماسيح مصر، إلا أنهما ليسا كبيرين؛ وليس هناك شيء، بين الأطباق الشهية (لسكان ذلك المكان)، يقدرونه بقدر ما يقدرون هذه الثعابين، لدرجة أنه لا يجوز لعامة الناس أكلها أكثر مما يجوز لهم أكل الطواويس والدراج بين الناس؛ لم يجرؤ الإسبان في البداية على تذوقها، بسبب تشوهها البشع وكراهيتها؛ لكن أخ كولومبوس، بعد أن أغرته أخت أحد ملوك البلاد بتذوقها، وجدها لذيذة جدًا، فانقض هو ورجاله عليها، وأكلوا منها بحرية، مؤكدين أنها ذات مذاق ألذ من الدراج أو الحجل عندنا؛ وأنه لا يوجد لحم يُقارن ببيض هذه الثعابين؛ يتحدث ديودورس سيكولوس عن ثعابين في جزيرة تابرو باني ذات حجم كبير، غير مؤذية للبشر، ويُؤكل لحمها، وله رائحة طيبة.
وَكُلُّ مَا يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ
أي كل دابة تدب؛ لأنه بخلاف ذلك توجد بهائم تمشي على أربع وهي طاهرة وصالحة للأكل؛ ولكن يُلاحظ هذا لتمييز هذا النوع من الدواب الدابة عن تلك التي تمشي على بطونها، وعن تلك التي لها أرجل أكثر، كما في الفقرة التالية؛ يذكر راشي بشكل خاص العقرب.
مَعَ كُلِّ مَا كَثُرَتْ أَرْجُلُهُ مِنْ كُلِّ دَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ،
مثل اليرقات، وخاصة المئويات، التي يسميها أهل الشرق ندال؛ هكذا يقول راشي، هذه هي ندال، زاحف له أرجل من رأسه إلى ذيله، يُسمى المئوية؛ وترجوم يوناثان يقول:
من الثعبان، إلى الندال أو المئوية، التي لها أرجل كثيرة.
بعضها له اثنتان وسبعون رجلًا، ست وثلاثون على كل جانب، والبعض الآخر أربع وثمانون؛ وبعضها أقل، لكن جميعها لها الكثير.
لاَ تَأْكُلُوهُ لأَنَّهُ مَكْرُوهٌ.
مكروهة كطعام، ويجب النفور منها أشد النفور.
43 لاَ تُدَنِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَبِيبٍ يَدِبُّ، وَلاَ تَتَنَجَّسُوا بِهِ، وَلاَ تَكُونُوا بِهِ نَجِسِينَ.
لَنْ تُرْجِسُوا أَنْفُسَكُمُ الْبَتةَ بِأَيِّ دَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الْأَرْضِ وَلَنْ تُدَنَّسُوا بِهِ وَلَنْ تَصِيرُوا بِهِ نَجِسِينَ!
لا تدنّسوا أنفسكم بدبيب يدبّ، ولا تتنجّسوا به، ولا تكونوا به نجسين.
لاَ تُدَنِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَبِيبٍ يَدِبُّ،
بأي دابة تدب وتطير في الهواء، باستثناء أنواع الجراد الأربعة (لاويين 11: 22)، وبأي دابة تدب في المياه (لاويين 11: 10)، أو بأي شيء يدب على الأرض، بأكل أي منها؛ ولأنها مكروهة كطعام، فإن أكلها يصبح مكروهًا عند الله، لأنه بذلك يكسر وصية من وصاياه.
وَلاَ تَتَنَجَّسُوا بِهِ،
بلمسها وحملها، كما هو الحال مع البهائم الميتة، كذلك مع الذباب الميت وما شابه.
وَلاَ تَكُونُوا بِهِ نَجِسِينَ.
بالمعنى الطقسي.
44 إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ. وَلاَ تُنَجِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ.
لأَنِّي أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ! فَسَتُقَدَّسُونَ! وَقِدِّيسِينَ تَكُونُونَ! لأَنِّي أَنَا قُدُّوسُ! أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ! فَلَنْ تُدَنِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِأَيِّ دَبِيبٍ مُتَحَرِّك عَلَى الأَرْضِ!
إني أنا الربّ إلهكم، فتتقدّسون وتكونون قدّيسين لأني أنا قدّوس. فلا تنجّسوا أنفسكم بدبيب يدبّ على الأرض.
إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ
ربهم، وبالتالي كان له الحق في أن يأمرهم بأي قوانين شاء بشأن طعامهم؛ وإلههم، إله عهدهم، وبالتالي كان سيراعي خيرهم، ويوجههم إلى ما هو الأنسب والأكثر ملاءمة وصحة لهم.
فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ.
أي انفصلوا عن جميع الشعوب الأخرى، وتميزوا عنهم، باستخدام نظام غذائي مختلف عن نظامهم، فكما أن ربهم وإلههم كان مختلفًا عن جميع الآخرين، المسمين آلهة؛ وهكذا، بحفظ وصاياه، والعيش وفقًا لإرادته، ولمجده، سيكونون قديسين بالمعنى الأخلاقي، كما ينبغي أن يكونوا، الذين كانوا تحت رعاية واهتمام إله قدوس خاصين، والمحظوظين منه للغاية؛ وخاصة بالاهتمام بالقوانين المذكورة أعلاه بشأن الطعام، سيُحفظون من الاختلاط بالأمم الوثنية ومحادثتهم، وبالتالي يُصانون من الوقوع في عبادة الأوثان، ويستمرون شعبًا مقدسًا، يخدمون ويعبدون الرب إلههم، وإياه وحده؛ ويبدو أن هذا هو الهدف الرئيسي من الناحية الدينية، في إصدار الأوامر المذكورة أعلاه.
وَلاَ تُنَجِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ.
وقد تكرر هذا لإبعادهم أقصى البعد عن هذه الأشياء، وملء قلوبهم بالنفور منها، لكي يكونوا حريصين على تجنبها. لا توجد عقوبة مُلحقة بهذه القوانين، ولكن خرقها يجعلهم نجسين، وبذلك يُمنعون من استخدام المقدس والأشياء المقدسة ومحادثة الناس، في ذلك اليوم؛ ولكن، وفقًا للكتاب اليهود، كانت مثل هذه التجاوزات تستحق العقوبة بالجلد. يلاحظ راشي من التلمود، أن من أكل "putitha" (زاحف مائي صغير) كان يُجلد أربع مرات، وإذا كانت نملة أو زنبور صغير خمس مرات، وإذا كان دبور أو زنبور كبير ست مرات.
يقول القديس جيروم: "كونوا قديسين، يقول الرب، لأني أنا قدوس". افتخر الرسل بأنهم تركوا كل شيء وتبعوا المخلص [انظر لوقا 18: 28]. لا نقرأ أنهم تركوا شيئًا سوى سفينتهم وشباكهم؛ ومع ذلك تُوجوا برضى من كان سيصير قاضيهم. لماذا؟ لأنهم بتقديم أنفسهم تركوا حقًا كل ما كان لديهم. الرسالة 118. 5.
يقول القديس جيروم: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس"، يقول الرب. تفاخر الرسل بأنهم تركوا كل شيء وتبعوا المخلص. ولا نقرأ أنهم تركوا شيئًا سوى سفينتهم وشباكهم؛ ومع ذلك تُوجوا برضى من سيكون قاضيهم. لماذا؟ لأنهم بتقديم أنفسهم تركوا بالفعل كل ما كان لديهم. رسالة 118. 5.
يقول القديس ليو الكبير: هو نفسه يقول: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس"، أي اختاروني وابتعدوا عما يغضبني. افعلوا ما أحب؛ أحبوا ما أفعل. إذا بدا ما آمر به صعبًا، فارجعوا إليّ أنا الآمر به، حتى يُقدَّم العون من حيث صدر الأمر. أنا الذي زودت بالرغبة لن أرفض الدعم. صوموا عن التناقض، امتنعوا عن المعارضة. ليكن أنا طعامكم وشرابكم. لا أحد يرغب عبثًا فيما هو لي، لأن أولئك الذين يمدون أيديهم نحوي يسعون إليّ لأني سعيت إليهم أولاً. عظة 94. 2.
يقول القديس قيصريوس الآرلّي: أيها المؤمنون الأتقياء بالرب، ما يحذرنا منه الرب ليس مجرد شيء عابر، لأنه يقول: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس". على الرغم من أن هذا المصطلح ينتمي بشكل صحيح إلى جميع الشعب المسيحي، وفقًا لما يقوله القديس بطرس: "أما أنتم فجيل مختار، وكهنوت ملوكي، وأمة مقدسة"، يبدو أن هذا المصطلح ينطبق بشكل خاص على جميع الكهنة بطريقة خاصة. في جميع الرسائل الموجهة إلى كهنة الرب من أي شخص كان، يُشار بشكل خاص إلى أنهم قديسون. بما أن هذا المصطلح يُطلق علينا إذن، يجب أن نسأل ما هو معناه تحديدًا. لا يمكن اكتشاف تفسير كلمة "مقدس" هذه إلا من خلال اللغة اليونانية. لأن "هاغيوس" هي الكلمة اليونانية لـ "مقدس"، و "هاغيوس" تعني "ليس من الأرض". لذلك إذا كنا أكثر اهتمامًا بالأشياء السماوية من الأشياء الأرضية، فإن هذا المصطلح لا يُطلق علينا بشكل غير لائق. عظة 1. 19.
45 إِنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا. فَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ.
لأَنِّي أَنَا هُوَ الرَّبُّ مُصْعِدُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْر! لأَكُونَ لَكُمْ إِلَهَا، وَقِدِّيسِينَ تَكُونُونَ! لأنّي أَنَا هُوَ الرَّبُّ الْقُدُّوس!
إني أنا الربّ الذي أخرجكم وحرّركم من أرض مصر، لأكون لكم إلهاً فادياً. فتكونون قديسين لأني أنا قدوس.
إِنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ
قد أخرجهم منها، وكان الآن يصعدهم في البرية نحو أرض كنعان، لكي يوطنهم فيها؛ وقد ذُكر هذا، لإظهار ما عليهم من التزامات تجاهه لحفظ وصاياه؛ لأنه بما أنه فعل لهم أشياء عظيمة كهذه، فقد كان يليق بهم أن يطيعوه في كل شيء. والأكثر من ذلك، لأن غايته في هذا كانت، كما يلاحظ لهم:
لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا.
ليُظهر أنه إلههم، وأنهم شعبه الخاص، الذي اختاره لنفسه فوق كل الشعوب على وجه الأرض؛ وأنه ملكهم وإلههم، ليحميهم ويدافع عنهم، ويوفر لهم، ويعتني بهم، ويمنحهم كل الخيرات اللائقة بهم.
فَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ.
منفصلين عن جميع الآخرين كما كان هو، عائشين حياة ومحادثات مقدسة، بما يتفق مع إرادته المعلنة لهم، اقتداءً به الذي اختارهم ودعاهم ليكونوا شعبه؛ لأنه، بما أن القداسة هي طبيعته، فإنها تليق بهم الذين هم بيته وعائلته، ورعاياه وشعبه.
46 هذِهِ شَرِيعَةُ الْبَهَائِمِ وَالطُّيُورِ وَكُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَسْعَى فِي الْمَاءِ وَكُلِّ نَفْسٍ تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ،
هَذَا هُوَ النَّامُوسُ بِشَأْنِ الْبَهَائِمِ، وَالطُّيُورِ، وَكُلَّ نَفْسٍ مُتَحَرَّكَةٍ فِي الْمَاءِ، وَكُلِّ نَفْسٍ دَابَّةٍ عَلَى الأَرْضِ،
تلك هي فريضة شريعة البهائم والطيور وكل نفس حيّة تسعى في المساء، وكل دبيب يدبّ على الأرض.
هذِهِ شَرِيعَةُ الْبَهَائِمِ
الطاهرة والنجسة، ما يؤكل منها وما لا يؤكل،
وَالطُّيُورِ
(لاويين 11: 2-8) النجسة منها، التي ذُكرت على وجه الخصوص لكي تُتجنب، وجميع الأخرى باستثنائها مسموح بها (لاويين 11: 13-19).
وَكُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَسْعَى فِي الْمَاءِ
جميع أنواع السمك في البحر والأنهار والبرك والبحيرات، ما له زعانف وقشور، فهذه تؤكل، ولكن إذا لم يكن لها ذلك، فهي محرمة (لاويين 11: 9-12).
وَكُلِّ نَفْسٍ تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ،
وقد ذُكر ثمانية منها على وجه الخصوص، والتي تُنجس باللمس عند موتها؛ وجميع الأخرى ممنوع أكلها (لاويين 11: 29-43)، بالإضافة إلى الدواب الدابة التي تطير، باستثناء ما له أرجل فوق أقدامه ليقفز بها (لاويين 11: 20-23). هذه إعادة تلخيص للقوانين المختلفة المتعلقة بها، على الرغم من أنها ليست بالترتيب الدقيق الذي وردت به في هذا الفصل.
47 لِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ، وَبَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي تُؤْكَلُ، وَالْحَيَوَانَاتِ الَّتِي لاَ تُؤْكَلُ».
لِلْفَصْلِ بَيْنَ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ، وَبَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي تُؤْكَلُ وَالْحَيَوَاناتِ الَّتِي لا تُؤْكَلُ.
هكذا تميّزون بين النجس والطاهر، بين الحيوانات التي تُؤكل والحيوانات التي لا تؤكل".
لِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ النَّجِسِ وَالطَّاهِرِ،
سواء من البهائم، أو السمك، أو الطيور، أو الدواب الطائرة الزاحفة.
وَبَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي تُؤْكَلُ، وَالْحَيَوَانَاتِ الَّتِي لاَ تُؤْكَلُ».
تشمل الفقرة الأولى الكل بشكل عام، بينما تخص هذه الفقرة نوعًا معينًا من المخلوقات؛ وأول ما ذُكر منها مما يجوز أكله، هو ما يشق الظلف، ويكون مشقوق القدم، ويجتر؛ وما لا يجوز أكله، هو ما يجتر ولكن لا يشق الظلف، أو يشق الظلف ولكن لا يجتر؛ والآن، بمثل هذه الأوصاف والتمييزات للمخلوقات التي سيتم تناولها، سيتمكن الإسرائيليون من التمييز بين هذا وذاك، ومعرفة ما يجوز أكله وما لا يجوز.
إن فصل مملكة الحيوان إلى نقي وغير نقي يوضح فصل إسرائيل عن الأمم. فقد دنست الأمم نفسها بعبادة الأوثان والفجور. ويجب على إسرائيل الامتناع عن المشاركة في هذه الممارسات لتعيش حياة مقدسة قائمة على طريقة وطبيعة الله. في العهد الجديد، أُلغيت هذه القوانين كحواجز بين اليهودي وغير اليهودي.
⪢